fanzine 3 - colectivo miles de voces
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ÍNDICE
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Adiós Aula Magna, adiós
Atrás dejamos el curso 2009/2010, primer
curso de existencia de nuestro colectivo. Nos
despedimos de él con una concentración de
protesta en junio en el Rectorado de la UAH. El
motivo fue la subida de tasas en las matrículas,
subida efectuada por todas las universidades
públicas de la Comunidad de Madrid. La acción
fue convocada por el Consejo de Estudiantes, y si
bien ésta tuvo una gran repercusión en las redes
sociales, la concentración solamente contó con
una veintena de personas, dejando muy a las
claras la predisposición general que el
estudiantado tiene hacia la defensa de sus propios
derechos y opinión: pasividad total, desinterés
absoluto por todo, desgana. El
estudiantado no reacciona ante
la pésima calidad de la
enseñanza, ante la severa
intromisión del capitalismo en
la Universidad ni ante la propia
degradación de la misma, ya ni
siquiera al ser tocado su
bolsillo. ¿Qué se necesita para
que el estudiante deje de ser un
producto andante y vuelva a ser
un ente inteligente, crítico e
independiente? ¿Qué se necesita
para recuperar la madurez como
un elemento más de la
condición humana? La subida de tasas no se
detendrá en este curso, seguirá avanzando
progresivamente hasta alcanzar en 2013
porcentajes del 50 y 100%. Cuando haya gente
que no pueda pagarse sus estudios, cosa nada
improbable, qué ocurrirá entonces, ¿vendrán los
lamentos por la no movilización como ya ha
ocurrido y ocurre con cada uno de los problemas
tangibles por la implantación de los Grados?
A fin de evitar que la protesta del Rectorado
fuese visible, Fernando Galván, Rector de la
UAH, invitó a la veintena de estudiantes a subir a
una de las salas del edificio a hablar con él sobre
tal problema. El diálogo entre ambas partes fue
como hablar con las paredes, si bien merece ser
loado por su disposición a charlar con el
estudiante de tú a tú, no es menos cierto que la
conversación sólo sirvió para que se pusiera de
manifiesto que, aunque se nos escuche a los
estudiantes, no se nos hace caso, pues fueron
varias las veces que eludió contestar preguntas y
muchas las que no obtuvieron ningún tipo de
respuesta, esgrimiendo en todo momento un verbo
que recordaba mucho al que estamos hartos de
padecer en los políticos de turno.
Y entre calor, exámenes, y pesimismo por la
nula capacidad de lucha de nuestros compañeros,
llegamos a unas vacaciones bien merecidas y al
consiguiente parón en nuestra actividad.
Nada más volver a la rutina nos llevamos las
primeras sorpresas. Del Colegio de Málaga han
desaparecido una gran pancarta nuestra expuesta
en las escaleras centrales (crítica con la educación
del capital manifestada en los Grados), y el Aula
Magna, ni más, ni menos.
En cuanto a nuestra
pancarta, parece haber
sufrido la misma suerte que
hace unos meses tuviera la
exposición ―Cárcel: Jaula
del hombre‖ que montamos
en la Facultad de Derecho,
que pese a ser de siete
paneles, desapareció sin
dejar rastro, o al menos eso
deducimos de lo que se
habló con las diversas
instancias de la facultad,
nadie sabía nada, lo mismo
que ha acontecido en Filosofía y Letras con la
pancarta. ¿Habrá un Triángulo de las Bermudas
instaurado en la UAH?
Pero la expropiación que a los alumnos y
profesores de Filosofía y Letras se ha hecho
dejándoles sin Aula Magna es del todo
inadmisible. Da vergüenza y nostalgia a partes
iguales pasar al lado de lo que antes era el lugar
con mayor capacidad de aforo y por tanto mejor
lugar de reunión de toda la facultad. Ver ese
espacio convertido en el Observatorio de
Sostenibilidad de España (OSE) genera, cuanto
menos, perplejidad. ¿Qué hace algo así en una
facultad de letras? ¿Qué utilidad real tiene?
¿Cuántas personas saben que el máximo
responsable de él es el señor Marín? Es más,
¿cuántos saben que este hombre fue Presidente del
Congreso en la primera legislatura de J. L.
Rodríguez Zapatero y que llegó a la UAH por su
amistad con el anterior Rector, Virgilio Zapatero?
El cual también ostentó el mismo cargo político
que su amigo en los últimos siete años de mandato
“El estudiantado no
reacciona ante la pésima
calidad de la enseñanza,
ante la severa intromisión
del capitalismo en la
Universidad ni ante la
propia degradación de la
misma, ya ni siquiera al
ser tocado su bolsillo”.
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del PSOE de Felipe González y que además
propició la llegada a nuestra Universidad de otro
amiguete, Leguina, también del PSOE y que fue
Presidente de la Comunidad de
Madrid, y eso por no mentar,
por si fuese poco, la venida de
Rato, Ministro de Economía
con el PP, con el que ahora
trabaja en Caja Madrid, ¿tendrá
algo que ver esta relación?
Parece ser que es más que
obvio, más aún si observamos
que no se sabe muy bien a cuento de qué llegó
Rato, lo mismo que Marín. ¿Cuántas personas
habrán llegado a la conclusión de que la UAH, en
los últimos años, se ha convertido en un
cementerio de elefantes?
En Filosofía y Letras atreverse a pensar se ha
convertido en una osadía que combatir desde
Gerencia. Atrás queda dedicarse a lo que el cargo
de gerente requiere, se acabó ser un mero
administrador de centro, ahora lo que se estila es
el razonamiento inquisitorial manifiesto en la
censura que nos ha tocado experimentar. Querer
ser más que nadie, querer estar por encima del
resto, el gusto por la ostentación de poder, la
mentira y la cerrazón son los valores que desde tal
área se han derrochado con alegría y descuido.
Pero hay algo que a la Gerente de Filosofía y
Letras se le ha escapado: la tenencia de razón. Su
creencia de encontrarse en una esfera superior ha
sido su perdición, pues desde ese lugar
seguramente haya pensado que a los miembros de
este colectivo nos iba a quitar la voz, que iba a
impedir nuestro uso de la libertad y de nuestros
derechos, que mal que le pese, no le corresponde a
ella regularlos, pues no es nadie para ello. Así,
respondimos a su rancia postura empapelando los
tres edificios de la mentada
facultad, donde volvimos a
experimentar un nuevo acto
de censura, pues nuestros
carteles y pasquines fueron
quitados incluso de los
corchos, espacios reservados
para la colocación de carteles
y demás. Tan irracional fue
ese acto de censura, que incluso se eliminó todo
tipo de cartelería, como anuncios de alquileres de
pisos para estudiantes o anuncios de conferencias
y charlas de la propia universidad, como si de una
declaración de Estado de Excepción se tratase.
Pero nuestra respuesta continuó, e incluso
diversos medios se hicieron eco de lo sucedido.
Sepa la Gerente que ni sus amenazas, ni sus
censuras, ni sus mentiras, ni su absurdo
autoritarismo nos van a hacer retroceder un solo
paso.
No podemos perder la ocasión para agradecer
a todos los compañeros, profesores e incluso
organizaciones externas, la empatía recibida y su
apoyo, pues ello legitima aún más nuestra
actividad.
…Y entre tanta maleza, el Colectivo Miles de
Voces continúa su camino.
La Universidad es tuya, tómala.
“En Filosofía y Letras
atreverse a pensar se ha
convertido en una osadía
que combatir desde
Gerencia”.
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Tanta paz lleves como descanso dejas
Sin pena ni gloria. Así de escueto puede ser el resumen que se haga del paso de Benedicto XVI por
Santiago de Compostela y Barcelona. La visita papal por estos lares no cumplió con las expectativas
generadas, así, fueron muchos los comercios que se quedaron sin vender esos recuerdos horteras que
conmemoraban la presencia papal, fueron muchos los mecanismos de seguridad empleados para la
protección de la indiferencia hecha carne, fueron muchos los billetes tirados a la basura para cubrir los
gastos generados por un líder espiritual en un Estado aconfesional (al menos según su Constitución).
Pero ni siquiera en un ambiente de austera atención Ratzinger es capaz de vencer la tentación de lanzar
uno de sus mensajes políticos retrógrados; el pastor alemán, por tanto, pecó. ¿Cómo evitar recordar que
España vivió un periodo satánico en los años 30 hasta el advenimiento de ―San Pantanos‖ y, cuya tras
ascensión celestial se reinstauró una etapa herética? Cuán fácilmente se olvida la memoria (con total
premeditación) de quienes sufrieron, lloraron, murieron, temieron, emigraron, se escondieron y susurraron
por no poder hablar. Qué tristeza le debe inspirar al Jefe de Estado del Vaticano el haber quedado atrás todos
esos siglos en los que la Iglesia ha hecho y deshecho a su antojo, oprimiendo, reprimiendo, persiguiendo,
señalando, juzgando y condenando, creando horror y sometimiento.
Pero quien tuvo retuvo, y la jerarquía eclesial católica, con la complicidad de los mass media y de los
diferentes Gobiernos que amparan y favorecen su pastoreo (como es el caso del Gobierno español), sigue
anclada en el más misérrimo medievalismo, detestando y fomentado la discriminación hacia quienes no se
acogen a sus férreos dogmas.
Obsesionados con la sexualidad, no dudan en atacar una y otra vez a homosexuales, mujeres que
abortan, prostitutas y los usos de métodos anticonceptivos. Sin embargo, esconden con sumo cuidado
cientos y cientos de casos de pederastia practicada por cargos de la Iglesia cristiana católica, para lo que
incluso existe un decreto cuyo fin es el encubrimiento de estos casos: el Crimen Sollicitationis.
Desgraciadamente, su hipocresía no tiene límites, ya que entre otras cosas, no dudan en lanzar piedras
contra los Gobiernos que no mueven un dedo para paliar la pobreza del mundo, cuando en el Vaticano se
vive en un contexto de lujo y manifiesta ostentación de riqueza.
No hemos podido decir adiós a Benedicto XVI, ha habido que decirle hasta luego (pero eso sí, que tanta
paz lleve como descanso deja, aunque sea por poco tiempo), pues en agosto de 2011 le tendremos en Madrid
presidiendo la Jornada Mundial de la Juventud, para lo cual se desembolsarán 25 millones de euros de las
maltrechas arcas públicas y otros 25 millones más por parte de unas cuarenta empresas (Telecinco, Banco
Santander, Telefónica, El Corte Inglés…) que recibirán a cambio un 80% de exenciones fiscales (es decir,
un descuento de tal porcentaje en el pago de sus impuestos. Lo que no se sabe es durante cuánto tiempo).
Recordemos que España es un país aconfesional y que Benedicto XVI viene como líder espiritual de una
determinada confesión cristiana y no como Jefe de Estado, por lo que no se debería asumir ningún tipo de
gasto. Pero claro, esa es la teoría.
Xurde
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El señuelo de la felicidad
En esa piedra angular de la reflexión de la modernidad crepuscular que es Dialéctica de la Ilustración,
Theodor W. Adorno y Max Horkheimer no dudaron en retroceder hasta las fuentes míticas del mundo
antiguo para rastrear el origen ascético de una racionalidad instrumental orientada al trabajo y al sacrificio
del goce. En 1947, año de sombríos balances en el que se publicó la obra, la arriesgada comparación entre
Ulises y el buen burgués sonaba tan intempestiva como en la actualidad, pero tuvo gran eco. Para escuchar
el canto seductor de las sirenas, pero sin ceder a su destructora invitación a la felicidad, el héroe se hacía atar
al palo mayor después de haber tapado con cera los oídos de sus subordinados. Del mismo modo que Ulises
se sustraía a la fatal seducción del canto de las sirenas atándose a este rígido mástil, el ascetismo burgués
alejaba de sí tanto más obstinadamente su dicha cuanto más cerca sentía su inquietante presencia.
¿Se caracteriza nuestro sistema cultural por su afán ascético, por su austeridad respecto a todo goce?
Parece más bien lo contrario: Ulises se ha soltado del mástil. Bajo la intimidatoria tiranía del imperativo de
felicidad nuestras sociedades no sólo habrían renunciado a todo horizonte trágico de sentido; también han
criminalizado como patología toda humana e ineludible desgracia. Habríamos pasado, en suma, de habitar
los insondables abismos religiosos de la culpa carnal a un mundo kitsch donde nuestra única vergüenza sería
no conquistar el sueño de la felicidad.
Muchas veces considerados como ―las páginas en blanco de la historia‖, los días felices nunca fueron
vistos con buenos ojos por los grandes clásicos. Entendámonos: no se trata de echar mano de moralina ni de
volver a los buenos tiempos del sacrificio, destruyendo este nuevo becerro de oro de las sociedades
tardocapitalistas. No, la felicidad es demasiado importante como para que domine como valor exclusivo. El
problema radica en la ausencia de límites de un cuerpo feliz a secas. Cuando las sociedades modernas
persiguen con tanto fervor ese sueño inalcanzable y abstracto llamado ―felicidad individual‖ —incluso por
encima de la libertad, la justicia o incluso la alegría—, la búsqueda convulsiva de esa sombra esquiva no
tiene más remedio que culpabilizar toda desdicha.
En este contexto de sospecha la óptica del psicoanálisis es indispensable. Desde el momento en el que
se nos exhorta a ser felices, ¿no se vuelve el sexo, por ejemplo, un deber incluso más insidioso que cualquier
orden moral? Con Slavoj Žižek podríamos decir que el mejor símbolo del imperativo de felicidad actual es
la viagra. Una vez que ésta se ocupa de modo automático de tu erección, ya no hay excusa: ¡tienes que
disfrutar del sexo! ¡Y si no eres sexualmente feliz, es por tu culpa!
Alguna responsabilidad ha tenido también cierto optimismo tecnológico, ilusoriamente convencido de
poder construir a golpe de voluntad cielos sobre la tierra. Máxime cuando el paso siguiente de este proyecto
prometeico fue identificar toda aflicción como ―anomalía‖. ¿La consecuencia? Una sociedad frágil,
excesivamente preocupada por la amenaza del dolor, siempre ―en riesgo‖, desvalida, infantilizada por la
necesidad de protección.
En calidad de maestro de la paradoja, el pensador Odo Marquard nos ayuda a perfilar nuestra febril
hipersensibilidad hacia la desdicha, un singular malestar que tal vez se explique a la luz de esta
ambivalencia: puesto que los avances de la era moderna en derechos, reivindicaciones y la democratización
del reconocimiento han despertado unas expectativas casi infinitas, la decepción de los seres humanos
parece aumentar paulatinamente también con cada progreso. Una vez que se reconoce al hombre la
capacidad de fundamentar su propia felicidad y se desploma toda teodicea; cuando la insatisfacción respecto
al mundo, dirigida antaño hacia lo transcendente, se orienta hacia la contingencia histórica, no se tarda
mucho en descubrir siempre a algún chivo expiatorio como mancha que obstaculiza el curso necesario hacia
el paraíso terreno.
―En el mundo de la vida de los hombres —concluye Marquard—, la felicidad siempre está junto a la
infelicidad, a pesar de la infelicidad o directamente por la infelicidad‖. Dicho de otro modo: cuando los
progresos culturales son un éxito y eliminan el mal, raramente despiertan entusiasmo. Más bien se dan por
supuestos, centrándose la atención exclusivamente en los males que perduran. Cuanta más infelicidad
desaparece de la realidad, más nos ofende la infelicidad que aún persiste como resto. No habría felicidad,
pues, sin sus correspondientes sombras.
Puede que ésta sea nuestra ―venganza de lo reprimido‖: cuanto más buscamos el lecho de Procusto de la
felicidad, más atrapados e inermes nos sentimos frente al dolor. Ironía de las buenas intenciones: ¿no somos
nosotros los primeros seres humanos de la historia que empezamos a ser infelices por no ser felices? Para
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unas sociedades que buscan ante todo asegurar una vida feliz frente a los posibles excesos, el dolor no puede
ser más que una presencia obscena, un desagradable tabú. Pero bajo la bandera de la salud y de la protección
avanza por medio de esta eliminación de ―riesgos‖ un poder biopolítico que blanquea el lenguaje jurídico o
político en médico. Se explica desde este punto de vista nuestra necesidad heterónoma de expertos.
Terapeutas y charlatanes mediáticos de la felicidad llenan este hueco a la vez que nos reconfortan de
nuestras cobardías cotidianas. El actual mercado cultural de la espiritualidad que está transformando
silenciosamente las secciones de filosofía de las librerías en apartados de autoyuda es un buen síntoma de
ello.
No terminan aquí las paradojas. Es curioso que la obsesión individual por ser felices en el ámbito
doméstico coincida con la necesidad de aparecer a los ojos de los demás como incurables quejosos. Peter
Sloterdijk ha bautizado esta ideología como la ―comedia de la desdicha‖: la pantomima de seguir un guión
victimista en sociedad a fin de blindarnos de las virtudes contaminantes del don de la felicidad genuina, por
definición extática, intersubjetiva. Nos quejamos por vicio, en verdad, pero, sobre todo, porque mostrarnos
como felices ante los demás nos obligaría -noblesse oblige- a ser más generosos.
Si en la ideología clásica el subyugado por el mundo de la necesidad se refugiaba en el opio de la
ilusión, ahora ocurre justo lo contrario: muchos que viven cómodamente miran de reojo simulado sus
desgracias. Si un Molière redivivo tuviera que escribir su sátira, sería la del obseso de la felicidad que quiere
parecer más infeliz de lo que es. Con malicia, Sloterdijk subraya que lo único que cabe hacer ―cuando uno es
feliz, rico y libre es suicidarte o hacerte corredor de maratón‖. Interesante reflexión para comprender cómo
el culto vigoréxico al cuerpo se convierte en la coartada para no compartir la dicha. Cuando la cultura de la
queja huye del dolor lo trivializa presentándolo como absolutamente ajeno a nuestro presunto derecho a la
felicidad.
¿Recetas contra esta abusiva ―felizdependencia‖? Lejos de esa automática búsqueda de intensidad de los
nuevos sacerdotes del goce, quizá se trataría de conquistar los tonos grises, de limitar el avasallador derecho
a la felicidad con un cierto sentimiento de gratitud por los regalos de la existencia. ―Toda la felicidad –
escribía Chesterton evocando las arbitrarias exigencias de los cuentos de hadas- depende de abstenerse de
hacer algo que en cualquier momento podría hacerse y que con frecuencia no es evidente por qué razón no
ha de hacerse‖. Esta función del límite, por gratuito que sea, nos recuerda que la felicidad es un milagro, un
regalo. No suena mal para concluir esta proclama infantil como principio de oposición a una sociedad cada
vez más normalizada en torno a este estresante imperativo. Parafraseando el célebre inicio de Ana Karenina:
todos los felices son felices de la misma manera, pero cada uno es desgraciado de modo singular.
El perro verde
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Sáhara y la madurez política
975 siempre será recordado en este país. Para muchos defensores actuales de la ―democracia
representativa‖, en la que nos dicen que vivimos, fue el inicio de una ruptura con el pasado que
permitió el ―Estado de derecho‖ que disponemos en la actualidad. Sin embargo, hoy en día aparecen
continuos problemas dentro de este nuevo sistema, que nos remontan directamente a 1975, indicándonos por
tanto que la llamada ―transición democrática‖ quizás debiera ser sometida a una revisión severa (sin ir más
lejos esto se puede observar con los duros trámites legales que impiden una investigación de víctimas del
franquismo).
En 1975 también se firmaron los ―Acuerdos Tripartitos de Madrid‖, en concreto el 14 de noviembre,
pocos días antes de la muerte de Francisco Franco y del inicio de la etapa anteriormente mencionada. Con
estos acuerdos, el Estado español puso fin a su dominio en la zona; sin embargo, ni mucho menos garantizó
el autogobierno del Sáhara Occidental, ya que con la entrega de la administración de los mismos a
Marruecos y Mauritania, se desentendía plenamente de la suerte que corrieran dichos territorios en este
nuevo periodo. A partir de la firma de este Tratado volvemos a observar otro caso más de elusión de
nuestras responsabilidades históricas.
Esto se comprende mejor cuando formulamos la pregunta de si tras el colonialismo español, realmente
el pueblo saharaui ha gozado de plena libertad para elegir el destino que su propia ciudadanía quería. La
respuesta que obtenemos es negativa ya que, pese a los numerosos intentos de su población por la
realización de un referéndum de autodeterminación,
fomentado incluso por la ONU con la creación de la
MINURSO (―Misión de Naciones Unidas para el referendo
en el Sáhara Occidental‖), el Gobierno marroquí nunca ha
permitido la realización del mismo.
La oleada de violencia ejercida durante estas últimas
semanas en el Aaiún por el Gobierno marroquí, así como la
construcción del muro segregacionista o el sinfín de
persecuciones políticas, asesinatos y torturas ejercidas en las
últimas décadas por dicho Gobierno, son un conjunto de
conflictos derivados directamente de un tratado nocivo para los saharauis y que se fomenta, día tras día, con
la pasividad institucional del Estado Español, antiguo poseedor de dichos territorios.
Por ello, una vez más, (sólo una vez más de un problema que se remonta más allá del periodo colonial
español), observamos, frente a las claras violaciones de los derechos humanos realizadas por el Gobierno
marroquí en el Aaiún, reacciones de mísera tristeza por lo acontecido, pero nunca sin llegar a una
declaración clara de repulsa y condena de este tipo de terrorismo estatal. Resulta cuanto menos curioso y
confuso a su vez que en la prensa no nos cansemos de oír que estos mismos individuos son en otros
conflictos defensores incansables y acérrimos del estado de derecho y la paz social, llevando para la
consecución de estos fines una lucha incansable frente a cualquier intento de vulneración de nuestro sistema
de infinita pluralidad. También resulta llamativo y algo desconcertante que los mismos que se niegan a
condenar los actos llevados a cabo por el Gobierno marroquí, en el año 2003, formando parte de la
oposición, acudieran en masa a una manifestación que reivindicaba la independencia saharaui y condenaba
al Gobierno marroquí.
Todo este anonadamiento se puede empezar a clarificar si observamos los acuerdos de pesca entre el
Gobierno español y el marroquí, así como los convenios preferenciales que ambos países mantienen;
también la venta de 330 millones de euros en armas que el Estado Español realiza con este país y que en
buena parte ha conseguido ―sofocar estas rebeliones‖; o la alianza histórica de la primera potencia
económica del mundo (EEUU) con los marroquíes.
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La gran diplomacia española evade continuamente declarar la palabra ―condena‖, señalando, en
cambio, ―su malestar por la situación‖; se crea así la combinación perfecta que ha ido llevando a cabo el
Gobierno español durante todos estos años y parece seguirá llevando. Por tanto, existe una subordinación de
la responsabilidad histórica española a los intereses político-económicos del Estado, camuflada bajo el
maravilloso uso de la oratoria al más puro estilo sofista: "no es incompatible mantener unas buenas
relaciones de vecindad con la defensa de los Derechos Humanos"; "Además de las relaciones de vecindad,
con Marruecos hay una colaboración que va encaminada a la defensa mutua de intereses".
La responsabilidad requerida a los líderes de un sistema que dice representar a todo un pueblo
(democracia representativa) es inmensa y debe tener por tanto su base y primacía inalienable ante cualquier
índole (económica, diplomática…) en la defensa de los Derechos Humanos. Por ello, el Estado Español
debe, de una vez por todas, condenar la actuación marroquí y actuar en consecuencia con esta condena,
alcanzando también de esta forma la madurez política al asumir por primera vez sus responsabilidades
históricas.
Por último, debemos mencionar la dificultad que traerá consigo la fase de la autodeterminación del
pueblo saharaui ya que, al igual que la ocupación de un pueblo anula al conjunto poblacional ocupado, la
instauración de un Estado teocrático (la creación de una república árabe en este caso) realiza una anulación
del individuo, al subordinar todos sus ámbitos frente a la religión.
ROSEBUD
“Ni sus manos son tan blancas, ni son blancas sus palomas,
ni es tan blanca su bandera, ni tampoco sus entrañas”.
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Sobre la muerte de Marcelino Camacho, y las falsas condolencias
“Ni nos doblaron, ni nos doblegaron, ni nos van a domesticar”.
El pasado 29 de Octubre falleció Marcelino Camacho. Falleció el histórico líder que reorganizó el
movimiento obrero en la clandestinidad infiltrándose en el sindicato vertical a través de las CC.OO; que
pasó más de 16 años de su vida en cárceles franquistas; el trabajador que dirigió la primera central sindical a
cambio de un salario de obrero: 25.000 pesetas; que vivió (hasta que sus problemas de movilidad se lo
impidieron) en un 4º piso sin ascensor de 60 m2 en Carabanchel.
A su entierro se acercaron miles de trabajadores anónimos, camaradas, y viejos amigos de lucha, que
acudieron a decir su último adiós a un trabajador como ellos mismos. Pero no sólo sus compañeros y
camaradas acudieron a despedirse de él. Miembros de la Patronal, contra la que tanto luchó para conseguir
condiciones laborales dignas para los trabajadores; miembros del partido heredero del Franquismo, al que
tanto combatió para que en el Estado Español se pudiera vivir libre del fascismo criminal que oprimía al
pueblo; y miembros del Gobierno ―socialista‖, que realizaron con la Reforma Laboral el mayor ataque a los
derechos de los trabajadores que se recuerda desde la Transición; todos ellos acudieron a su entierro.
¿Qué sentido tiene esto? ¿Cuáles son los fines que persiguen al acudir al entierro de una persona que
representa justo lo contrario de lo que son ellos? Para responder a esta pregunta me gustaría dar unos datos
biográficos de la figura de Marcelino Camacho.
Marcelino Camacho Abad, de profesión fresador, casado y con dos hijos, nace el 21 de enero de 1918
en Osma la Rasa (Soria) en una familia de ferroviarios. Su padre es guarda-agujas y su madre guarda-
barrera.
Terminada la enseñanza primaria, hace el aprendizaje para ingresar en los ferrocarriles, como su padre y
como su abuelo, afiliándose a la UGT en 1935. En esta situación le sorprende el 18 de Julio de 1936. Al
comenzar nuestra Guerra Civil tiene que huir al monte, en unión de su padre y otros ferroviarios, para salvar
su vida. Llega a Madrid e ingresa en la Escuela Central de Transmisores del Ejército, y posteriormente lucha
en el frente. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de prisión, sin embargo una enfermedad le
provoca su trasladado al Hospital Militar Disciplinario de Zumaya. Sufre una grave infección intestinal que
le tiene 42 días en cama con fiebre muy alta. Posteriormente es trasladado a Toledo, Carabanchel y
finalmente a Tánger a un campo de concentración de donde se fuga. Llega a Argelia donde las autoridades
francesas le dan asilo político. Allí conoce a la que será su esposa y compañera: Josefina Samper.
Regresa a España en 1957 y empieza a trabajar como fresador en la Perkins Hispania de Madrid. Es
ahora cuando empieza a gestarse un nuevo movimiento obrero, que prácticamente había sido desmantelado
por el Franquismo. El proyecto primigenio se basa en asambleas siguiendo el modelo de los consejos
obreros de los países del este, y recogiendo las experiencias del sindicalismo revolucionario. Practican el
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entrismo: la infiltración en los Sindicatos Verticales franquistas. En 1964 es elegido miembro de la
Comisión Obrera provincial del metal (Primera Comisión Obrera de Madrid)
Marcelino Camacho es elegido varias veces representante de los trabajadores (por un 92% del total de
los 1.200 trabajadores de la Perkins en 1966). A pesar de esta unanimidad, el Sindicato Vertical Oficial
invalida su elección.
Nuevamente es detenido en enero de 1967. Se le acusa de ser organizador de Comisiones Obreras y, con
ellas, uno de los responsables de las multitudinarias manifestaciones obreras del metal del día anterior a su
detención. Más de 60.000 metalúrgicos en huelga consiguen la libertad de los detenidos y entre los que se
encuentra él.
Por la suma de otros procesos judiciales, siempre relacionados con su activismo sindical, permanece en
la cárcel desde el 1 de marzo de 1967 hasta el 10 de marzo de 1972, para volver nuevamente el 24 de junio
de 1972.
Por presiones de la Delegación Provincial del Ministerio de Trabajo, es despedido de la empresa. El
despido se declara ―procedente‖. Los trabajadores de la Perkins, al conocer la noticia, se declaran en huelga.
El 24 de junio de 1972 es detenido otra vez por el famoso sumario 1001. Junto a él son detenidos
Saborido, Soto, Sartorius, Acosta, Santisteban, Zamora, Fernández Costilla, Muñiz Zapico y el conocido
sacerdote obrero García Salve.
Condenado finalmente por el Tribunal de Orden Público (juzgado en el Sumario 1001 el 20 de
diciembre del 73, día que mataron a Carrero) a veinte años de prisión. Aunque por la presión mundial la
sentencia es revisada por el Tribunal Supremo en febrero de 1975, rebajando la condena a seis años.
Aunque sale en libertad por el indulto del Rey, fue detenido más tarde, y sólo sale en libertad
provisional el 25 de mayo de 1976. Ese mismo año se legalizan las Comisiones Obreras y Marcelino
Camacho es elegido Secretario General. En ese momento ya era miembro del Comité Central del Partido
Comunista de España (PCE). Es elegido diputado por Madrid en las elecciones constituyentes de 1977 y
reelegido en las elecciones de 1979. Dimite como diputado por desacuerdo con las normas laborales que
aprobó el Parlamento con el apoyo del PCE de Carrillo.
Dirige CCOO hasta 1987, siendo reelegido por abrumadora mayoría en los cuatro primeros congresos
del sindicato. En este periodo, Comisiones Obreras se convierte en la primera central sindical española y le
convoca la primera Huelga General al Gobierno de Felipe González en 1985. Además, tiene una destacada
presencia en las movilizaciones contra la OTAN de 1986 y en las estudiantiles del curso 86/87. En 1987
pasa a ocupar el cargo honorífico de Presidente, al ser sustituido en el cargo de Secretario General por
Antonio Gutiérrez. Desde antes del 5º Congreso (1991) mantiene enfrentamientos con la dirección
encabezada por Gutiérrez (favorable al pacto social o a la disolución del PCE en Izquierda Unida), lo que
culmina con su dimisión como Presidente en 1995 al estar en desacuerdo con la trayectoria del sindicato que
progresivamente estaba dejando de ser un sindicato de clase y combativo.
En la actualidad, Marcelino Camacho militaba en el Partido Comunista de España (PCE), Izquierda
Unida (IU) y en Comisiones Obreras (CCOO), conservando el carnet con el número 1.
Con este currículo de honesta lucha militante (con sus aciertos y sus errores) nos volvemos a plantear
otra vez la misma pregunta. Lenin hablaba sobre la cortesía ante el enemigo caído, que forma parte ya del
circo mediático burgués. Pero creo que lo mejor que puedo hacer es poner completamente la cita, pues ella
ya habla por sí misma:
"Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las
doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha por la
liberación. En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes
persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia más salvaje, con el odio más furioso, con la campaña
más desenfrenada de mentiras y calumnias. Después de su muerte, se intenta convertirlos en iconos
inofensivos, canonizarlos, por decirlo así, rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para
12
„consolar' y engañar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria,
mellando su filo revolucionario, envileciéndola".1
Gracias por tu lucha Marcelino.
PRAVDA ЛОТЕРЕЯ
1 Lenin, V. I. El Estado y la revolución; Editorial Progreso, Moscú
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Miles de lugares… ¡en lucha!: Génova
Esta nueva sección irá destinada a mostrar las
formas de lucha estudiantiles de otros países, en
los cuales, miembros del Colectivo Miles de
Voces nos encontramos cursando nuestros
estudios. En este caso, hablaremos de Italia, más
en concreto de la ciudad de Génova. Aquí, como
en el resto de Europa, la crisis capitalista mundial
hace que las diferencias sociales se agraven,
trayendo como consecuencia una situación de
precariedad (paro, explotación, miseria…) y de
reformas que benefician a las clases más pudientes
en lugar de a los trabajadores y estudiantes
(privatización de sanidad o educación).
En cuanto al panorama estudiantil, las luchas
se suceden una tras otra frente a los recortes que
se intentan implantar. El Proyecto Gelmini
(aprobado el 30 de noviembre, tras el
aplazamiento de la
votación el 25 de
noviembre en el
Senado) supondrá
consecuencias que
en su día los
estudiantes ya
predijeron, como la
subida de tasas, el
despido de
trabajadores (casi
90.000 en los tres
años próximos), la
unificación de facultades o la desaparición de
otras, etc. en definitiva, el empeoramiento de la
calidad educativa. Ante ello, en la Universidad
de Génova (y en gran parte de Italia) las clases
comenzaron una semana después de lo previsto en
el calendario académico, debido a una huelga de
docentes por la bajada de sus salarios.
En cuanto a las luchas que se están
desarrollando estos últimos días por toda Italia, se
han basado en intentar parar la reforma de la
ministra. Para ello, se ocuparon edificios
importantes como la Mole Antonelliana (Turín),
la Torre de Pisa, el Coliseo de Roma... Hubo
enfrentamientos con la policía en Florencia,
Palermo, Roma (cuando se intentó entrar en el
Senado), Génova (al querer ocupar la Prefectura).
Las manifestaciones llegaban a estaciones de tren
y autopistas, con el objetivo de parar
económicamente el país, ya que, el estado
recortará su aporte a la educación, mientras luego
apoya a bancos y grandes empresas con
subvenciones, mantiene soldados en Afganistán o
su Presidente Berlusconi está siendo investigado
por corrupción (¿os acordáis de aquellas fotos de
sus fiestas con prostitutas?).
Las luchas se organizan en asambleas abiertas
(temas antirrepresivos, grandes cortejos en
manifestaciones) y en colectivos, como es el caso
del Aut Aut 357 (Autonomia-Autoformazione,
que a comienzos del 2009 ocupó un espacio de la
universidad, que se fue ampliando hasta abarcar
los números 3, 5 y 7 del edificio). Este colectivo
asambleario y
estudiantil ofrece un
aula de estudio (con
biblioteca e
internet), realiza
ciclos de cine
(Cinefórum Pirata),
tiene un bar popular
que sirve para
gestionar el
espacio… Además,
el espacio es
utilizado para la
realización de otras asambleas y reuniones de
colectivos, como Indymedia Liguria
(contrainformación) que gestiona uno de esos
locales, una distribuidora independiente…
Estas demostraciones de poder estudiantil son
visibles al ver como una parte de un edificio de la
universidad es propiedad de los estudiantes,
cuando éstos con cierta frecuencia ocupan la
universidad para realizar actos (incluso por las
noches fuera del horario lectivo), o simplemente
de camino a clase mirando los muros que rodean
los edificios, llenos de mensajes que a su vez están
llenos de rabia, de alegría, de ganas de cambio y
de infatigable lucha.
Que los ejemplos de lucha duren muchos años, y que sirvan de ejemplo a los siguientes.
¡AQUÍ Y AHORA, LUCHAR, CREAR Y CONSTRUIR!
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Poesías CABRONES
Sus voces me abruman,
sus gritos me invaden;
gritos de odio y sangre.
Gargantas de buitres.
Espantos famosos,
circos que gobiernan.
Mierdas que se atisban;
muy pocos reproches.
Imágenes pútridas.
Condición humana
que yace violada
por estos cabrones.
Fiestas de la patria,
congresos tribales.
Viejas con pamela
y pieles de animales.
Tóxico vivir
basado en el oro.
Drogas campesinas,
promesas mortales.
Maestros heridos;
lápices suicidas.
Heridas sangrientas,
palizas verbales.
Sofian
¿ENTONCES?
Los silos de grano llenos están.
¿Entonces?
Son bonitos, de perfectos bordes, pero
si hiela ¿me abrigarán?
si sangras ¿te curarán?
si alguno como ¿alimentará?
¿Entonces?
Será porque quiero.
Será porque esos señores
que se esconden en el templo,
tras las columnas corintias;
los que juegan a ganar,
son quienes quitan y dan.
Pero si hay grano ¿y el pan?
No creo que haya sido el del tractor.
El panadero quizás... bueno, no.
¿La fábrica?
¿Barrenderos?
¿Profesores?
¿Camioneros?
¿Vendedores?
¿Dónde han escondido el oro?
¿Quién ha sido el hijoputa?
Sacos, bolsas, maletines
llenos de vida y dinero.
¿De quién? Averigua...
Tuyo, mío, suyo.
¿Entonces?
Sofian
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VESTIGIOS BÉLICOS
Y ES QUE PASA POR MI CABEZA TODA ESA POBRE GENTE:
TEMOR, GUERRA, NAZIS, ROSTROS INCANDESCENTES. MIEDO A QUE TE DESCUBRIERAN, TODOS SIGUIERON LA CORRIENTE,
DE ESAS MENTES DEMENTES, QUE MATARON INOCENTES, HITLER ESTALLÓ CON SUS IDEAS INCOHERENTES,
CONQUISTÓ EUROPA A TRAVÉS DEL MIEDO ABSORVENTE, INHERENTE EN MENTES QUE LUCHARON EN LOS FRENTES,
ABSORVIDOS POR LA GLORIA QUE LES PROMETIÓ SU DIRIGENTE. ASI EMPEZÓ TODO ESTO: 1933,
EL PUEBLO ALEMÁN ACLAMABA A HITLER, BESÁNDOLE LOS PIES, DIÓ PAN, TRABAJO, SALARIOS DE FINAL DE MES,
PERO CONDUJO A LA MASACRE MÁS INGENTE DEL PLANETA: TANQUES, RIFLES, FUSILES, LUTHWAFFE Y METRALLETAS,
PIERNAS AMPUTADAS POR HERIDAS DE METRALLA, FRANCOTIRADORES EN LO ALTO, EN NORMANDÍA, EN SUS PLAYAS,
STALINGRADO ARDE Y PERDIDA LA BATALLA, EL 6º EJÉRCITO ALEMÁN FUE SITIADO, CANALLAS.
BOMBAS, SANGRE, LETRAS DESGARRADORAS, DEMOSTRARON LA NATURALEZA DE ESTA ESTIRPE TRAIDORA,
BALAZOS DEL 44, MG´S METRALLADORAS, FILOSOFÍA REPRESORA, NUNCA BENEFACTORA,
JUDÍOS EN BATIDORAS, MATANZAS ABRUMADORAS, HOMBRES ALIENADOS A PERSONAS DEMAGOGAS,
QUÉ DECIRTE CHAVAL, TAN SOLO ESCUCHAME Y LLORA. JOSEPH GOEBELS Y SU PROPAGANDA IDEOLÓGICA, ENTÉRATE CHICO, AQUÍ SE QUEMAN ESVÁSTICAS, LE DOY RIGOR HISTÓRICO A TODA ESTA MIERDA,
TE LO HAGO CULTO CHAVAL, Y SI NO TE USO LA JERGA; ES LA HISTORIA, LAS BIRRAS, LOS PETAS, LA JUERGA,
LO QUE ME HACE NAVEGAR EN ESTE OCÉNAO DE GUERRA. EXPLOSIVOS, GRANADAS, PÁNICO EN LAS TRINCHERAS,
MIS VERSOS SE REDUCEN A FERVIENTES PENAS, HOMBRES Y MUJERES ALIENADOS AL SISTEMA,
DONDE VIDAS HUMANAS COSTABAN UN PAR DE MONEDAS. CUANDO LOS NAZIS CELEBRABAN CON GLÜWEIN Y BORRACHERAS,
ZHUKOV Y KONIEV DISPUTARON SU PARTICULAR CARRERA.
¿EL FINAL DE LA GUERRA? AÚN QUEDABA MUCHO HASTA QUE LOS NAZIS AGOTARAN SU ÚLTIMO CARTUCHO.
JOSEPH MENGELE Y SUS INJURIAS DISTINGUIDAS,
OBSESIÓN POR LA DEMENCIA, CARNICERÍAS COLECTIVAS, EXPERIMENTOS CON JÓVENES, CABEZAS REDUCIDAS, ESTO SÓLO ES LA HISTORIA DE SUS IDAS Y VENIDAS, DE LOS PESOS PESADOS DE LAS MENTES GENOCIDAS,
POR LOS MONTONES DE CUERPOS DE PERSONAS DESNUTRIDAS, CONSECUENCIA SISTEMÁTICA DE LAS IDEAS POSEÍDAS,
DE LA RAZA ABSTRAÍDA POR SOBREDOSIS DE MORFINA, POR EL ÉXITO COSECHADO HORA A HORA, DÍA A DÍA.
ESTO SON LAS ADVENIENCIAS DE MILES DE POBRES VIDAS, QUE SI LO HUBIESEN SABIDO, HABRÍAN PREFERIDO LA GUILLOTINA.
SELECCIÓN DE LA GESTAPO, INVESTIGACIONES POLICIALES, MASACRES HUMANAS A MANOS DE CUATRO SUBNORMALES.
ESTO SE INICIÓ POR EL AFÁN DE SIEMPRE: EL PODER, SE DEDICARON A MORDER LA MANO QUE LES DIÓ DE COMER,
ARTILLERÍA, BOMBARDEROS, KAZAAS CADA AMANECER, FUE ALGO TAN HARDCORE QUE NADIE LO PUDO CREER.
HOLOCAUSTO, SÍ ¿Y QUÉ HACE AHORA ISRAEL? MATAR POBRES PALESTINOS COMO EN SU DÍA LES HIZO HITLER.
HACEROS LAS VÍCTIMAS, ESO SI QUE SE OS DA BIEN. ¿ALGO MÁS POR AHÍ? SÍ, TIRAR MISILES TAMBIÉN,
Y ES QUE A VECES SIENTO ODIO HACIA CIERTAS COSAS: CAMPOS DE EXTERMINIO, CUERPO INERTES EN FOSAS, NO CHAVAL NO, LA VIDA NO ESTÁ LLENA DE ROSAS.
EJÉRCITOS ENTEROS MOSTRARON SU ORGULLO,
SIEMPRE HABLARON DE MORIR POR SU PAÍS, NUNCA DE MATAR POR EL SUYO LA RECONQUISTA DE EUROPA COSTÓ MILLONES DE VIDAS,
PERO POR LO MENOS HABÍA NAZIS MUERTOS POR TODAS LAS ESQUINAS. EDIFICIOS, HOSPITALES, CUARTELES EN RUINAS,
TODOS MATAN, TODOS MUEREN AL SON DE SU SINTONÍA, TODOS FUSILAN Y SON FUSILADOS EN HONOR A SU PATRIA.
“El valor no instruido es inútil frente a las balas educadas”
Mahouman
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Recupera tu vida
Vivimos en una época complicada, difícil…absurda podría llegar a decirse, marcada por una crisis
económica brutal y repleta de conflictos tanto en el ámbito nacional como internacional. Día a día vemos
ejemplos de todo esto tanto en los medios convencionales como en los medios alternativos; noticias tales
como la intervención de la UE y el FMI en la economía irlandesa debido a su desastrosa situación
económica; la desmantelación, por la fuerza, por parte del Estado marroquí del campamento saharaui de
Gdem Izik; sucesivas huelgas generales en Francia; protestas de estudiantes londinenses por los recortes
económicos en gastos públicos; constantes manifestaciones, protestas y enfrentamientos con las fuerzas del
―orden‖ en Grecia; atentados diarios en Irak o Afganistán; situación insostenible en Haití; millones de
parados que siguen sin poder llevar un salario a sus hogares…Podríamos seguir enumerando problemas,
conflictos, tensiones a lo largo de folios y folios como éste hasta obtener una pila de ellos de altura
considerable.
Pero… ¿cuál es la opinión, el análisis, la respuesta, la implicación de la sociedad (principalmente
referido a la española) ante el devenir de los acontecimientos mundiales? o, sin salir de nuestras fronteras
para no ―colapsar mucho el cerebro de algunos‖, ¿de los acontecimientos nacionales?... Silencio. Solamente
tímidas voces consiguen alzarse, después de haber analizado la situación anteriormente expuesta, para decir
que el colapso del sistema actual está aflorando de manera más que evidente ante nuestros propios ojos. Son
pocas las reflexiones realizadas por la sociedad en su conjunto ante la realidad en la que habita. ¿Qué es lo
que pasa?
Manifestación de Londres el 11 de noviembre de 2010 por la subida de las tasas universitarias
¿Por qué las personas no dicen nada ante esto? ¿Por qué quedan sumidas en la indiferencia? ¿Por qué se
resignan con la banalidad de sus vidas y se desentienden de los problemas ajenos (y no tan ajenos)? Quien
escribe estas reflexiones se atreve, por lo menos, a plantear una posible respuesta.
La sociedad de hoy en día es una sociedad narcotizada, dormida, alienada, absorbida por el sistema
imperante. Las personas no son dueñas de sus propias vidas, cómo van, por consiguiente, a pensar siquiera
en las vidas ajenas. Desde el nacimiento se nos ―inyecta‖ la sumisión, la obediencia, pero especialmente, se
nos enseña a delegar.
La delegación forma parte de nuestras vidas, o quizás debería decir ―sus‖ vidas, utilizando este adjetivo
posesivo en referencia a los gestores del actual sistema. Delegar es una máxima de la sociedad actual, desde
niños, desde la escuela, hasta la edad adulta donde se nos presenta la afirmación de que la base de la libertad
es la delegación, cada cierto tiempo, de nuestras responsabilidades (políticas, económicas, sociales, etc.) en
manos de personas ajenas. Se acaba delegando hasta la propia capacidad de reflexión y de crítica. Así es
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sencillo entender cómo llegado al punto en que nos encontramos los problemas crecen y la sociedad los
acepta y continúa ―viviendo‖ sin darse cuenta de que paulatinamente pierde más y más derechos, y se
escapan más y más vidas.
Este texto se difundirá principalmente en el ámbito universitario. Muchos creerán que la Universidad sí
es verdaderamente un espacio donde se forma a la persona para que desarrolle capacidad crítica y de
reflexión ante lo que le rodea; nada más alejado de la realidad. La Universidad (salvo excepciones, claro
está) es otro engranaje más que hace funcionar la enorme bestia (permitidme llamarlo así) del sistema actual,
y alumnos, profesores y demás miembros de esa comunidad no son sino piezas de ese engranaje.
Destruyamos esta brutal máquina que nos tiene dominados, desarrollemos una reflexión profunda
acerca de todo aquello que hemos aceptado como válido y critiquémoslo, prendamos fuego a los esquemas y
pautas que rigen la sociedad actual…recuperemos nuestras vidas.
Makhnovtchina
Manifestación en Atenas el 17 de noviembre de 2010 en el aniversario de la caída de la dictadura griega
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¿Quién es el Embajador de Chile en España?
Romero Pizarro es un pinochetista declarado que llegó a ocupar el cargo de subsecretario (equivalente a un
viceministro) de Agricultura durante el régimen dictatorial que gobernó el país suramericano entre 1973 y 1990. Desde 2010 es Embajador de Chile en este país.
Destaca el caso de que en un país que dice ser democrático, se tolera la permanencia de un alto cargo diplomático que no es otra cosa que un golpista, corresponsable de las detenciones, torturas, asesinatos y desapariciones que se realizaron durante el Gobierno fascista de Augusto Pinochet.
Hasta el momento, Trinidad Jiménez (Ministra de Exteriores) no ha retirado la conformidad por parte del Gobierno de España al embajador de Chile, tal como lo han reclamado diversas organizaciones pro-derechos humanos.
Mientras tanto, el actual embajador, lejos de retractarse por su pasado o pedir disculpas, simplemente
comentó lo siguiente: "Tengo la más plena tranquilidad de seguir desarrollando mis tareas diplomáticas,
agradeciendo el total respaldo de la Cancillería chilena, a nuestra gestión y a este embajador"
Esto puede resultar algo totalmente indignante, pero se trata de la cultura política de nuestro país tratar estas cuestiones como normales. Si no ¿Por qué el Presidente Fundador del principal partido de la oposición es un ex ministro franquista; también máximo responsable, como Ministro de Gobernación, de los trágicos Sucesos de Vitoria donde 5 trabajadores perdieron su vida? Por no hablar de los más de 100.000 muertos que siguen en las cunetas; ni por las sentencias franquistas que aún no se han declarado nulas; ni por la imposición de la II Restauración Borbónica,2 que supuso la Transición heredando lo peor del sistema judicial y policial franquista. Es una situación que se asume con normalidad en este país.
Pero volviendo a lo que comentábamos: una vez más el Gobierno de Zapatero antepone los intereses económicos a los derechos humanos. Todo es por asegurarse el patrocinio de las inversiones españolas en Chile, a pesar del insulto que supone a la gente que luchó por la libertad en este país. Situación parecida a la del Sáhara que también tratamos en este número del fanzine.
La supremacía del mercado sobre todo.
PRAVDA ЛОТЕРЕЯ
2 Con similitudes también en el sistema político y electoral canovista, donde dos partidos que son idénticos en sus propuestas más
elementales (en lo económico) se van turnando en el poder, y donde gobiernos regionales se perpetúan en el poder gracias a un
modelo caciquil.
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Fe de erratas fanzine nº2
Portada. Donde pone ―[email protected]‖ debe ir
―colectivomilesdevoces.blogspot.com‖. Sobra el correo que aparece en el logo.
Contra la Europa del capital, la globalización y la guerra. No a la mercantilización de la enseñanza. Páginas
5 y 6, primer párrafo, 2ª línea: Donde pone ―celebro‖ debe ir ―celebró‖. 2º párrafo, 9ª línea: Entre
―neoliberalismo‖ y ―se‖ debe ir una coma. Tercer párrafo, 2ª línea. Donde pone ―solo‖ debe ir ―sólo‖. 3ª
línea: Donde pone ―enganche‖ debe ir ‖salida‖. 7ª línea: Tras ―sin embargo‖ debe ir una coma. 8ª línea: En
―(PAS), el personal‖ debe ir ―al‖ en lugar de ―el‖. 12ª línea: Donde pone ―solo‖ debe ir ―sólo‖.
Elecciones a Rector en la UAH. Página 7 y 8, primer párrafo, 1ª línea: Tras ―cada cuatro años‖ debe ir una
coma.
Carta a aquellos que lucharon. Páginas 9, 10 y 11, 2º párrafo, 2ª línea: Donde pone ―aun‖ debe ir ―aún‖. 6º
párrafo, 1ª línea: Donde pone ―aun‖ debe ir ―aún‖. 7º párrafo, 1ª línea: Donde pone ―sí‖ debe ir ―si‖. 9º
párrafo, 2ª línea: Donde pone ―aun‖ debe ir ―aún‖ y tras ello, coma. 16ª Línea: Donde pone ‖deque‖ debe ir
―de que‖.
Iraq. Página 12, 7ª línea: Tras ―situación‖ debe ir una coma. 19ª línea: Donde pone ―pié‖ debe ir ―pie‖. Falta
autoría del texto: Sofian.
Altruismo pasajero. Páginas13, 14 y 15, primer párrafo, 2ª línea: Tras ―Puerto Príncipe‖ debe ir una coma. 2º
párrafo, 2ª línea: Donde pone ―estos‖ debe ir ―estas‖. 6º párrafo, 10ª línea: Donde pone ―sobre explotación‖
debe ir ―sobreexplotación‖.
Colectivo Paideia Alcalá. Página 16, 2ª línea: Donde pone ―campus externo de la universidad‖ debe ir
―Campus Externo de la Universidad‖.
Las prisiones: Jaulas para el hombre, Páginas 17 y 18, primer párrafo, 2ª línea: Donde pone ―referente‖ debe
ir ―referentes‖.
NOTA
Si no pudiste oír en directo el Candelero, de Radio Vallekas del pasado sábado, 27 de noviembre, donde
participamos, puedes descargártelo en:
http://www.ivoox.com/candelero-20101127-audios-mp3_rf_441196_1.html
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