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El campo y el hombre

l campo es el libro de los libros, el primero pororden cronológico y la escuela de todas las

ciencias celestes y terrestes, visibles e invisi-bles; de humanidades y de advertencias dedeshumanización. De aprendizaje técnico y deadoración. para aclararlo, donde digo campoañado naturaleza, pero mi cita al campo es portenerlo más a la vista de sabios y sencillos, alalcance de la mano. Si alguien piensa que hedicho una memez, sólo le digo que aplique susoídos a los gemidos de parto de la madre tierrapor ofrecernos sus tesoros. Y abra sus ojos pa-ra verlos (las maravillas de investigación, loslogros técnicos, la ingeniera genética...).

El campo es parvulario, escuela primaria, uni-versidad (en su significado más puro), escuelade humanidades, de tecnologías y de poesía.Una escuela donde para aprender no es nece-sario ser hombre o mujer de letras; basta tenerojos para ver y oídos para escuchar, sea pas-tor, labriego o escribano.

El Maestro que nos enseñó a vivir la vida

pensando en escuela para padres, cito a Je-sús, el Nazareno, la Sabiduría encarnada. locito porque con él nos vamos a entender mejor.No hablaba como un letrado, ni estudió con ca-tedráticos o doctores, ni tuvo cátedra; aprendióde su padre y de su madre, de sus vecinos, del“catecismo” en la sinagoga, y escuchaba y pre-guntaba y discutía. cito a Jesús, porque habla-ba de la vida, y sus palabras tenían vida, eranresucitadoras de vidas muertas, de esperanza,

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CENTENARIO1017 - 2017

AparicionesFÁTIMA

GRATITUDVirgen de Fátima, ruega por nosotros

¿APARICIONES? Con su buen sentido los clásicos aplicaban el principio “distinguirpara no confundir”. También las apariciones las clasificaban así: a) apariciones físi-cas, (el objeto aparece ahí, se puede tocar); b) apariciones percibidas por la fanta-sía, (facultad que tiene el ánimo de reproducir por medio de imágenes las cosas pasa-das o lejanas, de representar las ideales en forma sensible o de idealizar las reales).

Científicamente puede decirse lo mismo de las psicofonías: negarlas, porquela ciencia no encuentre hoy su explicación, sería bloquear nuevos caminos por los quetransitar. La ciencia tiene mil misterios que descubrir que, antes de que la mente evo-lutiva del ser humano los descubriera, estaban ya ahí. Yo afirmo y cuido las palabras: el Fenómeno-Fátima es verdad, porque está ahí; elmodo, ni lo sé, ni me importa tanto. También sé que la representación figurativa es lamejor lengua para la expresión de lo trascendente. Y que lo que expresa luego el hom-bre está siempre limitado por la misma limitación de sus sentidos e inteligencia.

Este Centenario me llama a la gratitud. Recojo lo que significa Fátima co-mo manantial de gracias. En Fátima ha brotado la fe, animado la esperanzay crecido la caridad. Fátima ha sido un lugar de bendiciones: cientos de mi-les, ¿cuántos?, han encontrado el gozo de la reconciliación, la paz del cora-zón, una vida nueva. La Virgen de Fátima ha dejado su imagen peregrinaen muchos templos y familias del mundo.

En el Centenario, junto a la memoria de “El 13 de mayo…”, quecantábamos en las escuelas, y ha vuelto a resonar en tantos lugares, ¿cuán-tos?, traigo la Flor de la Gratitud.

Mario M.

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Mario Melgosa

de perdones, de sonrisas… era la bendición de Dios.añado que el campo y los trabajos campesinos le inspi-raban.

PARÁBOLAS CAMPESINAS

San mateo, en el capítulo 13 de su evangelio, nos na-rra una selección de estas parabólas campesinas queproyectan sabiduría para una escuela de padres: tierrasfértiles que recogen la semilla y dan fruto, y tierras don-de la semilla muere, de sembrados de buen trigo y desembradores de cizaña, de la fuerza vital de un grano demostaza hasta hacerse un árbol, o de un poco de leva-dura que fermenta toda la masa. Habla de tesoros es-condidos en el campo, de trabajadores diligentes y des-cuidados… de nublados, y de cimentar sabiamente lacasa para que no se la lleve la riada, de ovejas y pasto-res, de palomas y serpientes, de la hierba del campoque hoy es y mañana se seca. De la vida del “hombre ysus circunstancias”.

El campo es la gran parábola del hombre paramirarse en él y aprender a vivir como un hombre, comouna mujer con dolores de parto hasta dar a luz lo mejorque está pujando en sus entrañas. las parábolas soninteractivas, porque desencadenan una serie de pre-guntas que nos despiertan y provocan a la reflexión y aldiálogo que nos implica y enriquece.

la vida es una aventura maravillosa a disfrutar, se nosentrega en semilla divina de amor a cultivar. El amor logrita el ser humano desde el vientre de su madre “¡ma-má, quiéreme!”, nos acompañará en las etapas de cre-cimiento, y lo grita el anciano “¡hija, quiéreme!”. pero elamor, como la semilla en el campo, hay que vigilarlo pa-ra que no lo malogren los parásitos y otras plagas; y ali-mentarlo de nutrientes que lo fortalezcan.

- ¿Qué tal las cosechas de este verano?Os hemos escuchado que ha sido buen año de cereales.Vimos crecer y madurar los trigales en vuestras amplias piezas de labranza que rodean al Santuario de la Patro-na, a quien venimos invocando durante muchos siglos:

“Conservadora de los Campos”

Se aproximan las TÉMPORAS de Otoño. La Iglesia las celebra y nosinvita al agradecimiento por los dones recibidos, por las cosechas denuestros campos de labranza. Y a venir también con la petición con-fiada al Creador de sus bendiciones para el año siguiente.

Por estas razones, os invitamos a todos los Labradores en activo deValdegovía a acudir a Angosto con vuestras personas, que son lasbeneficiarias de las bendiciones del Señor, que nos encomienda cul-tivar la tierra en su nombre. Venid, si os es posible con vuestros trac-tores y con un puñado de vuestras nuevas semillas del año 2017, quesembraréis en esta tierra bendita de Valdegovía, cuyo patrociniovuestros mayores encomendaron a la Virgen de Angosto.

El sábado 7 de Octubre, a las 12 del mediodía, celebraremosreunidos esta acción de gracias a Dios y a la Virgen de An-gosto, por las cosechas del año 2017 y pediremos nuevos dones, con las nuevas semillas en las manos, para 2018.

Si vivimos, nos movemos y trabajamos gracias a Dios, qué menosque reservemos un tiempo para agradecérselo de corazón:

“De bien nacidos es ser agradecidos” comunidad de angosto

Las campanas deAngosto os llamana todos los Labra-dores en activo delos pueblos de Valdegovía

Topo con este libro de 188 pág. que mepareció interesante, al menos para que es-temos avisados y no nos tomen por tontosy nos cuelen mentiras por verdades, desin-formación en las informaciones. Sólo tomoel índice de la Lec. 9ª, por no cargarles depáginas, y lo contrasten con la realidadque nos ofrecen cada día los MEDIOS.

Lección 9ª: Cómo se manipula- Í N D I C E -

1. El boicot informativo.2. Las insinuaciones ambiguas.3. El ataque precipitado e infundado.4. La táctica de la intimidación o la ex-plotación del miedo.

5. La valoración por vía de oposición orebote.

6. El desvío de la atención.7. La insistencia como táctica de per-suasión.

8. La intimidación mediante el uso repe-tido de un vocablo prestigioso.

9. El fomento del diálogo como pretex-to para provocar el relativismo y elindiferentismo:- al relativismo y el declive del amor a la verdad

- el relativismo provoca una actitud de indiferencia.

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La Misión en el corazón de la fe cristiana

Mensaje del papa Francisco para la JornadaMundial de las Misiones 2017 -DOMUND-

La clase de religión. Equívocos

El Mensaje del Papa comienza por di-rigirnos al primer evangelizador y noequivocar el contenido, fin y medios ylugares preferidos de la misión: “Jesús,nos llama continuamente a anunciar elEvangelio del amor de Dios Padre conla fuerza del Espíritu Santo”.

A continuación nos escribe unas lí-neas muy claras para que la Iglesia nose desnaturalice: “La Iglesia es misio-nera por naturaleza; si no lo fuera, nosería la Iglesia de Cristo, sino que seríasólo una asociación entre muchasotras, que terminaría rápidamente ago-tando su propósito y desapareciendo”.Y más tarde le advierte: “La misión dicea la Iglesia que ella no es un fin en símisma, sino que es un humilde instru-mento y mediación del Reino. Una Igle-sia autorreferencial, que se complaceen éxitos terrenos, no es la Iglesia deCristo, no es su cuerpo crucificado yglorioso”.

Al hablar de la misión y el podertransformador del Evangelio de Cristo,Camino, Verdad y Vida, recuerda a to-da la Iglesia que el mundo le necesita:“El mundo necesita el Evangelio de Je-sucristo como algo esencial”.

Decir que la clase de religión en la es-cuela pública no sea un derecho de laIglesia, sino de los padres, no creo quesea ofensivo, porque a alguien se lequite algo. Y, si priorizo más, antes estáel derecho del niño. Supongo que algu-nos no lo compartan. Aparquemos elderecho y hablemos de valores.

Comprendo que algunos luchenpor sacar la religión de la escuela apos-tando por liberarse de tabués que fre-nan el progreso de la razón, si hago unrecuento parcial -por desgracia- de lahistoria de todas las religiones. Pero noes razonable afirmar que el agua esmala porque haya aguas contaminadas.

Estas contaminaciones tienen unnombre en el vocabulario de las religio-nes: se llama pecado. Que traducido enlaico decimos: egoísmo, mentira, envi-dia, zancadillas, guerras para esquilmara pueblos... Cuando decimos pecado,hablamos de todo aquello que destruyeal hombre y sus relaciones, con un plusde gravedad para el creyente, porque lagloria de Dios es que el hombre viva.

Los ambientes cerrados (religiososo laicistas) nos enferman. Por eso elPapa insiste tanto: “salir, salir”.

Salir a anunciar a “Jesucristo camino, Verdad y Vida” del hombre.

Valores humanos de la clase de religión

El primer valor de la enseñanza religio-sa en la escuela, que yo constato, es laliberación de la razón excluyente queviene a decirnos que no hay nada razo-nable, más allá de lo que la razón pue-de constatar. Yo lo llamo autocensura.

Los dogmas, científicos como reli-giosos, no han de cerrar sus puertas, si-no abrir ventanas hacia el exterior paraque entren luz y aire y horizontes nue-vos. Los sueños, la inspiración, la intui-ción, la poesía, la mística... están másallá de las fronteras de autocensura quela razón se impone a sí misma.

Cerrarse a la trascendencia del serhumano es rebajar su dignidad a la del“mono desnudo” y educarlo para la ma-nada. El primer valor que ofrece lacatequesis al hombre es la trascenden-cia que le coloca en comunión con suCreador y Padre y le confía el cuidadoprovidente de la tierra.

La catequesis es fuente de conocimien-tos de valores humanos que a todos,creyentes o no, nos compromete, preci-samente por ser humanos: la justicia, lafraternidad, el perdón, la paz, la fideli-dad, no mentir, levantar al herido, ayu-dar al forastero... Vale la pena conocera Jesucristo: el Hijo del Hombre, la Pa-labra de Dios, para ser más humanos.

En columnas4La manipulación del hombre

a través del lenguaje

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J.M. Sáenz de Buruaga

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o sé qué hacer con mi hijo. El mó-vil, los horarios, la cresta en la ca-beza, la ropa, los estudios raspan-

do el aprobado (si llega), la habita-ción un desbarajuste, el dinero, losamigos, los diálogos imposibles queagotan la paciencia... y que la cosano vaya a más. La tentación de tirarla toalla es frecuente.En una cosa estamos de acuerdo

la generación de ayer y la moderna yposmoderna: que las cosas no soncomo antes. Con una fe común: quelas cosas pueden mejorar, y un fraca-so puede ayudarnos a abrir los ojos,a reconducir conductas y a crecer.

YA HACE MÁS DE 50 AÑOS que el ConcilioVaticano II constataba que los cambiosen el mundo eran “profundos, rápidos yuniversales”. Desde entonces, el cambioha crecido a velocidad de vértigo en to-dos los ámbitos, hasta el punto de unaurgente evaluación para conocer endónde estamos y a dónde vamos: haciala humanización del hombre o la deshu-manización de sí mismo y de sus rela-ciones con la naturaleza y los demás. LaFormación de Padres tiene aquí un de-safío apasionante: ayudar a sus hijos adesarrollarse como hombres y mujereslibres. Sólo el amor inteligente nos daráalas para asumir esta aventura. Por eso,la libertad y el amor, andan juntos en laobra educativa.

Educar es un trabajo de partera, de diá-logo, de arte y oficio, enseñaba el sabioSócrates, maestro de la mayéutica* enla educación.

EDUCAR ES TAREA DE TODOSAunque parezca evidente, algunos nolo ven tan claro, o pretenden repartir lospapeles: la escuela para enseñar y lospadres para educar. Me parece fatal so-bre todo si se afirma de manera exclu-yente y un pretexto para evadir respon-sabilidades. Un proverbio africano nosrecuerda sabiamente que "para educar aun niño hace falta la tribu entera".

Para bien o para mal. Los medios decomunicación educan, la televisión,el comportamiento de los espectado-res y los jugadores en un partido defútbol, las reacciones de los padresante un conflicto familiar, laboral oescolar están dejando huella en losniños. Somos un modelo. De noso-tros depende que seamos un buenmodelo o un mal modelo.

La “pegatina de la libertad” no es siem-pre, ni mucho menos, garantía de liber-tad. El consumismo tiene sus grandesnegocios en la masa o la manada.

El consumismo tiene el maléfico po-der de consumir hasta la libertad, elamor y hasta los bolsillos. Tema abiertoal diálogo en Escuela de Padres para laeducación de los hijos en libertad.

CONOCER Y AMAR AL HIJONo demos por sabido que ya conoce-mos al hijo ni a nadie; ni a nosotros mis-mos. En cualquier momento podemosencontrarnos con alguna sorpresa desi-lusionante o alegrías maravillosas. “Paraenseñar latín a Juan, no es suficiente sa-ber latín, es necesario también conocera Juan y amarlo”. Conviene advertir que“hay amores que matan”.

Escuchar y escuchar es un buenverbo para formarnos como padres en elarte y oficio de la educción de los hijos;escucharlos desde su nacimiento, antesde balbucear las primeras palabras: ma-má, papá, ama, aita...; escuchar sussueños y lloros y sonrisas; y antes ya enel vientre de su madre. Y amarlos, por-que el amor nos afina el oído. Y crecidosya, aunque muchas de sus actitudes nosdisgusten, amarlos con la mirada.

“Los amores (y libertades) que ma-tan” podríamos recogerlos en el título de“Hijos consentidos”. Un título candenteque reclama la atención en una Escuelao Formación de Padres por sus conse-cuencias lamentables y aleccionadoras.Aquí nos encontramos con la serie deidioteces antipedagógicas: “Que a mi hi-jo no le falte nada”. - A su hijo le falta laausteridad tan necesaria para su liber-tad. Piénselo, porque acaso, a su hijo lesobren cosas, y le falten a usted. Y eduquen a su hijo para conocerse así mismo con sus cualidades a culti-var y sus defectos a corregir. Escúchenle. Acompáñenle.

LAS SEMILLAS QUE SEMBRAMOSEducar con el ejemplo. Dígamelo conel ejemplo. Por resumirlo: ¿qué semillas(valores) trasmitimos “la tribu” a nuestroshijos y de qué modo o con qué vocabu-lario? La parábola de el trigo y la cizañanos cuenta que, mientras el labrador quesembró de buena semilla su campo dor-mía, un vecino se lo sembró de cizaña.

- ¿Será mala traducción de la pará-bola que yo dijera “mientras los padresdormían, algunos interesados sembra-ban en la mente y en el corazón de mi hi-jo “marihuanas”?

Esta parábola es una invitación sa-bia a la vigilancia, para que las plagas nonos arruinen los frutales. Vigilamos loque para nosotros tiene un valor: desdelas cuentas a la salud de nuestros hijos.No se trata de una vigilancia policial pa-ra cobrarnos infracciones, sino amorosa,porque nuestro hijo es nuestro tesoro.

Aprender a ser padres

N

* Mayéutica: Diálogo metódico por el queel interlocutor interpelado descubre lasverdades por sí mismo.

La experiencia es el factor más grandede aprendizaje, analizar la experienciay construir con ella el aprendizaje esfundamental.

ESCUELA DE PADRES

M.Melgosa

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Tu poder multiplicala eficacia del hombre,y crece cada día, entre sus manos,la obra de tus manos.

Nos señalaste un trozo de la viñay nos dijiste: «Venid y trabajad».Nos mostraste una mesa vacíay nos dijiste: «Llenadla de pan».

Nos presentaste un campo de batallay nos dijiste: «Construid la paz».Nos sacaste al desierto con el albay nos dijiste: «Levantad la ciudad».

Pusiste una herramienta en nuestras manosy nos dijiste: «Es tiempo de crear».Escucha a mediodía el rumor del trabajocon que el hombre se afana en tu heredad.

En la contemplación Dios siempre esprimero, Dios estaba ya, antes quenosotros abriéramos los ojos.La persona (el labrador, el poeta, elcientífico, el filósofo, el místico...) crececontemplando.3Contemplar es algo previo. Pasividadactiva.3Toda vida genuinamente humana hade estar polarizada entre el escuchar y eldecir, admirar y realizar, mirar y entre-garse, contemplación y acción.3Toda verdadera aproximación al hom-bre ha de ser activa y contemplativa, enreceptividad acogedora y, al mismo tiem-po, disponibilidad para salir de sí mismo.3La contemplación es una capacidadpara identificarnos afectivamente y es-cuchar el latido de las cosas, de la histo-ria, de los hombres, de la propia vida.3La contemplación es una gracia (cono-cer y gustar). 3La capacidad contemplativa está ero-sionada por el ritmo actual de la vida.Las cosas son más que cosas, más quelo que ven nuestros ojos y escuchannuestros oídos y tocan nuestras manos.

MIRADA CONTEMPLATIVA

Fe y trabajocreador

Al Dios creador del universo. Salmo 18El cielo proclama la gloria de Dios,el firmamento pregona la obra de sus manos:el día al día le pasa el mensaje,la noche a la noche se lo susurra.Sin que hablen, sin que pronuncien,sin que resuene su voz,a toda la tierra alcanza su pregóny hasta los límites del orbe su lenguaje.

Los jóvenes,esperanza de la misión¡Qué bueno que los jóvenessean “callejeros de la fe”.

Los jóvenes son la esperanza de lamisión. La persona de Jesús y laBuena Nueva proclamada por él si-guen fascinando a muchos jóvenes.Ellos buscan caminos en los que po-ner en práctica el valor y los impulsosdel corazón al servicio de la humani-dad. Son muchos los jóvenes que se soli-darizan ante los males del mundo yse embarcan en diversas formas demilitancia y voluntariado... ¡Qué bue-no es que los jóvenes sean “calleje-ros de la fe”, felices de llevar a Jesu-cristo a cada esquina, a cada plaza,a cada rincón de la tierra! La próxima Asamblea General Ordi-naria del Sínodo de los Obispos, quetendrá lugar el año 2018 sobre el te-ma “los jóvenes, la fe y el discerni-miento vocacional”, se presenta comouna oportunidad providencial para in-volucrar a los jóvenes en la respon-sabilidad misionera, que necesita desu rica imaginación y creatividad.

Y tú prolongas en mis pequeñas manos tus manos poderosas

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e dice que un gobierno o un partido es po-pulista, cuando su estrategia política sebasa en propuestas que resultan atractivaspara el pueblo, pero tienen un componentemanipulador y demagógico. DEMAGOGIA yPOPULISMO suelen emplearse de manera in-distinta, pues ambos expresan la intenciónde atraer al pueblo con ideas que suenanconvincentes, pero que esconden intere-ses ocultos. En ocasiones se ha dicho yvisto que los populistas dan soluciones fal-sas a problemas reales.

RASGOS GENERALES DEL POPULISMO

Es atemporal, forma parte de la actividadpolítica de cualquier momento histórico. Elpopulismo es aplicable tanto a la tradiciónoccidental como a la oriental, a un sistemademocrático o a un régimen dictatorial, a latradición de izquierdas o derechas.

En cualquier caso, se trata de una formade hacer política basada en la propagan-da, en el carisma del líder y en la conside-ración de que todo se hace para el biendel pueblo. En pocas palabras: es decir alpueblo lo que quiere oír.

Ninguna formación política se declaraabiertamente populista, ya que este con-cepto tiene una clara connotación negati-va. De hecho, es habitual que el términopopulismo se emplee como arma arrojadi-za, pues normalmente la acusación de po-pulista va dirigida a los rivales políticos.

INDICIOS DE POPULISMO

Hay muchas formas de practicar el popu-lismo y vale la pena recordar algunas deellas:- Afirmar que algo va a ser gratuito para elpueblo, pero no decir cómo se va a pagar.- Presentar al líder rodeado de gente quele aclame y en situaciones favorables parasu imagen pública.- Transmitir la idea de que aquellos que noapoyan al líder son antipatriotas.- Ejercer un cierto control sobre los mediosde comunicación.- Atribuir una mala situación social a su-puestas conspiraciones internas o a los in-tereses de fuerzas extranjeras.

Otros elementos que frecuentemente seencuentran presentes en los movimientossociales catalogados como populistas:- Desconfianza en las instituciones públi-cas existentes.- Diálogo directo entre la dirección del mo-vimiento y la base social.- Fuerte voluntad de movilización y partici-pación.- Algunas retóricas nacionalistas. - Liderazgo caudillista.

La turbulencia de los demagogosderriba los gobiernos

democráticos (Aristóteles)

Elijo uno de tantos rasgos que caracterizan la popularidaddel papa Francisco: sus viajes cercanos o transoceánicos.Unos decimos: ¡qué humano!; otros le apuntan: ¡populista!

Para limpiarlo de todo populismo excluyente o de lu-cha de clases, resalto el carácter integrador de sus discur-sos políticos o religiosos, sin palabras secretas ni intereseseclesiásticos. Un día y otro viene denunciado Francisco enprivado y a los cuatro vientos que la Iglesia no es un lugarevangélico para hacer carrera de ascensos, sino de des-censo, como la quería su Maestro Jesús: una Iglesia en sa-lida hacia las periferias, comprometida con los descartados.

El Papa es popular porque quiere al pueblo con gestos ypalabras sinceras, cercanas, cariñosas; no es populista.Rompe protocolos que lo alejan del pueblo a favor de unacultura afectiva y gestual de acogida en la Iglesia. Y día adía no sorprende.

Francisco es popular porque habla de forma sencilla des-de un corazón misericordioso y al corazón. Por eso, lossencillos y limpios de corazón le siguen. Pero hay que versu profundidad espiritual y doctrinal. En cambio, un popu-lista es un retórico demagogo que lanza consignas y sim-plifica las cosas para convertirlas en lemas que le permitanmanipular al pueblo.

“Su Santidad” era uno de los títulos que distinguían al Pa-pa y lo hacían distante; Francisco se confiesa “pecador”.Cuando pide: «Recen por mí» no lo dice como una posda-ta devocional. Reconoce que el pueblo es un sujeto cre-yente y orante y, a su modo, activo, que sostiene su servi-cio de pastor. Y apela a la comunión de los santos en elPueblo de Dios, donde todos sostenemos a todos.

S

El POPULISMO ronda a lo POPULAR para seducirlo y sacarle la tajada o tajaditas al pueblo: votos yescaños. Y dirigirlo. La dirección es férrea. No son pocos los que tildan al papa Francisco de “po-pulista”, por su acercamiento al pueblo. Popular y populismo son términos sin contornos defini-dos, y como “río revuelto, ganancia de pescadores”, a aclarar la aguas vienen estas notas.

Popular o populista DISTINGUIR PARA NO CONFUNDIR¿Y el papa Francisco?

El papa Franciscolavó los pies a seispresos y seis reclu-sas de una cárcelen Rebibbia, en elnorte de Roma,con motivo delJueves Santo.

Esto dice el Señortodopoderoso. Ay delos que se fían deSión, confían en elmonte de Samaria.Os acostáis en lechosde marfil, tumbadossobre las camas, co-méis los carnerosdel rebaño y las ter-neras del establo;canturreáis al sondel arpa, inventáis,como David, instru-mentos musicales,bebéis vinos genero-sos, os ungís con losmejores perfumes yno es doléis de losdesastres de José.Por eso irán al des-tierro, a la cabezade los cautivos. Seacabó la orgía delos disolutos.

Un profeta bíblicosin pelos en la lengua

J.M.

Amós, capítulo 6, entre el760 y el 753 a.C.

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EGUN POLITAKAldalur Ibarbia

Pasiotarrak V SALUDSALUD

Si bien esta vitamina se sintetiza en nuestro organismo a nivel intestinal y rara vez haydéficit de la misma en nuestro cuerpo, podemos cuidar sus niveles mediante una ade-cuada ingesta que además, contribuirá a cuidar el pelo. Sobre nuestro cabello, la bioti-na puede estimular el crecimiento y detener la caída, pero, además, puede favorecersu fortaleza evitando que el pelo sea quebradizo y débil. Asimismo, puede conferir gro-sor y dureza junto a otros nutrientes como el zinc o las proteínas. Por todas estas ra-zones, te mostramos los alimentos que pueden ayudarte a conseguir biotina..Hígado vacuno: aporta proteínas, hierro y zinc para tu pelo. No tiene muchas gra-sas y lo comeremos una vez por semana, en reemplazo de alguna otra carne..Huevos: los podemos incorporar a diferentes preparaciones en nuestra mesa, por ejemplo, podemos sumarlo a una ensalada, una tortilla, un pastel o un desayuno..Pescado azul: son los que más contienen biotina, tales como el atún, el salmón, las sardinas... Además, son fuente de omega 3 que dan brillo y suavidad al cabello..Guisantes: entre las legumbres son la mejor fuente de biotina. .Nueces: gran opción para incluir esta vitamina entre horas, además son fuente de vitamina E y de grasas buenas. Sólo un puñado a diario puede ser de gran ayuda..Plátanos y fresas: puedes incorporar una unidad diaria de plátano; las fresas pue-des sumarlas a tus yogures o bien consumirlas a modo de postre.Arroz integral: los cereales integrales son una buena fuente de esta vitamina. .Levadura de cerveza: una cucharadita a diario, disuelta en algún líquido, puede ser de gran ayuda para obtener este gran nutriente para tu cabello.

Si incluyes en tu dieta habitual estos alimentos tendrás una buena cuota de biotinapara cuidar tu cabello; pero recuerda, buenos hábitos de vida y una dieta equilibradaayudan a lograr un pelo perfecto. GABRIELA GOTTAU

Biotina:el mejor nutriente para tu cabello

La biotina, también llamada vitamina H o vitamina B7, es un nutrien-te soluble en agua que interviene fomentando la división y el creci-miento celular. Resulta fundamental para muchos tejidos del orga-

nismo, sobre todo, puede ser un gran nutriente para tu cabello.

i, Angosto, Angosto! Errekakour soinuaren harri bitxi, basoeta zuhaitz orlegien eredu…

zenbat gogoratzen naizen zutaz!

Otoitz leku eta mirarien harkaitz zulobedeinkatu… zer egiten duzu, Ama,hor zu, bakarrik?

Eta zuok, pasiotarrok, isiltasunsantuaren lekuko. Hitz gutxi etaontasunez betetako gorosti makilabezain lerden eta zuzen.

Gogoan izan ditut gogojardunakegitera joaten ziren taldeak; zeruagoian eta lurra azpian, eguzkigalgatan edo goiz lainopetsuanibiltari bakartiak; taberna aurrekoatarian garagardo freskoa hartuzkontu kontari senar-emazteenmaitasun goxoa…

Eta etxe aurreko ur putzuan ahateak plisti-plasta uretan jostari. Edoumetxoak korrika goiko enparantzan.

Eta aittatta-amamak santutegian isildu gabe Agur Maria… eta SantaMaria… elkarrekin errezatzen.

Egun politak haiek!

Aurten ez dut ikusi horrelakorik…!!!

Baina, berriro ikusiko dugu antzeko estanparik. Bitartean,Angostoko Agur Maria… Santa Maria… erregutu gure alde!

A

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a pobreza es un tema de rabiosaactualidad, camuflada por nom-bres como RGI, Emigrantes, Refu-

giados,… que está en el debate público,como lo estuvo antes en otros momentos(siempre hubo pobres, claro, pero en al-gunas épocas el problema es más visibley grave que en otras). El tránsito entre laúltima parte del siglo XIX y primeros mo-mentos del XX, con un momento de crisiseconómica seria, con un cambio de ciclocomo el que está sacudiéndonos hoy va aser el protagonista de mi historia, trasla-dada al pueblo de Espejo.

Debemos situarnos en unos pueblos enlos que el pobre era parte inseparable delpaisaje rural. El mendigo “profesional” es

omnipresente en la literatura desde el si-glo de Oro, sólo un estereotipo que refle-ja la triste realidad. Que la gente murierapor hambre en la calle era moneda co-rriente, un suceso muy repetido en laprensa en la actualidad.

Aunque me centro en esta transición delsiglo XIX al siglo XX, recuerdo siendo ni-ño, en mi Vitoria natal, en los años 60 es-tos pobres que pedían por los barrios vi-torianos, al amparo de “una limosna por elamor de Dios”, incluso alguno metíantambién a la Virgen en su imploración delimosna, quizá pensando que con esosdos avalistas tan buenos el corazón de lagente y por ende su bolsillo se haría másgrande en la limosna.

La respuesta institucional de las adminis-traciones de entonces fue la creación deasilos municipales, comedores de caridad,la “sopa boba” del sobrante del rancho delos cuarteles, los servicios de órdenes re-ligiosas… Si hasta la fecha la caridad ha-bía sido cosa eclesiástica, la España libe-ral de las desamortizaciones se decide aacabar -sólo en parte- con ese monopolioreligioso. Aparece a mediados del XIX lareglamentación por doquier: Dirección Ge-neral de Beneficencia y Sanidad, Ley Ge-neral de Beneficencia y su Reglamento…

El nacimiento de la sociedad de masasacabará con el concepto de beneficencia,vigente desde el antiguo régimen, y lleva-rá hacia el tímido nacimiento, con el nue-vo siglo, de un escueto Estado Social. Esel paso de la caridad cristiana, para la queexiste un deber moral para con los pobres,a la concepción de un derecho ciudadanoa una vida digna. Es en las primeras dé-cadas del siglo XX cuando llegan tambiénlas primeras leyes reguladoras del trabajode la mujer y los niños, la Ley de Acciden-tes, del descanso dominical o el inicio delos seguros sociales...

Pero en los pueblos en que su economíano da para creación de asilos, ¿que podí-an hacer dentro de sus posibilidades?Echando un vistazo a los libros antiguosdel pueblo de Espejo, libros que yo llamode la memoria, por lo que en ellos se re-cuerda hoy en día, hay cargos anuales du-rante el siglo XIX, en concepto de pagopor “acarreo de pobres”.

En Espejo, su Concejo, extensible al res-to de los concejos alaveses, otorgabanuna concesión del propio pueblo a un ve-cino del mismo, habitualmente personade pocos recursos como el pastor comu-nal del pueblo, para tener el albergue depobres como era en el caso de Espejo. Esdecir, los pobres que venían pidiendo y notenían donde pasar la noche, tenían unalbergue que consistía en una especie decuadra, con paja limpia. En los textos deestos arrendamientos que hacía el puebloconstan las obligaciones que tenía el due-

ACARREO DE POBRES EN ESPEJODURANTE EL SIGLO XIX

La pobreza es la situación o condición socioeconómica depersonas que no tiene los recursos para satisfacer sus ne-cesidades vitales básicas que les permitan un adecuado nivel

y calidad de vida tales como la alimentación, la vivienda, laeducación, la asistencia sanitaria o el acceso al agua potable.También se suelen considerar la falta de medios para poder

acceder a tales recursos, como el desempleo, la falta de ingre-sos o un nivel bajo de los mismos. También puede ser el re-

sultado de procesos de exclusión social, segregación social omarginación. En muchos países del tercer mundo, la situaciónde pobreza se presenta cuando no es posible cubrir las nece-sidades incluidas en la canasta básica de alimentos o se dan

problemas de subdesarrollo.

Juan Carlos Abascal Rz. de Aguirre

L

Espejo

Iglesia parroquial

Puente sobre el río Omecillo

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Se da el caso de encontrarnos tambiéncon cargos por concepto de transporte depobres, que eran compartidos por todoslos pueblos. Y a veces ocurría que por en-fermedad o imposibilidad de caminar de-bían ser trasportados en carreta de unpueblo a otro, y ese servicio también co-rría a cargo de los Concejos.

En Espejo esto finaliza sobre 1927-1928por la destrucción por culpa de un incen-dio del pajar habilitado para albergue depobres o “acarreo de pobres”.

ño de la concesión del albergue. Teníaque hacer el cambio de esa paja por otralimpia una vez a la semana y tenía quedar a los pobres el derecho a calentar pu-cheros en el hogar de la casa, más luegoalguna que otra obligación, y por eso elpueblo le pagaba una cantidad para todoel año. También se consignaba los díasen que podía estar albergado el pobre,normalmente uno o dos días como mu-cho, que era el tiempo necesario para re-correr todas las casas solicitando limos-na. Una vez finalizadas las peticiones, setrasladaban a otro pueblo.

Agradecidos

Difuntos

Llodio - Catalina EsnarriagaRivabellosa - Familia Eguíluz–CerrilloVitoria-Gasteiz - Purificación García Arinas - Mª Josefa Domínguez - Mª Teresa Álava Fdez. de Álava

Arcaya - Adolfo López de SubijanaDélica - Purificación Villate - José Ramón de AranaMadrid - Mª Inmaculada Fernández EspañaLima (Perú) - Padre Ángel Ruiz de Loizaga (agustino)Llodio - Natividad Cerrillo Aburuza - Blasa Quintana IbarraMuzkiz - Martina Villacián SobrónPobes - Carmen Fernández SáezVillalba de Losa - Braulia CastresanaVitoria-Gasteiz - Mónica Fdez. de Pinedo Gabanes - Sofía Perea Robredo

Tuesta - Cándida Murguía Sáez

PAGINA para la SONRISA y para la VIDA

SustraianCuento-ParábolaEL SUEÑO DE DIOS

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Un joven se encontró delante de una tienda cuyo rótulo decía: “SE VENDEN SUEÑOS”. Lleno de curiosidad, entró en la tienda. Pero... ¡vaya desilusión! La tienda estaba vacía: ni mostra-

dor ni cajas ni estanterías... Nada de nada. Estaba a punto de marcharse cuando, por arte delos sueños, apareció una anciana que le preguntó: - «¿Desea algo?». - «Hola. No, no. O sí, bue-no, no ... Es que he leído lo que ponía en el escaparate, pero veo que andan de reformas». -«No, no, -le sonríe la anciana-; es que los sueños los tenemos en el interior. No paran quietos,apenas alguien abre la puerta y ya quieren echar a volar. Le voy a mostrar los tipos de sueñosque tenemos a ver si le gusta alguno y se lo lleva:

* En esta bolsa tengo medio kilo de sueños con jaqueca. Sí, no pongas esa cara, la gente me los quita de las manos. Estos sueños son los de los macarras: una borrachera, un revolcón, un rollete de fin de semana... Y sueñan y sueñan, pero cuando despiertan tienen un dolor de cabeza que no se tienen;

* En esta bolsa hay un kilo y medio de sueños con agallas. Éstos los compran los chicos bue-nos, pero al final estos sueños revolucionarios se reducen a poca cosa: una moto o la última moda del mercado;

* En esta bolsa hay dos kilos de sueños light, sueños sin azúcar, sin conservantes, pero tam-bién sin locura, sin juventud, sin vida;

* Finalmente, esta bolsa contiene tres kilos de sueños marineros. Los que los compran se pa-san la vida navegando por la red, sin despegar la vista del ordenador. Tengo más, pero»...- «¿Y cuál es el sueño más grande que tiene, el que usted considere más importante?», pregun-tó el joven. - «No creo que le interese, pero se lo voy a decir: el sueño más grande es el sueñode Dios». - «¿Qué me dice? ¿Cómo es? ¿Cuánto pesa? ¿Me lo podría mostrar?». La ancianase le acerca y le dice al oído: - «El sueño de Dios debe pesar unos 80 kilos». - «Qué casualidad,-dice el joven-, lo mismo que yo». - «¿En serio? -sonríe la anciana-. A ver si es que el sueño deDios es precisamente usted. Y vosotros, abrid bien los ojos que estamos a punto de cerrar latienda. ¿O acaso alguno de vosotros quiere adquirir el sueño de Dios?».

COMPROMISO DE VIDAHermosa PROPUESTA: que yo sea el “sueño de Dios”. Yo, personalmente, estoy convencido deque es verdad. Y... ¿tú? ¿Crees que eres el “sueño de Dios”? ¿Cómo te sientes cuando te pre-gunto así, tan directa y personalmente?- Me propongo… de cara a este NUEVO CURSO que se está poniendo en marcha.