favián arroyo el sueño de los calibanes y la filosofía de la calandria

8/4/2019 Favin Arroyo El sueo de los calibanes y la filosofa de la Calandria

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La filosofa de lacalandria y el sueo de loscalibanes

El martes fui invitado por algunos alumnos de octavo semestre para presentar un breve

texto en el presente evento. En principio, en la breve charla que tuvimos, suger

presentar un texto que hice hace poco tiempo a propsito de la posmodernidad, el

poscolonialismo y los estudios subalternos. Son temas actuales de la filosofa

latinoamericana que manejo bien y nada ms fcil, por la premura del tiempo, que

presentar algo ya hecho. Pero pronto me di cuenta de que no era suficiente y que lo que

ms llam su atencin fue la posibilidad de exponer, aunque fuese de forma escueta,

qu es esto de la filosofa latinoamericana. Una razn me expusieron para justificar su

preferencia: al evento estaba invitada toda la facultad de filosofa por lo que, segn sus

propias palabras, mi exposicin bien podra servir para acercar la filosofa

latinoamericana no a ellos que se van, sino a los se quedan. En este caso, ante tal

invitacin y el gesto para su comunidad, lo menos que poda hacer era presentar un

texto original que aunque no agotara el tema sirviera de pretexto para dar a conocer algo

que da curiosidad pero a ciencia cierta no se sabe qu es. Vale decir entonces que con

esta breve exposicin intento matar dos pjaros de un tiro, pues no han sido pocos los

alumnos y los profesores que se han acercado a m con la pregunta especfica: qu es la

filosofa latinoamericana?, lo que de s es complicado en tanto que la simple intencin

de responder qu es la filosofa en trminos generales trae un sinnmero de problemas.

Por cuestiones de tiempo la segunda cuestin no la responder. La primera, que es mi

campo, intentar responderla avisando que slo sera el comienzo de un trabajo

inagotable para un espacio tan reducido, as que para mayor informacin quedan todos

invitados a mi clase.

Pues bien: qu es la filosofa latinoamericana? Aprovechando que hoy existen

diccionarios para casi todo comenzar dando una definicin breve del Diccionario deFilosofa Latinoamericana, un trabajo serio que involucra un primer acercamiento a

algunas de las definiciones y categoras que usamos cotidianamente:

Nombre genrico con que se conoce la produccin filosfica elaborada con una perspectiva

latinoamericanista explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las

necesidadesprioritariamente sociales y polticasde esta regin geocultural y con el horizonte

del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable: Nuestra Amrica.

Esta definicin nos dice mucho y nada al mismo tiempo. Desde una perspectiva

tradicional no nos dice nada y de hecho de esta acepcin viene el juicio negativo del


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ncleo duro de la filosofa que interpela nuestra actividad precisamente por su prioridad

social y poltica. Desde otra perspectiva nos dice todo, porque la realidad es que la

filosofa latinoamericana, que cubre un sinnmero de temticas, es producto de la

sensibilidad de muchos filsofos que optaron por el compromiso de pensar en funcin

de una realidad especfica, con la nica conciencia de que en esa reflexin se les va,

literalmente, la vida. La filosofa latinoamericana es, efectivamente, una militancia, una

toma de posicin, y quien la ejerce parte de aquel principio marxiano que dice que ya

hemos especulado mucho sobre qu es la realidad y que es momento de transformarla.

Si uno hace el recorrido de muchos de estos filsofos latinoamericanistas, se podr dar

cuenta de que su reflexin est conectada con la necesidad de resolver problemas que

les son prximos, vitales en muchos casos, es decir: de vida o muerte, lo que no

demerita de ninguna forma su ardua labor intelectual llevada a cabo con todo rigor

filosfico. Para nosotros, porque yo me sumo a dicha propuesta, el problema de si esto

constituye filosofa o no es un problema superado.

Ahora bien. Me parece que por cuestiones didcticas y siendo congruente con

esta afirmacin de que la presente exposicin constituye apenas un pretexto, me parece

que lo limitar a una breve descripcin de la simbologa con la que la filosofa

latinoamericana dio en un momento determinado cuenta de s. Para esto comenzar

entonces reivindicando la fuerza del mito, no por su verificabilidad lgica sino como

vehculo de expresin. Tal reivindicacin no es ma y tampoco lo es de la filosofa

latinoamericana, sino de Platn quien encuentra en el mito una forma alegrica de

expresin para explicar con mayor claridad lo que no siempre puede explicarse

lgicamente. En ese sentido el mito no ha perdido su fuerza y sigue presente en la

filosofa, y la filosofa latinoamericana, para explicar su hacer, ha recurrido a ste o bien

ha creado sus propios mitos y sus propias metforas. Va entonces el ejemplo y con ello

comienzo.Cuando Shakespeare escribiLa tempestaddifcilmente podra haber imaginado

el impacto que tendra su argumento en la representacin de las sociedades

latinoamericanas. La trama de la obra servira al imaginario intelectual latinoamericano

para personificar su historia cultural e intelectual. Qu nos narra La tempestad?: la

travesa martima de Prspero, Duque legtimo de Miln, y su hija Miranda, que al ser

expulsado de su posicin por su hermano y tras naufragar se encuentra repentinamente

en una isla desierta. All, Prspero dedica su tiempo al estudio y el conocimiento delas Artes Clsicas y entra en contacto con seres invisibles como Ariel, genio alado o


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espritu del aire, intermediario entre los dioses y los hombres, que sirve de inspiracin a

Prspero. Sin embargo la isla no se encontraba desierta, estaba habitada por un ser

mitad hombre y mitad bestia que responde al nombre de Calibn, que no es ms que una

composicin de otras dos palabras: Caribe (la forma como Coln nombr a la tribu

antropfaga del mar Caribe) que a su vez deriva en Canbal y de all Calibn, quien

siendo despojado y esclavizado por Prspero y su hija Miranda busca constantemente la

forma de vengarse de sus dominadores.

Hace poco ms de cien aos, Jos Enrique Rod escribe su famoso libro dirigido

a la juventud latinoamericana. Intitulado con el nombre del espritu del aire, Ariel,

propuso precisamente a ste como smbolo de la identidad latinoamericana. En el texto,

Rod contrapone dos formas de espiritualidad conviviendo en un mismo espacio. Por un

lado la espiritualidad anglo-sajona representada por Calibn, que simboliza al craso

utilitarismo estadounidense, el espritu del capitalismo encarnado por lo que Weber

definir como la tica protestante, y por otro, Ariel, la espiritualidad latinoamericana, el

ideal esttico, amante de la vida, el festejo y la tierra; Dionisio en Amrica,

espiritualidad en la que deban ser educadas las lites juveniles latinoamericanas.

Dicha representacin tendra cabida durante algunos aos en la intelectualidad

latinoamericana. De hecho sirvi de clara inspiracin para pensadores como el argentino

Manuel Ugarte (1878-1951) y el mexicano Jos Vasconcelos (Mxico, 1882-1959).

Pero casi setenta aos despus, en el mismo Caribe, dicha simbologa sera relocalizada.

El impacto de la revolucin cubana, el surgimiento del movimiento sandinista, el boom

literario latinoamericano, que tiene en algunos de sus autores como personaje principal

las clases populares, y la paulatina emergencia del populismo latinoamericano,

particularmente el peronismo en el caso de Argentina, es decir, la emergencia del

pueblo como centro de reflexin, produjeron cambios significativos en la forma como

el intelectual latinoamericano configuraba su idea de lo que era Amrica Latina.Es en estos momentos en que el cubano Roberto Fernndez Retamar publica su

libro que, emulando alAriel de Rod, llamara Calibn. Ya no sera Ariel el smbolo de

Amrica Latina, quien de hecho vendra a representar al intelectual orgnico occidental

que inspira y legitima la violencia de Prspero, sino Calibn, el dominado o colonizado,

el que aprende e instrumenta el lenguaje de Prspero, el colonizador, para maldecirlo en

su propia idioma. Escribe Shakespeare el siguiente dilogo enLa tempestad:

PRSPEROEsclavo archiembustero, que respondes al ltigo y no a la bondad! Siendo tal basura, te trathumanamente, y te aloj en mi celda hasta que pretendiste forzar la honra de mi hija.


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CALIBNJa, ja! Ojal hubiera podido! T me lo impediste. Si no, habra poblado de Calibanes esta isla.MIRANDAOdioso esclavo, en quien no deja marca la bondad y cabe todo lo malo! Me dabas lstima, meesforc en ensearte a hablar y cada hora te enseaba algo nuevo. Salvaje, cuando t no sabaslo que pensabas y balbucas como un bruto, yo te daba las palabras para expresar las ideas. Pero,

a pesar de que aprendiste, tu vil sangre repugnaba a un alma noble. Por eso te encerraronmerecidamente en esta roca, mereciendo mucho ms que una prisin.CALIBNMe enseaste a hablar y mi provecho es que s maldecir. La peste roja te lleve por ensearme tulengua!

Esta representacin es evocada por algunos pensadores latinoamericanos para describir

la condicin de Latinoamrica; la tensin de un proceso mediante el cual los

colonizados emprenden el camino hacia su liberacin por la va de la asimilacin del

lenguaje del dominador. Entender la lengua del dominador, en este caso la filosofa,

conlleva dar cuenta de la forma como desde Occidente se configura una idea de la

naturaleza del otro, el brbaro o el salvaje, que legitima su dominio, pero tambin

entender que en ese lenguaje se encuentra la clave para que el balbuceante Calibn

rompa con su condicin marginal. Por eso no basta maldecir. Es fundamental aprender y

dar un uso distinto a la lengua del dominador y el balbuceo sera la forma como el

dominado cambia su sentido.

Calibn entonces descubre que no necesita renunciar al legado "impuesto", a la

lengua y a la cultura del dominador, y que basta con cambiarles el signo para poder

iniciar el proceso de liberacin. Si alguien se pregunta por el origen de la filosofa

latinoamericana, tendramos que decir que es ste, el reconocimiento de que al proceso

de violencia real lo acompaa otra de tipo de violencia de carcter epistmico, que es la

que legitima un cierto estado de lascosas, aunque dicha interpelacin es apenas una

primera instancia, fundacional tal vez, de una filosofa latinoamericana que alcanza su

mxima expresin, precisamente, en las filosofas de la liberacin.

Ahora bien. Para entrar al tema del carcter de la filosofa latinoamericana a

partir del smbolo de la Calandria, debemos recurrir a Hegel. Hegel deca, en su

Filosofa del derecho, que la filosofa siempre llega tarde en el proceso histrico de

formacin de la realidad: sta aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha

consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminadadice Hegel. Es

decir que cuando la filosofa aparece en un tiempo, la realidad ya ha envejecido. El

bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso dice Hegel- y la filosofa es como

Bho que vuela durante la noche para verificar lo que ha dejado el da.

Vindolo as, la filosofa no puede intervenir como fuerza orientadora otransformadora de la realidad; en todo caso la conoce y la explica, pero no puede incidir


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en ella puesto que sta ya es ocaso. Es a esto a lo que se refiere Heidegger cuando dice

que la filosofa es un pensar fuera de su tiempo, es decir, un pensar que se constituye

a s mismo de forma auto-reflexiva, que reflexiona ante o defrente y no desde una

realidad, entendida sta como un tiempo y espacio concretos, con todo lo contradictorio

que pueda parecer esta aseveracin. No es que la filosofa no tenga tiempos precisos; el

mismo Hegel dice que toda filosofa es una filosofa de su tiempo. En todo caso

aprehende la realidad en su totalidad temporal (el da), lo que da a la filosofa, a decir de

Hegel, el estatus de saber absoluto pues quien la hace, Hegel mismo, se encuentra en un

lugar privilegiado de observacin.

La filosofa latinoamericana parte de un lugar diferente: si bien sigue pensando

la filosofa como un discurso autnomo, el modo de hacerla tiene como eje fundamental

la realidad misma. Pero esta diferencia entre el modo de pensar la filosofa en Europa y

en Amrica Latina es incomprensible si no tomamos en cuenta el principio desde el que

se parte: la tradicin. Segn Fornet-Betancourt, aquello que da identidad a la filosofa

en uno y otro lugar est ntimamente relacionado con el suelo histrico desde el que el

filsofo responde a la pregunta sobre su quehacer. El conflicto que presenciamos al

momento de intentar definir lo que es filosofa o no, es en realidad un conflicto entre

creencias, entendiendo aqu por creencia la conciencia explcita de la ubicacin y

pertenencia a una determinada tradicin y no como una mera ocurrencia subjetiva.

Nos dice Fornet-Betancourt:

en nuestra creencia nos sentimos en cierta manera herederos, porque en ella est presente

realmente la herencia en que ha ido cuajando, con base en el esfuerzo convergente de distintas

generaciones, todo un estilo de hacer filosofa.

Cul es aquella tradicin de la que los filsofos latinoamericanos nos sentimos

herederos? Precisamente de aquella que se perfila no slo como un pensar ante o de

frente a una determinada realidad, sino desde la misma realidad. Hay entonces un

modo peculiar de hacer filosofa en Amrica Latina? Es decir: hay una tradicin

filosfica propiamente latinoamericana como hay una alemana, una francesa o una

inglesa? Nuestra respuesta es que s y que en esa tradicin afirmamos nuestra creencia

(de nuevo entendida no como una mera ocurrencia subjetiva sino como una conciencia

explcita de su ubicacin y pertenencia). Cul es esta tradicin? Aquella que se perfila

por una vocacin transformadora de la realidad o que hace de la realidad inmediata su

principal referente. Estamos conscientes de que la filosofa es algo que hemos recibido,

que viene de fuera, pero eso no impide destacar que la leemos con claves distintas , y


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en eso reside lo peculiar de esta filosofa, que lo es no porque sea latinoamericana sino

por el simple hecho de que es filosofa.

Pero bien. No vamos a hacer en este momento un recuento de esa tradicin. En

este caso lo anterior nos sirve para localizar, a pesar de algunos de sus filsofos ms

representativos, la filosofa latinoamericana actual en una tradicin de pensamiento. La

filosofa latinoamericana no es, en este sentido, sino la forma como se concretiza esa

tradicin en el presente, una tradicin critico-prctica que se afinca en la realidad con

la meta de serle til. En este caso debemos pensar la filosofa latinoamericana como una

serie de articulaciones entre un presente filosfico y su tradicin, es decir, como una

continuacin de cierto modo de hacer y pensar la actividad filosfica. Y esto es lo ms

importante de la filosofa latinoamericana: la filosofa como actividad y por tanto como

produccin. Por eso conceptos como el de normalizacin filosfica en Amrica Latina

y en cualquier lugar resultan trgicos, pues plantean una normalizacin de tipo

acadmica en detrimento de la filosofa como actividad y como produccin.

De esta manera, una de las cuestiones a tratar tiene que ver con la misma

definicin de filosofa latinoamericana. En lo general, si atendemos a la definicin de

Mir Quesada, sta se caracterizara por su orientacin humanista y por la utilizacin de

la filosofa como instrumento de liberacin. En este caso la filosofa latinoamericana en

general es una filosofa consciente de su instrumentalidad porque en sta ponen su

empeo. La otra cuestin a tratar es por qu surge este tipo de filosofa en AL. La

explicacin ms sencilla (y no por ello menos acertada) es que la filosofa

latinoamericana surge como resultado de la conciencia de una situacin de dominacin,

marginacin y dependencia propiciadas por el desarrollo del capitalismo en AL,

entendido ste como parte del proceso de expansin occidental. Partiendo de lo anterior,

en un sentido amplio la filosofa latinoamericana se comprendera como un conjunto

extenso de filosofas que buscan una nueva forma de filosofar desde la realidadlatinoamericana, intentando desentraar la lgica que mantiene a AL en una condicin

al mismo tiempo que proponiendo los elementos formales para su superacin.

Aqu es cuando llegamos por fin a la Calandria. Lo propio de la filosofa

latinoamericana es la utopa, no en relacin con la produccin literaria, sino la utopa en

tanto lo utpico operante en la historia, en tanto metfora teraputica de

diagnstico/terapia aplicada a una realidad intolerable. En ese sentido nosotros creamos

nuestros propios smbolos. Nuestro smbolo no es el Bho de Hegel, aqul que levantael vuelo en el ocaso para ver lo que ha dejado el da, sino la Calandria, un ave comn a


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todo el Continente1, y que a diferencia del Bho levanta su vuelo al amanecer. En este

sentido, la filosofa latinoamericana, a diferencia de la filosofa nocturna hegeliana,

tiene, como dice Roig, un carcter matutino oauroral, es el canto del amanecer,

canto de la esperanza y de la lucha constante por un futuro mejor; una filosofa que

levanta el vuelo por la maana y que tiene el da por delante; es el sueo diurno de los

calibanes; la filosofa de los calibanes, la filosofa como una actitud ante la vida y, en

algunas ocasiones, la vida misma, un compromiso producto del reconocimiento de que

en las respuestas se juegan su propia existencia.

Pero dejmoslo aqu. Slo resta aclarar que me he dedicado en el presente texto

a explicar de forma didctica y simblica el carcter de la filosofa latinoamericana. De

ninguna forma constituyen estos los temas que cubre y en todo caso ha evolucionado en

diferentes direcciones, la mayora de stas expuestas de forma sistemtica y con

lenguaje filosfico que poco o nada piden a la produccin filosfica europea, tan as que

la filosofa latinoamericana ha comenzado a ocupar espacios de reflexin importantes

en universidades europeas y norteamericanas, precisamente porque buena parte de la

reflexin filosfica en stas se dirige actualmente a cuestiones como la democracia, el

pluralismo, la diversidad cultural, el anlisis del lenguaje, la posmodernidad etc.

1 Ave cantora llamada por Buffon el ruiseor americano. Impropiamente llamada calandria, pues en rigorpertenece al gnero de los mirlos. Es un pjaro exclusivamente americano. En Chile y en Mendoza le

llaman tanca; en Santa Cruz, tojo; en Mxico y Cuba, sinsonte, y en otros puntos burln; nombres todosalusivos a la facultad que posee de remedar el canto de las otras aves y aun el grito de algunoscuadrpedos.

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