Sarrera | Introducción Ezker Gogoa 4

La ar:culación de alterna:vas económicas como espacio de militancia FIARE 6

Otra economía (solidaria) para otra sociedad REAS Euskadi 10

Lanaren bidezko gizarteratzearen aldeko egintza Koopera Gizarte Sarea 14

Una herramienta para volver a las relaciones vecinales Bancos del Tiempo 16

La comunicación, espacio de alianza para la transformación Tas-Tas Irra9a 20

Burua atera beharra sistemak irentsi ezean BesteBi 24

El apoyo humano y la cercanía como vías de inclusión social Loiolaetxea 28

Con humor y paciencia contra los '7 ogros' Kepasakonlakasa 32

“Siendo nosotras mismas, somos alterna:vas” Mujeres del Mundo - Munduko Emakumeak 36

Benetako indarkeria-eza ak:bo estrategia bateruntz Bidea Helburu 42

Soberanía alimentaria desde el consumo responsable EHNE 46

Las Asambleas de Barrio en Laudio Parte Hartuz 50

Decrecimiento: la única economía sostenible Ekologistak Martxan 54

Aurkibidea | Índice

4

Aldizkari hau martxan jartzea erabaki genuenean zorioneko baieztapena kontuan har-turik lanari ekin genion: Euskal Herrian mota eta ikuspegi ezberdinetako alterna=baugari dago, arlo anitzetan lanean aritzen direnak eta behin baino gehiagotan elkarla-nerako joera erakusten dutenak.

Bizi garen egungo testuinguruan halako errealitatea barneratzea eta helaraztea osogarrantzitsua dela iruditzen zaigu. Izan ere, une honetan, gure egunerokotasuneaneta inguru hurbilean, indarrean dagoen eredu neoliberal gris horri alterna=ba zeha-tzak eta askotarikoak mantentzen eta elikatzen ari dira. Beharrezkoak diren analisieta azterketez gain, beste motatako baloreak, harremanak eta prak=kak gauzatzekoeta bizitzeko inguruak badaude eta sortzen ari dira. Horien guz=en atzean itxarope-nerako eta mobilizatzeko mezu argia adierazten zaigu: pentsatzeko eta ekiteko besteera bat posible da eta denon arteko ekarpenekin gizarte eredu alterna=boak eraiki-tzeko aukera egiazkoa da.

Baieztapen horrekin bat eginda, eskuartean duzun aldizkari honen argitalpenarekinhelburu bi garatzen eta ahalbidetzen saiatu gara. Alde bate=k, ekimen anitz eta ko-

loredun horietako batzuk erakustea eta euren planteamenduei leiho bat zabaltzea, di-tuzten mezu nagusiak adierazteko aukera eskainiz. Eta beste alde=k, denon artekoelkar ezagutza eta harremanak sortzea eta bultzatzea, gizarte konplexu honetan ez-berdinen arteko ezagupen eta ezagutza=k abiatuta, elkarren arteko planteamenduaketa egitasmoak martxan jartzea ezinbestekoa dela uste dugulako.

Gure alde=k oso pozik gaude emaitzarekin. Jasotako erantzun onez eta prestutasunazgain, oso nabarmentzekoa da egiten diren analisien eta gauzatzen diren proiektu etaekimenen balioa, eraikitzen ari garen alterna=ben sinesgarritasunaren erakusgarri.

Batzuk dira, beste asko falta dira eta baten bat bidean geratu da. Beren parte hartzeeginkorrarekin egitasmo xume hau agertzeko denbora, irudimena eta ilusioa eman di-tuzten horiei guz=ei mila-mila esker. Ea ahalegin hauek, gauzatzen ari garen ahaleginemankor guz= horiek, norabideaz aldatzeko baliagarriak suertatzen zaizkigun.

Alvaro Marcos, José Luis LongarteEzker Gogoako kideak

Sarrera

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Cuando decidimos poner en marcha esta revista iniciamos el trabajo par=endo deuna feliz constatación: en Euskal Herria existen un buen número de organizaciones yproyectos alterna=vos, que desarrollan su labor en ámbitos muy diversos y que enmuchas ocasiones =enden a trabajar de una manera cada vez más conjunta.

En el actual contexto en el que nos movemos, interiorizar y difundir esta realidad nosparece una cues=ón muy importante. En efecto, en este momento, en nuestro día adía y en nuestro entorno más cercano, se están manteniendo y alimentado diversasalterna=vas concretas y múl=ples al gris modelo neoliberal vigente. Más allá de los ne-cesarios discursos y análisis existen y se están creando contextos en los que se viveny realizan otro =po de valores, relaciones y prác=cas. Detrás de todos ellos se nosmuestra un claro mensaje para la esperanza y la movilización: es posible otra formade pensar y actuar, y es real la posibilidad de construir modelos de sociedad alterna-=vos, con la aportación de todas y todos.

Par=endo de esta constatación, dos son los obje=vos que hemos tratado de des-arrollar y posibilitar con la edición de esta revista. Por un lado, mostrar alguna deesas diversas y coloristas alterna=vas y ofrecer un espacio a los planteamientos querealizan, para que puedan difundir los principales mensajes y mo=vaciones que =e-

nen. Y por otro, impulsar el conocimiento y las relaciones entre diversos, pues cree-mos que en esta sociedad compleja es imprescindible poner en marcha plantea-mientos y proyectos de una manera conjunta, a par=r de ese conocimiento y reco-nocimiento mutuos.

Por nuestra parte, estamos muy contentos y contentas con el resultado. Además dela buena acogida y la disponibilidad manifestada, es de resaltar el valor tanto de losanálisis como de los proyectos recogidos, síntoma de la credibilidad de todas esas al-terna=vas que se están tejiendo.

Mostramos unos cuantos, faltan muchos y alguno se ha quedado por el camino. Que-remos agradecer sinceramente la inversión de =empo, imaginación e ideas de todasy todos los que con su par=cipación ac=va han ayudado a germinar este modestoproyecto. Y esperamos también que estos esfuerzos, todos los fruc>feros esfuerzosque estamos realizando, sean válidos para ir cambiando la dirección global.

Alvaro Marcos, José Luis LongarteMiembros de Ezker Gogoa

Introducción

6

FIAR

EFIARE PROEIKTUA, MARTXAN DAGOEN PROPOSAMENA

Fiare proiektua martxan jartzeko, lehenengo momentuan fundazio bat sortu genuen ikerketa laneta=k hasteko eta hu-rrengo orrialdeetan proposatzen diren ideiak gure gizartean hedatzeko.

Mota horretako ideiak prak=ka bihurtzeko aukera zehatzak gauzatzen ez baziren, hori guz=a eztabaida hutsa baino ezlitzateke izango. Ez genuke lortuko alterna=ba eraikitzea. Horrega=k, hitzarmen baten bitartez, posible izan da bankae=ka arloan aitzindaria den Banca Popolare E=ca italiarraren produktuak gure artean salgai izatea. Une horreta=k au-rrera ez zen soilik ideiei buruzko eztabaida, proposamen zehatz bat luzatzen zen: posible den beste mundu hori denenartean eraiki nahi badugu, eta, horretarako egitura berriak proposatuz, finantza sistema aldatu behar dela sinisten ba-dugu, hona hemen aukera zehatza.

Gero eta jende gehiago (mila pertsona baino gehiago bezero eta beste mila bazkide bihurtu dira iadanik) hurbiltzen zenproiektu honetara eta igoera horrek aukera eman digu banku e=koaren zutabeak mahai gainean ipintzeko:

- Irabazteko asmorik gabekoa: sistemaren alterna=ba bihurtzeko, bere jainkoa den etekin ekonomikoa gure bizitza=katera behar da. Horretarako, proiektuaren lehenengo bazkide eta kudeatzaileak mota guz=etako irabazteko asmorik ga-beko erakundeak izan dira.

- Parte hartzekoa: ezarpen, mailegu eta kapitalaren kopuru eta zenbatekoak ugaritzen diren neurrian, oraingo egoeraerabat aldatuko da, koopera=ba propioa bihurtuz. Momentuz, posible da arlo askotan parte hartzea (e=ka komisio-tean, boluntario lanetan, barneko egituran), baina, denonartean kudeatutako erakunde bat bihurtzeko, haundia-goak izan behar gara, beharrezkoak diren baimenak jasoahal izateko.

- Gardena: egindako lan guz=a publikoa da, parte hartzekoaukerak benetakoak izateko. Ildo horri jarraituz, maileguenizenak, kopuruak, eta zerga=ak web orrian argitaratzendira eta hor daude ikusgai, beste datu askoren artean.

- Alterna=bo eta Solidarioa: Ekonomia Alterna=bo eta So-lidarioaren Sareko partaideak gara eta euren baloreei ja-rraituz kudeatzen dugu erakundea, hots, berdintasuna,enplegua, ingurugiroa, lankidetza, irabazteko asmorikgabea eta tokian tokiko gizartearekin konpromisoa susta-tuz.

El sistema económico actual no sufre crisis,sino que produce crisis. Algunas agudas y ampliamente

difundidas. Otras permanentes y acalladas.La evidente necesidad de ar.cular alterna.vas choca conmúl.ples bloqueos para promoverlas y hacerlas realidad.

Solo una ciudadanía vigorosa, consciente de la responsabilidadde asumir este reto como una opción militante puede impulsar

las necesarias propuestas de alterna.va.Los proyectos de Banca É.ca construidos sobre redes de

sociedad civil organizada son una de esas propuestas.

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Economía sostenible...

Conviene recordar, en estos =empos de solemnes lla-madas a la necesaria revisión de los pilares sobre losque se asienta nuestro sistema económico, que nobasta con invocar a la resonante virtud de la soste-nibilidad como única aspiración en la esfera econó-mica. La sostenibilidad quizás sea una condición ne-cesaria, pero, sin duda, no es una condición sufi-ciente. No nos engañemos: el sistema puede ser per-fectamente sostenible y completamente injusto.Basta con expulsar de los límites de la inclusión sociala quienes sobren, o no den la talla, o no estén dota-dos, o vengan de fuera. Basta con que el bienestarmedioambiental (agua limpia, aire limpio, climaamable…) alcance únicamente a aquellas personasque tengan poder, o respaldo, o la suerte de habernacido en el lugar adecuado.

En =empos en los que los niveles de consumo de losque disfrutamos las sociedades ricas (o al menos losnúcleos ricos de las sociedades ricas) resultan inal-canzables para muchas personas, la exigencia de cre-cimiento para sostener el sistema económico actualresulta simplemente indefendible. Los argumentos

consecuencialistas que pretenden establecer sólidas re-laciones causa-efecto del =po “el crecimiento traeráempleo, que generará riqueza, que reforzará el con-sumo y producirá bienestar” no resisten la prueba del=empo.

Esa correlación no se ha dado nunca en el neolibera-lismo, al menos no para todos. La injusta y desigual dis-tribución de los resultados reales del crecimiento de-sequilibra radicalmente el resto de la secuencia. Bastacon tener una mínima decencia para mirar a nuestro al-rededor e introducir la variable “igualdad” en la ecua-ción, para darse cuenta que lo que realmente produceel sistema económico actual con gran eficacia es preci-samente lo contrario.

... finanzas...

En el entramado financiero, autén=co corazón del sis-tema económico actual, se verifica con especial ni=dezeste diagnós=co. El derrumbe financiero del 2009 lo hapuesto en evidencia, aunque no conviene olvidar que

muchas voces lo venían resaltando hacía ya muchosaños1, si bien es cierto que sin contar con el respaldomediá=co y académico de los grandes creadores de opi-nión. Todo el mundo sabía que la burbuja inmobiliariaiba a explotar, como también sabían que, tras la explo-sión, el frené=co baile de las sillas en que se había con-ver=do el mercado especula=vo global iba a dejar amás de uno sin lugar donde sentarse. Pero lo cierto esque de hecho ocurrió. En=dades financieras mons-truosas se derrumbaron por completo y fueron ellas,demasiado poderosas para quebrar, las primeras en re-cibir el rápido socorro del dinero público para tapar losagujeros que se habían producido en sus cuentas, cre-adas -no olvidemos en ningún momento este impor-tante ma9z- a par=r de dinero que no es suyo, sino queha sido dejado en depósito por millones de personas yorganizaciones.

¿Cuál es el bien social de la ac=vidad financiera hoy?¿Qué bien público protegen? Esta es una pregunta ra-dical, ineludiblemente polí=ca, a la que deben dar cum-plida respuesta todas aquellas organizaciones que pre-

tendan establecer vínculos de relación en la esfera pú-blica de nuestras sociedades. El valor de una ac=vidad,de un producto o servicio, de una ins=tución o admi-nistración se debe medir, no lo olvidemos, por su valorsocial; por cómo contribuye a hacer de nuestras socie-dades lugares mejores para vivir.

Frente a esta prueba de legi=midad, las organizacionesfinancieras reclamaban no hace demasiado =empo suvalor como intermediarios entre ahorro y préstamo,

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Laar=culacióndealterna:vaseconómicascomoespaciodemilitancia

“El sistema económico puede ser per-fectamente sostenible y completa-mente injusto. Basta con expulsar delos límites de la inclusión social a quie-nes sobren, o no den la talla, o noestén dotados, o vengan de fuera...”

1: Baste como muestra un pequeño extracto de un texto de J. Estefanía publicado en El País… ¡en el año 2002!: “El sistema se halla afec-tado por una serie de escándalos, crisis recurrentes y financiarización que minan su presente y su futuro…. Pero lo más dramá9co está

por llegar: el momento en que el contagio se traslade de los pequeños accionistas a la solvencia de los bancos. Sólo entonces se encende-rán las luces rojas y los Estados intervendrán, olvidándose de los principios de la economía de mercado.”

entre quienes pueden dejar un cierto capital deposi-tado un =empo y quienes lo necesitan adelantado paradesarrollar alguna ac=vidad o realizar un acto de con-sumo. Es fácil aceptar que hacer efec=vo el derecho arecibir dinero a crédito de quienes puedan necesitarlolegí=mamente es sin duda un bien social. Sin em-bargo... ¿qué queda hoy de ese bien? Enterrado en fa-bulosas can=dades de dinero electrónico que se vendey revende a lo largo de todo el mundo en paquetes deriesgo tasado, y que nada =ene que ver con la econo-

mía real, poco queda del bien social de la intermedia-ción financiera. El fabuloso crecimiento de estas en=-dades se ha realizado a costa de abandonar ese biensocial, o al menos reduciéndolo a una ac=vidad margi-nal.

... y ciudadanía

Mientras todo esto sucede, el neoliberalismo globali-zado sigue reforzando su sólido armazón ideológico ybloqueando cualquier intento de reconocimiento de laesfera económica como una parte del espacio públicoque también pertenece al orden de la ciudadanía. Los=empos actuales confirman esta tesis: el ejercicio de laciudadanía, en un contexto polí=co, social y económicocomo el actual, está diseñado para prescindir de la par-=cipación, de la solidaridad, e incluso de la responsa-bilidad, de sus ciudadanos y sus ins=tuciones.

De ahí que resulten tan poco convincentes los lamentospor su falta. Y tan estériles los intentos por sensibilizary enredar a la ciudadanía desde las mismas reglas dejuego del sistema económico neoliberal. La falta de par-

=cipación de la ciudadanía es inevitable desde el marcoy las condiciones de un sistema que alimenta el replie-gue de los ciudadanos de la esfera pública.

Una propuesta que trate de rescatar la esfera públicacomo un lugar de ar=culación de otro modo de hacereconomía necesita de la par=cipación ac=va y coordi-nada de redes ciudadanas, ins=tuciones y organizacio-nes. En realidad, necesita una ciudadanía vigorosa; ynecesita también estrategias encaminadas a posibilitary garan=zar esas necesarias transiciones que demandacon urgencia el sistema económico. Una propuesta deestas caracterís=cas exige par=cipación para promoverprocesos de par=cipación. Demanda responsabilidadpara promover procesos de responsabilización. Nece-sita coordinación para promover acciones colec=vas co-ordinadas.

Si realmente esperamos que los agentes significa=vosde una sociedad se coordinen, par=cipen y se respon-sabilicen en la construcción de lo público, esto solo seráposible si en ese marco público existen estructuras quees=mulan estas disposiciones cívicas, y en=dades o ins-

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“El ejercicio de la ciudadanía, en uncontexto polí=co, social y económicocomo el actual, está diseñado paraprescindir de la par=cipación, de la so-lidaridad, e incluso de la responsabili-dad, de sus ciudadanos y sus ins=tu-ciones”

=tuciones que están construidas sobre esos pilares; esdecir, en=dades e ins=tuciones que favorezcan la par-=cipación, que estén fuertemente comprome=das conla construcción de estructuras libres de dominación;que impidan la concentración de poder; que limiten ladesigualdad; que permitan a las personas reconocerseen torno a ciertos intereses comunes, como par>cipesde una sociedad justa; que permitan deliberar sobrelos asuntos públicos y traten de asegurar las decisionesmás justas en todos los ámbitos de interés común.

Banca é:ca

Muchas veces se suele preguntar, no sin cierto cinismo,qué es eso de que algunos proyectos de intermedia-ción financiera se autocalifiquen como de “bancaé=ca”. “¿Acaso los demás no lo son?”, se suele apos=-llar de forma un tanto desafiante. La incapacidad delsistema financiero de generar bienestar de forma mí-nimamente justa y los sólidos bloqueos a la construcci-ón de alterna=vas que plantea el neoliberalismo glo-balizado suponen los dos horizontes desde los queplantear la respuesta (bastante obvia, como lo es la cla-morosa injus=cia estructural del sistema económico ac-tual) a este falso dilema.

Una mirada é=ca a la intermediación financiera nos re-mite inmediatamente al bien social de esta ac=vidad yplantea preguntas tan sencillas como los criterios dereconocimiento del derecho al crédito, la distribuciónde los excedentes, los mecanismos de retribución, lacartera de inversión, el uso de paraísos fiscales, etc. Ob-viamente, hay una manera genuinamente neoliberal deresponder a todas esas preguntas, pero de su insufi-ciencia é=ca y su tendencia a bordear las exigencias le-gales ya hemos oído y leído bastante estos úl=mos

meses. Solo falta extraer las evidentes conclusiones.

Pero esa misma mirada nos plantea también cuál es ellugar de la ciudadanía en la construcción y desarrollode proyectos de intermediación financiera que res-pondan a las exigencias de la jus=cia. Es importante noolvidar este segundo horizonte é=co, porque en mu-chas propuestas autocalificadas como solidarias, cívi-cas, sostenibles o é=cas no se encuentra ni rastro de laefec=va par=cipación de la ciudadanía en ellas.

La Banca é=ca trata de rescatar el valor social de la in-termediación financiera, planteándola de tal maneraque las respuestas a esa mirada é=ca que la orienta albien común se sacudan el yugo de la u=lidad econó-mica para quienes =enen el poder, al =empo que pro-mueven un marco de transformación al que esa ciuda-danía hoy adormecida se encuentra convocada comoprotagonista y responsable. Y en esa tarea, se integraen el conjunto de alterna=vas que cons=tuye lo quehoy se conoce como Economía Solidaria. A él añade laBanca é=ca las ac=vidades de intermediación finan-ciera, y de él se nutre en su proceso de construcción yconsolidación.

Equipo del Proyecto fiare de Banca É9ca

“Ekonomia Alterna=bo eta Solidarioa-ren Sareko partaideak gara eta eurenbaloreei jarraituz kudeatzen dugu era-kundea, hots, berdintasuna, enplegua,ingurugiroa, lankidetza, irabazteko as-morik gabea eta tokian tokiko gizarte-arekin konpromisoa sustatuz”

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Otra mirada a la economía…

En los úl=mos meses, la crisis financiera y sus conse-cuencias directas en la ciudadanía, especialmente en lossectores más desprotegidos, ha demostrado que el fun-cionamiento del llamado libre mercado no responde a lasnecesidades de las personas ni al desarrollo de las socie-dades. Y, especialmente, ha puesto en evidencia, con másfuerza si cabe, que el sistema económico neoliberal estáfuera de todo control polí=co y ciudadano. Un sistemaconstruido sobre la base del enriquecimiento sin escrú-pulos de unas pocas personas y corporaciones de una mi-noría de países sobre la miseria de las mayorías. Un sis-tema que ha priorizado la economía especula=va sobre laeconomía produc=va y sobre el desarrollo humano sos-tenible de los pueblos.

Ante esta situación, ¿cabe pensar que otro funciona-miento económico es posible? Quienes aspiramos aconstruir un mundo más justo e igualitario consideramos

que las ac=vidades económicas deben cambiar radical-mente su orientación. La persistencia de un modelo eco-nómico injusto e insostenible no es jus=ficable ni inevi-table. No es sino el reflejo del modelo polí=co, econó-mico y cultural imperante que, como tal, puede y debeser modificado a través de la acción colec=va, la creaciónde pensamiento crí=co y el desarrollo de prác=cas alter-na=vas.

Desde esa perspec=va, se viene configurando una miradacrí=ca a la economía, que trata de rescatar la economíaal servicio del desarrollo de las personas y la comunidad.Desde las diferentes “economías crí=cas” (ecologista, fe-minista, solidaria…) se desarrollan propuestas que cho-can frontalmente con el modelo convencional de la ac=-vidad económica en nuestro mundo, concediendo a laspersonas, sus necesidades, capacidades y trabajo unvalor por encima del capital y de su acumulación, a la vezque se reivindican un modelo socioeconómico más re-distribu=vo y equita=vo1.

REAS Otraeconomía

REAS Euskadi es una red nacida en 1997 queagrupa a más de 40 empresas y en=dades so-ciales que promueven una economía al servi-cio de las personas y su entorno.

Desde el compromiso con los 6 principios de laCarta Solidaria, pretende fortalecer –desde laperspec=va del desarrollo humano sosteni-ble– las propuestas colec=vas que persiguenla transformación de la sociedad y, par=cular-mente, de la economía en sus diferentes face-tas: financiación, producción, comercializacióny consumo. Impulsa una red de empresas so-lidarias y aplica herramientas de auditoria so-cial e instrumentos de mejora de la calidad,además de fomentar el consumo responsabley el comercio justo y ecológico.

Apoya, así mismo, el desarrollo de recursos fi-nancieros é=cos y solidarios, además de pro-mover la sensibilización ciudadana, haciendohincapié en la educación para el cambio y lapar=cipación social.

Se coordina con otras redes de economía soli-daria locales, estatales y mundiales y, dentrode la sociedad civil, apoya las diversas inicia=-vas y movimientos ciudadanos que persiguenla construcción de una sociedad y un mundomás equita=vo, solidario e inclusivo.

La economía solidaria, realidad pujante en Euskadi, ofrece alterna.vas al modelo económico imperante, siendo un instrumento detransformación social al servicio de un desarrollo sostenible, justo y par.cipa.vo. Porque otro modelo de economía sí es posible.

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1: Para una visión general de estas “economía crí9cas” se puede consultar Mar:nez, A. y Álvarez, S. (coords.): “La economía crí9ca y solida-ria: perspec9vas teóricas y experiencias para la construcción de una economía alterna9va”, en WORLDWATCH INSTITUTE: La situación delmundo 2008. Innovaciones para una economía sostenible. Informe anual delWorldwatch Ins9tute sobre el Progreso hacia una Sociedad Sos-tenible. Ed. Icaria, Barcelona 2008. Igualmente se puede seguir el desarrollo de los diferentes Congresos de Economía Crí9ca que bianualmentese celebran en el Estado español: www.ucm.es/info/ec. Sobre economía feminista se pueden consultar los Congresos de Economía Feministacelebrados hasta elmomento en Bilbao (2005): www.ehu.es/economiafeminista, Zaragoza (2007): www.unizar.es/economiafeminista, y Jaén(2009): www.upo.es/congresos/economiafeminista. Sobre economía ecológica se puede consultar la Red de Economía Ecológica en España:www.ecoecoes.es o las novísimas propuestas que se vienen difundiendo desde las redes a favor del “decrecimiento”: www.decrecimiento.info.

Esta visión conlleva consecuentemente el desarrollo deuna serie de valores y un repertorio de prác=cas relacio-nadas con el empoderamiento de las personas y organi-zaciones ciudadanas, el impulso de relaciones basadas enla cooperación y la no compe==vidad, en la igualdad deoportunidades y la equidad de género, el desarrollo demodelos democrá=cos en la toma de decisiones, la con-servación ecológica, la generación de riqueza e instru-mentos financieros en condiciones é=cas, el refuerzo delas capacidades de personas y colec=vos especialmenteexcluidos, la innovación socioeconómica al servicio deldesarrollo local, etc. Es en esta “otra mirada a la econo-mía” en la que se inscriben los desarrollos conceptuales,las prác=cas y el movimiento de la economía solidaria.

… para la transformación social

Se trata, en defini=va, de colocar la economía al serviciode la transformación de la sociedad. Desde esa perspec-=va definimos la economía solidaria como una visión yuna prác=ca que reivindica la economía en sus diferen-tes facetas (producción, financiación, comercio y con-sumo) como medio –y no como fin– al servicio del desa-rrollo personal y comunitario. De esta manera, se pre-senta como una alterna=va al modelo económico impe-rante, siendo un instrumento de transformación social

que fomenta un desarrollo sostenible, justo y par=cipa-=vo2.

Par=endo de esta definición, la Red de Economía Alter-na=va y Solidaria asume la concreción en sus diferentesinicia=vas de los siguientes valores y principios:

• Igualdad. Sa=sfacer de manera equilibrada los inte-reses de todas las personas protagonistas en las ac=-vidades de la empresa, de la organización o de la ini-cia=va económica concreta.• Empleo. Crear empleos estables y favorecer el ac-ceso a personas desfavorecidas o poco cualificadas.Asegurar a cada persona condiciones de trabajo y unaremuneración digna, es=mulando su desarrollo perso-nal y la asunción de responsabilidades.• Medio ambiente. Favorecer acciones, productos ymétodos de producción respetuosos con el medio am-biente.• Cooperación. Favorecer la cooperación en lugar de lacompetencia dentro y fuera de la organización.• Sin carácter lucra:vo. Las inicia=vas solidarias =enencomo fin principal la promoción humana y social. Losbeneficios rever=rán a la sociedad mediante el apoyoa proyectos sociales, a nuevas inicia=vas solidarias o aprogramas de cooperación al desarrollo, entre otros.

• Compromiso con el entorno. Las inicia=vas solida-rias estarán comprome=das con el entorno social enel que se desarrollan, lo que exige la cooperación conotras organizaciones así como la par=cipación enredes, como camino para que experiencias solidariasconcretas puedan generar un modelo socioeconómicoalterna=vo.

En consecuencia, las inicia=vas de economía solidaria tra-tan de llevar a su ges=ón co=diana una serie de valores al-terna=vos a los “empresarialmente convencionales”, con-tribuyendo con ello al desarrollo una prác=ca socialmentetransformadora.

La prác:ca de la economía solidaria

Tal y como apunta la definición anterior, la economía so-lidaria se desarrolla en los diferentes ámbitos de la ac=-vidad económica: producción, financiación, comercio yconsumo.

Desde esta perspec=va, en el ámbito de la producción debienes y servicios, se propone un modelo alterna=vo enla creación y ges=ón de ac=vidades empresariales. Setrata de empresas que, par=endo de la necesaria renta-bilidad, eficacia y sostenibilidad técnica y financiera,

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(solidaria) para otrasociedad

2: Para una revisión del concepto de economía solidaria y sus relaciones con otros conceptos afines, se puede consultar: PÉREZ DE MENDIGUREN, J.C., ETXEZARRETA, E. y GURIDI, L.: Economía Social, Empresa So-cial y Economía Solidaria: diferentes conceptos para unmismo debate. Cuadernos de Economía Solidaria nº 1. Ed. REAS Euskadi, Bilbao 2009 (edición bilingüe en euskera y castellano). Se puede descargar librementeen: www.economiasolidaria.org/papeles_ES_1 (castellano) y www.economiasolidaria.org/ES_paperak_1 (euskera).

huyen de una concepción exclusivamente ligada a la ma-ximización de beneficios y al modelo produc=vista queprima la acumulación del capital por encima del desarro-llo de las personas trabajadoras y es ajeno a los daños so-ciales y ambientales producidos en la consecución de susobje=vos.

Como no podía ser de otra forma, este =po de empresaspriorizan en su ges=ón aspectos como el fomento de laautonomía y la igualdad, la par=cipación y la ac=vidadcoopera=va, el establecimiento de escalas salariales jus-tas y proporcionales, la transparencia y auditoría social, lasostenibilidad medioambiental y social, etc. Ac=vidadesempresariales sin ánimo de lucro, donde no existe re-parto de beneficios entre accionistas, sino que de haber-los se reinvierten en la creación de nuevos empleos, lamejora de su estructura técnica y el apoyo a nuevos em-prendimientos de carácter socialmente beneficioso.

Muchos de estos proyectos empresariales han nacido ensectores produc=vos beneficiosos y no dañinos con elmedio ambiente, fomentando el reciclaje y la reu=liza-ción o impulsando novedosos modelos de producción deagricultura ecológica. O al amparo de proyectos socialesen comunidades golpeadas por crisis económicas y porla desestructuración y exclusión social, por ejemplo a tra-vés de la promoción de las llamadas “empresas de inser-ción”. O lo han hecho como producto de la conjunción de

intereses de personas que quieren ensayar otra forma deentender su trabajo y la obtención de recursos económi-cos desde principios coopera=vos, sociales y solidarios3.

La transformación del modelo económico también re-quiere de instrumentos financieros é:cos y solidarios.Se trata de rescatar el valor social del dinero, poniéndoloal servicio de la transformación y del desarrollo de la co-munidad, haciendo compa=ble la rentabilidad económicacon el beneficio humano, social y ambiental, promocio-nando un sistema y unas prác=cas financieras basadas enprincipios é=cos, proponiendo alterna=vas viables, de ca-rácter democrá=co y controladas por la ciudadanía y porlas organizaciones sociales.

Par=cularmente es reseñable en este ámbito el impulsode la banca é=ca4, una propuesta de intermediación fi-nanciera cuyos obje=vos son financiar ac=vidades eco-nómicas que comporten un impacto social posi=vo ytransformador (proyectos sociales, ecológicos, culturaleso solidarios), así como ofrecer instrumentos de ahorro yde inversión responsables a la ciudadanía y sus organiza-ciones sociales (par=cipando ac=vamente en la cons-trucción y control del propio banco, excluyendo cualquierinversión en ac=vidades o empresas que colaboren con elmantenimiento de la injus=cia y el deterioro de nuestromundo, etc.).

En el campo de los medios financieros, también cabe des-tacar el desarrollo de otro =po de ac=vidades financierasparabancarias (a través de la emisión de bonos solidarioso en la creación de coopera=vas de servicios financieros)o la implantación y desarrollo de diversas fórmulas alter-na=vas que vienen ensayándose en los úl=mos años,como son la monedas complementarias5 (también llama-das sociales o locales). Así mismo, y fuera ya del ámbitoestrictamente financiero, cabe destacar la promoción deac=vidades de intercambio no monetarizadas como eltrueque6 o los bancos del =empo7.

La economía solidaria propugna, así mismo, el estableci-miento de relaciones de intercambio comercialmás jus-tas y equita:vas entre pueblos y personas. El comerciopuede ser también un instrumento al servicio del desa-rrollo humano siempre que se modifiquen sustancial-mente las reglas que actualmente lo rigen y se coloque alservicio de los productores y productoras que se en-cuentran en situación de desventaja por razón de su ex-clusión socioeconómica, de género, territorial, etc.

Desde esta perspec=va, entendemos por mercado socialy solidario una propuesta de construcción de redes de co-mercio y consumo con criterios alterna=vos al actual mer-cado convencional8. Un mercado, por tanto, que fijacomo criterios de funcionamiento la cooperación, latransparencia y el funcionamiento democrá=co, el com-

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3: Muchas de estas empresas se pueden encontrar a nivel estatal en REAS Red de Redes (h;p://www.economiasolidaria.org/en9dades), en AERESS-Asociación Española de Recuperadores de la Economía Social ySolidaria (www.aeress.org) o en FAEDEI-Federación de Asociaciones Empresariales de Empresas de Inserción (www.faedei.org). En Euskadi en la propia REAS Euskadi (www.economiasolidaria.org/en9dades/redes/88),en el Catálogo de Empresas Solidarias (www.catalogosocial.net) o en Gizatea-Asociación de Empresas de Inserción del País Vasco (www.gizatea.net).4:Desde la perspec9va del movimiento de economía solidaria, resulta par9cularmente de interés el desarrollo del proyecto de Banca É9ca Fiare (www.proyectofiare.com), que comenzó su andadura en el País Vascoen el año 2003, comenzó a operar como agente de la Banca Popolare E9ca de Italia (www.bancae9ca.com) en el 2005 y hoy es un proyecto con la par9cipación de redes territoriales de todo el Estado español quehan lanzado un proceso de recogida de capital social para la conformación de una coopera9va de crédito con los criterios de la banca é9ca.5: h;p://monedascomplementarias.pbworks.com6: Ver por ejemplo las experiencias en Argen9na en www.trueque.org.ar7: Ver por ejemplo la inicia9va de banco de 9empo puesta en marcha recientemente en el barrio bilbaíno de San Francisco: www.bdtbilbao.org8: “Mercado Social” en www.economiasolidaria.org/mercado_social

promiso con el entorno y las economías locales, la pro-moción de empleo y de oportunidades económicas parapersonas y colec=vos excluidos del mercado, el rechazo ala maximización de beneficios como único fin, o el com-promiso con un desarrollo social y medioambiental sos-tenible. Se trata, en defini=va de impulsar la creación deredes de producción, distribución y consumo de bienes yservicios, cons=tuida tanto por empresas y productoressociales y solidarios, como por consumidores responsa-bles individuales y colec=vos. Son los mercados confor-mados por la oferta de productos de las empresas de in-serción y solidarias antes mencionadas, del llamado co-mercio justo, de la producción ecológica, de la distribu-ción de servicios financieros de la banca é=ca, etc.

Mercados, pues, que necesitan también del impulso delconsumo crí=co, responsable y solidario. La economía so-lidaria también actúa en el ámbito del consumo, prime-ramente denunciando el sistema que hace del consumodesmedido un obje=vo para las personas, que coloca el

afán por la acumulación por encima de otros criterios é=-cos y sociales. Un sistema que necesita dicho consu-mismo para mantener su propia estructura injusta.

Ante esta realidad, el movimiento de economía solidariapropone la extensión del concepto y la prác=ca del con-sumo responsable, promoviendo el consumo é:co, eco-lógico y solidario9, rechazando la publicidad agresiva y elsobre-consumo superfluo, favoreciendo el comercio justoy el consumo de productos del Sur, proponiendo boicotsa empresas que violan los derechos humanos, ambienta-les y/o sociales… Las personas consumidoras pueden, através de sus gestos co=dianos, contribuir al cambio delas reglas de producción y consumo en nuestra sociedad.En esos gestos y en la propia capacidad de elección, pue-den conver=r su acto de consumo en un acto de trans-formación social.

Carlos AskunzeREAS Euskadi (Red de Economía Alterna9va

y Solidaria-Ekonomia Alterna9bo eta Solidarioaren Sarea)

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9: Sobre consumo crí9co y responsable se puede consultar el Centre de Recerca i Informació en Consum (www.opcions.org), la página de con-sumo responsable de la Fundación Ecología y Desarrollo (www.consumoresponsable.org) o la crí9ca al consumismo desde Ecologistas en Acciónen www.consumehastamorir.org

“Quienes aspiramos a construir unmundo más justo e igualitario conside-ramos que las ac=vidades económicasdeben cambiar radicalmente su orienta-ción”

“Definimos la economía solidaria comouna visión y una prác=ca que reivindicala economía en sus diferentes facetas(producción, financiación, comercio yconsumo) como medio al servicio deldesarrollo personal y comunitario”

“El comercio puede ser también un ins-trumento al servicio del desarrollo hu-mano siempre que se modifiquen sus-tancialmente las reglas que actualmentelo rigen y se coloque al servicio de losproductores y productoras que se en-cuentran en situación de desventaja porrazón de su exclusión socioeconómica,de género, territorial, etc.”

“Las personas consumidoras pueden, através de sus gestos co=dianos, contri-buir al cambio de las reglas de produc-ción y consumo en nuestra sociedad. Enesos gestos y en la propia capacidad deelección, pueden conver=r su acto deconsumo en un acto de transformaciónsocial”

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ekorropa denda sarea, 10 urte 10 denda

Merkataritza Solidario, Bidezko eta Ekologikoaren alde kooperatzen dute

Ekorropa dendetan produktu solidario eta ekologikoak (arropa, elektrotresnak,jostailuak, birziklatutako papera, elikagai ekologikoak…) eta bidezko merkatari-tza=k datozenak eskaintzen dira. Ingurumena errespetatzen dute, kontsumo ar-duratsu bat sustatu eta herrialde azpigaratuetako ekoizleen egoera hobetzendute. Ekorropa produktuen bidez:

- Kontsumo arduratsua bultzatzen da.- Bidezko harreman komertzialak egiten dira.- Planetaren garapen jasangarria bultzatzen da.- Mundu bidezkoago baten alde lan egiten da.

Gizarte Ongizateko arloekin akordioak egiten dira artatzen dituzten pertsonenbeharrak asetzeko denda-sarearen bidez. Salmenta-puntuek erabiltzaile hauenduintasun eta gizarteratzea ahalbidetzen dute.

Arreta integraleko prozedurak dira. Hauetan udaletxeetako irizpideek Kooperakerabiltzen dituenekin bat egiten dute. Halaber, artatutako pertsonen prozesuenjarraipena ere egiten da, taldeka.

Garatutako arropa-atentzioaren modeloa eredugarria da Estatu mailan. Susta-tzen diren aldaketak arroparen arrazoizko erabilera dakar, oinarrizko beharrakkontuan hartuta eta arretaren egutegi bat sortuz.

Ekorropa da Zamudioko (Bizkaia) Tratamendu Lantegian egindako prozesu bate-=k eratortzen den arropa-marka. Bizkaian barrena hamar denda izanda, Ekorro-pak gizarte solidario eta jasangarriago bat sortuz laguntzen du bere dendetansaltzen duen arroparen bidez.

Bestalde, hiritar guz=engana ailegatu nahi da. Ekorropan berreskuratutako arropakomertzializatzen da, prozesuak uzten duen preziorik eta baxuenean.

Koopera Gizarte Sarea langile eta bolun-tarioek osatzen dute. Pertsona dinamiko,berritzaile eta hurbilak. Gauzak egitekoeta ekonomia sortzeko beste modu bate-kin konprome=tu direnak. Ekonomia solidario baten aldeko apustua eta beste aukera batbehar duten pertsonen egoera aldatzeko lan eginez, pertsona horiexek bait dira Sarearenbenetako protagonistak. Kooperaren aberastasuna taldea osatzen duten pertsonen mes-=zaia eta kultur aniztasunean oinarritzen da. Horrela erakundeak askotariko jendea bil-tzeko aukera dauka, beste modu batez lan egin nahi dituztenek gauzatuz.

Lanaren bidezko gizarteratzearen alde jaioa izanik eta irabazi asmorik gabeko hainbat ko-opera=ba elkartuta, 2008. urtean Estatuko lehenengo koopera=ba sarea bilakatzen da.Irabazi asmorik gabeko Rezikleta, Berohi, Ekorropa eta Ekiber Koopera=bak elkartu eginziren, Bizkaiko Cáritasekin batera lankidetzan Koopera Gizarte Sarea sortzeko asmotan.

Udaletxe eta Mankomunitateetako Arlo Sozialekin lan egiten dute, gizarte-bazterkeriajasan dezaketen udalerriko pertsonei zuzendutako zerbitzuen bidez. Hitzarmenei lotutakokontratuak eskaintzen dira Gizarteratze-Enpresetan eta Onura Publikoa duten Koopera=-betan. Bide honek errazten die ohiko lan-merkatuan eta gizartean leku bat topatzea. Zer-bitzu sozialeta=k eratorritako pertsona hauek aldi baterako lan egiten dute Sarean, gizar-teratzeko euren ibilbide pertsonalaren barruan. Helburua da gizarteratze prozesu hone-tan sartzen diren pertsonak ohiko lan-merkatuan txertatzea prozesua hasi eta hurrengohiru urteotan. Hezkuntza, Formazioa eta Informazioa Printzipio Koopera=boari jarraituz,Formazio eta Heziketarako Plan bat burutu egin da. Honen bidez, Sareko kideen konpe-tentzia maila eta garapen pertsonala indartzeko aukera dago.

Ingurumen-arloekin batera lan egiten dute Hondakinen Ges=o integrala eskainiz etaProiektu komunak sustatuz. Hondakinak jasotzea eta kudeatzea eta ikerkuntza, garapenaeta berrikuntza dira ingurumen alorreko konpetentzia nagusienak. Halaber, ingurumenariburuzko heziketa eta sentsibilizazio ekintzak ere egiten dira, ingurunearen hobekuntzankonprome=tuago egongo den gizarte baten alde apustu eginez. Kooperak egunero lanegiten du planetaren jasangarritasunaren alde. Bidezkoagoa den Mundu bat Garatzearenalde lana bultzatzen da. Abian jarritako proiektu internazionaletan helburu diren herrial-deetako pertsona langileak bazkideak eta eragile ak=boak izanik, helburu nagusia he-rrialde horietan gizarte enplegua sortzea da. Horretako egitura iraunkor eta autosufi-zienteak garatzen dituzte.

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Honetaz gainera, Ekorropa dendak Koopera Sa-reko topaguneak dira. Leku hauetan, berreskura-tutako eta bidezko merkataritzazko produktuaksaldu eta erabiltzaileak atenditzeaz gainera,proiektua hedatzen da gizartean. Boluntarioek etasaltzaileek osatzen duten taldea Ekorropa dendenoinarria da.

KooperaMerkatua, Euskadikolehenengomerkatu Ekologikoeta Solidarioa

Lokalak dituen 800m2-ak gune koloredun eta biziabihurtu da eta bertan lehen azaldutako zerbitzuakeskaintzeaz gain, Koopera Merkatuak prestakunt-zarako bi gela eta balioaniztasun gela bat zuzenduditu, erakusketak, hitzaldiak eta jarduera kultura-lak prestatzeko. Ingurugiro eta ekonomia solida-rioaren alde, gizartea hezteko prestatzen direnekimen guz=en eszenatoki bihurtzeko bidean da.

Koopera Gizarte Sarea

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Lanarenbidezkogizarteratzearenaldekoegintza

Gizarte-ekimenerako koopera.ben eta gizarteratze-enpresen talde bat da eta xedeagizarte-bazterkeriaren kontra borrokatzea da. Egoera horretan egon

daitezkeen pertsonak gizarte eta lan munduan txertatzearen alde lan egiten dute,bereziki ingurumena babesten laguntzen duten ekimenen bitartez.

“Helburua da gizarteratze prozesu hone-tan sartzen diren pertsonak ohiko lan-merkatuan txertatzea prozesua hasi etahurrengo hiru urteotan”

“Salmenta-puntuek erabiltzaile hauenduintasun eta gizarteratzea ahalbidetzendute ”

Ekorropa dendak:• Koopera Merkatua; Fernandez del Campo 16-18 kalea. Bilbao.• Ronda kalea 33. Alde Zaharra. Bilbo• Blas de Otero kalea 11. Deusto. Bilbao.• Ganekogorta kalea 8. Galdakao• Sarrikobaso kalea 15. Algorta. Getxo.• Ibaondo kalea 7. Romo. Getxo.• San Juan kalea 12. Barakaldo.• Atarazanas kalea 2 . Portugalete.• Artekale kalea 33. Durango.• Goienkale kalea z/g. Ermua.

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Bancos

delTiempo Una herramienta para

Los Bancos del Tiempo son una herramienta que pretende, entre otras cosas, fomentar la cooperación y la solidaridad entre laspersonas de una misma comunidad, comba.r la soledad de la vida urbana y fomentar una serie de valores colaterales,

como los intercambios intergeneracionales o el incremento de la autoes.ma.

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Muchas personas huyen de la soledad y necesitancompañía, otras buscan ayuda en la vida cotidiana;las personas inmigrantes consiguen encontrar unpunto neutro para establecer relaciones a travésdel intercambio y a algunas personas jubiladas elbanco de tiempo puede servirles para seguir sin-tiéndose útiles en una sociedad donde estas per-sonas quedan muchas veces invisibilizadas.

El Banco del Tiempo de Barriosaltos surge comorespuesta a dos objetivos primordiales planteadosdesde el proyecto Konekta de la Fundación Aldauri:

• Promover y apoyar redes vecinales en torno a in-tereses comunes, favoreciendo las relaciones per-sonales y sociales de cooperación y solidaridad.

• Mejorar las condiciones de vida del barrio me-diante la realización de actuaciones en relación aldesarrollo comunitario, siendo las nuevas tecnolo-gías el instrumento para llevarlo a cabo.

En concreto, este proyecto del Banco del Tiempode Barriosaltos tiene una peculiaridad respecto alos demás bancos del tiempo que existen en Biz-

kaia, y es el hecho de que se trata de un proyectoon line. Esta decisión fue debida a diferentes cau-sas: por un lado el Banco del Tiempo se ubica den-tro del proyecto Konekta de la Fundación Aldauri.Dicho proyecto tenía como objetivo primordialcuando nació el de acercar las Nuevas Tecnologíasa la población en general y a las personas en si-tuación de riesgo de exclusión en particular, de losbarrios de Bilbao la Vieja, San Francisco y Zabala.Debido a nuestra trayectoria de trabajo en el ba-rrio y al gran número de personas al que llegába-mos con dicho proyecto, se consideró interesanteque fuésemos nosotros/as quienes pusiésemos enmarcha este proyecto del Banco del Tiempo, quepor otro lado podía ayudar a resolver algunas delas dificultades a las que estas personas a las quese dirigía en un principio el proyecto se enfrenta-ban (ya que por un lado en este caso el dinero noes la moneda de cambio, sino el tiempo, y ademásfacilita las relaciones sociales entre personas demuy diversas características en un espacio neutral).

Para poder responder a esta necesidad, considera-mos que ubicado on line no sólo continuaríamospotenciando el uso de las Nuevas Tecnologías

como herramienta, sino que además podríamos deesta manera llegar a un mayor número de perso-nas.

El hecho de que se trate de un servicio on – line noquiere decir por tanto que se pierdan en él las re-laciones interpersonales. Evidentemente, los in-tercambios se hacen in situ siempre que sea nece-sario y Konekta ofrece su espacio como lugardonde poder realizar los intercambios en caso deno disponer de un espacio adecuado para hacerloo en el caso de los primeros intercambios, dondeaún no se han establecido las relaciones de con-fianza (como un lugar neutral).

Este es un hecho que también nos diferencia de losdemás Bancos del Tiempo existentes en Bizkaia. Lamayor de parte de ellos están ubicados en una en-tidad o asociación y se dirigen a sus socios o miem-bros de la entidad… Por tanto, dichas personas yacuentan con relaciones de confianza y así resultamás fácil que se animen a participar en el Bancodel Tiempo que cada entidad propone.

Las personas que forman parte de nuestro Banco

volver a las relacionesvecinalesdel Tiempo lo llegaron a conocer o bien a través de laswebs www.barriosaltos.net o www.konekta.es , a tra-vés del boca a boca (algo que está sucediendo última-mente), o a través de la información que difundimosdesde konekta (www.bdtbilbao.org).

Desde enero de 2009 participan de manera activa en elBanco del Tiempo un grupo de personas que ha idocreciendo tanto en número de miembros como enofertas, demandas e intercambios, ofreciendo y de-mandando servicios. Así, en la actualidad hay 129 per-sonas apuntadas, de las cuales el 59% son mujeres yel 41% hombres.

El número de ofertas y demandas, ha ido aumentandoen general. Sin embargo, como suele suceder habi-tualmente en los Bancos del Tiempo, son mucho ma-yores el número de ofertas que el de demandas.

En cuanto a las OFERTAS (por el momento 70), pode-mos observar una gran variedad de las mismas dentrode los diversos bloques temáticos dispuestos: Arte yartesanía, Cocina, Cuidado de animales, Cuidado deniños/as, Deportes y animación, Enseñanza, Informá-tica, Música y entretenimiento, Salud y cuidado de per-sonas, Servicio técnico, Trabajos del hogar…

En cuanto a las DEMANDAS (29 actualmente) tambiénson bastante variadas, y de hecho algunas reagrupa-bles: Albañilería y construcción, Arte y artesanía, En-señanza, Informática, Música y entretenimiento, Saludy cuidado de personas, Trabajos del hogar…

La web www.bdtbilbao.org donde está alojado el soft-ware (por cierto creado bajo licencia GPL) explica elfuncionamiento del 'banco del tiempo', los tipos de in-tercambio que pueden realizarse y las condiciones deuso, incluidas las referentes a privacidad y confiden-cialidad. Cualquier persona que entre en la web, estéo no inscrita, puede consultar las ofertas y demandas

“Los obje=vos son promover y apoyarredes vecinales en torno a interesescomunes y mejorar las condiciones devida del barrio mediante la realizaciónde actuaciones en relación al desarro-llo comunitario, siendo las nuevas tec-nologías el instrumento para llevarlo acabo”

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que están en él; eso sí, si no está registrada esta per-sona no podrá acceder a ver quién está ofertando odemandando dichos servicios. Las habilidades, necesi-dades y disponibilidad de todas las personas partici-pantes están almacenadas en el sistema informáticoconfidencial, de manera que cualquier necesidadpuede ser cubierta por la persona adecuada.

Este mismo hecho de tener que buscar el software querespondiera a nuestras necesidades retrasó mucho lapuesta en marcha del proyecto. Existían programaspara gestionar los bancos del tiempo on line, sin em-bargo, teniendo en cuenta las peculiaridades de laspersonas a las que nos dirigimos (no tienen acceso demanera habitual al uso de las Nuevas Tecnologías; al-gunas de estas personas tienen dificultades con elidioma, están aprendiendo castellano para poder de-senvolverse…), veíamos que dichos software no res-pondían a nuestras necesidades y resultaban más bienexclusivos (por las dificultades del lenguaje por un ladoy por su complicado uso, por otro). Por tanto decidi-mos buscar cómo poder crear nosotros/as un pro-

grama que respondiera a nuestra realidad. Así se en-contró uno que había sido comenzado por una personaen EEUU, se tradujo y adaptó a lo que nosotros/as ne-cesitábamos y comenzamos a funcionar con él traspasar una primera fase de prueba.

Desde hace algo más de un año tenemos listo y fun-cionando un nuevo software que gestiona nuestroBanco del Tiempo, y preparada una versión para podertransmitir nuestra herramienta a los bancos que noslo soliciten, con la única condición de que si realizanmejoras en el mismo (traducirlo a otros idiomas, am-pliación en sus utilidades, etc…) nos devuelvan esasmejoras en las mismas condiciones para poder de estamanera volver a transmitir la herramienta completadaa quien nos lo solicite.

Este software por tanto no es exclusivo de los Bancosdel Tiempo on line, sino que puede ser una herra-mienta de gestión de los bancos del tiempo sea cualfuere su modalidad.

Dicho software, en nuestro caso, permite a los usua-rios registrarse de manera autónoma, colgar sus ofer-tas y demandas, ponerse en contacto con la personacon la que realizarán el intercambio, valorar los inter-cambios realizados y realizar el traspaso de horas y mi-nutos empleados en la realización del servicio.

Tan sólo deben acudir a Konekta para recoger su carnetde usuario/a del Banco del Tiempo, conocernos y deesta manera poder comenzar a realizar los intercam-bios (ya que disponer del carnet es un requisito indis-pensable para poder intercambiar los servicios desea-dos).

DENBORA BANKUEN SAREA:

Egitasmo honekin hasi ginenean, Bizkaiko lurraldeandenbora banku ezberdinak egon arren, horien ingu-ruko informazioa eskuratzea zaila zela konturatu ginen.Izan ere, denbora banku guztien jarrera ona eta lanki-detzarako prestutasuna ez zen nahikoa, elkarren ar-tean banatzeko informazioa batere eskuragarria ez ze-lako.

Zenbait Denbora Bankueekin (DB) harremanetan jarriondoren (batzuk jada martxan zeuden eta beste ba-tzuk hastekotan zeuden): La Peñako Andreberri Ema-kumeen Elkartea (aitzindariak Bizkaian); Sendotu mue-lle 3 DB; Agiantza (Santutxu) DB; Musutruk (Ibarreko-landa) DB; Lekeitioko DB (sendotu egitasmotik sortua);Berrizko DB eta Ermuako DB (Auzopolis)… denon funt-zionamendua ezagutu genuen eta denbora bankuensarea sortzeko proposamena egin genien, denborabanku bakoitzean bete barik zeuden eskaintzak eta es-kaerak denon artean osatzeko asmoz.

Azkenean, 2009ko azaroaren 9 eta 10ean DenboraBankuen I. Jardunaldiak ospatu genituen, San Fran-tzizkoko auzo-etxean. Euren helburua, alde batetik,Bizkaian zeuden Denbora Banku ezberdinen berri ema-tea eta ezagutzea zen, bai horien agenteen, erabiltzai-leen eta bazkideen artean eta baita horietan partehartzeko prest zeuden pertsonen artean ere; eta bes-tetik, Bizkaia mailako Denbora Bankuen Sarea antolat-zeko aukera aztertzea.

Jardunaldi horiek ospatu ondoren, zenbait gogoeta etaondorioak atera genituen:

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“El so*ware permite a los usuarios re-gistrarse de manera autónoma, colgarsus ofertas y demandas, ponerse encontacto con la persona con la que re-alizarán el intercambio, valorar los in-tercambios realizados y realizar el tras-paso de horas y minutos empleadosen la realización del servicio”

• Dbei buruz eta horiek dituzten zailtasun batzuen ingu-ruan.

• Denbora Bankuen bezalako tresnek berez dituzten do-hainak helarazteko zailtasunak daude, bai erabiltzaileei,baita erakundeei eta baita beste elkarteei ere.• Tresna hauen bidez berdintasuna sustatzen da, askotanardura batzuk beste batzuk baino gizarte ospe handiagoadutela aurrez suposatzen baita. Hori ez da gertatzen Den-bora Bankuen bezalako egitasmoetan, elkartrukea per-tsona bakoitzak ardura jakin bat egiteko behar duen den-bora tartearekin ordaintzen delako. Eskatzeak, berez, ber-dintasunaren onura dakar, besteek nire bizitzan sartzekouztearena, alegia.• Elkarlehia desleiala edo sarkoikeriari buruz: tresnahauek pertsona guztientzako irekiak izanik, elkarlehia horiez dela ematen adierazten da. Denok partaideak izan gai-tezke.• Adingabetuak edo nagusiak laguntzeko zailtasunak ai-patzen dira: Ermuakoek arazoa konpontzeko hurbiltasuntaldeak eta laguntza taldeak sortu dituztela adieraztendute (hauek denon artean antolatzen dituzten txangoetaneta ekintzetan eratzen dira).• Denbora Bankuaren kudeatzaile edo administratzailea-rentzako orduak lortzeko zailtasuna: Auzopolis DB-koekpertsona ezberdinentzat zuzenduriko ekintzekin edo eurekBankua aurrera ateratzeko ematen duten denborarekin(telefonoa erantzutea, erabiltzaileei erantzutea...) denborahori irabazten dutela adierazten dute. Sendotu muelle 3-ek, EISE-k… ez dute hori planteatu. Eurentzat garrantzi-

tsuena elkartrukatzeak ugaltzea da eta hortaz, tresna ba-liagarria suertatzea eta ez horrenbeste kontuak adostea.

• Sareari eskatzen diogunaren inguruan.

• DB ezberdinen erabiltzaileak- DB bakoitzaren kudeatzailea edo administratzaileabere partaideei begira egotea garrantzitsua da.- DB bakoitzean erantzunak ez dituzten eskaera ze-hatzak jasotzeko baliagarria izatea, eta bakoitza-ren kudeatzaile/administratzaileari bete barikdauden eskaera horiek zeintzuk diren ikustekoaukera eskaintzea.

• Dben kudeatzaileak- Sortzen diren arazoen aurrean eta asko-tan dagoen isolamendu sentimenduaekiditeko, esperientziak eta zailtasunakelkar banatzea.

• Dben Sarea- Agian, ikuspegi ideologikoa gehiagoazpimarratu beharko da.- Urtean behin topaketak antolatzekoaukera.

• Bizkaiko Denbora Banku bakoitzak betebarik dituen eskaintzak eta eskaerak erre-gistratzeko eta sarean sartzeko webguneamartxan jarri dugu.

Aldauri Fundazioa

“Jardunaldien helburuak, alde bate=k, Bizkaian zeuden Denbora Bankuezberdinen berri ematea eta ezagutzea zen, eta beste=k, Bizkaia mailakoDenbora Bankuen Sarea antolatzeko aukera aztertzea”

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NEGRO

Una carretera secundaria cruza la nada. Alquitrán negrosin rayas ni señales. Por ella, camina un africano másnegro que el negro asfalto. Viste pantalón negro, camisay chaqueta negra y zapatos y calce=nes tan negros comosus guantes. De frente, sin luces, un coche amenaza conatropellarlo. Pero… pone el intermitente, lo esquiva ydesaparece. ¿Cómo le ha visto? Si no lo averiguas luegovolvemos.

BLANCO

El coche no quería hacer blanco en el negro. Ni el negrovolverse blanco para no ser diana del coche. Querría serquien era y, quizá, un mundo mejor. Toda la gente quiereun mundo mejor. Aunque, seguramente, el mundomejor del señor Bo>n es dis=nto del tuyo y el mío.

Blanco como la leche, ese mundo mejor no lo traerá elmercado que, incluso en las crisis que provoca, su mayorinterés es ganar dinero. El patrimonio de Esther Koplo-witz creció en 2009 un 24%. El de Amancio Ortega un37%. El de Emilio Bo>n un 71%. En conjunto las grandesfortunas españolas (y vascas) son un 27% más ricas queen 2008. La bolsa ha ganado casi el 30%…

Ese mundo mejor tampoco lo traerá el Estado, cuyos go-bernantes, para mantener el poder, blanquean las ne-gras prác=cas del mercado. Para dejar de ser blanco delclub mercan=lista, tendrá que ser la sociedad civil quienconstruya, como dicen los zapa=stas, desde abajo y a laizquierda, un mundo donde quepan muchos mundos.

Y será esencial que podamos contarle al otro lo que pen-samos y sen=mos. Y que el otro también nos lo cuente.Así nos reconoceremos en las diferencias y los pareci-dos. Aprenderemos y encontraremos alterna=vas para

Tas-TasIrra:a

TASNTAS IRRATIATas-Tas Irra=a 1992ko urtarrilan jaio zen, 80. ha-markadan sortutako irra= libreetan parte hartuzuten zenbait pertsonen esku=k.

Bilbo Handiko gizarte eragileen komunikatzeko es-kubidea bete nahi duen etekinak ateratzeko asmo-rik gabeko elkartea dugu. Bere helburua hitza de-mokra=zatzea da, jendartea demokra=zatu ahal iza-teko. Era berean, asmoa Bizkaian erreferentziazkoirra=a izatea da, baita nahiko eragina izatea gizarteeraldaketa sustatzeko ere, zentsu solidario eta ezdiskriminatzaile batean. Tas-Tas Irra=ak uste du, au-rreko helburu eta asmoak lortu ahal izateko, hu-rrengo zazpi baloreak bereak egingo dituen heda-bidea eraikitzea ezinbestekoa dela:

1. Jabego sozialean oinarrituta izatea, elkarteanparte hartu eta sustatzen duten pertsona orok ku-deatuta.2. Edozein talde ekonomiko, poli=ko eta erlijiosota-=k independientea izatea. Kanpoko estrategienmenpe ez egotea eta inolako proseli=smoa ez egi-tea.3. Anitza izatea, bai bere barruko osaketari dago-kionez baita jorratzen dituen gaiak eta jorratzekomoduei dagokionez.4. Komunikatzeko beharra duten talde eta pertsonaorok hedabidean parte hartzeko aukera izatea.5. Programazio, antolakuntza, kudeaketa, finantzia-zio eta ebaluaketa erabakietan funtzionamendu ho-rizontalean oinarrituta izatea.6. Jendartearen sektore ahulenekin konpromezuaizatea.7. Mundu berdintsuagoa lortzeko jendarte eralda-keta lortzearen aldekoa izatea.

La comunicación es una herramienta básica para el desarrollo de las sociedades. Las organizaciones sociales y los medios comunita-rios habrán de establecer alianzas que posibiliten estrategias comunica.vas eficaces para el cambio social.

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dar en el blanco. La comunicación es herramienta básicadel desarrollo social.

DERECHO

Dice el ar>culo 19 de la Declaración Universal de Dere-chos Humanos: “Todo individuo 9ene derecho a la liber-tad de opinión y de expresión; este derecho incluye el deno ser molestado a causa de sus opiniones, el de inves9-gar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundir-las, sin limitación de fronteras, por cualquier medio deexpresión”.

Dice todo individuo. No algunos. Dice por cualquiermedio. No por algunos. Dice recibir y difundir. No sólorecibir. Y no dice que la información y opinión las dé uncolec=vo profesional. La comunicación es parte del serhumano. Tan necesaria como comer y respirar. Tan bá-sica que hasta las personas sordomudas se comunican.

REVÉS

Algunas personas “=tuladas” no quieren universalizar elderecho a la comunicación. Le dan la vuelta y ponen delrevés este derecho, bramando aquello de “zapatero a tuszapatos” cuando alguien de fuera de su “gremio” ejercesu derecho completo a la comunicación.

Hace 2.500 años Plinio el Viejo dejó escrito que Apeles,famoso pintor de entonces, sacaba sus cuadros a la callepara oír los comentarios de la gente. Un día, un zapaterole indicó un inadecuado tamaño en una sandalia del cua-dro. Apeles lo rec=ficó y el zapatero, crecido, cri=có másaspectos del lienzo. Fue cuando Apeles, irritado, le dijo:“zapatero a tus zapatos”.

2.500 años después un periodista llamado Antonio Ricó-veri escribía lo de “zapatero a tus zapatos” porque a él nole dejarían operar en un quirófano. Pero hay médicos,

ingenieros, profesores, economistas, abogados... ejer-ciendo de comunicadores. “La comunicación social esuna ciencia, y sólo el comunicador «graduado» está encapacidad de transmi9r de manera responsable y ade-cuada «el mensaje». Y termina “Dignifiquemos entoncesnuestra profesión. Ya basta de tanto comunicador de«cursillo». Ya basta que regalen «espacios» a cambio declientes. Un poco de respeto por favor”.

No hemos cambiado mucho en 2.500 años. Este señorno pide respeto para la profesión. Lo pide para su nego-cio despreciando el derecho fundamental a comunicar.Hemingway decía que se necesitan 2 años para apren-der a hablar y sesenta para aprender a callar.

DERECHITO

El coche esquiva al africano en la carretera negra porqueera de día. La solución era simple pero, gracias a una sen-

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“Tenemos una pluralidad más de for-mato que de contenido. Salvo excep-ciones simbólicas, los numerosos ca-nales TDT son de 8 empresas que tam-bién controlan la mayoría de las radiosy prensa escrita”

cilla técnica de manipulación, no era evidente. Como enlos juegos de magia, consiste en desviar la atención.Nadie dijo que fuera de noche. No había razón para aso-ciar negro con noche.

Casi ningún medio de comunicación dirá abiertamenteque los inmigrantes son delincuentes. Pero muchos, conla misma técnica de la carretera negra, consiguen queasociemos inmigración y delincuencia. Igual que negrocon noche. La misma técnica vale para que la palabra co-municación la asociemos con medios de comunicacióny con el mercado de la comunicación.

Sabemos que todo lo negro no es noche. Sabemos quecomunicación no es mercado de la comunicación. De-biéramos saber que comunicar no es sólo recibir sinotambién difundir. Pero con la técnica de la carreteranegra, el derecho fundamental a comunicar se queda enderechito. Derechito facilitado por un montón de cana-les de televisión, cadenas de radio o periódicos quecuentan las mismas cosas con las mismas voces. Una plu-ralidad más de formato que de contenido. Salvo excep-ciones simbólicas, los numerosos canales TDT son de 8empresas que también controlan la mayoría de las ra-dios y prensa escrita.

El Grupo Prisa es el propietario de la cadena Cuatro, Di-gital + y otros dos canales TDT (40 Principales y CNN+). LaSER, Cadena 40, Radio Olé, M80 y Máxima FM son delgrupo. Y edita El País, Cinco Días y As. El Grupo Mediaset,de Berlusconi, es dueño de Telecinco y otros tres canalesTDT. En breve Telecinco y Cuatro se fusionarán.

El Grupo Vocento mantuvo hasta hace poco par=cipa-ción en Telecinco. Es propietario de Net TV y emisoraslocales como Urbe TV, además de Punto Radio y, en

prensa, los diarios ABC, El Correo, Diario Vasco y otroslocales y regionales además del gratuito Qué!

Planeta de Agos=ni, del editor Lara, es el principal accio-nista de Antena 3 TV, Onda Cero y cuatro canales TDT. Espropietario de La Razón y del diario Avui de Catalunya. ElGrupo Bertelsnmann (RTL) es el segundo accionista deAntena 3 TV y Onda Cero. Es un grupo mul=media y mul-=nacional, de origen alemán, presente en los principa-les mercados televisivos y de revistas de Europa.

La Sexta y Gol TV son de un grupo de productoras au-diovisuales (Globomedia, Mediapro y otras) que cuen-tan también con capital de la primera gran mul=nacio-nal de la publicidad WPP. También el grupo mexicano Te-levisa es accionista de La Sexta.

RSC Media Group es un grupo de comunicación italiano,que cuenta con capital de la industria y banca milanesa(Mediobanca, Fiat, Assicurazioni Generali, Pirelli, Be-ne?on, Banco Popolare...), y que en el pasado estuvo en-vuelto en escándalos como el del Banco Ambrosiano yla Logia P2, implicada en varios crímenes. Suya es VeoTV y los diarios El Mundo, Marca y Expansión.

El Grupo ONO es el principal operador de cable del Es-tado Español, muy por encima de Euskaltel. Pertenece afondos de inversión y otras en=dades financieras de Es-tados Unidos, Canadá y Reino Unido. El principal accio-nista es JP Morgan. Telefónica ofrece televisión por ADSL(Imagina TV). Sus accionistas principales son La Caixa yotras en=dades financieras.1

Este es el panorama de la pluralidad comunica=va. Y, sirascamos en los consejos de administración, encogerámás.

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“El derecho a comunicar ni se men-ciona en las 73 páginas del proyectode Ley General de la Comunicación

Audiovisual. Pero hay todauna sección sobre el

derecho a la comu-nicación comercial”

“Gure helburua hitzademokra=zatzea da,jendartea demokra=-zatu ahal izateko”

1: Datos sobre propiedad de medios proporcionados por Laura Bergés, profesora de “Economía y Em-presa de Comunicación” en la Universidad Autónoma de Barcelona e integrante de l'Assemblea per laComunicació Social (ACS) y Coordinadora de Formación de la Red de Medios Comunitarios (ReMC)

DERECHO AL DERECHITO

Y el señor Zapatero a sus zapatos. A sacar la Ley Generalde la Comunicación Audiovisual. No para garan=zar de-rechos fundamentales, que es su obligación, sino paraafirmar el negocio de la comunicación. El derecho a co-municar ni se menciona en las 73 páginas del proyectode Ley. Pero hay toda una sección sobre el derecho a lacomunicación comercial. Con la técnica de la carreteranegra se establece una concepción del derecho funda-mental a la comunicación como el derecho a la comuni-cación comercial. ¿Vendrá luego una ley sobre el “mer-cado de la educación” o el “mercado de la sanidad”?

El proyecto de Ley cita, al menos en 27 ocasiones, el“mercado de la comunicación”. Y cuando el mercadoentra por la puerta, el derecho salta por la ventana. Sa-bemos qué pasa cuando el derecho a la alimentación lodirigen las grandes cadenas de distribución. Sabemosqué pasa cuando el derecho a la vivienda lo regulan lasinmobiliarias. O cuando el derecho a la salud lo contro-lan las farmacéu=cas. El proyecto de Ley reconoce losmedios comunitarios pero limita su supervivencia. Sóloderecho al derechito y negocio privado sin límites con unbien de dominio público.

DERECHITO AL DERECHO

En cierta ocasión, visiblemente perjudicada por la juerganocturna, una persona buscaba bajo la luz de una fa-rola. Al rato se acerca una pareja y le pregunta qué haperdido. Mis llaves, dice. Y ya son tres buscando bajo lafarola. Media hora después siete buscan sin encontrar ysurge la pregunta: ¿seguro que las has perdido aquí? No,fue allá arriba, pero está tan oscuro… Una historia sóloverosímil si la persona está borracha. Pero ¿cuántas

veces buscamos fuera de lugar? Las cosas no estándonde queremos que estén sólo porque queramos queestén ahí. O porque, con la técnica de la carretera negra,nos digan que ahí están. La sociedad y sus organizacio-nes necesitan la comunicación para la transformaciónsocial. Pero si miramos bajo las farolas de los medios co-merciales o públicos, nunca hallaremos lo que busca-mos.

Aunque hoy se quiera ver como un mercado, antes lacomunicación era un servicio público. Los medios de co-municación del mercado puede que presten servicio pú-blico, no digo que no, pero prefieren ganar dinero. Losmedios del Estado, también prestan servicio, no digoque no, pero su principal obje=vo es la propaganda yganar las próximas elecciones.

Para incidir, que es la forma de cambiar, no debiéramosver la información como derecho, sino la comunicacióncomo derecho. Y más que como derecho, como espaciopúblico. Un lugar por donde toda persona =ene dere-cho a transitar. Aristóteles entendía el espacio públicocomo ese lugar, vital y humanizante, donde la sociedadse reúne para compar=r sus opiniones, evaluar pro-puestas y elegir la mejor solución. Isaac Joseph lo con-cibe como aquel lugar donde se desarrolla una facetade lo social que hace posible observarnos como socie-dad y cultura. Un espacio público supone propiedad pú-blica, dominio y uso social colec=vo y ac=vidades diver-sas.

Ese concepto de la comunicación como espacio públicosólo es concebible en medios del Tercer Sector como TasTas Irra=a y otros. Los medios del Sector Privado, lo másque pudieran llegar es a un espacio privado de uso co-lec=vo similar a lo que es un centro comercial. Y los me-

dios del Sector de la Administración, a lo más que pue-den llegar es a un espacio de acceso permi=do/restrin-gido similar a los edificios públicos.

Los ciudadanos y ciudadanas no sólo =enen derecho ausar el espacio comunica=vo como consumidores sinofundamentalmente como productores. Alcanzar ese de-recho debiera ser misión común de los medios del Ter-cer Sector y las organizaciones sociales. Si Tas Tas =eneel espacio, los colec=vos sociales =enen los contenidos.No debiéramos, por tanto, limitarnos al uso de los me-dios comunitarios sino establecer alianzas estratégicasen las que los medios comunitarios se abran a la socie-dad y la sociedad tome los medios comunitarios. Es unaforma de avanzar derechito al ejercicio del derecho acomunicar.

Mikel EstarronaIntegrante de Tas Tas Irra9a

Vicepresidente de la Red de Medios Comunitarios (ReMC)

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“Para incidir, que es la forma de cam-biar, no debiéramos ver la informacióncomo derecho, sino la comunicacióncomo derecho. Y más que como dere-cho, como espacio público. Un lugarpor donde toda persona =ene dere-cho a transitar”

besteBi, beste Bilbo, beste Bizkaia !!!

Hori da azaleratu nahi duguna. Nahiko zail dauka etxebakoak bereegoera gure gizarte honetan aintzat hartua izan dadin. Etxebakoadeserosoa suertatzen da, ikusezina bihurtzen dugu, bakarrik dagoeta ez dauka inolako antolaketarik. Eta guk erakundeak ere, bakarriketa antolatu barik?? Fabore ederra etxebakoentzat eta mesede po-lita Administrazioarentzat eta Euskal Herriko gizarte ponposoaren-tzat. Ez dira ikusten, ez zaie entzuten, hortaz ez dira exis=tzen… Ta-malez guz=z kontrakoa da, badira eta bere egoera lazgarriak azale-razteko gure beharra daukate.

Gure beharra daukate, bai. Gizarteak medioen bidez jasotzen dituenetxebakoei buruzko berrietan irudi ezkor interesatu bat agertzen daia gehienetan. Hortaz, salatu behar dugu komunikabideetan, ba-tzuetan, ez direla modu zuzenean tratatzen etxebakoak, hauek irain-tzera ere heltzen delarik, eta honek areagotu egiten duela beraien es-=gma=zazioa. Komunikabideei eskatzen diegu informazioak lantzeanbeste edozein pertsonari zor zaion begirune berberaz trata ditzatela,eta beraiei lotutako berrien tratamendu grafikoan ez dezatela be-raien duintasuna gutxietsi. Norbaitek etxebakoen duintasuna alda-rrikatu behar du, irudia garbitzeko ahalegina egin behar du. Beraienbozgorailu izan behar dugu.

besteBi

Burua atera3 de marzo de 2006. Incendio en “La Posadade los Abrazos” situada en San Francisco. 3 fa-llecidos. A raíz de este luctuoso suceso y de lacontaminación desinforma=va que le sucedió,surgió un movimiento de apoyo a La Posadade los Abrazos que resultaba ser un movi-miento de apoyo para todas las en=dades quetrabajamos con y para las Personas Sin Hogar.

Este suceso coincide en el =empo con una co-yuntura en la que las en=dades que trabaja-mos con la personas sin hogar no disponemosde ningún foro de contraste y reflexión común.Los únicos espacios en los que coincidimos sonel Grupo Interáreas del Ayuntamiento de Bil-bao y las reuniones por grupos de servicios co-munes (centro de día, residencial,…) que con-vocaba la Diputación Foral de Bizkaia con losservicios que tenía conveniados. El primeromurió porque el propio ayuntamiento lo de-sac=vó y aunque durante unos años fue unforo aceptado, acabó desapareciendo y lasPersonas Sin Hogar se quedaron sin voz anteel Ayuntamiento. El segundo sólo respondía aun momento en el que se ponía en marcha unnuevo ordenamiento de los servicios que fi-nanciaba la DFB y que implicaba cambios en lages=ón de los propios servicios que pasaban atener un control mayor por parte de la DFB.

La movilización de apoyo a La Posada nos hizoponer conciencia en la necesidad de crear un

foro para las en=dades sin ánimo de lucroque trabajamos por las personas sin hogar.Había que unir y op=mizar los esfuerzos quecada uno de nosotros realizamos en nuestrotrabajo de cada día con las Personas SinHogar y hacer frente común para darles voz yhacerles visibles ante la sociedad.

En abril 2007 nos cons=tuimos y hacemosnuestra presentación como plataforma bes-teBi. Plataforma cons=tuida por en=dades ypersonas que trabajamos por la inclusión re-sidencial y en favor de las ‘Personas SinHogar’. Entre nuestros obje=vos están la co-ordinación y apoyo entre las diferentes en=-dades que trabajamos con dicho colec=vo enBizkaia. Nuestro fin es el de defender y pro-mover los intereses de las ‘Personas SinHogar’, sensibilizando y contribuyendo al pro-ceso de transformación social.

‘besteBi’: es una plataforma formada por lassiguientes en=dades (en orden alfabé=co):Agiantza / Aurrerantz / Bidesari / Bizitegi / Cá-ritas Bizkaia / Cear Euskadi / Comisión An=-sida Bizkaia / Eapn-Euskadi / Elkarbanatuz /Emaús Fundación Social / Emaús SCIS / Goiz-=ri / Izangai / Lagun Artean / Posada de losAbrazos / Rais / Sortarazi / T4 / Zubietxe / y elapoyo de Oblatas - Leiho Zabalik, Médicos delMundo, Askabide, Lanberri…

‘Etxebizitzarik gabekoek’ bizilekua izatearen alde jarduten dugun erakundeeta gizabanakoek osatzen dugu plataforma hau. Besteak beste, Bizkaian

talde horrekin jarduten dugun erakunde desberdinen arteko koordinazioaeta babesa izatea da gure helburua.

‘Bizilekurik gabekoen’ interesak defendatu eta sustatu nahi ditugu,sentsibilizatuz eta gizarte eraldaketaren alde eginez.

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Beraientzat eta beraiekin lan egiten dugu?? Arlo honetanlan egiten dugun erakunde guz=ak etxebakoen aldeko hel-buru “berdinak” dauzkagula esan dezakegu eta esatendugu, aho betez gainera, nola ez ba??? Bai, noski, bainanola, bakoitzak gure alde=k egiten badugu.

Hemen dago gakoa. Gizarte zibile=k ateratako erakundeakgizartean dauzkagun ego-era lazgarri askori aurreegiteko sortu ginen. Egoerahauek azalerazten, siste-mak, administrazioen bidez,egoera hauek aintzat har-tzea eta hauek ekiditekoekintza ezberdinak martxanjartzea lortu izan dugu. Bainabadirudi horrekin nahikoaizan dela eta nolabaiteko lo-zorroan sartu garela eta egu-nerokotasunean (ezinbeste-koa) ezkutatu garela. Gizarteekimena poli=koei utzi diegueta gizartearentzat eta etxeba-koentzat bereziki, hau oso la-rria izan da, poli=koek, oroko-rrean, sistemaren akats bezalaikusten dituztelako eta bere po-li=ken hutsen adierazle direlako.

Badirudi lozorro honeta=k suspertu garela baina sistema-ren presioa oso gogorra da eta ez da erraza sare antola-mendu hau duintasunez mantentzea. Elkarte ezberdinenartean lan egiteko ahalegin eta esfortzuak ezinbestekoakizango dira eta batzen gaituen helburueta=k jo behardugu, bakoitzaren helburu par=kularrak alde batera utziz.

Une aproposa besteBi plataforma be-zalako sare ekintzak aurrera atera-tzeko. Beharrezko eta ezinbestekoizango dira eskubide sozial eta poli=-koen murrizketa une hauetan.

Plataforma bezala eratu ginene=kgure kaleetan gertatutako 10 etxe-bakoen heriotza azaleratu dugu.‘besteBi’ plataformak, gertaeron au-rrean atsekabea adierazi eta per-tsona hauen omenez elkarretara-tzeak prestatu ditu azken agur duinbat izan ditzaten.

Gertaera hauek, lagun askok jasa-ten duen babesik eta segurtasunikeza erakusten du beste behin ere.Multzo horretan daude, jakina,‘etxebizitza gabekoak’, aterperikez izateaz gain, familia babesa,kalitatezko gizarte harremanak

eta baliabideak (etxebizitza, lana…) falta zaizkie eta. Gi-zarte desegituraketak dakartza honako egoerak: gizarteosasuntsuak herritar guz=ak, eta batez ere kaltetuen etamakalenak, zaintzeko eta sustatzeko gauza izan behar du.‘besteBi’ plataformak gure gizarte egituren hauskortasunabistaratzen duten, makalena baztertzen duten eta gizar-teratutakoen eta gizarteratu gabekoen arteko aldea area-gotzen duten egoera hauei buruz ohartarazi nahi du gi-zartea.

‘besteBi’ plataforma osatzen dugunontzat, gure gizarteakgizarte abegitsua izan behar du, batez ere egoera larriandaudenekin: etxebizitzarik ez dutenak, etorkinak, bazter-tuak edo egoera horretan jausteko arriskua dutenak,…

Bilbo zerbitzuen hiria da, kosmopolita eta modernoa, au-keraz betetakoa, hainbat lekuta=k ikus daitezkeen eraikinaltu eta dis=ratsuduna. Hala ere, gizon eta emakume ba-tzuk ez dira hiri honetan islatzen. Bertako biztanle dira, eraberean, bizitzarik ez duen, kalean, aterpetxeetan edo edo-

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beharra sistemak irentsi ezean

“Había que unir y op=mizar los es-fuerzos de cada día con las PersonasSin Hogar para darles voz y hacerles vi-sibles ante la sociedad”

zein moduko etxeetan lo egiten duen ehunka lagun; be-hartasunik larrienean bizi diren, alde bate=k bestera al-dean daramatzaten jabetzarik baino ez duten eta indar-keria eta erasoak jasatzeko etengabeko arriskuan bizi direngizon eta emakumerik ahulenak dira.

Gure artean horrela bizi diren pertsonak egotea normal-tzat hartzen dugu eta ez diegu jaramon handirik egiten.Etxebizitza jadestea bezalako funtsezko eskubideaz ez go-zatzeak eragiten duen erabateko abandonua jasatenduten pertsonak dira. Ikusiezinak dira eta, gainera, biziduten egoeraren errua aurpegiratzen zaie.

Gure gizarteak, klase poli=ko=k hasita, erantzukizun argia

du. Oinarrizko beharren asetzea erraztuko eta osoko la-guntzak egiteko bide liratekeen gizarte poli=ka =nkoenbidez konponduko litzateke hau.

Badaude tresnak jarduteko, baina ezinbestekoak diraapustu poli=ko eta ekonomikoak. Zoritxarrez, gaur egun,etxebizitzarik ez dutenei gerta lekiekeenak ez du lehenta-sunik egitarau poli=koetan.

Datozen hauteskundeetan pertsonarik ahulen horiez osa-turiko taldeez arduratzea lehentasuna izan dadila eska-tzen dugu. Ez da utopia: gauza batzuk egin daitezke etaegin behar dira, guz=z premiazkoa da, muturreko pobre-tasunaren kateak hausteko. Ondorengo hauek ikusi nahiditugu alderdi desberdinek hauteskundeei begira aterakodituzten egitarau poli=koetan:

1. Etxebizitza duina izateko eskubidea aitortu, per-tsonen benetako eskubide bezala, edozein gizakirenfuntsezko behar bezala. Etxebizitzarik ez duten gizoneta emakumeak egotea gizartearen porrota da.

2. Legeek ez dezatela babestu etxebizitza merkan-tzia huts bezala, espekulaziorako gai bezala erabil-tzea.

3. Oinarrizko beharrak asetzeko eta etxebizitzarik ezduten pertsonei arreta eskaintzeko berariazko balia-bideetan inber=tu.

4. Administrazioen konpromiso handiagoa eragilepubliko eta pribatuen artean eskumenak zuzen ba-natzeko eta nork bere gain hartzeko, orientazio etaestrategia bateratua egon dadin.

5. Etxebizitzarik gabekoen multzoari buruzko infor-

mazio egokia: erruduntzat ez jo, gizaki bezala dago-kien duintasuna berreskuratu diezaiela eta ez bitxi-keriatzat hartu, bazterketaren gizarte arrazoietansakon dezala eta, azken batean, ikusgai egin ditzala.

Osasun arloan egunez egun antzematen dugu bazterketagordinak, sistemaren gabeziak –osasun arlokoa barne-azaleratzen dituztela, eta horrek garrantzi handia du, osa-suna hil ala bizikoa delako gizarteratzeko.

Gainera, osasuna, gizarte bazterketaren eragilea da ater-perik gabeko gizon eta emakume askorentzat, gainerakoekbaino arazo fisiko eta mental gehiago izaten dutelako. Ego-era hori, gainera, beste hauek larriagotzen dute, besteakbeste: zailtasunak osasun zerbitzu desberdinak jadesteko,zailtasunak tratamenduak azkeneraino hartzeko, leku ego-kirik ez susperraldirako edo mediku eta gizarte arloen ar-teko koordinazio falta.

Guz= horrega=k, hauxe eskatzen dugu ‘besteBi’ platafor-ma=k:

• Agintari publikoei:Bidezko osasun sistema (unibertsala, doakoa eta esku-ragarria) bermatu, guz=ontzako hedapen eta kalitatea-rekin.• Osasun zerbitzuei:Neurri berritzaileak osasun zerbitzuak jadesterakoan.Bitarteko egoitza baliabideak sortu errehabilitaziorako.Aterpe bakoen beharrei aurre egiteko bereziki molda-tuta dauden osasun disposi=boak sortu.Exigentzia baxuko zerbitzuak sortu.Gizarte-osasun koordinazioa.• Gizarte komunikabideei:Osasun zerbitzuak jadesteko zailtasunak salatu.Diskriminazio eta es=gmaren aurkako mezu posi=boaksortu.

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“Gizarte ekimena poli=koei utzi diegu etahau oso larria izan da, poli=koek, oroko-rrean, sistemaren akats bezala ikusten di-tuztelako eta beren poli=ken hutsenadierazle direlako”

“Gure gizarteak erantzukizun argia du.Ezinbestekoak dira apustu poli=ko etaekonomikoak”

“Gizarte osasuntsuak herritar guz=ak, etabatez ere kaltetuen eta makalenak, zain-tzeko eta sustatzeko gauza izan behar du”

“Osasun sistemaren gabezia gizarte baz-terketaren eragilea da aterperik gabekogizon eta emakume askorentzat”

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“BERAIEN HISTORIA GEUREA ERE BADA,DENOK GARA EZINBESTEKO” lemapeangure azken kanpaina gizarteratu dugu.Etxerik gabeko pertsonak, lehenik etabehin, pertsonak dira. Badira, exis=tzendira, beren historia daukate, herritarrakdira, bertan bizi dira, gizartearen za= dira,ezberdinak izateko eskubidea daukate,beren iden=tatea edukitzeko eta berenibilbidea egiteko. Eta guk gizarteari oihu-katzen diogu bestelako gizartea eraiki de-zakegula, eta gizarte berri horretan denokedukiko dugula geure ekarpena egitekoaukera.

Gure itxaropena da gizaki guz=ak osotasu-nean eta aukera-berdintasunean garatuahal izan daitezen, eta eskubide sozial,ekonomiko, kulturalez... jabetu ahal izandaitezen. Itxaropen horretarako oinarria,gure herrian hainbeste gizon eta ema-kume jus=ziaren, aukera-berdintasunaren,elkartasunaren alde egiten ari diren egu-neroko borrokan aurkitzen dugu. Gizon etaemakume horien artean, batzuei “bazter-tuak” edo “bazterketa-egoeran daudenpertsonak” esaten zaie; eta, besteak, bo-luntarioak eta kontratatuak dira, lagunduegiten dutenak eta, aldi beran, “bazter-tuen” laguntasuna jasotzen dutenak.

Egoitza-esklusioaren aurkako eta EtxerikGabeko Pertsonen aldeko Bizkaiko elkar-

teen “besteBi” plataformak antolatu duekintza hau Bizkaian, Estatuko eta Na-zioarteko sareekin bat, bai etxerik gabe-koen aldekoak (FACIAM eta FEANTSA) baipobreziaren aurkakoak (EAPNetaCáritas).Hain zuzen ere, EAPN-k (Pobreziaren Aur-

kako Europako Sarea) koordinatu egingoditu aurten (2010) Pobreziaren eta Gizarte-Bazterketaren Aurkako Europako urtearenmarkoan Europa osoan egingo diren ekin-tzak.

2009ko Etxerik Gabekoen Egunerako Kan-painaren bidez berriro jarri ditugu ma-haiaren gainean gure herriko etxerik gabe-

koen eskubiderik eza eta berorien jabe iza-teko dauzkaten zailtasunak.

Hortaz, salatu egiten dugu oso eskasak di-rela pertsona hauentzako baliabide espe-zifikoak (aterpeak, jantokiak, eguneko eta

gaueko zentroak, baliabide sozio-sanita-rioak, baliabide espezifikoak…), eta admi-nistrazioei eskatzen diegu egin dezatelabehingoz apustu irmoa pertsona haueneta beraiek laguntzen lan egiten dugun el-karteen alde.

Era berean, salatu egiten dugu gure auzoeta herrietako auzo askoren sentsibilitate-

rik eza, eta eskatzen diegu pertsona hauekulertu ditzatela, beraientzat sortzen doa-zen baliabideak gogo onez onartu ditza-tela, eta albora utzi ditzatela aurriritziak,zentzurik gabeko beldurrak eta topikoak,zeren eta, ulergarriak izan daitezkeenarren, ezin bai=tugu onartu garatua, tole-rantea eta solidarioa dela dioen geure gi-zartean.

Gure ustez, eztabaida erabakigarriaren au-rrean gaude eta gure hiriak maila moraladuela erakutsi behar du. Dei egiten dioguklase poli=koari, beren egitarau poli=koe-tan, bere lehentasunetan, etxebizitzarik ezduten pertsonen pobretasun larriaren aur-kako ekintza sar dezaten; eta gizarteari,orokorrean, bere botoa funtsezkoena ereez dutenekiko elkartasunezko errealitateikusgai bihur dadin.

Eta bitartean, pobretasunaz jota etahautsitako bizitzadun gizonezko eta ema-kumezkoak dauden bitartean, Isozaki do-rreen ondoko, zubiaren eta Txillidarenmonumentu honen ondoko za.txo haupertsona anonimo horien omenezko lekubihurtuko dugu. Hementxe elkartukogara, haiek gogora ekartzeko eta gure gi-zartean lekua dutela esateko. Horrega.k‘berrinauguratuko’ dugu kale za. hau,‘bizilekurik ez duenaren omenezko’ lekubezala.

Joseba GayaMandaluniz | besteBi

Etxerik Gabekoen Eguna. 2009ko azaroaren 22a

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Loiolaetxea es una Comunidad de Vida. No se en-=ende sin un grupo que ha hecho una opción de vida:los jesuitas y laicos/as que viven permanentementeen LE. Laicos/as y religiosos que han hecho su opciónde vida, aunque no vivan bajo el mismo techo. Lastrabajadoras que par=cipan en la misión. Y acompa-ñados/as por un grupo de voluntarios/as y colabora-dores/as.

Pero ese grupo, con esta opción de vida, posible-mente no se hubiera unido para vivir en comunidadsino hubiesen par=cipado en ella personas con ex-periencia penitenciaria y/o en exclusión social. Sonpues estas personas, los/as excluidos/as, quienes nosconvocan a cons=tuir juntos/as una familia, una co-munidad de vida, una parábola del Reino o de la fra-ternidad humana intercultural, interreligiosa, indu-dablemente mixta.

Las ins=tuciones, la administración, también a=en-den a estas personas, y para ello, fomenta el empleode profesionales y proporciona medios económicospara acompañar loa procesos personales. Lo queLoiolaetxea, nosotros/as podemos aportar de nove-doso, nuestro valor añadido, es el vivir juntamentecon ellos/as para hacer un mundo reconciliado y fra-terno. Un mundo en el que queremos mostrar que

nadie somos más que nadie, donde tenemos dis=n-tas situaciones y procesos, pero la misma dignidadhumana y por ello el mismo derecho de ser hijos/asde Dios.

Esta experiencia novedosa es lo que diferencia a Loio-laetxea de otros programas. El núcleo es una Comu-nidad de vida ignaciana mixta (laicos/as y jesuitas ypersonas en situación de fragilidad), los 365 días delaño, 24 horas al día. El es=lo de acogida, es el de vivirjuntos/as intentando formar una “familia”, algo de loque muchos/as de los/as que están en Loiolaetxeahan carecido. Esta Comunidad de vida, por el es=lorelacional y famliar, resulta cura=va y terapéu=ca ensí misma.

Loiolaetxea como servicio conveniado, es un centroresidencial abierto para la acogida y acompaña-miento de media estancia (9-12 meses) en una pri-mera fase residencial y otro tanto si es necesario en

Transición para personas en situación de exclusiónsocial, con atención preferencial a las necesidades deacogida y acompañamiento generadas entre la po-blación penitenciaria de Gipuzkoa.

A lo largo del proceso de esta experiencia de comu-nidad que empieza a funcionar en el año 2000, se vela necesidad de ir incorporando profesionales para eldesarrollo de sus diferentes Áreas y conveniar el Pro-yecto de Intervención con la Diputación Foral de Gi-puzkoa. Existen diferentes áreas, que se han ido de-sarrollado de manera histórica. Cada área =ene supropio desarrollo:

• Área de Comunidad de Vida

- Loiolaetxea pretende ser una gran familia, quehace posible el crecimiento personal. Quiere serese “humus”, ese caldo de cul=vo donde renazcany se recuperen las referencias vitales y familiares(que muchas veces no se han tenido con los fraca-sos y/o con las rupturas se han perdido).

- Loiolaetxea no es un albergue ni una pensión. Esun hogar donde, además de compar=r los espa-cios (sicos, queremos ser miembros de la mismafamilia, donde cuidamos y respondemos unos/as

Loiolaetxea

Loiolaetxea: El apoyo humano y laLoiolaetxea nace como una experiencia de vida en común, en la que comparten su día a día jesuitas, laicos/as, religiosos/as y personas con experiencia penitenciaria y/o en exclusión social,que buscan una oportunidad de reconstruir sus vidas. Comienza con un grupo de personas que acompaña los permisos de las personas que salen de prisión. Y un día deciden vivir con ellas.

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de otros/as. Alguien nos compar>a que cuando le pre-guntaban qué le aportaba el vivir en esta comunidaddecía: “yo sé que cuando llego a casa hay alguien queme espera”. En este sen=do Loiolaetxea es una comu-nidad que cura, es terapéu=ca, porque permite adqui-rir mayor autoes=ma, llegando a reconocernos dig-nos/as para uno/a mismo/a y los/as demás.

- Esto lo ponemos en prác=ca par=cipando todos/asde todo. Es bueno que sintamos también que Loio-laetxea es nuestra. Por eso par=cipamos en las limpie-

zas, comidas, las tertulias, las reuniones conjuntas, ce-lebraciones de cumpleaños, salidas de Tiempo Libre:el deporte, los paseos, el cine,… así vamos adquiriendovalores de confianza, hones=dad, respeto, responsa-bilidad y solidaridad.

- Además vamos teniendo relaciones con grupos depersonas ricos en humanidad, que nos permitan ad-quirir esos valores citados: el noviciado de lo jesuitas,grupos de solidaridad de Altza, familias que nos invi-tan a sus casas,… y presencia-tes=monio en el Colegio

San Ignacio, Universidad de Deusto… y relaciones tam-bién a nivel interreligioso, para poder plantear nues-tro sen=do de la vida.

• Área de intervención

- La Comunidad de Vida ayuda pero es la decisión per-sonal de cada uno/a de los/as miembros la que cura.Por eso acompañamos a que cada uno/a haga su pro-ceso personal, que reconfigure la vida en diversos as-pectos: psicológico, relacional y trascendental, to-

cercanía como vías de inclusión social

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mando a la persona en su totalidad. Y así adquirir unaautonomía personal. Consta de 3 Etapas o fases: Valo-ración, Residencia y Transición.

- Etapa de Valoración: Derivaciones desde los Centrospenitenciarios (principalmente Martutene) y otras de-rivaciones provenientes de la Diputación Foral. La me-todología empleada para el ingreso en Loiolaetxea esel trabajo personal y en grupo en el centro penitencia-rio.

- Etapa de Residencia: Es una etapa que dura aproxi-madamente entre 9 y 12 meses. Los aspectos quevamos trabajando en la intervención son: la búsquedade empleo o de formación, la trasparencia económica,el librarse de consumos (alcohol, droga,…), trabajar susprocesos sicológicos o superar la enfermedad (sica, elponer al día los papeles… Se comienza con la firma delacuerdo de convivencia y se expresa en un proyectoeduca=vo (PETI) orientado a la consecución de obje=-vos y revisado cada 3 meses.

- Etapa de Transición: Es una etapa de duración entre12 y 15 meses. En dos pisos en los que empiezan a vivirde una forma más autónoma, con una supervisión ini-cialmente semanal, pasando a quincenal, y finalmente

mensual. Presencia de una noche por semana en elpiso.

- Fin del Proceso: Se considera que la persona no ne-cesita ninguna supervisión, es capaz de valerse por símisma, y está integrada en la sociedad “normalizada”.

• Área de Reflexión e Incidencia

- Es una línea estratégica en la misión de Loiolaetxea,tanto al interior de la misma, como en su misión com-par=da dentro del Sector Social de la Compañía deJesús. Si el Sector Social =ene una dimensión de tra-bajo de reflexión e incidencia en polí=cas sociales encada una de sus plataformas, se trata de asegurar esamisma línea en la misión de Loiolaetxea. Lo mismo con

la línea de empoderamiento de los colec=vos emer-gentes y de buen gobierno o gobernanza.

- El ámbito de la reflexión sería los colec=vos en pro-ceso de inclusión, o de lucha contra la exclusión, (po-blación penitenciaria, patologías duales toxicomanía yenfermedad mental, colec=vos migrantes en situaciónde vulnerabilidad, menores extranjeros o emancipa-ción de menores extranjeros, exclusión social en ge-neral). Ac=vidades: pequeños estudios de caracteriza-ción y de coyuntura tanto cuan=ta=vos como cualita-=vos, observatorio de tendencias,…

- La incidencia se inclina hacia las polí=cas socialescuyas competencias están más cercanas al ámbito depresencia de Loiolaetxea.

• Área de Espiritualidad

- LE es impulsada por la Compañía de Jesús, en la Pro-vincia de Loyola, con la que comparte su misión: “comotes=gos de Jesucristo y su Reino: promover la jus=cia,acompañar a las personas en su crecimiento humanoespiritual y estar en las fronteras, tendiendo puentesde reconciliación y diálogo”.

30

“Lo que Loiolaetxea puede aportar denovedoso, nuestro valor añadido, es elvivir juntamente con personas con ex-periencia penitenciaria y/o en exclu-sión social para hacer juntos unmundo reconciliado y fraterno”

“Loiolaetxea como alterna=va a la pri-sión, es una apuesta a la inclusión so-cial: no creemos en la inclusión, sinoes incluyéndonos todos y todas en elámbito social co=diano”

“Gure nahia, hainbat eta hainbat taldeeta komunitateetan bezala, gizakiarengabeziei, zigorrei eta txikizioei alterna-=bak sortzea eta baita pertsonen su-frimendua leuntzeko proposamenaksortaraztea da”

- Somos un grupo cris=ano. Nuestraac=vidad es consecuencia de nuestramo=vación. Somos un grupo de Igle-sia, la cual es una realidad poliédrica,que ofrece muchos ma=ces en los pro-yectos de fraternidad y jus=cia. Nos-otros/as somos uno de ellos.

- Está inspirada en una mís=ca perso-nal y comunitaria de fe y jus=cia1 yabierta a personas con otras espiri-tualidades: Creyentes de otras religio-nes, agnós=cos/as o ateos/as, que in-tentan trabajar por una sociedad ple-namente humana donde los/as exclui-dos/as sociales, sientan que =enensi=o.

- Prác=cas necesarias para ello: Dedi-car =empo para un re=ro mensual co-munitario, pudiéndonos cuidar (cuidaral cuidador); Celebración de la euca-ris>a semanal,…que ya adelanta el díaen que todos/as formaremos la mesacomún bajo el mismo horizonte de lafraternidad con el Dios de la vida. Ade-más, ofrecemos la posibilidad de cele-braciones interreligiosas.

- La base de nuestra experiencia es elDios Amor, al que Jesús de Nazaret lla-maba Abba, Padre de total confianzay que desde esta experiencia intentóuna fraternidad humana radical,dando prioridad a los/as excluidos/as.Nosotros/as queremos vivir en esta

sintonía con ese Espíritu.

- El hacernos uno con la causa delos/as excluidos/as y buscar una so-ciedad para todos/as, que a la vez nosllevará a pagar un precio. Nuestra so-lidaridad con las personas que moles-tan y estorban, los inmigrantes, los/astoxicómanos/as de todos/as los es=-los, los/as que se meten con lagente…, es una solidaridad discu=da yrechazada. Pero que en nombre de ladignidad de todos/as y del Dios detodos es inexcusable.

• Área de Ges:ón

- Loiolaetxea es al mismo =empo queComunidad de Vida, un servicio a lasociedad, un espacio que cubre unanecesidad social penitenciaria y de ex-clusión y es apoyada por la Adminis-tración Pública. Por tanto, un equipoque lleva las cuentas de la economía,de la casa y mantenimiento. Este es-pacio genera la necesidad de inver=ren ges=ón: Dar cuentas en una audi-toría, gastos de la casa, nóminas de lostrabajadores, nuevas subvenciones…(y la ges=ón de la casa-garaje-terrenocon su necesidad de alimentación,arreglos, seguros…)

Comunidad de Vida Loiolaetxea

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Ikuspegi honeta=k, Loiolaetxea, espe-txearen alterna=ba izanik, gizarte in-klusioaren aldeko apustua da: ez dugusinesten inklusioaren kontzeptuan,

eguneroko gizarte harremanetan denokmurgiltzen ez bagara. Gizarte arloko taldeaskok, Loiolaetxea barne, gure konbentzi-menduak eta esperientziak hala adierazita,gizarte inklusioaren alde gaude. Horrega=kuste dugu beharrezkoa dela hiritartasun in-klusiboa eta berradiskidetuaren ingurukogogoeta sakona egitea. Eta baita gizarte po-li=karen funtzionamenduaren gakoen in-gurukoa ere, gizarte honetako pertsonenarteko hausturei nolabaiteko konponbi-deak aurkitzeko.

“Gure etxera datorrena, bere etxean dago”.Etxeetako sarreretan esaldi euskaldun hauera ezberdinetan erabiltzen da, barrurasartuko denei harrera ona egiteko asmoz.Loiolaetxean esperientzia hori bizitzensaiatzen gara. Gure nahia, hainbat eta hain-bat talde eta komunitateetan bezala, giza-kiaren gabeziei, zigorrei eta txikizioei alter-na=bak sortzea da. Eta baita pertsonen su-frimendua, kaltetua edo kaltegilea izanik,leuntzeko proposamenak sortaraztea. El-karrekin aukera berriak topatzea, gure po-rrotak, bizitza apurtuak, etengabeko sufri-menduak, deserrotzeak, maitasun ezak...bideratzeko bide berriak, norberaren duin-tasuna, balioak, gizartearen ezagutza, au-toes=mua... berreskuratzeko abaguneakizatea.

Delituak zuzentzeko eta birbideratzeko edogure mugak eta zailtasunak onartzeko egu-neroko bizitza sozialean pausuak emateabaino sendabide egokiagorik ba al dago?.Ez daude bi gizarte ezberdinak, bere arra-kastak eta porrotak elkarbanatzen dituenbakarra baino. Loiolaetxean bizi dugun uto-pia honek, egunero-egunero gure espiri-tualtasunak eta konpromisuak elikatzenditu. Ezberdinak diren espiritualtasun etakonpromisuak, jatorri kultural eta erlijiosoezberdinei dagozkienak, karisma eta bizi-modu ezberdinei dagozkienak. Gure ma-haia, inklusioaren eta senide arteko eza-gutzaren mahaia, elkarbanatu nahi dugu.Loiolaetxean, gure mugak eta indarguneakkontuan harturik, inklusio horren aldegaude. Posible dela eta ikuspegi e=ko, so-zial, moral eta baita ekonomiko bate=k“kostu” onargarriagoak dituela uste dugu.Arbuioa eta bazterketaren aurrean, konfi-dantza, maitasuna eta hurbiltasuna sen=-tzearen “kostua”, alegia.

Eduardo Galeanok esaten zuen moduan:“Son cosas chiquitas. No acaban con la po-breza. No nos sacan del subdesarrollo. Nosocializan los medios de producción y decambio. No expropian las cuevas de AlíBaba. Pero quizá desencadenen la alegríade hacer y la traduzcan en actos. Y al fin yal cabo, actuar sobre la realidad y cam-biarla aunque sea un poquito, es la únicamanera de probar que la realidad es trans-formable”. Hori gure erronka, hori gureapustua, horixe gure ametsa...

1: Fe-jus9cia: Aquí se recoge una espiritualidad abierta.

Si tuviéramos que responder a las pre-guntas más frecuentes que nos hacen a la gente de“kepasakonlakasa / Asamblea por una ViviendaDigna de Gipuzkoa – Gipuzkoako etxebizitza duina-ren aldeko asanblada”, diríamos más omenos así:

¿Quiénes sois?Somos arquitect@s, camarer@s, diseñadores/as, es-tudiantes, informá=c@s, músic@s, profesores/as,transpor=stas; jóvenes y mayores; hombres y muje-res; nacid@s aquí y venid@s de fuera; euskaldunes ycastellanoparlantes. Somos l@s que sufren escasezde vivienda que se pueda pagar, alquileres y hipote-cas abusivas. No hay entre nosotr@s propietari@s desuelo, constructores/as, promotores/as, dueñ@s deinmobiliarias o bancos o polí=c@s.

¿No sabéis escribir bien?Sí, sabemos 'que pasa con la casa', pero surgimos

como movimiento espontáneo entre jóvenes, y desdeentonces nos llamamos 'kepasakonlakasa'.

¿Quién os paga?Nadie. No tenemos ni oficina, ni teléfono, ni genteempleada, ni cuotas de soci@. Financiamos las ac=-vidades por la venta de nuestras famosas camisetas"No vas a tener casa en la ... vida", txistorra, etc.A veces las organizaciones que nos apoyan nos hacenfotocopias o pancartas, sin pedir nada a cambio.

¿Quién es el/la jefe/a?Como somos un número pequeño, nos arreglamoscon una estructura horizontal. Se decide todo ha-blando en asamblea o por correo electrónico. No te-nemos portavoz fij@ que pueda hablar sin consultara l@s demás.

¿Qué tendencia polí:ca tenéis?La que se ve en nuestras reivindicaciones. No habla-mos de polí=ca en general. Cada un@ vota lo quequiere, o no vota. Hablamos con todos los par=doscuando hace falta, pero no dependemos ni nos pro-nunciamos a favor de ninguno.

¿Por qué hay banderas sindicales y republicanas envuestras manifestaciones?Solemos hacer un bloque 'nuestro' sin símbolos, yotro de las organizaciones que se adhieren, con sussímbolos. Cuando vengan el rey y l@s banquer@s auna manifestación para apoyar nuestras reivindica-ciones, tendrán total libertad para mostrar sus sím-bolos. Además aprovecharíamos para que nos expli-casen como han pagado sus casitas.

¿Sois violent@s?No. Ni echamos a gente de casa cuando no puede

También en Gipuzkoa surgió espontáneamenteun movimiento de protesta contra la cares/a de

la vivienda, igual que en Barcelona, Madrid ...Mientras en otros lugares ha sido 'pacificado' conmedidas sin sen.do a largo plazo, como la ayuda

de los 210 €, kepasakonlakasa sigue ac.vo.Aquí algunas claves para entender su historia,

organización y metas.

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contra los '7ogros'

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pagar el alquiler o la hipoteca, ni impedimos el uso decasas vacías con vigilantes, ni chantajeamos a familias ahipotecarse de por vida o estar en la calle. Nuestras armasson el megáfono, la octavilla y la imaginación, que es loque más miedo les da a ciertos poderes.

¿No os parece muchomorro pedir que os den todo gra-:s, cuando otr@s :enen que currar duramente parapagar la hipoteca?Lo sen=mos por esta gente, y no pedimos nada regaladopara nosotr@s. Si tod@s nos hubiéramos movido a=empo para que hubiera un parque público suficiente deviviendas en alquiler, estaríamos como en otros países,gastando no más del 30 % del sueldo en vivienda.

¿Creéis que vais a conseguir algo?Basta con mirar los úl=mos tres años: el pago de los 210 €a l@s jóvenes es resultado de nuestras movilizaciones(aunque como ciert@s polí=c@s no se caracterizan por elconocimiento de las causas sobre las que deciden, estamedida ha llevado a un alza generalizado de los alquile-res, por no haber establecido topes); todos los par=doshan tenido que hacer pro-puestas y saben que en lapróxima legislatura no pue-den escabullir el tema de lavivienda.

¿Qué puedo hacer yo?Escribir en nuestros foros (elregistro tarda dos minutos),pasar nuestros ar>culos aamig@s, enlazar vuestra weba la nuestra, invitar nuestro te-atrillo a vuestros actos ("Hän-

sel y Gretel en el bosque de los 7 ogros" sobre la burbujainmobiliaria, "Quien la hace la paga" sobre la crisis),echar un dona=vo a nuestro cerdito que está en las ac-ciones públicas, par=cipar en las manifestaciones, venira la asamblea...Y si no vives en Gipuzkoa: mira enwww.vdevivienda.net owww.viviendadigna.org y contacta con el grupo local, oforma uno.

Y si tuviéramos:empopara un análisismás profundodenuestra historia y funcionamiento, podría ser este:

1. DESCRIPCIÓN GENERAL:¿Cuál es vuestra inicia:va?Un movimiento de base unitario de afectad@s por la im-posibilidad de acceder a una vivienda digna en condicio-nes normales, es decir que el alquiler o la hipoteca sequede dentro de lo usual en otros países (máximo 30 % delos ingresos).Nos encontramos con “los 7 ogros“:1 Propietari@s del suelo

2 Constructoras3 Promotoras4 Agencias inmobiliarias5 Bancos / Cajas (sin diferencianotable)6 Ayuntamientos que finan-cian otras ac=vidades me-diante el % sobre la operacióny por tanto =enen más inte-rés en vivienda 'libre' que enVPO7 Par=dos que dependen dedona=vos y/o condonaciónde créditos

Entre l@s afectad@s se pueden diferenciar tres grupos:1 Sin techo y gente sin alojamiento independiente2 Gente con alquileres abusivos3 Gente hipotecada

¿Qué obje:vos perseguís?Se ven en las 'reivindicaciones', en nuestra webwww.kepasakonlakasa.org, y al final de este ar>culo.

“Si tod@s nos hubiéramos movido a=empo para que hubiera un parquepúblico suficiente de viviendas en al-quiler, estaríamos como en otros paí-ses, gastando no más del 30 % delsueldo en vivienda”

“Usamos cualquier forma de sensibili-zación y protesta no-violenta. Lo úl-=mo que hicimos fue una visita guiadaa los 'puntos negros urbanís=cos' paramostrar la 'otra cara de Donos=a'”

“Nos encontramos con una desmovili-zación general de la sociedad, que miraatónita cómo el sistema trata de evitarsu hundimiento, hundiendo a las per-sonas menos culpables de la doble cri-sis de los úl=mos años“

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Actualmente nos centramos en:1 Creación de un parque público de vivienda con alto porcentaje de al-quiler2 Uso de las viviendas vacías, especialmente en manos de promotorasy grandes propietarios3 Aprobación de una ley de vivienda eficaz

¿Cómo?Usamos cualquier forma de sensibilización y protesta no-violenta. Lo úl-=mo que hicimos fue una visita guiada a los 'puntos negros urbanís=-

cos' para mostrar la 'otra cara de Donos=a'.

2. PUESTA ENMARCHA:¿Cómo fueron los inicios, cómo surgió, de quien fue la ini-cia:va?Hace tres años hubo un movimiento espontáneo (convocato-ria de móviles) en Madrid o Barcelona, ver www.vdevi-vienda.net. En Gipuzkoa un grupo de amig@s ('primera ge-neración') organizó una sentada delante del Ayuntamiento. Alprincipio era una protesta de jóvenes que no podían salir decasa de sus padres y entrar en el mercado 'libre'.

¿Cuáles son las principales dificultades para la puesta enmarcha?Al principio, hubo falta de experiencia en cómo organizarse.Además, todo el mundo trabaja, busca trabajo o estudia.Para mantener nuestra independencia, estamos sin dineroy sin infraestructura propia.

¿Qué apoyos echasteis en falta?Los periódicos dependen de anuncios inmobiliarios, peroaún sabiendo esto esperábamos al menos información ob-je=va en lugar del silencio de algunos en el primer año denuestra existencia. También nos sorprendió la pasividadde varios sindicatos que defienden subidas de salarios,

que se van directamente a la hipoteca. Finalmente nos cuesta enten-der a la gente que se queja pero no se mueve, o que creía que ganabacon la cares>a de los pisos.

3. DESARROLLO:¿Cómo es el día a día?Tenemos una asamblea general mensual, realizamos estudios más pro-fundos, contestamos correspondencia, mantenemos contacto conotros grupos parecidos, par=cipamos en el foro 'Etxebizhitza' y la pla-taforma 'Herria Abian', nos entrevistamos con expert@s y polí=c@s,convocamos a los medios para conferencias y acciones, organizamosacciones (conciertos, manifestaciones, un concurso 'record esperandoVPO') organizamos otras ac=vidades (Jornada Vivienda Vacía, junio 09).

¿Qué dificultades encontrais?Sufrimos como cualquier grupo basado en el voluntariado falta de=empo, fluctuación de par=cipantes, falta de dinero y ausencia de in-fraestructura (oficina, teléfono). Además, lejos de mejorar, los intere-ses que crearon la 'burbuja inmobiliaria' han llegado al extremo de de-sequilibrar toda la economía mundial ('hipotecas ‘subprime' y 'fondostóxicos') y la mayoría de l@s polí=c@s no =ene idea ni interés en so-lucionar nada, sólo en desac=var la protesta (la ayuda de 210 € sinponer tope a los alquileres llevó a subidas generalizadas).Sorprendentemente, nos encontramos con una desmovilización gene-ral de la sociedad, que mira atónita cómo el sistema trata de evitar suhundimiento, hundiendo a las personas menos culpables de la doblecrisis de los úl=mos años.

¿Cómo mo:váis a la par:cipación de la gente, formas y medios depar:cipación…..?Hay una escala de par=cipación posible:- poder leer la web- poder escribir en la web- poder asis=r sin compromiso a la asamblea- asumir tareas dentro del grupo

“Etxebizitza poli=kaez dadila soilik BabezOfizialeko Etxebizit-zak (BOE) eraikitzeanzentratu, hutsik etajadanik eraikirik dau-den etxebizitzak ereeskuragarri jar daite-zela”.

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Tenemos una estructura que busca la igualdad y eldesarrollo de todos los miembros, aunque no esideal porque por ejemplo solo algun@s pueden li-brarse del trabajo para ir a entrevistas.

¿Cuántas personasmovilizáis por términomedio?La úl=ma manifestación en primavera del 2010 es-taba en 115 personas, un año antes sobre 150.

¿Cuántas personas :ran del carro?L@s suficientes para molestar a 'los 7 ogros'.

¿A cuántas personas llegan con su ac:vidad o seproponen llegar?Queremos llegar a tod@s l@s perjudicad@s, ha-ciendo en el futuro más hincapié en la gente bajohipoteca, pero dependemos del eco en los mediosgrandes.La web se mueve en cifras de lectura de centenassin llegar a mil.

¿Estáis abiertas a la par:cipación de nuevas per-sonas?La asamblea es abierta y se anuncia públicamente.Kepasakonlakasa es apar=dista, la gente que per-tenece a otras organizaciones está como personaconcreta, no como representante de nadie.Se habla de lo común (vivienda), no de lo que nossepara; somos uno de los pocos si=os donde coin-cide gente de filoso(a diversa en lugar de formarcada un@ su grupito a(n.

kepasakonlakasa.org

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GARDENTASUNA

1.1- Etxebizitza poli=kari buruzko in-formazio eta gardentasun osoa.1.2- Par=duei egindako emari GUZTIENhilabetekari baten argitalpena, emai-leen izen edota lanbide/sektorea ze-haztuz.1.3- Lurraren garapen, urbanizazio etaedifikazioaren garapenarekin erlazioaduen dokumentazio guz=aren infor-mazio publikoa, honen lorpide errazabermatuz.1.4- Alegazio kopuru bate=k aurrera,etxebizitza eta lurraren garapen planeta proiektuen tramitazio ezina.

ETXEBIZITZA POLITIKA

2.1- Etxebizitza poli=karen helburu ga-rrantzitsuena da edozein hiritarri etxe-bizitza ziurtatzea.2.2- Etxebizitza poli=ka ez dadila soilikBabez Ofizialeko Etxebizitzak (BOE)eraikitzean zentratu, hutsik eta jadanikeraikirik dauden etxebizitzak ere esku-ragarri jar daitezela.2.3- Froga egiaztagarrien bidez hutsikdauden etxebizitzen errolda egin; Etxe-bizitza Agentzia publikoan izena emanedo gainkarga fiskala handitu; diru-sa-rrerak Etxebizitza Agentziara bideratu.2.4- Bitartekaritza zentroen eta Agen-

tziaren bitartez maizter eta jabeenbabes legal eraginkorra.2.5- Gutxiengo baremoen eta baliabideaukera (Alokabide, BOE) guz=en egiaz-tapena, diru sarrera baxuak dituztenbiztanleak etxebizitza bat lortzeko au-kerarik gabe gera ez daitezen.

BABEZOFIZIALEKO ETXEBIZITZAK-BOE

3.1- Alokairu sozialari bultzada etxebi-zitza parke publiko baten bidez.3.2- Beharra dagoen heinean, BOEaksalgai ez, alokairuan baizik.3.3- Babes ofizialeko etxebizitzen eten-gabeko kontrol sistema=koa. Kasuakondoren ere aztertu.3.4- BOEak saltzearen debekua man-tendu.3.5- Errentapekoen ordezkaritza de-mokra=ko (kontseiluak, ordezkoak) batsortzea.

ERAKUNDEAK

4.1- Ins=tuzioen eta beraien erregis-troen arteko koordinazioa: Eusko Jaur-laritza, Diputazioa, udaletxeak.4.2- Begirale eta ikuskatze funtzioakbeteko dituen Etxebizitza Agentzia ba-karra sortu.4.3- Komisiorik gabeko etxebizitzenudal Agentzia sortu; interneten datubase bat izan liteke.

LURZORUA

5.1- Lurraren garapena iraunkortasuneta ingurunearen eta baliabide natura-len kontserbazio irizpideen araberaegin dadila.5.2- BOErako lurzorua behar den bitar-tean, salneurri 'libre'-ko etxebizitza ge-hiago eraikitzeko baimen gehiagorik ez.5.3- Udaletxeek lurrarekin erlazioaduten negozioak egin ez ditzaten,hauen finantzaketa autonomo eta ber-matua konpontzea.

BANKUAK ETA ZERGAK

6.1- Jendeak bankuekiko zor amaiga-beak izan ez ditzan, berfinantziazio etaarrisku handiko kreditu emaileen en-presak kontrolatu, eta bezeroei infor-mazio gehiago ematera behartzeko le-geak eratu.6.2- Alokairuetan eta pisuen saleroske-tetan zerga-iruzurraren aurkako bo-rroka eraginkorra.6.3- Errentapeko, errentatzaile, jabe,eraikitze enpresa, etxebizitza-susta-tzaile etabarren zerga tratatzearen az-terketa, irizpide sozial eta iraunkorrenarabera.Aldarrikapen horiek orain dela bi urteerabaki ziren eta gaurkotzen ari dira.Nahi duenakwww.kepasakonlakasa.org webgu-nean eztabaidan parte har dezake.

Zereskatzendugu:

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MujeresdelM

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MUJERES DEL MUNDO “BABEL”:Una asociación diferente

Lo que hoy somos y constituimos, la AsociaciónMUJERES DEL MUNDO “BABEL”, comenzó a germi-narse hace exactamente diez años. Sus primerospasos empezaron dentro de la Asociación Afro-vasca, pero en un momento dado se percibió la ne-cesidad de disponer de un espacio propio para lasmujeres, en el que pudieran presentar sus propiasinquietudes e intereses y decidir sobre ellas. La ideade este grupo de mujeres era colaborar con muje-res migrantes que en esos años venían en su ma-yoría del continente africano.

Las tareas estaban orientadas a dar respuesta a lasdificultades que planteaban los movimientos mi-gratorios y, en especial, las repercusiones de éstossobre las mujeres. Así pues se comenzó generandoun espacio de encuentro y acogida para estas mu-jeres. De ahí se vio la necesidad de desarrollar ta-reas de asesoraría a las mujeres que llegaban, en lo

concerniente a temas vinculados a: empadrona-miento, tarjeta sanitaria, lugares dónde acudir paratramitar los papeles para la regularización de su re-sidencia, dónde acudir para conseguir trabajo y, lomás importante, ofrecerles un espacio de encuen-tro para que no se sintieran solas, pues la mayoríasiempre viajamos solas. Todo ello con el afán deprodigarnos cariño entre todas, comprensión y esecalor familiar que siempre nos hace falta al estarfuera de nuestro hogar y nuestra tierra. Con eltiempo se han ido desarrollando muchas activida-des más, vinculadas con la comunicación (elabora-ción de una revista cuatrimestral, participación enprogramas de radio, publicaciones propias), la sen-sibilización (charlas, talleres, ferias, fiestas), o lasactividades formativas y celebrativas.

En la actualidad nuestro objetivo es realizar activi-dades conjuntas mujeres de distintos lugares asen-tadas en Bilbao, ya que tenemos mucho que apor-tarnos y queremos compartirlo. Esto se concreta enalgunos elementos clave: acogida y seguridad paralas mujeres que se acercan a la asociación; posibi-litar espacios, acciones y actividades para que lasmujeres migrantes y autóctonas podamos inte-grarnos a esta sociedad; crear un espacio de aco-gida para compartir con gente que vive lo mismo oestá interesada en hacerlo; comunicar y sensibili-

zarnos a nosotras y a la sociedad en general sobrela riqueza que supone el compartir miradas, cultu-ras y realidades diferentes; y denunciar y actuarsobre situaciones graves de vulneración de los de-rechos humanos de las mujeres y, concretamente,de las mujeres migrantes.

Munduko Emakumeak se caracteriza por ser unaasociación que recibe a todas las mujeres que nosvisitan, con la particularidad de que también sonbienvenidos los hombres que asisten a nuestrasreuniones, teniendo la oportunidad de tener voz yvoto desde la primera vez que llegan, es decir, todasy todos, desde el momento en que se asiste a laasamblea, somos considerados parte de la asocia-ción.

Pensando en lo que podemos tener de alternativasseñalábamos cuatro aspectos que, posteriormente,iremos desarrollando. El primero de ellos hace re-ferencia a la centralidad que para nosotras tienenlas relaciones interpersonales. Esto ha sido asídesde el comienzo de la asociación y entendernoscomo punto de encuentro, de acogida y de inter-cambio ha hecho que, para nosotras, las relacionesinterpersonales estén muy por encima de muchasde las acciones y actividades que tenemos que re-alizar.

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mismas, somos alterna=vas”MundukoEmakumeak

En la asociación de Mujeres del Mundo estamos en el camino de construir un mundo diferente en el que la forma de organización,las relaciones interpersonales, la riqueza de la diversidad y la igualdad entre mujeres y hombres son claves.

“Mujeres del Mundo surge de una in-tuición que es la que genera y crea estaasociación: la unión y el apoyo entre mu-jeres puede crear una conciencia de gé-nero y posibilitarnos la lucha y la mejorade nuestra situación”

Otro elemento que tiene tintes de alter-nativo es nuestra forma de organización.En Mujeres del Mundo no hay la rigidezque en otras asociaciones se nota, ennuestras asambleas existe mucha hori-zontalidad en la forma de dirigirla, perolo que más nos caracteriza es la sorori-dad que existe, el trato familiar, el res-peto a las personas y a las diferencias deopinión. En lo que se pueda siempre es-tamos dispuestas a dar la mano a la quela necesita, como por ejemplo: cuandouna compañera iba a tener su segundoparto, muchas otras estuvieron pen-dientes de su casa, de la niña que yatenía.

Esto es una prueba de la solidaridad queexiste en nuestra asociación. Y los otrosdos aspectos de carácter alternativohacen referencia a cómo vivimos yvamos reflexionando y construyendo al-ternativas en torno al empoderamientoy la interculturalidad. A continuacióndesarrollamos estos puntos más exten-samente.

Nuestro modo de ser y hacer alternativosDos elementos claves para esta asociación son: el en-cuentro y el empoderamiento. El encuentro entre mu-jeres que vienen de diferentes lugares, de diferentesclases sociales, mujeres y hombres... un encuentroentre personas, que se reconocen diferentes pero quese tratan y relacionan como iguales en dignidad y encapacidad de crear un clima, una asociación y unmundo nuevo. Y el empoderamiento de todas y cadauna de las personas que forman parte de la asociaciónpara crecer y desarrollar todas las facetas de su per-sona bien sean profesionales, afectivas o de relación,con la intención de que nos podamos construir como

personas íntegras, plenas y con la dignidad y la capa-cidad de dialogar y construir con otros y otras unmundo más digno para todas las personas. Todo elloha hecho que contemos con algunas estrategias, for-mas de hacer u opciones que nos convierten en alter-nativas al modelo neoliberal patriarcal occidental im-puesto a nivel mundial.

Otras relaciones interpersonalesYa se ha mencionado previamente que la asociaciónes, ante todo, un lugar de encuentro. Un encuentroque se construye desde lo que cada persona es y desdelo que se necesita como colectivo.

Para este encuentro es clave en nuestro caso el haberconseguido una dinámica relacional con tendencia ho-rizontal basada en la reciprocidad y la igualdad, com-partiendo experiencias, iniciativas, cariño, entusiasmo,aliento, brindando alegría. La sensación de las y losparticipantes de no estar obligados a participar, laapertura a lo nuevo y lo diferente y la frecuencia re-gular de las reuniones se suman a esta atmósfera. Tam-bién favorece la participación en la diversidad, el esta-blecer relaciones de proximidad y acompañamientoentre las personas que de una forma u otra coincidanallí.

Otro aspecto relevante es la aceptación, nos sentimosaceptadas todas las personas que formamos parte delgrupo y también aquellas que llegan por primera vez,ya que no existe un proceso previo ni requerimientopara participar. En la medida en que nos sintamosaceptadas y su vez aceptemos, se puede alcanzar unmayor equilibrio que permite la fluidez de iniciativas,la actitud de cooperación, el reconocimiento y el for-talecimiento de capacidades personales que afloran en

este espacio. De este modo, coexisten la libertad deexpresión, la confianza y el interés por la otra personay un despreocuparse por “lo que las demás personasno hayan hecho”.

El sentimiento de acogida, la comunicación y la posi-bilidad de expresar los sentimientos llevan a la perte-nencia y de ahí a la participación. Este sentimiento deacogida entraña el “cariño”, entendido también comoel interés por resolver los problemas y por estar con lapersona en cada caso. El no tener miedo al conflicto, elenfrentarlo y no taparlo, da resultados formidables.

Una clave en nuestras relaciones es la escucha. Estaescucha es atenta, afectiva, tolerante, paciente y au-sente de prejuicios. Así, se comparten diferentes opi-niones y se logra que la persona pueda “ponerse en ellugar del otro”. En suma, una actitud de disposición yreceptividad por los y las integrantes, una escucha yuna buena calidad de silencio, respetuoso, interesado,atento, conllevan a empatizar con la otra persona.

Compartir las vidas y las luchas de las personas impli-cadas en la asociación, las luchas de la organización ensí y las inquietudes, sueños o aspiraciones de losmiembros y miembras constituyentes, son un aspectoimportante de la historia compartida que fortalece laidentidad individual y como asociación, permitiendotanto la apertura personal como la del grupo hacia lasdemandas y necesidades que puedan venir del exte-rior y de otras personas o asociaciones.

Una organización asambleariaLa organización de nuestra asociación es principal-mente y, como suele suceder en otras, de tipo asam-blearia. Sin embargo, las asambleas se caracterizan por

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“Entendernos como punto de en-cuentro, de acogida y de intercambioha hecho que, para nosotras, las rela-ciones interpersonales esténmuy porencima de muchas de las acciones yac=vidades que tenemos que reali-zar”

“En la medida en que nos sintamosaceptadas y su vez aceptemos, sepuede alcanzar un mayor equilibrioque permite la fluidez de inicia=vas, laac=tud de cooperación, el reconoci-miento y el fortalecimiento de capaci-dades personales que afloran en esteespacio”

un funcionamiento distinto al habitualmente conocido.En ellas, las decisiones en la inmensa mayoría de loscasos no se toman por votación, no se exige un quó-rum, no hay mayorías ni minorías. Todo se decide porconsenso a través del diálogo y el respeto mutuo. In-cluso, en muchas oportunidades se les da un espacio aaquellas actividades que no consiguen el comúnacuerdo.

Los temas a tratar en cada día de asamblea no suelenestablecerse estrictamente, sino que todas y todospueden proponer cuestiones que originalmente no es-tuvieran previstas pero que puedan ser de interés parala asociación. Estas asambleas se distinguen de otraspor no mostrar relaciones de poder muy marcadas. Elconsenso se obtiene gracias a que las relaciones se ca-racterizan por ser de familiaridad, buscando que lasmujeres, y los hombres también, se sientan acogidasen la asociación.

Esta organización asamblearia convive con las comi-siones de trabajo. Las comisiones son grupos que secrean a medida que surgen asuntos a resolver y activi-dades a realizar, y que están integrados por quienespuedan participar y tengan interés en los mismos. Lostemas sobre los cuales pueden versar estas comisio-nes pueden ser de lo más diversos, la duración puedeser indefinida o estar predeterminada según cualessean los objetivos a conseguir. Las comisiones no sóloconviven con las asambleas, sino que se encuentranen una relación de interacción; ya que se informa enlas reuniones asamblearias sobre los avances de las co-misiones o se organizan actividades para que partici-pen quienes no trabajan en esa comisión para que sesepa lo que en ella se hace.

Algunas de las comisiones existentes desde hace untiempo son, por ejemplo, la organizadora de los dife-rentes talleres que se ofrecen en la asociación (activi-dades culturales, físicas y danzas, etc.) o la comisiónde interculturalidad, desde la cual se está trabajandoen muchos proyectos para promover la convivencia in-tercultural en el ámbito educativo.

No hay alternativa sino convivencia interculturalAunque en sus inicios la asociación la conformabanmujeres de este país y algunas africanas, hoy aglutina-mos a mujeres de casi todos los continentes y vivimosla interculturalidad sencillamente aceptándonos y, enmuchas ocasiones, ni siquiera se piensa que somos detodo el mundo, porque formamos una familia. Comoexiste respeto por las diferencias, sean de color, raza,cultura, religión, política, nivel social o económico, nollegamos a grandes conflictos interculturales, pero si

en algún momento ha existido conflicto, tratamos desolucionarlo desde las diferencias de opinión y per-cepción que puedan existir.

Entendemos que en esta sociedad multicultural en laque en los actuales momentos vivimos tenemos quetratar de aprender a convivir todas y todos. Desdenuestra práctica de gestión de la diversidad y convi-vencia entre diferentes entendemos que son claves al-gunos aspectos. El aprendizaje las unas de las otras,cada cual aportando su manera de ser, ver o actuar. Labúsqueda de la riqueza que nos puede aportar la di-versidad: al incorporar lo bueno que la cultura de estepaís nos ofrece a las que hemos llegado de fuera y lo-grar también que esta sociedad conozca, reconozca yse nutra de lo que las culturas de las personas quehemos llegado podemos ofrecer. Esto requiere de unaapertura al cambio, a reconocer aspectos positivos y

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negativos de cada persona y cultura y a rom-per esquemas tradicionales, en definitiva,apertura a la novedad y el aprendizaje per-manente con el objetivo de que todos y todaspodamos vivir en dignidad. Esto es lo her-moso y a la vez enriquecedor, la intercultura-lidad que actualmente se viven en la asocia-ción donde todas, las unas y las otras, vivi-mos, compartimos y nos necesitamos mutua-mente.

Por eso decimos en el >tulo de que en estemundo globalizado ya no hay alterna=va, te-nemos que saber convivir y compar=r con los ylas diferentes si queremos que este mundo seaun lugar digno para todas las personas.

Otra forma de ser feministasEste trabajo entre mujeres acompañándose,enriqueciéndose y fortaleciéndose que veni-mos mencionando está en sintonía con la pro-puesta feminista que plantea la sororidadcomo un camino y proceso de empodera-miento.

En este sen=do, Mujeres del Mundo surge deuna intuición que es la que genera y crea estaasociación: la unión y el apoyo entre mujerespuede crear una conciencia de género y posi-bilitarnos la lucha y la mejora de nuestra situa-ción. Así pues se parte de una concepciónabierta de nuestra apuesta feminista. Hay li-bertad de opciones, no hay una sola propuestapero sí hay un deseo de posibilitar que, entrelas mujeres, nos apoyemos, fortalezcamos ypodamos elegir una nueva vida en esta incor-

poración en la nueva sociedad de acogida.

La palabra sororidad se deriva de la herman-dad entre mujeres, el percibirse como igualesque pueden aliarse, compar=r y, sobre todo,cambiar su realidad debido a que todas, de di-versas maneras, hemos experimentado laopresión. La sororidad comprende la amistadentre quienes han sido creadas en el mundopatriarcal y occidental como enemigas, es decirlas mujeres, y entendiendo como mundo pa-triarcal el dominio de lo masculino, de los hom-bres, de las ins=tuciones y de las culturas quereproducen dicho orden. Frente a ello, la soro-ridad que compar=mos en Mujeres del Mundoestá basada en una relación de amistad, puesen las amigas las mujeres encontramos a unamujer de la cual aprendemos y a la que tam-bién podemos enseñar, es decir, una personaa quien se acompaña y con quien se construye,ya que permite a las mujeres reconocerse a tra-vés de la mirada y la escucha, de la crí=ca y elafecto, de la creación, de la experiencia deotras mujeres.

Los tres elementos alterna=vos que hemos se-ñalado en este apartado, las relaciones inter-personales, un modelo de funcionamientoasambleario y una vivencia entre iguales aúnsiendo de culturas diferentes, contribuyen nosolo al encuentro sino al empoderamiento delas mujeres que hacemos parte de la asocia-ción. Nos ayudamos, aprendemos y vamos re-construyéndonos como mujeres, feministas yciudadanas en una realidad que queremostransformar.

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OndorioakIzenburuan adierazten dugunez, garen modukoak izanik, alternatiboak gara. Guretzat mundu ez-berdina behar-beharrezkoa da eta horren parte izan nahi dugu. Hori da gure urteetako lana uler-tzeko gako nagusia. Zentzu horretan, pertsona mailan eta baita erakunde mailan ere mugatuakgarela onartuta, beste mundu posible horren eraikuntzan gure ekarpena egiteko eta bizitzeko to-paketa eta jabekuntza oinarrizko hitzak eta ekiteko era nagusiak dira.

Ekarpena horren gako nagusia topaketarako, ikasteko, jabekuntzarako eta laguntzarako gunea iza-tea da, nondik gatozen, zein den gure azalaren kolorea, maila ekonomikoa edo jatorrizko erreali-tatea kontuan hartu barik. Horrek elkarren artean bizitzeko eta kontrastatzeko aukera etengabeaahalbidetzen digu. Topaketa honen oinarrian,alde batetik, gure arteko dibertsitateen eta ez-berdintasunen ezagutza eta bestetik, eskubi-deen eta betebeharren berdintasuna daude.Berdintasun horrek harreman horizontalakahalbidetzen ditu, besteekiko onarpena, to-paketa edo harreraren aldeko jarrerak sortuz.Eta era berean, norberaren, taldearen etabaita elkarte beraren nortasuna indartzenditu. Zentzu honetan, gutxiengoaren errespe-tua eta eztabaida izan ondoren adostasunarenalde daukagun aukera gure ezaugarrietako bat da. Horrek ezberdintzen gaitu nolabait, baina aldiberean demokrazia garatzeko beste ereduaren eraikuntzan partaide bihurtzen gara, non gizonaketa emakumeak berdintasunean parte hartzen dugun.

Gure kasuan interesgarriena zera da, gure proposamenak beti era praktiko batean eraiki ditugula.Lehenengoan praktikan jarri ditugu, bizi izan ditugu eta gero denbora tarte bat hartu dugu gogo-eta lana, ikasteko aukerak eta bai guretzat eta baita gizarte ororentzat baliagarriak izan daitez-keen proposamen berriak sortzeko ahalegina egiteko. Izan ere, aipaturiko praktikan eta baita el-kartearen partaideak direnen behar eta interesetan oinarritzen den ekiteko era honek aukera es-kaintzen digu bizitzen eta topatzen ari garen arazo ezberdinen aurrean erantzun berriak asmatzeko.Horrela, baita, pertsona moduan eta talde mailan jabekuntza indartzen dugu. Azken finean, moduhonetan gure apustua den mundu berri horren eraikuntza lanetan ekintzak proposatzeko eta tes-tigantza emateko gizarte mailako ahotsa eta esperientzia izatea ahalbidetzen da.

“Beste mundu posible horren erai-kuntzan gure ekarpena egiteko eta bi-zitzeko topaketa eta jabekuntza oina-rrizko hitzak eta ekiteko era nagusiakdira”

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BideaHelburu

BIDEA HELBURU

Taldea berez “Indarkeria-eza aktiboari bu-ruzko jardunaldiak” antolatzeko osatu zen, etaardatz honen inguruan burutu du bere jardunnagusia azken urteetan; interes komunekolagun taldea ginen eta egun talde txikia bila-katu gara nahiz gure artean aniztasun handiadagoen. Ez bokazioz, baizik eta errealitatez,Gipuzkoa inguruko jendea da taldeko muina,baina hausnarketa eta eztabaida sustatu nahidituen taldea izanda, bere begirada mundukoedozein tokitan paratzen du, bereziki baina,noski, geure herrian. Ateak irekiak dizkiogu,beraz, jende berriari eta nola ez, edozein to-kitako jendearekin elkarlana egiteari.

Sektore ugaritako jendeak osatu zuen taldea:intsumisiotik, ekologismotik, desobedientziazibil taldeetatik,... etorritako pertsonek ekinzioten proiektuari eta bidean lagun gehiago

bildu zaizkigu. Taldeari izaera ematen dionmuina ez da helburu edo borroka zehatz ba-tzuen aldeko lana, baizik eta gatazkak kon-pontzeko eta eraldaketa soziala bultzatzekolan tresna den indarkeria-eza aktiboaren al-deko jarrera.

Esan moduan, Jardunaldiak antolatzea izan daekimenaren muin nagusia. Urtero antolatzenditugu Donostian eta 8 urtetan hazten joandira, bidelagun izan nahi ditugun guztiei esker.Bertan zein munduan indarkeria-ezatik buru-tzen diren ekimenen berri ematea izan ohi dajardunaldion helburuetako bat. Ezagutza etaesperientzia trukaketa. Erronken, arazoen etaeuren konponbideen inguruko hausnarketaere kezka nagusia izan da: nola gainditu ara-zoak?. Funtsean, gaiarekiko interesa dutenbertako zein kanpoko pertsona askoren bil-gune izan nahi dute jardunaldiok, elkarlane-rako bideak irekitzeko. Hauei esker Bidea Hel-buru taldeak beste hainbat talde eta pertsonaezagutu ditu eta proiektu eta ekimen anitze-tan parte hartu du edo abiarazten lagundu du.

Jardunaldi hauetan Bizi! Mugimendua, Iruñe-rria Piztera Goaz!, Mugarik Gabeko Ekintzai-leak, Andaluziako Langileen Sindikatuko (SAT)eta SOC, Manu Robles Arangiz Institutua,Grupo 17 de Marzo, La Hormiga Atómica,KEM-MOC, Elkarri, Gasteizkoak, Greenpeace,International Amnesty, Demoak, Israelgo NewProfile, Gernika Gogoratuz, Tortuga Antimili-tarista Taldea, Global Call, Encuentros con Go-radze-Jóvenes contra la guerra, IRG eta hain-bat taldetako jendea izan dugu, besteakbeste, Leonardo Boff, Javier de Lucas, JonLanda, J.M Ripalda, Paul Nicholson, JeanMarie Muller, Elena Grau, Javier Sádaba, JoseMaría Setién, Montserrat Galcerán, Arcadi Oli-veres, Joe Berry, Pat Magge, Gemma Zabaleta,Josep Mulligan, Javier Couso Permuy, VicençFisas, Diego Cañamero, Tim Parritt... Iaz, laukontinenteetako pertsona askoren esperien-tzia trukaketa bat burutu zen IRGren jardu-naldien karira.

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Bidea Helburu taldea indarkeria-eza aktiboari loturiko hausnarketa, ezagutza eta praktika sustatu nahi dituen taldea da.Izenak berak horri egiten dio erreferentzia: helburuen aldeko borrokan, bideak berak garrantzia baduela adierazi nahi

du, hots, helburuen eta bitartekoen arteko koherentzia eta lotura behar direla.Bidegabekeriaren aurkako borrokan bidegabekeria gehiagorik ez sortzea du helburu, beti ere bidegabe deritzon horri

aurre egiteko borondate aktibo eta praktikori eutsita.

Jardunaldien edukia urtez urte liburu banan laburtuohi dugu. Baina, iaz beste liburu batean jarri genuenindarra: “Indarkeriarik gabeko 500 ekintza. Historia

kontatzeko beste modu bat”. Liburu honen harira aur-kezpentxoen aitzakiarekin hainbat tokitara hurbildu garaindarkeria-ezaren geroari eta tokian tokiko esperientzieiburuz mintzatzeko. Lan horri atsegin handiz ekin diogu,azken finean liburua gaia plazaratzeko aitzakia baita, in-darkeria-eza ak=boa eta orokorren edozein ekintza partehartzaile eta eraldatzaile ez baita jendeak irakurtzeko gaia(soilik) baizik eta, batez ere, parte hartzeko, iritzia ema-teko eta denon artean osatzeko kontu bat. Horrega=k li-burua aurkezteko eta gai hauen inguruan hitz egiteko (etabatez ere, entzuteko) prest gaituzue.

Liburu hau (hitzaurreak batez ere) geure pentsamendua-ren adibidea da, eta bere garapenaren bitartez saiatukogara biltzen gaituzten ideien azalpena ematen. Funtsean,indarkeriarik gabeko ekintzen bilduma da, historia kon-tatzean ezkutuan geratu ohi diren ekintzen bilduma.Maiz, historia kontatzen digutenean, gertukoa izanda ere,urruntasun sen=mendu arrotza sen=tzen dugu. VictoriaPregok kontaturiko trantsizioaren kontakizun bat baili-tzan. Non daude geure istorioak Historia ofizial horietan?Koadroaren azpian dagoen tapiz aberats horren bila bu-rutu dugu bilduma-liburu hau. Askok aurkakoa pentsarazi

nahi badigute ere, herri honetako gatazken historia in-darkeriarik gabeko ekintzez josia dago. Herritarrek zilegi joizan dutenaren alde jarrera ak=boa izan duten ekimenaksartu ditugu; inondik inora ez denak, batzuk besterik ezdira. Batzuk masiboak, beste batzuk jende gutxiagok bu-rutuak, batzuk erabat ikusgarriak, beste batzukxumeagoak, gai eta eskakizun oso anitzekin,baina denak ere indarkeriarik gabekoak.

Liburua, beraz, bilduma txiki bat da soilik; ho-rrega=k ari gara, lehen aipatu bezala, espe-rientzia berriak biltzen eta toki ezberdine-tara joaten han ere egindakoaren eta egi-teke dagoenaren inguruko hausnarketanlaguntza txikia egin nahian.

Ekintzak ez dira soilik Euskal Herrian egi-nak, indarkeria-eza ak=boarentzat erre-ferentzia izan direnetako ekintzak bil-tzen ditu, baina eduki nagusia bertanegina da. Eta asko eta asko XX. mendeko 2. erdikoak dira.Beraz, askorentzat metodologia baten historia baino ge-hiago euren bizitzaren eta lanaren lekukotzak dira. Egindenaren tes=gantza, aurrera ere horrelakoak egingo di-relako itxaropenean. Liburua ekintza berrietarako inspi-razio bilduma izan nahi duen menua da: “honakoa egin

egin da, ideiak har ditzakezu edo zuk zeuk sortu zure pla-terak”. Baina gastronomia zehatz baterako bilduma da,hausnarketa zehatz baterako gonbitea egiten duena.

Ekintza guz=ak indarkeriarik gabekoak dira (dena den, ezda gure helburua “label kalitaterik” ezartzea, batzuetan

oso zaila da ezartzea indarraren erabi-lera eta indarkeriaren arteko muga),baina hitzaurrean adierazi moduan, hel-burua indarkeriarik gabeko ekintzak egi-te=k benetako indarkeria-eza ak=bo es-trategia batera pasatzea da. Gauza beradirudite, baina bigarren kontzeptua, in-darkeria-eza ak=boa, sakonagoa da. Egitendugun horixe koordenada zehatz batzuetankokatzeko deialdia burutu du Bidea Helbu-ruk, indarkeria-eza ak=boa erabiltzen dugunmetodologiatzat aitortzeko deialdia. Harro-tasunez eta ausardiaz estrategia zehatz horriekiteko deialdia.

Estrategia honen aldarria bai munduan bai gure herrianbertan garatzeko egiten dugu. Gatazka guz=etarako etagizarte mugimendu guz=en eskura. Askotan, uste da in-darkeria-eza ak=boa defendatzeko garbi utzi behar denlehen gaia indarkeriaren aurka egitea dela. Ez da horrela.

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Benetako indarkeria-eza ak=boestrategia bateruntz

Indarkeria egoerakkezkatzen gaituzte,eta baita bidegabeke-riei aurre egiteko ba-tzuetan erabili ohiden indarkeria; bainagizarteari igorri beharzaion lehen mezuaekintzarena da, jar-dunarena, aritzeabera. Bidegabe deri-tzozun horri aurreegitea. Hori da abia-puntua. Hor=k abiatudira indarkeria-eza

ak=boan eta desobedien-tzia zibilean ditugun izenitzaltsuenak. Lehen kon-tua, beraz, hori da: gizarteosoa parte hartzera deitu.Argi izanda herritarrak

eurek direla eraldaketa soziala garatubehar duten subjektuak. Beraz, pasibotasuna, utzikeriaeta gatazken eta arazoen kudeaketa besteen esku uztea-ren aurkako deialdia da metodologia honek egiten duena.

Hori aintzat hartuta, bidegabe deritzozunari aurre egitekozein metodologia erabili nahi den erabakitzeko orduaduzu. Geure ustez, borrokaren zilegitasuna eta injus=ziasakonagoak ez sortzeko biderik egokiena indarkeria-eza-rena da. Indarkeriaren hautuak ekintzaileen eta herrita-rren aurkako indarkeria areagotu egin ohi du, eta dialek-=ka horretan egoera bidegabeak ugaritu egiten dira. Bes-te=k, zure borrokak berak eta zerbaiten alde borrokan arizaren horrek zure za= bat galtzen duzu zilegi jotzen ezduzun zerbait egiten duzunean. Jasateko prest zauden

gauzak egitea zure borrokaren koherentzia ispilu da. Nor-berak bidegabe deritzon hori egitea ez da konponbideegokiena izaten zilegi den zerbait lortu nahian.

Baina indarkeriaren hautuak arazo “e=koaz” gainekokontu ugari du. Aipatu moduan sufrimendua areagotuegiten du eta horrek gatazkaren konponbidea urrunduegiten du. Normalean sufrimenduaren katea estutzealortzen da, jende gehiago lotzea eta gatazkaren berarenelementuei sen=mendu eta elementu asko gehitzea: sa-mina, atzera ez egiteko gogoa, gorrotoa, ….

Gainera, askotan borroka mota horren helburuetan era-gina du. Indarkeriaren bitartez etsai edo arerioari amoreemanarazi nahi dionak askotan hor jarri ohi du bere in-darra, ahaztuta helburua jendearen nahia errespetatzeadela. Hau da, ideia batzuen aldeko borrokaren garaipenajendearen gehiengoa ideia horiekin bat etortzean datza,batez ere jendea borroka horren protagonista izatea lor-tzea. Indarkeriaren bideak askotan banguardizazio proze-sura eramaten du borroka, gizarte=k aldentzera; horrela,gizarteari protagonista papera murrizten dio. Gerta dai-teke zerbait indarrez lortzea edo egoera bidegabe bat (mi-laka adibide dira munduan) mantentzea jendearen oni-ritzia gabe.

Indarkeria-ezak be= izan behar du present azken helbu-rua ahalik eta jende gehien aldeko izatea dela, berazabangoardia eta prozesu eli=ste=k urru= jo behar du,nahiz eta une batzuetan eta ekintza batzuetan jende gu-txik egingo duen lan. Asmoa be= jendearengana iristeaizango da, eta ahal izanez gero jendea prozesu horrenpartaide bihurtzea. Horrega=k hitz egiten dugu beraz in-darkeria-eza ak=boaz, kontzeptu moduan. Ez dira soilikindarkeria-eza eta ak=boa baizik eta elkarrekin talde batosatzen dute.

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“Izenak berak horri egiten dio errefe-rentzia: helburuen aldeko borrokan,bideak berak garrantzia baduela adie-razi nahi du, hots, helburuen eta bi-tartekoen arteko koherentzia eta lo-tura behar direla”

“Jardunaldiak antolatzea izan da eki-menaren muin nagusia. Urtero anto-latzen ditugu Donos=an eta 8 urtetanhazten joan dira”

“Helburua indarkeriarik gabeko ekin-tzak egite=k benetako indarkeria-ezaak=bo estrategia batera pasatzea da”

Horren harira dator lehen aipaturiko Bidea Helburu izena.Bidea bera helburu bat da, eta helburu zehatzen gaine=kgizartea eta gizarteko gatazkak ulertzeko modua dago.Egun borroka batean ikusiko dugu zilegitasuna; bainaedozein borrokak, norbanakoaren eskubideak errespe-tatu baina gehiengoaren nahiarekin bat egiten badu, lanegiteko ildoa izango duela ziurtatzea ere helburu bat da.Ikusi dugu askotan bidezkoak ziren borrokek nola bukatuduten bidegabekeri bihurtzen. Edo nola aldatzen eta sor-tzen diren borroka berriak lehen inork gutxik antzemanzitzakeenak. Azken mendean borroka ugari sortu da mun-duan askoren begietan ezkutaturik zeuden bidegabeke-riak eta bazterketak azaleratuz: emakumeen egoera, arra-zakeriaren aurkako borroka, naturarekiko errespetua,opzio sexualekiko errespetua,... Nork daki zer nolako bo-rroka berriak sortuko diren gure gizartean? Helburua,beraz, gatazkak ahalik eta sufrimenturik gutxienarekin etaahalik eta modu eraginkor eta justuenean garatuko di-tuen gizartea sortzea da, non guk ikusi ez ditugun edo be-raietaz jabetu ez garen arazoak konpontzeko aukeraizango den.

Liburuan aipatzen dugun kasuetako bat nahiko adieraz-garria da. Iraultza Frantsesa garaian emakume askok pil-pilean ziren eskubide zibil eta poli=koei etekina atera nahiizan zieten. Beste gauza batzuetarako askatasuna eta ber-dintasuna aldarrikatzen zutenetako askok ez zuten onartunahi izan emakumeak gizonak adinako eskubidea zuelabizitza poli=ko eta sozialean lan egiteko, “l´homme”ren-tzat idatzitako eskubide haiek beste askori hedatu beharzitzaizkiela. Gizonezko guz=entzako boto-eskubide oro-korrak luze jo zuen hedatzeko bai Frantzian bertan baitabeste tokietan ere, egundaino asko du hedatzeke sufragiounibertsalak, baina liburuan atzerago jo behar dugu es-kubide hori emakumeek lortu zuten arte. Be= ere borroka

eta lan ak=boari esker, ez zeru=k etorritako opari mo-duan. Adibide hauek garbi ikusarazi behar digute gizarteabe= dagoela aldatzen eta prest egon behar dugula gizartehori aldatzeko (edo ez, bidearekin ez bagaude bat) etabatez ere gizarte horretan protagonista izateko.

Liburuko ekintzeta=k gehiengoa, baina, Euskal Herrianegindako ekintzak dira eta horrek ere badu zentzu han-dia. Askok interesa dute herri honen eman diren borrokaeta gatazka ezberdinak be= indar militarren bidez garatudirela pentsarazteko. Testuinguru erosoena da eurentzat,irabazle ikusten dute euren burua testuinguru horretan.Baina errealitateak erakusten du herri honetan egiten denlan gehiena indarkeriarik gabeko bideeta=k egiten dela,hori dela jende gehien mugi dezakeena. Bidea Helbururenxede da, beraz, egunero egiten dugun borroka horretazjabetu gaitezen eta indarkeria-eza ak=boa geure balore-tzat aitor dezagun. Jabetu gaitezen egiten dugun hori ezdugula horrela egiten indarkeriarik gabe egiten dugulakosoilik, baizik eta hala egin nahi dugulako, geure helbu-ruekin bat datorrelako, talde edo eragileen dinamika jakinbat nahi dugulako, bai barrura begira zein kanpora begiraeta erabaki hori ez dela tak=koa edo egoerak bultzaturi-koa baizik eta estrategikoa, horretan sinesten dugulakohartua.

Garrantzitsua zen lehen, eta orduan bezain garrantzitsuaizango da gure herrian bizi dugun gatazka garrantzitsue-netako batean eragile batek armak uzten baditu/ditue-nean. Alde bate=k, horrek ez duelako gatazka hori kon-ponduko, beraz hori konpontzeko lana egin beharko daoraindik. Beste=k, inoiz baino garrantzitsuagoa izangobaita euskal gizarteak bere bidea markatu behar duelakoideia. Ez soilik burujabetza batzuetan, baizik eta guz=e-tan (poli=ko, soziala, ekonomikoa, ...); nahi denarekin el-karbanatu edo za=tzeko baina batez ere gizartea bera

protagonista bihurtuta. Batzuk porrot sentsazio bateanmurgil daitezke, beste batzuek erakundeen bide hutsariekin nahiko diote, baina bada beste bide bat erabatekobermerik ez duena, promesa eta berehalako garaipen hit-zik eman ezin duena, baina finean gatazkak konpon di-tzakeen eta beste bideetan eragin dezakeen bakarradena.

Bukatzeko, irakurtzen duzuen guz=oi gogoratu nahi di-zuegu Bidea Helbururen ateak irekiak dituzuela partehartzeko, laguntzeko, elkarlanak egiteko, edo edozeingauzatarako.

Bidea Helburu

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“Pasibotasuna, utzikeria eta gatazkeneta arazoen kudeaketa besteen eskuuztearen aurkako deialdia da meto-dologia honek egiten duena”

“Norberak bidegabe deritzon hori egi-tea ez da konponbide egokiena izatenzilegi den zerbait lortu nahian”

“Helburua, beraz, gatazkak ahalik etasufrimenturik gutxienarekin eta aha-lik eta modu eraginkor eta justueneangaratuko dituen gizartea sortzea da”

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El Consumo responsable y la agroeco-logía cons=tuyen una reacción de la so-ciedad frente a los abusos del sistemaen lo que a nuestra alimentación se re-fiere. Es un modelo totalmente dife-rente que se basa en principios comoel diálogo y cooperación entre perso-nas consumidoras y productoras, pro-ducción y consumo de alimentos detemporada, distribución en circuitoscortos y la finalidad de hacer dignos lavida y el trabajo en el campo.

Los colec=vos comprome=dos con estemodelo defendemos nuestro derecho a la SoberaníaAlimentaria, es decir, nuestro derecho a decidir qué ycómo producir, planteándonos las repercusiones so-ciales de nuestras acciones, siendo conscientes quecon el sistema actual no se puede alimentar a todo elmundo y rechazando que para que algún@s lo ten-

gamos todo, otros deban pasar hambre. Es funda-mental preservar el modelo campesino como un pa-trimonio común tanto por su trabajo en mantenerviva nuestra =erra y nuestro medio ambiente comopor su trabajo como cuidador@s de nuestros másgrandes tesoros, nuestras fuentes de vida: agua, =erray semillas, frente a la priva=zación de éstas que se está

dando por la connivencia de los gobiernos y las gran-des mul=nacionales.

Para conseguirlo debemos formar redes tanto urba-nas como rurales, basadas en relaciones directasentre consumidor@s y productor@s, apoyando laproducción campesina frente a las mul=nacionales,cuyos precios, aparentemente más bajos, serían cienveces superiores si no pagásemos entre tod@s uncoste social en contaminación, migraciones, explota-ción del trabajo y enfermedades alimentarias.

Los colec=vos debemos aliarnos y garan=zar la con-solidación de estas redes con unas condiciones dignasde precios y de condiciones laborales para las perso-nas baserritarras. De esta forma podrán alejarse de laespiral en la que entran cuando empiezan a producirpara grandes superficies o mul=nacionales, una espi-ral que les está llevando directamente a la desapari-ción de sus explotaciones, por las polí=cas de precios

EHNE

Soberanía alimentariadesde el

consumo responsableLa alimentación es un derecho humano fundamental y para defender este derecho cada vez está más claro que debemos detener el sistema mercan.lista que se está dando con nuestrosalimentos. Si la comida de las personas se deja en manos de la agroindustria el resultado es el que tod@s conocemos: hambre, desaparición de la agricultura campesina, comida de poca

calidad y origen desconocido, además de la explotación a trabajador@s y contaminación de nuestro medio ambiente.

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llevadas por estas empresas. Por otra parte conseguire-mos que estas grandes empresas no tengan productoresagroecológicos para poner su marca al lado de la palabra“ecológico”, con el único fin de limpiar su imagen y seguir

enriqueciéndose. Por úl=mo buscamos una nueva manerade relacionarnos, volver a recuperar unas relaciones per-sonales y humanas con las personas de nuestro entorno,poniendo rostro a las personas que nos alimentan e im-

plicándonos en nuestra alimentación de forma ac=vasiendo conscientes de que los cambios grandes comienzansiempre por los pequeños y más cercanos a nosotr@smism@s.

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Elikadura subiranotasuna:mundu mailako ekimenaMaila lokal zein globalean nekazaritzaren egoera hobe-tzera lagunduko duen edozein proposamen egin bainolehen, gaur egungo egoerari begiradatxo bat bota behardiogu, baina ez bakarrik Bizkaia edota Euskal Herri mai-lan, baizik eta baita Europa eta mundu mailan ere.

Horretarako kontuan hartu behar dugu munduko edo-zein lekutako baserritarrek dituzten arazoak jatorri beradutela: ekonomia globalizatu neoliberala. Hain zuzen ereekonomia neoliberal hori da munduan indarrean dagoennekazaritza poli=ketan agintzen duena. Horregai=k, Bus-turialdea eta Karrantzan nekazaritza krisian dagoen be-zala, Bretainia, México, Hego Afrika, India eta Amerike-tako Estatu Batuetan ere krisian dago. Nekazaritzak biziduen krisia, krisi historikoa da, izaera unibertsala duena.Aipatutako krisiaren ezaugarriak honakoak dira:

- Nekazaritza ekoizpenen prekarizazioa eta deslokali-zazioa, ekonomia lokalaren suntsipena eragitenduena. Baserritarrek eskubide indibidual, kolek=bo,sozial, ekonomiko eta kulturalak galtzen dituzte.- Mundu guz=ko baserritarrek ekoizpen kostuen azpi-=ko prezioak eskuratzen dituzte euren produktuenga-=k.- Errekurtso naturalak, ura, lurra, eta haziak, priba=-zatu eta kontzentratu egiten dira.- Ekoizpen eta kontsumo eredu jakin bat inposatzen

da, eredu esportatzaile, industrial eta intentsiboa bul-tzatzeko. Ondorioz, gero eta nekazari gutxiago dago.Datuen arabera, Europan minutero baserri batdesagertzen da eta bai Ameriketako Estatu Batuetaneta baita Bizkaian ere biztanleriaren %1 baino ez danekazaria.

Eredu ekonomiko neoliberal honek pobrezia eta miseriasortzen du. Munduan mila milioi=k gorakoak dira goseapasatzen duten pertsonak. Horren harira, milioika per-tsonak iparraldeko herrietara emigratzen dute bizi kali-tate hobearen esperoan, baina hemen ez dute bila da-biltzan hori aurkitzen, askotan egoera anker eta gogo-rragoetara egiten dutelarik salto. Elikadura subiranota-sunak erronka horiei erantzuna ematen die, nekazaritzaeta elikadura poli=ken definizioa merkataritzako legeenagindupean jarri beharrean, herri eta Europar Batasuna-ren esku utziaz, herritarren eta ingurumenaren beharri-zane=k abiatuaz. Europar Batasuna da elikagaien inpor-tatzaile eta esportatzaile nagusia eta horrek ez dauka ezhanka ez bururik. Ze zentzu dauka esne-hautsa espor-tatzeak behintzat soja inportatzen den bitartean edotaherrialde azpigaratuetan fruta eta ortuariak modu eko-logikoan ekoizteak, gero, milaka kilometro egin behar ba-dituzte gure mahaietara ekarri bitartean?

Elikadura subiranotasunak baserritarrak jartzen ditu eli-kadura sistemaren muinean eta, elikadura, industria, ba-natzaile eta saltoki handien esku=k ateratzen du. Elika-dura subiranotasunak jakiak lekuan lekukoak eta sasoiansasoikoak izatea dakar, ekoizpen moduak, merkatura-

tzeak eta salmenta moduak arautzea eta salmenta zuze-narekiko apustua egitea. Beraz, ekoizpena lurre=k bo-tatzen duten inportazioen aurrean, herriei oldartzea es-katzen die eta baita kostuen azpi=k jarritako prezioez egi-ten diren esportazioei aurre egitea ere.

Elikadura gizabanakoon eskubidea da eta herrioi eta he-rritarroi dagokigu nekazaritza poli=kak, elikadura etakontsumo erak babestea. Baserritarrak dira munduarijaten ematen diotenak, ez Mc Donals eta antzeko entre-presak. Mul=nazionalek elikadura tresna estrategikotzatdarabilte munduko biztanleen kontrolerako; munduanlau mul=nazionalek ekoizpen eta kontsumoko kate osoakontrolatzen dute. Horren adibide dugu NESTLE, besteakbeste, kafe, kakao, esne eta ardo kimikoen (Bayerrekinegindako aliantzaren bidez) merkaturatze eta salmentamoduak kontrolatzen dituena, etekin izugarriak atereaz.Horrega=k da beharrezkoa kateak apurtu eta gizartea-ren, hau da, nekazari eta kontsumitzaileen esku uzteaelikadura poli=ka eta ekoizpen eta kontsumo moduendefinizioa; gurea da zer jaten dugun eta nola eta norkekoiztu duen jakiteko eta erabakitzeko eskubidea, etahori baldintza jasangarrietan egin denarekiko ziurtasunaeskatzea, baina baldintza jasangarriok modu integral ba-tean ulertu behar ditugu, hau da, bai ikuspegi ekono-miko, sozial eta ekologikoei dagokienean. Hor=k datorglobalki pentsatu eta tokian egitearen garrantzia. Ekintzatxiki asko daude mundua aldatzeko emankorrak direnaketa horien adibide ditugu NEKASAREA eta ERRALDE hil-tegiaren esperientziak.

EHNE sindikatua

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Nekasare¿QUÉ ES NEKASARE?

Una red entre personas tanto baserritarras como con-sumidoras, interesadas en recuperar una forma de ali-mentarnos y relacionarnos que estamos perdiendo dela mano de un modelo produc=vista y consumista ba-sado cada vez más en el bajo precio y una mentalidadpasiva. Es un proyecto encaminado a la Soberanía Ali-mentaria y que implica una responsabilidad compar-=da.

Por una parte el baserritarra se compromete a entre-gar semanalmente una “cesta” de productos previa-mente acordada y por otra parte la persona consumi-dora adquiere un compromiso durante un =empoacordado de recoger y abonar esa “cesta”, que puedeconsis=r en verdura, leche, pan, huevos, pollo, carne…en las can=dades acordadas.

Todos los productos son locales, libres de transgénicosy elaborados de acuerdo a criterios de sostenibilidadno solamente en lo que atañe a lo medio-ambiental,también en lo social, con unas condiciones y salariosdignos para las personas que producen nuestros ali-mentos.

Las personas consumidoras se organizan por “grupos”,cada uno de los cuales coordina una persona, en sumayoría baserritarras que producen alguno o algunosproductos de la cesta y se pone de acuerdo con el restode productor@s para completarla. Todos estos base-

rritarras trabajan en base a los criterios antes mencio-nados y serán lo más cercanos posibles.

Podemos resumir los principiosde esta inicia:va en:

SOBERANIA ALIMENTARIA: Entendemos la alimenta-ción como un derecho y no una mercancía más con laque negociar. Por esto damos prioridad a nuestro de-recho a decidir qué queremos comer además de cómoqueremos que se produzca y distribuya. Rechazando lacultura consumista basada en el bajo precio y unamentalidad pasiva.

PRODUCCIÓN LOCAL: Prioridad a las personas campe-sinas de la región para fomentar el desarrollo local, re-conver=r producciones a modelos extensivos y redu-cir el impacto del transporte de mercancías. La alianzaentre personas productoras y consumidoras permiterecrear el vínculo campo-ciudad.

PRODUCTOS DE TEMPORADA: Los productos son detemporada sin uso abusivo de invernaderos y frigorífi-cos. La composición de las cestas cambia semanal-mente en función de la época del año y el resultado dela cosecha.

PARTICIPACIÓN ACTIVA: Aquí no existen clientes sinopersonas socias. Es imprescindible la implicación de lasintegrantes del grupo en la ges=ón y planificación: par-=cipar en las asambleas, visitar los baserris y, en un si-guiente paso, par=cipar incluso en la cer=ficación…

AGRICULTURA AGROECOLÓGICA: Los productos ofre-cidos son producidos de manera ecológica, produ-

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ciendo cada vez más natural teniendo presentes lastécnicas que nos hacen independientes de la agroin-dustria. Cuidando las relaciones con las personas, re-conociendo el trabajo de la mujer baserritarra y pro-porcionando unas condiciones laborales dignas paratodas las personas.

JUSTICIA SOCIAL: Entendida desde lo que pagamos porlos alimentos hasta las condiciones de vida de las per-sonas productoras. En lo global, considerando las re-percusiones que nuestro modelo de consumo generaen las campesinas del sur, en lo local reconociendo yvalorando el trabajo de las personas baserritarras pro-porcionándoles unas condiciones dignas de trabajo. Alcalcular la cuota se tendrá en cuenta que cubra los cos-tes de producción y las necesidades de la persona pro-ductora y proporcione un alimento de calidad acorde ala can=dad acordada entre todas.

¿CÓMO ENTRAREN UN GRUPO NEKASARE?

· SI QUIERES ALIMENTARTE DE ESTA FORMA…En un principio ponerse en contacto con EHNE Bizkaia,por <no. 946232730 o en el mail isa@ehne.org. Deesta forma te explicarán en qué consiste este proyecto,el grupo más cercano a tu zona y su funcionamiento.

Si es posible, y hay si=o en este grupo te ponemos encontacto con él. Si está completo, nos quedamos contu <no o mail y te avisamos en el momento que se vayaa comenzar con un grupo nuevo en la zona o haya al-guna baja en los que ya están funcionando.

Al comienzo de los grupos realizamos una charla paraexplicar esta inicia=va, conocernos tod@s y ponernosde acuerdo en la planificación y en la forma en la quese va a organizar el grupo. Además periódicamente, serealizan reuniones (o comidas) de evaluación para verqué tal funciona, cosas a mejorar…

· SI ERES BASERRITARRA…Lo primero es ponerte en contacto con EHNE Bizkaia,por <no o mail. Te explicaremos en qué consiste el pro-yecto, que grupos están funcionando y la gente quehaya interesada en tu zona para ver qué posibilidadeshay de formar grupo o en cuáles podrías incluir tus pro-ductos.

Antes de comenzar a funcionar con el grupo es nece-saria una pequeña formación sobre las bases del pro-yecto, el reglamento interno que tenemos para las pro-ducciones y otros aspectos sobre planificación tantode cul=vos como de repartos, cálculo de cuotas… Esuna formación de un día que hacemos periódica-mente. Además te pondremos en contacto con base-rritarras que ya están dentro de grupos para que co-nozcas cómo se organizan, cómo funciona…

Seguidamente organizaremos una charla en la zonadonde vamos a formar el grupo con las personas inte-resadas para conoceros y sentar las bases delgrupo. A par=r de aquí el grupo comienza a funcionarde forma autónoma, con nuestro apoyo tanto endudas que puedan surgir como en coordinarnos conotros grupos para hacer pedidos conjuntos…

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Dos períodos y dos modelos

Las Asambleas de Barrio en el municipio de Laudio han tenido dosfases diferenciadas que obedecían a dos modelos de ges=ón con-trapuestos. La primera, que abarca el período comprendido entreprincipios del año 1977 y la segunda legislatura municipal de la de-mocracia, estaba vinculado a un modelo de ges=ón según el cuallos y las representantes municipales refrendaban lo acordado enuna Comisión Mixta con representación ciudadana. El segundo pe-ríodo arranca con la reglamentación de las asambleas de barrio enel año 2000, perdurando hasta la actualidad, y basado en un mo-delo consul=vo. Esta reseña se va a centrar en la evolución de lasasambleas desde el año 2007.

Durante el curso 2007-2008, dentro de las ac=vidades del Másterque sobre par=cipación ciudadana organiza Parte Hartuz, se realizóun diagnós=co local de par=cipación ciudadana haciendo especialhincapié en la herramienta más conocida en el municipio, lasAsambleas Municipales de Barrio. Las conclusiones de ese estu-dio, que se extendió durante casi un año y en el que intervinieronnumerosas personas, bien mediante la realización de entrevistaspersonales bien mediante la par=cipación directa en talleres detrabajo específicos, evidenciaban lo siguiente:

· Las Asambleas Municipales de Barrio eran la herramienta de par-=cipación más conocida en el municipio.· Exis>a una sensación de incapacidad de la herramienta debido asu escasa opera=vidad y a su nula capacidad de influir en las deci-siones municipales.· No se trataba de un proceso sino de un momento par=cipa=vo:algo que regularmente se convocaba y que terminaba siendo untrámite administra=vo más y de baja calidad.· A pesar de que la presencia de la mujer era muy significa=va, cer-cano a la paridad cuan=ta=va, el peso específico de la misma en lasasambleas era, por lo general, secundario, especialmente en aque-llos temas relacionados con el urbanismo o los grandes proyectos.

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PARTE HARTUZ

Parte Hartuz demokrazia partehartzailearenikerkuntza eta prestakuntzarako talde kontso-lidatua da. Bertan, Euskal Herriko Unibertsi-tateko Poli=ka eta Administrazio zientzia, So-ziologia eta Hezkuntza Sailetako irakasleek,ikerlariek, bekadunek eta laguntzaileek egitendute lan. Parte Hartuz elkartea ere bada, etademokrazia partehartzaileko prozesuak etaesperientziak sustatu egiten ditu Euskal He-rrian.

Ikuspegi ideologiko bate=k, guz=z oinarrizkoadena, Parte Hartuz-ek bere ekimenetan ho-nako hauek bete nahi ditu:

· Boterea gauzatzerakoan prozesu partehar-tzaileak erraztu nahi ditu —botere bana-keta—. Be= ere, bizitza sozial eta poli=koanharremanak bultzatzen dituen elementu ga-tazkatsu gisa ulertuz boterea.

· Sare autoges=onagarriak eratu.

· Prozesu partehartzaile osoak sustatu nahiditu, zer guz=ak erabakitzeko, gauzatzeko etaebaluatzeko ahalmenari garrantzi bereziaemanez.

· Jarduera demokra=koan parte hartzen ezduten hiritarren eta erakunde sozialen zere-gin eta protagonismo soziala bultzatu nahiditu.

· Erakunde eta mugimendu sozialen barruan

ere parte hartzea sustatu eta, ondorioz, ba-rruko jabekuntza bultzatu nahi du.

Beraz, egoera eta egitasmo bakoitzaren au-rrean, Parte Hartuz-ek aldez aurre=ko adie-razle batzuk hartzen ditu kontuan, esku hartubehar den erabakitzerakoan oinarrizkoak di-renak:

· Kasu bakoitzean aztertu eta arakatu eginbehar dira gertatzen diren arazo zehatzak,agerikoak nahiz ezkutukoak. Zentzu horretan,oso garrantzitsua da zehaztea nork eskatzenduen esku-hartzea, zer eskatzen duen, zerta-rako eta norentzat.

· Arazoen agerpideak eta seinaleak, aurre=kobaldintzak eta testuinguruak baloratu eta hie-rarkizatu egin behar dira. Horrela, aktore so-zial interesatuek norainoko protagonismoaeta parte hartzea izan dezaketen balora dai-teke.

· Parte hartze plurala gara dadin metodolo-giarik egokiena baliatzeko aukera errealakezarri egin behar dira. Horrela, parte-hartzeanitzaren bitartez, baztertuta geratu ohi direnkolek=bo eta pertsonen ahotsaren presentziaeta parte hartzea bermatzen da.

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· Y, por úl=mo, se podía afirmar que se trataba de una he-rramienta de “jubilados”, debido a la muy alta media deedad entre las personas que acudían a la misma. La pre-sencia de la juventud era simplemente inexistente y habíaque introducir una reflexión sobre las razones por las quela juventud estaba tan alejada de esta herramienta de par-=cipación.

Los nuevos fundamentos

Con el obje=vo de influir en la dirección de estas conclu-siones, un equipo de Parte Hartuz, compuesto en la ac-tualidad por cuatro personas, vienen trabajando sobreeste mecanismo par=cipa=vo desde las vísperas de lasAsambleas de Barrio del año 2008. Quienes gobiernan elAyuntamiento entendían que había que trabajar sobre lasconclusiones del diagnós=co y reformar una herramientaque estaba, sin lugar a dudas, en proceso de descomposi-ción.

Nuestra propuesta de trabajo no incidía sobre el Regla-mento aprobado en el año 2000. Las carencias de lasAsambleas no estaban relacionadas ni con restriccionesnorma=vas ni con la propia definición consul=va de la

misma. El problema era de una naturaleza diferente. Anuestro juicio, básicamente consis>a en la temporalidadde la misma, pero no en el sen=do que marcaba el debatepolí=co municipal acerca de si las Asambleas debían seruna o dos al año, tal como establece el propio Reglamentomunicipal, sino en el sen=do de que, siendo una o dosasambleas al año, no dejaban de ser experiencias que sefundamentaban en un único momento, de muy corto al-cance, sin vínculos con el trabajo co=diano de la ins=tu-ción.

La propuesta de intervención en las Asambleas Municipa-les de Barrio que ponemos en pie a par=r de noviembredel año 2008 se basaba en:

· La evaluación con=nua del funcionamiento de la herra-mienta basada en la par=cipación directa de todos losagentes que intervienen en el proceso: ciudadanía, clasepolí=ca y personal técnico.· El acuerdo sobre las ac=vidades puestas en prác=ca du-rante el año, así como en torno a la celebración del actopuntual de la Asamblea, transformando el momento par-=cipa=vo en proceso par=cipa=vo· Los compromisos adquiridos por las partes implicadas en

el proceso y la ac=vación de confianzas mínimas que po-sibiliten la puesta en marcha de los acuerdos.· Y, finalmente, la extensión del seguimiento, realizado deun modo interno a la ins=tución hasta ese momento, in-corporando al mismo a la ciudadanía implicada.

La estructura territorial del municipio es apropiada parala puesta en marcha de una herramienta par=cipa=va ba-sada en los barrios. El municipio se cons=tuye a par=r deun núcleo poblacional muy definido -el centro-, en cuyaórbita giran grupos poblacionales y territoriales igual-mente definidos -los barrios- y que, en algunos casos,man=enen una relación urbana discon=nua con el centro.En este sen=do, los barrios laudiarras se han asentado, porlo general, en una tradición iden=taria y de pertenenciamuy clara: sus habitantes son de Laudio y de tal barrio oviceversa, a pesar de que la propia revisión del planea-miento urbano está tratando de reforzar la compacidadurbana de la totalidad del municipio, sin por ello asestarun golpe a esos sen=mientos de pertenencia básicos.

La nueva red

El elemento central del trabajo en la actualidad está

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Las Asambleas deBarrio en Laudio

Es la herramienta de par.cipación ciudadana más popularen Laudio debido, por un lado, a las reminiscencias en lamemoria colec.va de aquel intento, en los primeros mo-

mentos de la Transición, por construir un modelo de ges.ónbasado precisamente en la escala más inmediata a la

ciudadanía -los barrios- y, por el otro, a su permanencia enel entramado cívico e ins.tucional actual.

siendo la que hemos denominado Comisión de Segui-miento de las Asambleas Municipales de Barrio y los Gru-pos de Barrio. De cada Asamblea, que puntualmente esconvocada cada mes de noviembre, ha surgido un grupode personas voluntarias que da con=nuidad a lo plante-ado en las mismas, y de cuyo seno surgirán las personasque luego acudan al órgano de coordinación y planifica-ción que es la Comisión de Seguimiento.

La realidad de los Grupos de Trabajo es específica pero,

por lo general, han mostrado una alta capacidad de auto-nomía para ges=onar espacios par=cipa=vos temá=cosque han posibilitado contrastar proyectos municipales conla ciudadanía, a la vez que incorporar a los mismos con-tribuciones ciudadanas importantes. Durante el curso pa-sado (2008-2009), solamente desde estos espacios se hanconvocado más de media docena de sesiones de contrasteen las que han par=cipado más de trescientas personas,sensiblemente superior al número de personas que hanacudido a las siete Asambleas Municipales de Barrio co-rrespondientes al año 2008. Reuniones en las que se hantratado cues=ones urbanís=cas, de planeamiento o rela-cionadas con las antenas de telefonía móvil. Los propiosgrupos de trabajo han dispuesto de autonomía para pla-nificar estas ac=vidades, que no habrían tenido éxito deno ser por la implicación de algunos técnicos municipales,especialmente relacionados con el urbanismo.

El órgano central para la planificación y la coordinación es

la Comisión de Seguimiento. En ella par=cipan, ademásdel alcalde, un miembro por cada par=do polí=co con re-presentación ins=tucional, dos técnicos y un máximo dedos personas por cada uno de los Grupos de Barrio (desdelas Asambleas del año 2009 son 8 barrios). No ha sido fácilel trabajo en el seno de este órgano, que ha debido iradaptándose en cada momento para responder a las ne-cesidades de este proceso. Rápidamente tomamos con-ciencia de la necesidad de dis=nguir los temas planteadosen las Asambleas por su carácter: más estratégicos unos ymás co=dianos otros, sin por ello dejar de tener impactoen el presupuesto municipal. La tendencia a abordar enlas Comisiones de Seguimiento, que se reúnen una vez almes, excepto durante los dos meses de verano, los temasque afectan específicamente a cada barrio hacía inopera-=va esta nueva herramienta de ges=ón del proceso.Pronto concluimos que los esfuerzos de la Comisión deSeguimiento debían centrarse en planificar aquellas ac=-vidades que pudieran posibilitar avanzar en las cues=ones

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“El problema de las Asambleas consis>aen la temporalidad de la mismas, en elsen=do de que, siendo una o dos al año,no dejaban de ser experiencias que sefundamentaban en un único momento,de muy corto alcance, sin vínculos conel trabajo co=diano del ayuntamiento”

“Los barrios laudiarras se han asentado,por lo general, en una tradición iden=-taria y de pertenencia muy clara: sus ha-bitantes son de Laudio y de tal barrio oviceversa”

“Estamos trabajando espacios temá=-cos para abordar la revisión del planea-miento urbano, el debate cultural a par-=r del proyecto de una infraestructurapolivalente y el uso y despliegue de lasantenas de telefonía móvil”

que interesan a los barrios. Dejamos la ges=ón de lo quedenominamos “temas menores” en manos de la coordi-nación con las áreas municipales desde el equipo técnicode Parte Hartuz, así como de las ges=ones directas con lasáreas que pudieran realizarse desde los propios grupos detrabajo: diversas reuniones específicas. Aquellos aspectospriorizados por los barrios han cobrado impulso propio, através de la ar=culación de los espacios de debate temá-=co anteriormente mencionados.

El tercer elemento que hemos introducido en el funcio-namiento de las Asambleas Municipales de Barrio consisteen la celebración de unas jornadas de devolución en losmismos, planificadas en una Comisión de Seguimiento, yque se celebraron antes de comenzar las vacaciones deverano. En estas jornadas se pretendía trasladar a los ba-rrios el trabajo realizado durante el curso, contrastarlo conlos vecinos y valorar los logros y las carencias. Su resultadoha sido desigual y ha estado marcado por las dinámicaspar=culares seguidas por cada uno de los grupos de ba-rrio.

En la actualidad, tras la celebración de las Asambleas mu-nicipales de Barrio, correspondientes al año 2009, y queintroducen el reforzamiento de las explicaciones técnicasde los proyectos, así como el capítulo de balance a cargode los propios Grupos de Barrio, estamos trabajando tresespacios temá=cos asociados, en los dos primeros casos,a proyectos y, en el tercer caso, a un conflicto. Se trata de

espacios temá=cos para abordar la revisión del planea-miento urbano, que combinará el trabajo a par=r de losbarrios con el trabajo de un órgano, propio de la revisión,como es el Consejo Asesor de Urbanismo. En segundolugar, el debate cultural a par=r del proyecto de una in-fraestructura polivalente y de la remodelación del espa-cio urbano del parque central y del uso de sus edificios. Y,en tercer lugar, la socialización y búsqueda de acuerdos apar=r de las conclusiones a las que llega un equipo de laUPV, acerca de las alterna=vas existentes para racionali-zar el uso y despliegue de las antenas de telefonía móvil,estudio que se encarga como consecuencia del trabajo in-forma=vo realizado por uno de los Grupos de Barrio quese vio afectado por la proliferación de antenas.

Algunos retosEl enemigo más importante que hemos encontrado en eldesarrollo de este proceso ha sido la dificultad para la ges-=ón de las desconfianzas entre los diversos agentes im-plicados; teniendo algunas de sus manifestaciones conse-cuencias nega=vas sobre el propio proceso par=cipa=voy sobre la misma capacidad de influir en las decisiones po-lí=cas, al retrasar, por ejemplo, el debate sobre el temacultural y sus infraestructuras, condicionándolo a la exis-tencia de un proyecto, cuando la situación permi>a reali-zar previamente un debate que pudiera ser ilustra=vo yadurante la misma realización del proyecto.

Estas son, a grandes rasgos, las caracterís=cas esenciales,

origen y actualidad de un proceso singular, en el que estácomprome=da la ins=tución, que también cuenta con de-tractores, que está atenazado por graves desconfianzas ypor hábitos desaconsejables. Mantener y reforzar estaconcepción recep=va de la ins=tución, seguir mostrandocon los hechos la lealtad hacia el proceso, y admi=r la con-veniencia de ar=cular cuantos espacios sea necesario paraincorporar la pluralidad de voces... serán garan>a para labuena marcha de un proceso que aún precisa =empo.

Bergan9ños, N., Mar:nez, J., San José, A.,Moreno, J., Zurimendi, E.

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REFERENCIAS:Para una comprensión del nacimiento de las Asambleas de Barrio en Laudio:IPES: Euskadi Herri Batzarrea. Asamblea de pueblo y polí9ca municipal. Madrid: Zero zyx. 1978IPES: Estudio Sociológico del Valle de Llodio (II vol). Llodio: edición restringida. 1978Para una comprensión del estado actual de las Asambleas:Ayuntamiento de Laudio: Reglamento de las Asambleas Municipales de Barrio. 2000Bergan=ños, N., Mar>nez, J, San José, A., Zurimendi, E.: Diagnós9co de Par9cipación ciudadana en Laudio. Laudio: ParteHartuz. 2008Blog: laudiokoauzoasanbladak.wordpress.com

“El enemigo más importante que hemosencontrado en el desarrollo de este pro-ceso ha sido la dificultad para la ges=ónde las desconfianzas entre los diversosagentes implicados”

“Mantener y reforzar esta concepción re-cep=va de la ins=tución, seguir mos-trando con los hechos la lealtad hacia elproceso, y admi=r la conveniencia de ar-=cular cuantos espacios sea necesariopara incorporar la pluralidad de voces...serán garan>a para la buena marcha deun proceso que aún precisa =empo”

“Parte Hartuz-ek jarduera demokra:-koan parte hartzen ez duten hiritarreneta erakunde sozialen zeregin eta prota-gonismo soziala bultzatu nahi ditu”

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El dejar en manos del mercado la solu-ción de los problemas medio ambienta-les como propugna la teoría neoliberal,basándose en que la compe==vidadcrea nuevas tecnologías “más limpias”,con mejor aprovechamiento energé=coy con una mejor salida de los productosque las fábricas más “verdes” producendebido a una mayor conciencia me-dioambiental, además de dejar al mer-cado la regulación de la naturaleza,vuelve a poner la produc=vidad al pre-cio que sea por encima de lo que se diceque hay que hacer.

La situación actual pasa por el cambioclimá=co, producto de la industrializa-ción salvaje y el modelo de vida de lospaíses avanzados. El aumento del con-sumo en el mercado global ha anuladolos pequeños avances en mayor eficien-

cia energé=ca y traspasa la deuda eco-lógica a los países del sur, junto con losresiduos peligrosos que acaban en susterritorios. Además, los problemas delcapitalismo se ceban en toda la pobla-ción mundial, ampliando aun más las di-ferencias entre ricos y pobres.

Por otra parte, el aumento del PIB ha de-jado de corresponderse con un aumentoparalelo del mercado de trabajo y de lacalidad de vida. Así, podemos concluirque la necesidad de cambiar de modeloeconómico, de consumir menos paratrabajar todos y todas y trabajar menos,en defini=va para vivir mejor, es la alter-na=va a un sistema inviable. El desarro-llo de las fuerzas produc=vas no está lle-vando a la liberación de la sociedad sinoa su fin, poniendo de rabiosa actualidadla idea de “socialismo o barbarie”.

Ekologistak

Martxan

Decrecimiento:EKOLOGISTAK MARTXAN:EKIOZU EKOLOGIARI!

Ekologistak Martxan pertsonek osatutako elkartea gara, eta elkarren artean Eus-kal Herrian bizi ditugun ingurumen arloko arazoekiko ikuspegi berdintsua dugu.

Ekologismo sozialaren barruan gaude. Ekologismo sozialaren iritziz, ingurumena-ren arloko arazoek ekoizteko eta kontsumitzeko eran dute sorburu; ekoizteko etakontsumitzeko era hori gero eta globalagoa da eta, aldi berean, hainbat arazo so-zial sortzen ditu: Ipar eta Hegoaldearen arteko harremanak, gure gizarte hone-tako desoreka soziala...

Hori dela eta, ingurumena kaltetzen duten jarduketen aurkako sentsibilizazio-kan-painak, salaketa publikoak edo lege mailako salaketak egiten ditugu, eta, horiezgain, gure jardueraren eremu bakoitzean alterna=ba zehatzak eta bideragarriakprestatzen ahalegintzen gara.

Erakunde anitza, zabala, asanblearioa eta par=du poli=ko, erakunde publiko nahizpribatu guz=ekiko independenteak gara. Borondate hutsez gabiltza lanean. Gurelana gero eta eginkorragoa izan dadin, eta gure independentzia bermatzen jarraituahal izateko.

Zein da gure zeregina?· Harreman sozial, poli=ko eta ekonomikoen eraldaketa bat sustatu, giza sozieta-teen artean eta hauen eta ekosistema naturalen artean ahalbidetuko duen orekalortzeko.· Ingurunean eragin atzeraezinak sortzen dituen poli=ka desarrollista eta kontsu-mistak ekiditzeko ekintzak sustatu.· Gizakien arteko eta beste izaki bizidun eta beraien habitaten arteko erlazioene=ka berri bat bultzatu.

Desde la década de los 80, cuando el movimiento ecologista percibió que el crecimiento de laeconomía enfocada hacia la sociedad de consumo era imposible sin poner en riesgo la super-vivencia del planeta y de la humanidad, se trabajó en base a la teoría del “desarrollo sosteni-ble”, un desarrollo en el que el progreso sería posible respetando la naturaleza. Actualmente,algunos gobiernos capitalistas han empezado a camuflar sus polí.cas económicas de siempre

bajo la sostenibilidad (Zapatero, por ejemplo), pero crisis como las del cambio climá.co o lacrisis financiera-social que sufrimos en la actualidad desdicen totalmente este .po de polí.-

cas, y de paso muestran la inviabilidad de un crecimiento que sea sostenible.

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Por todo ello, queremos entrar en el debate del trabajomilitante para llevar a la sociedad nuestras propuestas, ya modo de guión, traemos de forma telegráfica las con-clusiones que dentro de las jornadas “Menos para vivirmejor”, concretamente en el grupo “Decrecimiento y tra-bajo”, llevó a cabo en Barcelona Ecologistas en Acción, enmayo de 2009. Es un listado de alguno de los temas clavea aclarar y ampliar para componer un discurso y una prác-=ca coherente.

Decrecimiento y trabajoLas contradicciones que existen entre el actual modelo yconcepción del trabajo y el tránsito hacia una sociedadsostenible y justa cons=tuyen uno de los principales esco-llos a abordar. Para poder trabajar en esta línea se debenseguir una serie de pasos que se pueden solapar en el=empo:

1. Construir un discurso coherente y sólido

Para ello, resulta necesario inver=r =empo y recursos enresolver algunas de las principales dudas y contradiccionesque intuimos =enen solución, pero que no tenemos to-davía bien ar=culadas:

• ¿Cómo mantener las prestaciones sociales si aumentael déficit del Estado?

• ¿Es posible “decrecer” en un país sin que lo haga el resto,o las dinámicas compe==vas abortarían el proceso?• ¿Qué sucede con las deudas que =enen las personas yen=dades?• Hace falta mucho dinero para cubrir necesidades básicas(vivienda, sanidad, alimentos, transporte...), y por ello re-sulta di(cil pensar en reducir jornadas. Además existe unaenorme servidumbre del trabajo para poder consumir yeste consumo hoy forma parte central de la autoes=maindividual y colec=va.• A menor =empo de trabajo, menor co=zación a la Se-guridad Social y, por tanto, menor seguridad en el futuro(jubilaciones).• Los sectores básicos que sos=enen la economía son losque causan mayores impactos.

• Las personas perciben el espacio del trabajo remune-rado como su lugar de mayor realización personal y éxitopúblico. El trabajo como alineación posible.• Muchos de los trabajos “más sostenibles” (cuidados,educación, reparación, mantenimiento...) =enen unmenor reconocimiento y valoración social y económica.• En lo rela=vo al sindicalismo, sector fundamental,¿Cómo conseguir que no haya miedo a que baje el PIB?¿Cómo demostrar que aumento del PIB no significa mástrabajo, ni mayor riqueza social?• ¿Qué hacer con el sector financiero?

2. Determinar qué papel debe tener un movimiento so-cial ante el decrecimiento

• ¿Ideológica? ¿Denuncia y agitación? ¿Creadora de al-terna=vas?• ¿Con quién debemos aliarnos: par=dos polí=cos, sindi-catos, otros movimientos sociales?

La reflexión nos lleva a plantearnos que probablementehaga falta un poco de todo. El trabajo debe ser ideológicoen el sen=do de que lo fundamental es promover un cam-bio radical de valores. También de denuncia, tratando demostrar la inviabilidad global del sistema y la magnitud delos riesgos que afrontamos (colapso ecológico, surgi-miento de neofascismos, violencia social, etc.)

Resulta también importante la generación de alterna=vas,

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la única economía sostenible

ya que el paradigma de vivir con mucho menos y el hechode cues=onar los mitos de la producción, el trabajo y elcrecimiento, profundamente inoculados en el imaginariocolec=vo, nos obligan a mostrar experiencias y realizarpropuestas que evidencien la viabilidad de un modelo so-cial justo y compa=ble con los límites y dinámicas del pla-neta.

Para ello, será preciso:1. Recopilar “prác=cas innovadoras” posi=vas entodos los ámbitos, como pueden ser: coopera=vasde trabajo, de consumo, financieras, okupación, me-dios de contrainformación, experiencias de personasque abandonan una buena parte del trabajo remu-nerado...

2. Realizar propuestas en entornos macro. Si las al-terna=vas que mostramos corresponden a entornosdel “mundo alterna=vo” serán muy adecuadas paralas personas más concienciadas y más cercanas, peroquedarán lejos de otras muchas personas que aún

están lejos de plantearse estos modelos de vida. Porello, también es necesario pensar en apuntar líneasde reconversión de los sectores más conflic=vos (au-tomóvil, militar, infraestructuras, etc.). Esto obliga acontar con algún =po de trabajo más técnico y espe-cializado, que a veces no es posible sacar adelantecon labores puramente ac=vistas. También sería ne-cesario pensar en la posibilidad de buscar fondospara realizarlo.

En cuanto a la creación de alianzas, parece imprescindi-ble conectar con aquellos sectores del sindicalismo másdispuestos a escuchar (a veces personas concretas dentrodel propio mundo sindical). Por otro lado, el entorno fe-minista es un claro aliado en este tema y lleva décadas deadelanto en el cues=onamiento del modelo de trabajo.

3. ¿En torno a qué se podría ar:cular una campaña dedecrecimiento en relación al trabajo?

1. Cues:onar el mito del trabajo:- El modelo de trabajo actual como generador deprofunda infelicidad.- Los =empos de dedicación excesiva al trabajo.- La invisibilidad de los trabajos socialmente necesa-rios que no están remunerados (cuidados, ac=vismo,etc.).- Los =empos “sombra” dedicados al trabajo (trans-porte...).- Una buena parte de la población está empleada encosas que no les gustan o no les importan nada.- Los trabajos están desigualmente valorados y se dala paradoja de que alguien que diseña armas, o un in-geniero que diseña trenes de alta velocidad =ene unpres=gio y reconocimiento social mucho mayor quequien se dedica a cuidar niños o niñas o a vigilar que

no se declaren incendios en un bosque.- La flexibilidad y la compe==vidad no favorecen a lasociedad ni a las personas sino a las empresas quese lucran a costa de ellas.- Desvelar que muchos de los sectores más destruc-=vos, en realidad crean muy pocos puestos de tra-bajo, en relación a los trabajos “más sostenibles” querequieren mucho trabajo humano.- Cues=onar el concepto de éxito, observando susconsecuencias para la salud.

2. Crear unamirada posi:va sobre la idea de traba-jar menos:- Más trabajo socialmente necesario y menos trabajo

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“La necesidad de cambiar de modeloeconómico, de consumir menos paratrabajar todos y todas y trabajarmenos, en defini=va para vivir mejor,es la alterna=va a un sistema inviable”

“Las personas perciben el espacio deltrabajo remunerado como su lugar demayor realización personal y éxito pú-blico”

alienante.- Poner en valor el trabajo de cuidados y asocia=vo.- Abrir el debate de las necesidades: ¿cuáles son lasnecesidades y qué trabajo necesitamos para sa=sfa-cerlas?- Conectar la crisis económica y ecológica con la cri-sis de los cuidados.- No hemos venido a este mundo a trabajar para elmercado.- Flexibilizar en una cultura de las sostenibilidad sig-nifica trabajar menos en el mercado.- Disminución del =empo de trabajo asalariado y re-parto del empleo.

3. Recuperar conocimiento que ya existe:- Volver a los clásicos: Owens, Fourier, etc.- El derecho a la pereza (Lafargue).- Ecosindicalismo.- Rastrear propuesta desde otros paradigmas cultu-rales.- Propuestas desde el feminismo.

4. Proponer y explorar con rigor inicia:vas que yaexisten pero quenohemos incorporado aún a las lí-neas de trabajo del movimiento ecologista:

- Acabar con la cultura de usar y =rar; los trabajosasociados pueden generar mucho empleo (rehabili-tar, reparar, etc.).- Son necesarias polí=cas fiscales que permitan rea-lizar una redistribución de la renta para poder redu-cir el =empo de empleo.- La fiscalidad ambiental puede aportar criterios paravalorar los costes (sicos de los diferentes sectoresproduc=vos y por tanto frenar dicha producción.- La agroecología y la soberanía alimentaria requie-ren mucho trabajo humano, al igual que las renova-bles y la soberanía energé=ca.- Es importante ligar la disminución del =empo detrabajo remunerado al acceso a bienes públicos (sitengo vivienda y sanidad, puedo vivir con menos di-nero).- Fomentar inicia=vas de autoempleo y autosufi-ciencia.- El coopera=vismo como fórmula de economía so-cial.- Salarios en relación a la obtención de bienes bási-cos.- Existencia de rentas máximas. Existen muchos suel-dos que pueden bajar.- El uso de tecnologías blandas y la disminución de lamecanización hace más necesarias a las personas.- Primar las ac=vidades más intensivas en mano deobra y que presentan una mayor “cota ecológica”.- Explorar y aprender sobre la Renta Básica.

5. Propuesta de una alterna:va coherente y rigu-rosa en función todo lo comentado anteriormente.

4. Instrumentos y metodología

• Se plantea ar=cular campañas que puedan llegar a ma-

yorías.• Es preciso ar=cular diferentes =pos de mensajes para di-ferentes públicos obje=vo.• También se ve necesario dedicar un =empo importantea la generación de propuestas o alterna=vas en el nivelmacro (sectores industriales, etc.), así como a formularuna propuesta rigurosa en temas como la Renta Básica, ladisminución de la jornada laboral, etc.

Lo aquí expuesto no es más que el inicio del trabajo y ladiscusión sobre una propuesta que va a ser el eje de la ac-=vidad social de los próximos años. Bajo nuestro punto devista, conver=rla en una idea aceptada socialmente esnuestra tarea para poder transformar la sociedad.

Iosu BilbaoEkologistak Martxan

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“Muchos de los trabajos “más sosteni-bles”, como son los cuidados, educación,reparación, mantenimiento... =enen unmenor reconocimiento y valoración so-cial y económica”

“Los mitos de la producción, el trabajo yel crecimiento, profundamente inocula-dos en el imaginario colec=vo, nos obli-gan a mostrar experiencias y realizarpropuestas que evidencien la viabilidadde un modelo social justo y compa=blecon los límites y dinámicas del planeta”