fedon reminisce nci a

7/25/2019 Fedon Reminisce Nci A

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r

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D ILOGOS

fEDN 57

- Cmo dices? - replic .

- No es nada difcil de imaginar lo que digo - d ijo

- .

As. por ejemplo. si existiera el dormirse, y no se

compensara con el despertarse que se origina del estar dor

mido. sabes que al concl uir todo vendr a a demostrar


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DILOG OS

FEDN

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mencion bamos de habe r visto maderos o piedras o algu-

nos ot ros ob jetos iguales. o a partir de esas cosas lo hemos

intuido siendo diferente a ellas? O no te parece que es

algo diferen te? Examnalo con este enfoque. Acaso pie-

dras que son igua les y leos que son los mismos no le pa-

recen algunas veces a uno iguales y a otro no?

En efecto. as pasa.

Qu ? Las cosas iguales en s mismas es posible que

se te muest ren co mo desigua les. o la igualdad aparecer

como desigualdad?

N unca jams Scrates.

Por lo tanto no es lo mismo

d

ijo l esas cosas

iguales y lo igual en s.

De nin gn m

odo

a mi me lo

par

ece Scrates.

Con todo dij

o

a parti r de esas cosas las igua

les. que son dif erentes de lo igual en si has intuido y ca p-

tado. sin embargo. el con ocimiento de eso?

A certadsimamente lo dices dijo

En co nsecuencia tanto si es semejante a esas cosas

c

omo

si es desemejante?

En efecto.

No hay di ferencia ninguna dijo

l

Siempre que

al ver un objeto a partir de su contemplaci n intuyas

otro sea semejante o desemejante es necesario dij

o-

que eso sea un proceso de reminiscencia.

Asf es desde luego.

Y qu? dijo l Acaso experimentamos algo

parecid o con respecto a los maderos y a las cosas iguales

de que hablbamos ahora? Es que no parece que son igua-

les como lo que es igual po r s o carecen de algo para

ser de igual clase que lo igua l en s o nada ?

c Carecen y de mucho par a ello respondi .

Por tanto reconocemos que cuando uno al ver al-

go piensa : lo que ahora yo veo pretende ser como algn

otro de los objetos reales pero carece de algo y no co nsi

gue ser tal como aq ul sino que resulta inferior necesaria-

mente el que piensa esto tuvo q ue haber logrado ver a ntes

aq uello a lo que dice que esto se asemeja que le resulta

inferior?

N ecesariamente .

Qu pues? Hemos experimentado

tambi n

naso

Iros algo as o no con respecto a las cosas iguales y a

lo igual en s?

or completo.

Conque es necesario que nosotros previamente baya

mos visto lo igual ant es de aquel momento en el que al

ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas

ellas tienden a ser como 10 igual pero Que lo son insufi-

cientemente.

As es.

Pero adems reconocemos esto: que si lo hemos pen

sado no es posible pensarlo sino a partir del hecho de

ver o de tocar o de alguna otra percepcin de los sentidos.

Lo mismo digo de todos ellos.

Po rque lo mismo resulta Scrates en relaci n con

lo que quiere acla rar nuestro razonamiento .

Por lo dems a pa rtir de las percepciones sensibles

hay que pensar que lodos los dat os en nuestro s sentidos e

ap untan a lo que es lo igual y que son inferio res a ello.

O cmo lo decimos?

De ese modo .

Por consiguiente antes de qu e empez ramos a ver

or y percibir todo lo dems era necesario que hubi ra -

mos obtenido captndolo en algn lugar el conocimiento

de qu es lo igual en s mismo si es que a este punto ba


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DlL S

n N 63

rnos a referir las igualdades aprehendidas

por

nuestros sen

ti

do

s. y que todas ellas se esfuerzan por ser ta les como

aquello , pero le result an

inf

eri

or

es.

- Es necesa rio de acuerdo con lo que est dicho,

S-

crat es.

- Acaso desde que nacimos veamos. oamos, y

tena

mos los dems sentidos?

- Desde luego que si.

..

Era preciso, entonces, decimos, que tengamos

ad -

quirido el conocimiento de lo igual antes que estos?

- S.

- Por lo tan to, antes de nacer. segun parece, nos es

necesario haberlo adquirido.

Es

o parece.

- As que si, habindolo adquirido antes de nacer,

na

cimos tenindolo, sabamos ya antes de nacer y apenas

nacidos no slo lo igual, 10 mayo r, y [o meno r, y todo

10 de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahora

no es en algo ms sobre lo igual en s que sobre lo

be-

lio en s, y lo bueno en s, y lo

ju

sto y lo san to, y, a

d

lo que precisamente me refiero, sob re todo aquello que

etiquetamos con eso lo que

es

. 5,

tanto

al

pregunt ar

en

nuestras preguntas como al responder en nuest ras respues

tas . De modo que nos es necesario haber adquirido los

conocimientos de todo eso ames de nacer.

- As es.

y si despus de haberlos a

dq

uirido en cada ocasin

no los olvi

dr

amos, naceramos siempre sabindolos y siem

pre los sabramos a lo largo de nuestra vida. Porq ue el

. 1 El texto de la edicin de Burnet propo ne QUI en vez de toto

que dan lo s manuscritos. De aceptar esa conjetura, habr a que traducir

lo que es en si. Pero no parece necesario; el verbo

est

tiene aqul su

valor existencial fuerte: ido que es.

saber consiste en esto: conservar el conocumemo que se

ha adquirido y no perderlo . O no es eso lo que llamamos

olvido, Simmias, la prdida de un conocimiento?

- Totalmente de acuerdo, Scrates dijo.

y

si es que

despus

de haberlos adquirido antes de

nacer . pienso, al nacer los perdimos. y luego al utilizar

nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recupera

mos los conocimientos que en un tiempo anterior ya tena

mos, acaso lo que Iiamamos aprender no sera recupera r

un

conocimien to

ya ramiliar? Llamndo lo recordar lo

Ita

maramos correctamente?

- Desde luego.

ntonces ya se nos mostr posible eso, que al perci- 700

bir algo,

o

vindolo u oyndolo o recibiendo alguna otra

sensacin, pensemos

a

partir de eso en algo distinto que

se nos haba olvidado, en algo a lo que se aproximaba

eso, siendo ya semejante o desemejante a l. De manera

que esto es lo que digo, que una de

dos,

o nacemos eon

ese saber y lo sabemos todos a lo largo de nuestras vidas,

o que luego, quienes decimos que aprenden no hacen nada

ms que acordarse, y el aprender seria reminiscencia.

.... y

en efecto que

es

as, Scrates.

ul de las dos explicaciones prefieres, Simmias'

Que hemos nacido sabindolo o que luego recordamos

b

aquello de que antes hemos adquirido un conocimiento?

No s, Scrates, qu elegir en este momento.

- Qu?

uedes elegir lo siguiente y cmo te parece

bien al respecto de esto? Un homb re que tiene un saber

podra dar razn de aquello que sabe .6, o no?

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