PLAN DE GOBIERNO LOCAL DISTRITAL DE ITEPERIODO2015-2018 MOVIMIENTO POPULARAYMARA QUECHUA AMAZONENSE I. IDEARIO: PRINCIPIOS, OBJETIVOS Y VALORES DE LA ORGANIZACIN POLTICAI.IDEARIO, PRINCIPIOS, OBJETIVOS Y VALORES DE LA ORGANIZACIN 1.1. IDEARIO: El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, es una organizacin poltica de carcter regional, ya que por la decisin de sus fundadores se constituyen como persona jurdica dederechoprivadoysinfinesdelucroafindeejercersusderechospolticosyparticiparlibrey democrticamente en la vida poltica, econmica, social, ambiental y cultural en el mbito de la regin de Tacna, dentro del marco de la Constitucin Poltica del Estado, la Ley Orgnica de Elecciones N 26859, Ley de Partidos Polticos N 28094, su modificatoria Ley N 28581, 28845, Ley N 29387 y Ley N 29490, as como por su reglamento Resolucin N 0123-2012-JNE y de ms normas legales vigentes. ElMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,seorganizaysefundaen una circunstancia histrica de lucha por la defensadel derecho a la vida, a la salud y a un medio ambiente sano y saludable, los mismos no solo son amenazados sino atentados descaradamente por las empresas mineras irresponsables, todo esto obviamente con la complacencia del gobierno central, las autoridades tacneas y la clase poltica criolla. LosfundadoresdelMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,hemos perdido la fe y esperanza en las autoridades tacneas y en su clase poltica criolla que abiertamente se niegan a resolver los "conflictos sociales" que vive el pueblo tacneo (agua y las mineras), (medio ambiente y las mineras) y (gobierno central y el pueblo tacneo). LosfundadoresdelMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,estamos hartos de vivir gobernados por sta clase poltica criolla peruana - extranjera. No es posible que en pleno Siglo XXI, sigamos pidiendo como limosnas nuestros derechos fundamentales y que nuestras autoridadesogobernantessigansiendonuestrospropiosverdugos,alextremodeponernosa cuadritos y cada vez ms pequeos a nuestros derechos invocados.1.2. PRINCIPIOS Los fundadores del MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, guiados por unextraodestino,ofrendanparalanuevasociedadtacneayperuana,lascuatro(4)joyas preciosas a saber: a.AUTOESTIMA.-Todos(Alemanes,Chinos,Japoneses,Norteamericanos,etc.)tenemosel mismotamaodecerebro.Notenemosporqusentirnosmenos,nitenercomplejosde superioridad.b.AUTODOMINIO.- Todo est en la menta, podemos controlarlo positivamente nuestros impulsos negativos. Hay veces es bueno hacer caso al corazn y otras veces a la mente. Utiliza el sentido comn.c.TRANSPARENCIA.- nuestros actos debe ser como el agua cristina, nada debemos esconder.d.HONESTIDAD.- siempre debemos actuar con la verdad y con la autntica justicia (dando a cada quien lo que le corresponde). Paracuidarestasjoyaspreciosas,declaramoscomolacolumnavertebraldelMOVIMIENTO POPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,lossiguientes valoresmoralesancestralesde nuestro pasado histrico: N/OQUECHUA AYMARACASTELLANOOBJETIVO 1AMA SUWA JANI LAURUNAMTINOSEAS RATERO NINGUNODENUESTRO AFILIADOS SERAN LADRONES 2AMA LLULLA JANI KARI SINMTINOSEAS MENTIROSO NINGUNODENUESTROS AFILIADOS SERAN MENTIROSOS 3AMA QUELLA JANI JJAIRANMTINO SEAS FLOJOTODOSNUESTROSAFILIADOS OSTENTARANUNTRABAJO DIGNO. 4AMA LLUNKO JANI JJALL KAMTINOSEAS TRAIDOR NINGUNODENUESTROS AFILIADOSSERANSERVILES, AYAYEROS,ARRASTRADOS, MUCHOMENOSSERAN TRAIDORES Debemos tener muy presente y en todo momento:a.La persona sobona, ayayera o traidora, es la cuna de todos los males de la sociedad en que vivimos.b.La cuna del flojo, es ser sobn, ayayero o traidor.c.La cuna del mentiroso, es ser flojo.d.La cuna del ratero, es ser mentiroso.e.La cuna del criminal, es ser ratero. La corrupcin, la prostitucin y el crimen que vive la sociedad tacnea y peruana, es problema de todo hombre o mujer de bien, debemos revertir esta alarmante situacin con la prctica diaria de los principios o valores morales ancestrales de nuestro pasado histrico que ha puesto en marcha los fundadoresdelMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE.Entonceslas decisiones polticas que se adopten en el futuro los gobernantes, estn siempre orientadas no solo en la prctica diaria de los mismos sino de la mano con la gran transformacin econmica, social, poltica y cultural del pas (sin vacilaciones). 1.3. FINES Y OBJETIVOS

ElMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUA AMAZONENSE,tienelossiguientesfines y objetivos:1)Tener vida propia conforme a su Estatuto, la Constitucin Poltica del Per; Ley N 26859 Orgnica deElecciones,LeyN28094LeydePartidosPolticos,sumodificatoriasysureglamento ResolucinN1232012-JNEydemsnormasvigentessobreeleccionesyorganizaciones polticas.2)Alcanzarelpoderpolticoregionalafinderesolverlos"conflictossociales"queviveelpueblo tacneo; recuperar la fe y esperanza en las autoridades de turno e instaurar la nueva cultura en la clase poltica local y regional (altamente capacitada en los temas de gobernabilidad y administracin pblica) sobre la base de los principios y valores ancestrales.3)Fomentaraquenuestroshermanosaymaras,quechuasyamazonenses,sindistingoderazao religin,participeactivamenteenlasprximaseleccionesmunicipalesyregionaleseincluso nacionales, donde lo fsico, lo social o lo econmico y/o lo cultural no sea ms un impedimento.4)Buscar que el Estado y el Estado de derecho, est al servicio del individuo, familia y el pueblo, para consolidar una regin de emprendedores y oportunidad para todos, dando a lugar que la extrema pobreza (espiritual, intelectual y lo econmico), el racismo, la exclusin social y la marginacin ya sea historia.5)Promover que los medios de comunicacin (prensa, radio y televisin), sea realmente un vehculo del desarrollo de la regin y del pas.6)Desterrardelasociedadtacnea,lamalacostumbredeconvivirconlasautoridadesylaclase poltica criolla corrupta, mediocre, dbil y traidora que estn enquistadas en todas las instituciones pblicas del estado.7)Defender y hacer respetar los derechos de las personas con discapacidad, de acuerdo a la Ley N 27408 y la Ley N 27050, as como incorporarlos a la vida poltica regional y nacional.8)Ejercerlarepresentacindetodoslosafiliadosy/oadherentesdelMOVIMIENTOPOPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, ante las diversas instituciones pblicas y privadas.9)Fomentarunaposesinaudazdelindividuoqueseacapazdeconstruirsupropiodestinoyla prosperidad con justicia social.10) Crearunainstitucindedesarrolloafindeinstaurarunnuevomodeloeconmicoregionalista, impulsandoagresivamenteeldesarrolloagrario,industriayagroindustriaafindeconectaral mercado internacional.11) Promoverlaidentidadpropiayelamoralapatriaparadaralugarqueentodoslosrinconesdel pueblo tacneo, flamee la "WIPHALA", como smbolo del encuentro con nuestro pasado histrico y nuestra identidad cultural.12) Desarrollarunaculturaempresarialentodosmbitosproductivosconlavisindelograrenun medianoplazo,unaregindeexportadoresconcapacidaddecompetirenlosmercados internacionales.13) Fomentarunprocesoeducativodinmicoyeficienteincentivandounaculturademoralidad, transparencia, autodominio y autoestima en base a los valores morales ancestrales.14) Defender y garantizar los derechos del Per como Estado, nacin, garantizando la soberana y la dignidad en la frontera sur del pas.15) Canalizar los recursos suficientes para la implementacin de una educacin e instruccin de calidad, siendo sta la base fundamental sobre la cual se construirn la nueva clase social ubicada y con sentido comn, racional, creador, innovador y culto.16) Las dems permitidas por ley, sin reserva ni limitacin alguna. II.VISIN SOBRE LA REGION DE TACNA El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, como una organizacin poltica de carcter regional, tenemos nuestra propia identidad, principios y slidos valores morales ancestrales de nuestro pasado histrico, porque esta parte del sur del pas era y es la tierra de nuestros antepasado Los Kollas, situacin est que nos permite fcilmente identificar dos problemas medulares que frena el desarrollo de la regin de Tacna:1)Que las empresas mineras no solo genera irresponsablemente la contaminacin y el conflicto social sino una sociedad corrupta en todos los niveles.2)El desarrollo econmico y social completamente abandonado en poder de las autoridades corruptas y mediocres. El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, sin perder de vista los males que aqueja al pueblo tacneo; sin embargo, al tener en cuenta que el pas como Estado, no solo sobrevive del producto de las mineras irresponsables, sino de los prestamos internaciones, en otras palabras como hombres y mujeres de ste pas, no producimos casi nada. All precisamente debemos incidirnuestro talentopararevertirestaalarmantesituacin,organizandoycapacitandofundamentalmentealos agricultoresydemssectoresproductivoshastaquesecomprendaqueeldesarrollosostenibley sustentable depende de personas educadas, instruidas y cultas. La capacitacin y la tecnologa es una herramientaquevadelamanoparagenerareldesarrollo.Entoncesesimprescindiblecrearuna institucin de desarrollo, no solo para que lleve de la mano a todos los sectores productivos de la regin hastaconectaralmercadointernacional,sinoqueseaefectivamenteunentepromotordedesarrollo, solo as tendremos un abanico de oportunidad para todos. ElMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,entiendenquelapersona educada es distinta a la persona instruida o viceversa, estas distintas a una persona culta. En efecto, uno puede ser educado pero no instruido o instruido pero no educado y/o educado pero no instruido ni culto.Paraelmanejodeldesarrollosostenibleysustentableimperanteennuestropas,necesitamos personaseducadas,instruidas(endistintoscampos)ycultas;sinembargo,sitenemospersonas sobonas,ayayerasytraidoras;flojas,mentirosas,raterasycriminales,tendremosundesarrollo sostenible y sustentable, como un mero cuento, tal cual cmo vivimos (lleno de conflictos sociales). Pues paranadieesunsecreto,elsistemaimperanteessoloparasatisfaceraunoscuantosextranjerosy migajas para algunos sobones y traidores, a los cuales no les importa comprometer las capaci dades que tienen las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades. Para el MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, la educacin es bsica, la educacin no es otra cosa que la prctica diaria de los valores morales ancestrales denuestro pasado histrico, por ello siempre suele decirse ese joven es un caballero omuy educado!.Para que una persona sea educada es tarea de los padres, tambin de los maestros del colegio o simplemente auto educarse;sinembargo,unapersonainstruidaesaquelqueyacuentaconunaherramientaparael trabajo,estospuedenserAbogados,Mdicos,Ingenieros,Carpinteros,Panaderos,Comerciantes, Agricultores etc., herramientas de trabajo que por ahora solo les permite sobrevivir pero no desarrollarse. Para que una persona sea instruida es tarea tambin de los padres, de los maestros del colegio, institutos superioresouniversidadesy/osimplementeautoinstruirse.EsobligacindelEstadocrearlas condiciones apropiadas para tal fin, pero no lo hace. En cambio, se dice que una persona es culta cuando posee extensos conocimientos en los ms variados campos del saber, es porque en el mundo no estamos solos, ni nuestra cultura es la nica, ya que cada unosomosunmundodistintodentrodelmundoenquevivimos.Elmundoenquevivimoscoexiste graciasaunavariedaddeculturas(conocimientosyexperiencias).Entoncesdebemosconocerlasy practicarlas, recin se dice que tal o cual persona es culta. El secreto est en el compromiso. Nuestras empresas no podrn competir, si su personal trabaja "solo por dinero". Las organizaciones necesitan no solo trabajo. Requieren tambin creatividad, innovacin, emprendimiento, excelencia y alta productividad de cada persona. Entonces falta ser atrevido, debemos ser atrevidos. El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, entiende que la justicia social es una ficcin, desde el punto de vista que la misma solo puede alcanzar a los hombres libres dentro de un EstadodeDerecho.Paraserlibresdebeserinteligenteypara serinteligentesdebemospracticarlos principios del MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, reiteramos que no es otra que son los valores morales ancestrales de nuestro pasado histrico. ElMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,creeenunaautntica descentralizacin econmica, poltica, administrativa y cultural, esto para descubrir las capacidades y la sana competencia entre gobiernos regionales autnomos del pas, porque somos un pas con diversidad tnica (multitnico), pluricultural y multilingustica, para centrarnos en el agro, impulsando la agroindustria y la industria, transformando nuestros recursos y aprovechando racionalmente nuestra rica biodiversidad y el turismo. El quien piensa y adopta las decisiones polticas en sentido contrario, simplemente es un egosta y nada ms, deber de todos para acabar o romper con este paradigma. 2.1.IDEOLOGIALos fundadores del MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, consientes y responsables de nuestro destino a fin de dar el primer paso declaramos desterrar de la sociedad tacnea,lamalacostumbredeconvivirconlasautoridadesylaclasepolticacriollacorrupta, mediocre, dbil y traidora que estn enquistadas en todas las instituciones pblicas del estado. Para revertir sta alarmante situacin, se necesita el concurso de hombre y mujeres de bien que aspiren lo siguiente a saber: 1)Unestadodemocrticodiferenteenaccinreal,efectivo,funcional,participativoyoportuno, teniendoencuentaqueelPeresunpascondiversidadtnica(multitnico),pluriculturaly multilingustica, su reconocimiento es bsico para lograr la unidad nacional, eliminando cualquier forma de discriminacin y la arbitrariedad del Estado y del individuo, siendo los pueblos indgenas unbaluarteparaelproyectonacional,oficializndosesusformasdeorganizacin,tradiciny valores que son parte de la realidad peruana.2)El balance de poder entre el gobierno central y los gobiernos regionales y ste a su vez con los gobiernos locales, dando a lugar a una autntica y real descentralizacin econmica, poltica y administrativaeinclusoaunsentimientoeidentidadpropiaycultural,promoviendoqueel gobiernocentraltengaunpodernacionalsolidoenciertosaspectos,peroquealavezse reconozca que las regiones sean soberanos en otros aspectos a fin de lograr equilibrio entre el inters del estado y los intereses de los individuos que lo componen, para dar a lugar a un sistema de regiones autnomas.3)La actividad poltica sea una prctica diaria y un deber de la sociedad y del individuo como un medio legtimo de defensa propia y valido, no solo para el acceso al poder, sino para alcanzar unasociedadmsjusta,libre,solidaria,segura,pluralista,igualitaria,firme,democrticay prsperaenlaquesegaranticeelderechoalavidaylasaludconidentidadpropiaysin contaminacin, por ende el desarrollo individual y de familia.4)Cultura de paz desde la rebelin de nuestros antepasados a la revolucin democrtica y cultural, alarestauracindelTAHUANTINSUYOyalareconciliacinentrelosherederosdenuestros antepasados y las peruanas y peruanos de hoy, para as promover juntos el desarrollo integral delpascondignidadhumana.Concibindoselapazylareconciliacinnacionalcomoel compromiso genuino de los diversos actores de la sociedad y el estado.5)Quelaspolticaspblicas,nodebensernicamenteparticipativassinoconsensuadaspara resolver los conflictos sociales. La participacin activa de la juventud y de la mujer constituye un factorindispensableeneltejidodelproyectoregionalynacional,dondesusinquietudesy propuestas sean consideradas en las polticas pblicas.6)Un pas de lderes y de intelectuales en todos los campos de la actividad humana a fin de evitar lamarginacinyempobrecimiento.Teniendoencuentaquelaeconomasocialdemercado buscasiempreendiferenciarsedelcapitalismoliberalydelmarxismo.Porlotantoesuna relacinhumana,sesdehumanosentoncesnohaydudaquesisepuededesterrarla inmoralidad en toda actividad econmica, ya que al ser una actividad esencialmente humana no puede desprenderse de los principios ticos, morales e inclusive jurdicos del derecho natural. Enefecto,laCosmovisinAndinanospermiteavermsalldeunafraselrica,yaquela naturaleza,elhombreylaPachamama(MadreTierra),sonuntodoquevivenrelacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombretieneunalma,unafuerzadevida,ytambinlotienentodaslasplantas,ani malesy montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella.7)Restaurar la diversidad cultural, lingstica y tnica que conformaron el Tahuantinsuyo, nosolo seafirmeelesfuerzoparalograrlaconservacin,proteccinydivulgacindesuriquezay patrimonioculturalmilenarioy/oseestimuleosefomenteunamayorparticipacindelas peruanas y peruanos en el desarrollo y progreso cultural en el marco de la unidad nacional, sino reconocerla oficializndose el proceso de descolonizacin como una poltica del Estado que al final flamee la WIPHALA en todo los rincones de la patria.8)La libertad eindependencia de cada pas, teniendo en cuenta que la tradicional confrontacin ideolgica mundial entre socialismo (izquierda) y capitalismo (derecha), termin con el fin de la "guerra fra"; actualmente, la nueva confrontacin mundial se viene dando entre la globalizacin (fase superior del imperialismo triunfador de la guerra fra) que tiende a transformar a los estados nacionessoberanosenestadosnacionesglobalizadosysinsoberana(neocolonias).Ello porquenuestrosgobernanteslopermiten.Entoncescorrespondeaestageneracinoalos herederosdelagranculturadelimperioincaico,ofrendarunarespuestaenrgicayaudaz, desterrandolapobrezaespiritualeintelectualparadesterrarlapobrezaeconmicaporqu tenemos que sentirnos pobres?.9)El Per por su variedad de tipos de clima somos uno de los 5 pases con mayor mega diversidad en el mundo, existen miles de especies, plantas, animales, microorganismos y minerales sobre estebenditosuelopatrioqueperteneceporderechoanuestrosantepasados.Nuestraregin sobretodonuestropascuentaconlosrecursosnaturalessuficientesparaelxito,pero lastimosamente ms de la mitad de nuestra poblacin es pobre, nos preguntamos por qu?, la respuesta es obvia, esta se debe a la clase poltica criolla corrupta, mediocre, dbil, hipcrita y traidora que existe en el pas. Esta alarmante situacin, hace que la inversin extranjera venga y lucre en forma indiscriminada e impertinente con nosotros. 2.2. DOCTRINALadoctrinadelMOVIMIENTOPOPULARAYMARAQUECHUAAMAZONENSE,es revolucionaria,porquesimplementequierehacerelbienporendedesafaalmal.Larealidaden nuestropasnoesotraquelacorrupcinoficializadaypermitidaporelsistemaqueimpera.No tenemosotraalternativaqueenfrentarydesafiaralasautoridadescorruptasyalaclasepoltica criolla mediocre, dbil, hipcrita y traidora que ha llegado al extremo de hacer tambalear los cimientos de este Estado de Derecho. Para nadie es un secreto que aqu la JUSTICIA se compra o se vende, por eso que en casi en todas las instituciones pblicas, no solo estn llenos de corruptos sino de rateros que se esconden cobardemente en esa frase que el Per es de todas las sangres o "el que no tiene de inga tiene de mandinga" (criollo con algo de sangre indgena o africana). Entonces aquprimalosantivaloreseuropeos(flojos,mentirosos,raterosydecriminales)ynolanuestra (pacfica y laboriosa), corresponde una respuesta enrgica y audaz. Para revertir sta alarmante situacin, ha llegado la hora de iniciar todo un proceso para l ograr un nuevo orden social (econmico, poltico y cultural), restaurando la gran cultura del imperio incaico, desterrando de nuestra mente la falsa independencia y la falsa democracia en que vivimos a fin abrir paso a un incario constitucional, donde el inca vuelva a brillar como "el smbolo del Estado y de la unidad de la nacin; as como el depositario inclume de los principios, valores morales de nuestro pasado histrico y a nuestro propio territorio. Este territorio que hoy se llama Per, no es de los occidentales, tampoco de los colonizadores y de sus herederos, menos delos extranjeros, Es Nuestro!. Ya que tenemos nuestra propia historia, filosofa, leyes, religin, idioma, hbitos y costumbres, entonces porque tenemos que sentirnos gobernados? pudiendo gobernarnos y ser dueos de nuestro propio destino. Desde esa perspectiva, nosotros los Aymaras, Quechuas y Amazonenses, nos consideramos hijos de la nacin TAHUANTINSUYANA! y de ah la idea de autodeterminarnos. Nosotros no queremos vivir ms en el Per Oficial Criollo Extranjerizado, sino en esta tierra de nuestros antepasados, ya que somos legtimos herederos de la gran cultura del imperio incaico, hoy olvidada como un Per profundo, necesitamos restaurarla y oficializarla mediante una Asamblea Constituyente a fin de encontrarnos con nuestro pasado histrico. Nosotros no seguimos a la bandera bicolor que nos obliga a cargar nuestros verdugos y opresores, nosotros somos Kollas, aqu tenemos la WIPHALA, como smbolo de nuestra identidad cultural, la cual debi volver a flamear oficialmente en nuestras plazas y casas a partir del da 28 de julio del ao1821,sesuponequehemoslogradolaansiadaindependenciadelyugoespaol,entonces porquesecambielcursodelahistoria?,larespuestaesobviaNOSENGAARONCONEL CUENTO DE LA INDEPENDENCIA, para convertir a esta tierra como la patria de los herederos del yugoespaolyenlamadrastranuestra,llevndonosalapuraexpresindelainjusticia,la desigualdad, el individualismo, la discriminacin social y racial, el egosmo de la sociedad occidental, por eso existe la explotacin del hombre por el hombre, por eso hay ricos y bien alimentados, por otra parte pobres y hambrientos, donde no se conoce la solidaridad humana. No contento, esta tierra esentregadaalosextranjeros,crendoseunanuevacoloniaLACOLONIAECONMICA. Entoncesesjusticiareclamarla,caemuyesteesloganESTAESNUESTRAPATRIANUESTRA MADRE, LUCHEMOS POR ELLA. 2.3. ETICANuestra tica se sustenta en predicar con el ejemplo, teniendo en cuenta que la tica como teora de la moral, como ciencia de la moral, como ciencia social es la disciplina filosfica que reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido de la validez y licitud de los actos humanos individuales y sociales en la historia. La tica no solo debe ser utilizada como costumbre, hbitos automticos, sino para el modo de ser, la manera de ser, de actuar, la predisposicin para hacer lo bueno, en su evolucinlamaneradeactuarcoherente,constanteypermanenteparallevaracabolobueno. Nuestrasociedadnecesitadeunparadigmaacontinuar,deundiagnsticoquepermitaun conocimiento de la realidad nacional y judicial, que es indispensable para la elaboracin de polticas y planes integrales de reforma del Estado y del sistema de justicia. La batalla en el pas y el mundo, laluchacontralacorrupcinpasaporelanlisisdelaviolencia,delaviolacindelosderechos humanos, la defensa irrestricta de los derechos humanos, el autoritarismo, la democracia, la eleccin del ejecutivo y legislativo, la re-reeleccin. Teniendo en cuenta que el fenmeno de la corrupcin en la administracin de justicia, no solo se encuentra en el Poder Judicial y el Mini sterio Pblico, sino en el mismo individuo. Es evidente que el pueblo no administra la justicia "la funcin (potestad) de administrar justicia emana (procede, deriva, viene) del pueblo (Art. 138 de la Constitucin). Todas las dems instituciones que debieron administrar justicia no cumplieron con su deber, entonces es tarea de la nueva sociedad que planteamos Proyecto Poltico Aymara. MISIN:Buscamos promover el bienestar y la prosperidad de toda poblacin de la regin de Tacna.Nos proponemos administrar los recursos pblicos con eficiencia, honestidad y transparencia. Queremosquetodaslasorganizacionesdebase,colegiosprofesionales,comunidades participen activamente en los procesos de planeamiento y ejecucin de las acciones del gobierno regional. Proyectamosafianzarelfortalecimientodelademocraciaconparticipacinrealyefectivade todos los ciudadanos. Propiciamos la proyeccin de una nueva imagen del distrito a nivel regional. II. VISIN DEL PLAN DE GOBIERNOIte, distrito con identidad propia, principios y valores morales ancestrales de nuestro pasado histrico, porque esta parte del sur del pas era y es la tierra de nuestros antepasados Los Kollas, con empleo digno, saludable, moderna,segura,ordenadaterritorialmente,atractivaalainversinproductivayconserviciosdecalidady desarrollo humano sostenible. III. PLAN DE GOBIERNO PROBLEMAS IDENTIFICADOS EN EL PLAN SOLUCIONESPROPUESTAS EN EL PLAN METAS PROPUESTAS EN EL PLAN DIMENSIN SOCIALPoblacinintegradaentornoasu identidadprovincialnopromuevesu desarrollo inclusivo. Combatirladiscriminacinsocial, ideolgica, racial, de gnero, de edad o de discapacidades fsicas. Recuperaridentidadculturaldenuestrosantepasados, (ancestros) que finalmente flameela wiphala en el distrito. Enlosltimosaosseobservala pocaparticipacindelas organizacionesdebaseparalograr El gobierno provincial mantendr una poltica de puertas abiertas, para que lasorganizacionesdebasepuedan Tendremosdocumentosde gestin aprobados de acuerdo a la polticademodernizacindel susreivindicacionesgremialeso vecinales, debido a que los acuerdos entreelEstadoylaSociedadcivil simplemente no se cumplen. hacerllegarsuspropuestasyser atendidosconformealaLeyde transparencia. Estado,conparticipacindelas organizaciones de base. Deporte.-Lainfraestructurade deporteestinutilizadaysin mantenimiento. Sepromoverlaparticipacindela juventud en actividades deportivas al airelibreconparticipacindelos jvenes y adolescentes del distrito. La poblacin en su mayora adolescentes y juventud tendrn una participacin activa en las actividades deportivas que realice. En un corto plazo.DIMENSION ECONOMICA PanaderaMunicipal:Est abandonadacontecnologa artesanal,losproductostienen calidad baja. Se capacitar al personal encargado de lapanaderamunicipal,secomprar maquinarianuevacontecnologa actual, como hornos, sobadoras, etc. Losproductosqueofrecerla panaderamunicipalsern variadosydecalidadptimade acuerdoalosestndares nacionales. Turismo: No se ha implementado ni sehadifundidocomocorresponde el museo de sitio de Ite. Al inicio del gobierno nuestra prioridad serlaimplementacindelmuseode sitio de nuestro distrito. Con publicidad televisiva, impresa y por internet. Setendralfinaldelperiodode gestin,visitantessuficientesal museodesitio.Teniendocomo meta 300 personas al mes. Ganadera: La produccin lctea es baja,debidoalaltocostode produccin,pocacapacitacinde los ganaderos y el bajo costo en el mercado. Nuestragestincapacitaralos ganaderos,seincrementar la calidad de los productos lcteos, se promover la inseminacin artificial para la mejora delganadoycomoconsecuenciala mejora de la leche. Setendralfinaldelperiodo ganadomejoradodebuena calidad en una cantidad del 50%. DIMENSION AMBIENTAL Deficientelimpiezapblicaenla ciudaddeIteyenloscentros poblados. Cobertura de servicios de limpieza con lacompradenuevosvehculos, mediante proyecto de inversin pblica. Recojoptimodelosresiduos slidos al 100%. Plazasyparquessecos,sin arborizacin adecuada. Recuperar las reas verdes abandonasy fomentar la plantacin de rboles, en losdiferentescentrospobladosy distritos de la provincia. 100%delosparquesreciben mantenimiento permanente. Noseaprovechalosresiduos slidos con fines industriales. Se promover la industrializacin de los residuosslidosmediantela participacin de vecinos organizados. Pequeosempresarios formalizadosenrecojode residuos slidos. DIMENSION INSTITUCIONAL Deacuerdoa losindicadores,80% delapoblacinnoconfaensus autoridadesdemocrticamente elegidas. Promover la participacin ciudadana en lagobernabilidadlocal,atravsde cabildos abiertos, rendicin de cuentas, transparencia, acceso a la informacin en forma oportuna. Altrminodelperiododegestin se tendr nuevos instrumentos de gestin Municipal que sea incluso y participativo. ElpersonaldelaMunicipalidadno brindaserviciosmunicipalesen formaoportunayprevalecela burocracia,nocambiaactitudesde cambio. Se modificara la estructura orgnica de laMunicipalidaddeacuerdoalas nuevas competencias y de acuerdo a la modernizacindegestinpblica.Se aplicara la Ley SERVIR SeaplicaralaLeydeServiryse tendrn personal con vocacin de servicio a la comunidad. IV. PROPUESTA DE RENDICIN DE CUENTAS SOBRE EL CUMPLIMIENTO DEL PLAN De acuerdo a nuestroPlan de Gobierno se formularan dosboletines al ao (Semestral), en donde se informara todaslasactividadesdesarrolladasmensualmente,tantasactividadesdegestinpermanenteylaejecucinde proyectos. El Gobierno Municipal mediante sus rganos de gobierno informara a toda la poblacin que requieran informacin, sin que limite dicho acceso, es decir se practicara un gobierno de PUERTAS ABIERTAS. III.