experiencias formativas de los postulantes del seminario san...

“Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo Apóstol de Itagüí a la luz

de la Propuesta Formativa Franciscana”

Dairon Hinestroza Ramos, [email protected]

Tesis de Maestría presentada para optar al título de Magíster en Ciencias de la Educación

Asesor: Edgar de Jesús Arias, Magíster (MSc) en Educación

Universidad de San Buenaventura Colombia

Facultad de Educación

Maestría en Ciencias de la Educación

Medellín, Colombia

2019

mailto:[email protected]

Citar/How to cite (Hinestroza, 2019)

Referencia/Reference

Estilo/Style:

APA 6th ed. (2010)

Hinestroza, D. (2019). “Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San

Pablo Apóstol de Itagüí a la luz de la Propuesta Formativa Franciscana”

(Tesis Maestría en Educación). Universidad de San Buenaventura Colombia,

Facultad de Educación, Medellín.

Maestría en Educación, Cohorte 15.

Línea de investigación en Desarrollo humano y Contextos Educativos

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Dedicatoria

A todas y cada una de aquellas personas que siempre han creído en mí, en especial a mi

familia. A quienes han aportado su granito de arena para permitir que siempre pueda salir

adelante en mis sueños y proyectos.

A mi segunda familia, la Comunidad Franciscana, Provincia de la Santa Fe, que siempre ha

estado a mi lado para darme las fuerzas y elementos necesarios para caminar al estilo de fraile

menor.

A los docentes que siempre pusieron su empeño para sacar la mejor versión de mí en esta etapa

de mi vida como magister.

A los frailes de fraternidad y hermanos Postulantes por su paciencia y apoyo incondicional para

la realización de esta Investigación.

Agradecimientos

A Dios porque siempre me ha puesto en el momento justo con personas y lugares que

contribuyen a mi realización como fraile menor.

Al Magister Edgar de Jesús Arias, asesor, por su dedicación y paciencia, en este arduo trabajo de

Investigación.

A nuestra Provincia de la Santa Fe, en cabeza de Fray Héctor Eduardo Lugo García, OFM,

Ministro Provincial. Gracias por ese apoyo incondicional.

A toda mi familia, en especial a Evergista y Elías, mis padres, que a su estilo han sembrado en mí

unos valores y principios que me han llevado a vivir no sólo para mí sino también para los

demás.

Contenido

Resumen ........................................................................................................................................... 7

Abstract ............................................................................................................................................ 8

1 Introducción .................................................................................................................................. 9

2 Planteamiento del problema ........................................................................................................ 11

2.1 Antecedentes ........................................................................................................................ 15

3 Justificación ................................................................................................................................. 20

4 Objetivos ..................................................................................................................................... 22

4.1 Objetivo general ................................................................................................................... 22

4.2 Objetivos específicos ............................................................................................................ 22

5 Marco teórico .............................................................................................................................. 23

5.1. Formación ............................................................................................................................ 23

5.1.1 La formación en la Ratio Fundamentalis ...................................................................... 25

5.1.2 La propuesta formativa franciscana ............................................................................... 27

5.1.3 A ejemplo de San Francisco .......................................................................................... 29

5.1.4 Principios de la formación franciscana .......................................................................... 30

5.2 Experiencias Formativas ...................................................................................................... 32

5.3 Acompañamiento ................................................................................................................. 33

5.4 Vida cotidiana ...................................................................................................................... 36

6 Metodología ................................................................................................................................ 39

6.1 Investigación cualitativa. ..................................................................................................... 39

6.2 Nivel de investigación .......................................................................................................... 40

6.3 Enfoque ................................................................................................................................ 40

6.4 Población objeto de estudio .................................................................................................. 42

6.5 Unidad de muestreo .............................................................................................................. 43

6.6 Unidad de análisis ................................................................................................................ 43

6.7 Técnicas e instrumentos de recolección de información ...................................................... 44

6.8 Análisis de resultados ........................................................................................................... 45

6.9 Consentimiento informado ................................................................................................... 45

7 Resultados ................................................................................................................................... 46

7.1 Descripción del proceso .................................................................................................... 46

7.2 Categorías de análisis ........................................................................................................... 47

7.3 Respuesta vocacional ........................................................................................................... 47

7.4 Metas para la etapa ............................................................................................................... 48

7.5 Escenarios formativos .......................................................................................................... 50

7.6 Experiencias significativas: formadores, los pares del proceso y la propuesta formativa

franciscana .................................................................................................................................. 51

8 Análisis de algunas experiencias en relación con la Propuesta Formativa Franciscana ............ 55

9 Conclusiones ............................................................................................................................... 57

10 Recomendaciones ...................................................................................................................... 60

11 Limitaciones de la Investigación ............................................................................................... 61

Referencias ..................................................................................................................................... 62

Anexos ............................................................................................................................................ 66

EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 7

Resumen

Esta investigación titulada “Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San

Pablo Apóstol de Itagüí a la luz de la Propuesta Formativa Franciscana” pertenece a la Línea

Desarrollo Humano y Contextos Educativos. La investigación procederá en términos

metodológicos de tipo cualitativo, su enfoque es interpretativo utilizando técnicas y herramientas

de tipo cualitativo.

Estaríamos equivocados, si negáramos, que nos encontramos en un momento, para toda

la Iglesia, de encrucijada en muchas dimensiones. Una de ellas, es el aspecto vocacional, el número

de jóvenes que quieren asumir el estilo de vida religiosa es mínimo. A esto se suma que los pocos

que llegan, no perseveran. La Provincia Franciscana de la Santa Fe en Colombia, no está ajena a

esta situación que cada día se hace más compleja en el ejercicio formativo. Sin duda alguna, la falta

de perseverancia vocacional se convierte en una de las principales problemáticas en las prácticas

formativas.

Esta investigación ilumina las experiencias formativas de los Postulantes para que

identifiquen las verdaderas motivaciones por las cuales ingresan a la Comunidad Franciscana y así

fortalecer en ellos una conciencia formativa que les haga los primeros responsables de su proceso.

Los resultados aportan elementos comprensivos y de análisis para que los candidatos a la vida

religiosa franciscana se formen en y para lo esencial desde la propuesta formativa de la (Ratio

Formationis Franciscanae [RFF] ).

Palabras claves: Experiencias Formativas, Formación Franciscana, Acompañamiento, Vida

Cotidiana.


Abstract

This research called "Formative Experiences of the Postulants of the San Pablo Apostle Seminary

of Itagui in light of the Franciscan Formative Proposal" belongs to the Human Development and

Educational Contexts Line. The research will proceed in qualitative methodological terms, its

approach is interpretive using qualitative techniques and tools.

We would be wrong, if we denied, that we are in a moment for the whole Church at a crossroads

in many dimensions. One of them is the vocational aspect, the number of young people who want

to assume the religious lifestyle is minimal. To this it is added that the few who arrive, do not

persevere. The Franciscan Province of Santa Fe in Colombia is not immune to this situation that is

becoming more complex during the formative exercise. Without a doubt, the lack of vocational

perseverance becomes one of the main problems in formative practices.

This research illuminates the formative experiences of the Postulants so that they identify the true

motivations for which they enter the Franciscan Community and thus strengthen in them a

formative conscience that makes them the first people in charge of their process. The results

provide comprehensive elements and analysis for candidates for the Franciscan religious life to be

formed in and for the essential from the formative proposal of the Ratio Formationis Franciscanae

(RFF).

Keywords: Formative Experiences, Franciscan Formation, Accompaniment, Everyday Life.


1 Introducción

A lo largo de la Maestría en Ciencias de la Educación en su línea de investigación:

“Desarrollo Humano y Contextos Educativos”, la preocupación ha sido el estudio de los diferentes

elementos y procedimientos epistemológicos que tiene la pedagogía para comprender mejor el

acercamiento disciplinar que se hace dentro del campo educativo. De ahí que, el Desarrollo

Humano se entienda como el proceso psicológico, antropológico, biológico, sociológico y

pedagógico que propende por la formación de sujetos individuales y colectivos en unas condiciones

históricas y culturales específicas1. Los contextos educativos brindan la oportunidad de establecer

un diálogo entre las experiencias formativas y las problemáticas actuales de la educación

colombiana, para crear nuevos escenarios que, desde la reflexión crítica aporten a la construcción

del conocimiento y a la construcción de subjetividades.

Siendo así, la construcción de las subjetividades implica un mejoramiento en la calidad de

vida de quienes hacen parte de un escenario educativo, en este caso el seminario franciscano San

Pablo Apóstol, lo que indica que no se escatiman todas las fuerzas necesarias para apuntar al

desarrollo humano. Hablar de Desarrollo generalmente nos lleva a pensar en el crecimiento

económico de las cosas, pero cuando hablamos de desarrollo y humanidad, su punto de referencia

es de carácter cualitativo, es decir, se fija la mirada en la dignificación de la calidad de vida,

entendida como las “posibilidades que tengan las personas de satisfacer adecuadamente sus

necesidades humanas fundamentales” (Neef, 1998, p. 40). Las necesidades que deben ser

satisfechas, aplican para cualquier persona independiente de su contexto y creencias, lo que cambia

es las formas en que se suplen las necesidades, es decir los satisfactores, las necesidades son:

Subsistencia, Protección, Afecto, Entendimiento, Participación, Ocio, Creación, Identidad y

Libertad (Neef, 1998).

La primera tarea de la formación es como lo plantea uno de los propósitos de la etapa propedéutica

señalado por la Ratio Fundamentalis:

1 Este objetivo es tomado del Taller de Línea “Desarrollo Humano y Contextos Educativos” que es llevado a cabo en

la Maestría en educación período 2017-2018.


Exigir y estimular el autoconocimiento, favorecer un mejor conocimiento de sí que

permita el desarrollo personal. Brindar los espacios y los medios para que el

candidato pueda hacer una lectura objetiva de su historia personal: Sus virtudes,

cualidades, potencialidades, pero también sus deficiencias, sus defectos, las heridas

que hayan podido dejar las experiencias vividas en el área familiar o afectiva, y

pueda integrar pacíficamente esta historia personal a su proceso formativo, para

transformarla (RFIS, 2016. p. 59).

De esta forma, la perspectiva científica de esta investigación se da en función de la vocacionalidad

de las personas, pues las experiencias formativas tienen sentido cuando favorecen la perseverancia

y cultivan la vocación del Postulante. Con todo ello, esta investigación aportaría al proceso

formativo elementos pedagógicos para la toma de conciencia de ser los primeros responsables de

su formación y así puedan ser garantes en la transformación de escenarios educativos que

contribuyan al desarrollo de todo individuo.

Lo que incide, en la construcción del sujeto el proceso es central en el Desarrollo Humano. Ser

sujeto significa tener conciencia de sí, de sus acciones, de sus características y circunstancias. Esta

investigación, en su búsqueda de identificar las experiencias formativas de los jóvenes Postulantes

a la Comunidad Franciscana, encuentra su sentido en la Identidad como satisfactor sinérgico,

puesto que permite a los formandos adquirir sentido crítico para ser los primeros responsables de

su formación y así ellos ser garantes en la transformación de escenarios educativos que contribuyan

al desarrollo de todo individuo.


2 Planteamiento del problema

Estaríamos equivocados si negáramos que nos encontramos en un momento, para toda la

Iglesia, de encrucijada en muchas dimensiones. Una de ellas, es el aspecto vocacional, difícilmente

los jóvenes de hoy se sienten motivados en asumir la vida religiosa o diocesana como su estilo de

vida. A esto se suma que los pocos que llegan, perseveran. La Provincia Franciscana de la Santa

Fe en Colombia, no está ajena a esta situación que cada día se hace más compleja en el ejercicio

formativo.

Hoy se pueden observar algunos fenómenos que influyen en el proceso humano y espiritual

de los jóvenes, como: la situación actual de la sociedad, profundamente marcada por un vacío

espiritual, cultural y político; la descomposición social y afectiva, que marca fuertemente la

vivencia de las relaciones sociales y familiares; la concepción generalizada de una mirada

relativista2de la vida, que influye en los comportamientos morales y éticos.

En la asamblea de los religiosos Capuchinos realizada en enero del 2018, se abordó el

abandono como una de las problemáticas actuales en la Iglesia:

El encuentro abordó una gran problemática para los frailes de todo el mundo, que

no se restringe sólo a la Orden Franciscana, sino a toda vida religiosa: la falta de

perseverancia vocacional, las desistencias, aquellos que dejan de ser frailes para

pasar a una nueva realidad. Fray Sérgio Dal Moro, consejero general de la Orden

para Brasil, apuntó razones para esas salidas: externas (como una sociedad líquida,

donde todo es provisional, en que las cosas deben suceder inmediatamente y que los

proyectos personales están al frente de los colectivos e institucionales)

e internas (como la falta de coherencia entre aquello que se pide a los frailes jóvenes

y lo que es vivido por los más viejos, falta de un acompañamiento más personalizado

2Donde nada es bueno ni malo y en última instancia todo depende del pensamiento de cada uno.


y de profundidad en las oraciones cotidianas, transformándolas en algo automático)

(Gutierrez, 2018, p. 2).

Sin duda alguna, se puede constatar que la realidad de algunos jóvenes que quieren

vincularse a este estilo de vida religiosa está compuesta por un cúmulo de realidades que no ayudan

a su discernimiento vocacional. Aunque no se desconocen los valores de sinceridad, ansias de

libertad, espontaneidad, creatividad, ingeniosidad, etc., con todo ello, se verifica que cualquier

proceso vocacional de acompañamiento en un seminario o casa de formación se encuentra afectado

por estas manifestaciones en la juventud.

San Pablo Apóstol es una Casa de Formación, ubicada en Itaguí – Antioquia, donde se

realiza la etapa de Postulantado3 de la Comunidad Franciscana. Todos los años ingresan alrededor

de 30 jóvenes candidatos a seguir a Cristo a la manera de San Francisco de Asís. Durante el

acompañamiento el nivel de perseverancia es muy bajo, pues siendo un número tan alto de jóvenes

que ingresan entre los 17 y 33 años de edad, culminan por lo general la etapa entre 12 y 14, que

luego ingresan al noviciado, la subsiguiente etapa.

Son múltiples las situaciones que llevan a pensar en la falta de perseverancia, uno de los

problemas en esta etapa es la falta de conciencia auto – formativa que tienen los Postulantes. En

los principios generales de la formación franciscana se resalta que “cada hermano bajo la acción

del Espíritu Santo, es el protagonista principal de la propia formación.” (Ratio Formationis

Franciscanae, 2003, p.40). Lo que incide que el formando es responsable de asumir e interiorizar

todos los valores del carisma desde la propuesta formativa franciscana, con una capacidad de

autonomía e iniciativa personal.

Sin embargo, se observan actitudes que manifiestan una deficiente conciencia de ser

responsables de su formación, constatadas en: La falta de compromiso, desde una auténtica

interiorización del proceso, las exigencias de esta primera etapa como candidatos al estilo de vida

3En esta etapa que dura un año, el Postulante mediante el discernimiento vocacional y el conocimiento de sí mismo, reflexiona y

madura la fe; para adquirir la experiencia gradual en la vida cristiana y franciscana con miras a asumir la etapa del Noviciado.


franciscano; poca iniciativa y creatividad para apropiarse del proceso de una manera dinámica,

existe la mentalidad de recibirlo todo sin dar mucho; la autonomía no se entiende correctamente y

se confunde con actuar libre y aisladamente, sin dar oportunidad a que nadie sugiera, proponga,

corrija, amoneste y ayude; una concepción de asumir con reserva las responsabilidades que plantea

la forma de vida, que da sólo cabida al individualismo y a la relativización de los compromisos

vocacionales; se espera más de la aprobación o de la desaprobación externa de los actos, que de

una convicción profunda y personal que legitime los mismos. Dicha actitud lleva a un temor por

ser excluidos del proceso ante eventuales faltas, mas no a un cuestionamiento acerca del propio

discernimiento. En el proceso de discernimiento se busca frecuentemente que las respuestas sean

dadas por parte de los formadores, esperando que ellos sean quienes decidan, aún, cuando el

candidato tenga elementos para saber por cual camino optar; en ocasiones, las relaciones

parecieran estar dándose por el poder de autoridad y no por la convivencia fraterna. Se trata de

agradar y complacer a quien detenta la autoridad, hasta el punto de actuar según la propia

conveniencia de acuerdo a lo que necesite cada acompañante para sin la certeza de asumir las cosas

por decisión e iniciativa personal.

A esto se suma, una concepción transitoria de las etapas y mentalidad de compromisos

temporales. Son frecuentes las conductas que expresan una concepción transitoria de las etapas.

Esto lleva a vivirlas con una mentalidad de “aguante”, de mal necesario que hay que vivir para

pasar a un estado superior, pero sin asumir con convicciones la respuesta y la maduración con las

cuales se vive el proceso en cada etapa formativa. Además, comienza a hacerse frecuente el hecho

de querer entregarse, servir al Señor y abrazar esta vida sólo por unos años. Se constata una

mentalidad muy frecuente en los jóvenes de hoy, de comprometerse a corto plazo, hasta cuando

surgen nuevas opciones que invaliden las precedentes.

Una vez descrita esta compleja realidad, es necesario preguntarse acerca de las experiencias

formativas que tienen los Postulantes sobre la etapa, con el fin de vislumbrar posibles alternativas

de solución, que permitan superar la situación en busca de una mejor realización del proyecto

personal y comunitario de vida. Es importante también que, al interior, nos preguntemos hasta qué

punto los elementos de discernimiento y de formación que se brindan en medio de un ambiente tan

complejo, están respondiendo y constituyendo en una alternativa válida. De igual manera, vale la


pena revisar sobre la calidad del acompañamiento que se está brindando y en qué ámbitos concretos

de la persona está influyendo. También es válido preguntarnos, si el método de acompañamiento

que se utiliza en el Postulantado es pertinente para la etapa.

Lastimosamente, el acompañamiento en las casas de formación ha estado marcado por un

ideal formativo que nos ha hecho mucho daño, donde se considera que la mejor manera de orientar

a los jóvenes es utilizando la ley del menor esfuerzo, por ello se estandarizan los procesos. Sin

duda alguna, esta atención a la persona y al proceso de formación de cada uno exigirá procesos

formativos diferenciados. Si de lo que se trata es que la persona crezca y asuma con responsabilidad

sus propias decisiones, no se puede pretender que todos crezcan al mismo ritmo y asuman las

decisiones al mismo tiempo.

Así mismo, la formación también se mira fundamentalmente para crear, a base de normas

y disciplinas, una serie de hábitos que defendiese a los religiosos de los peligros externos. Fatal

una formación desencarnada de la realidad. La formación no puede considerarse tal si no prepara

a cada persona para afrontar la vida cotidiana, la formación no puede estar distante de las

problemáticas sociales. En este contexto es donde tiene sentido hablar de la necesidad de generar

“experiencias concretas” y siempre con el prudente acompañamiento del formador.

Tampoco ayuda a que los formadores elegidos para el acompañamiento de cada una de las

etapas de la formación inicial estén saturados de tantos oficios, realmente esta situación dispersa

demasiado el acompañamiento y no permite la calidad del discernimiento de los candidatos en el

proceso. Por lo general los formadores en esta etapa de formación son los que más funciones tienen

dentro de la Provincia, se mantienen más afuera atendiendo otras tareas que en las casas de

formación, principal responsabilidad.

Con todo ello, surge la siguiente pregunta como problema para esta investigación:

¿Cuáles son las experiencias formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana, a

la luz de la propuesta formativa de la Ratio Formationis Franciscanae?


2.1 Antecedentes

Hablar de experiencias formativas a la luz de la pedagogía franciscana en el Postulantado

Franciscano es identificar los elementos constitutivos en el acompañamiento para garantizar

procesos cualificados que ayuden a la formación de jóvenes desde la espiritualidad de San

Francisco de Asís. Al realizar la búsqueda de los temas afines a esta investigación en la

Universidad San Buenaventura Colombia y otras universidades de Medellín como la Universidad

de Antioquía, la Universidad Luis Amigó, la Universidad Pontificia Bolivariana, hay algunos

antecedentes, aunque no abordan de manera específica el tema, sí enriquecen la propuesta de

investigación. Estos elementos han sido compilados en su gran mayoría a través de libros, artículos,

ensayos y otros documentos. A continuación, se esbozan algunos textos seleccionados a partir de

la afinidad con la intención investigativa de este trabajo:

El doctor Juan David Piñeres, docente bonaventuriano, en su libro lo humano como ideal

regulativo (2017), profundiza en el concepto de formación como bildung, significado que

corresponde a la cultura que posee el individuo y que se da como resultado de formarse en los

contenidos de la tradición propia de su entorno, desde esta perspectiva se puede observar que la

formación corresponde al proceso por el cual se adquiere la cultura como patrimonio del hombre.

En este aspecto, aunque el autor trabaja la importancia de la formación humana como el convertirse

en un ser espiritual, el cual no puede abandonar la particularidad y debe tener en cuenta que el yo

que se forma debe ir más allá de sí mismo y ascender finalmente a la universalidad del otro, no

profundiza en el tema de acompañamiento.

El doctor en educación Wilmer Silva, en su libro Homo Capax. Hacia una filosofía de la

Educación, sostiene que “la formación consiste en entrever que formar es formar-se, porque no

solo cada sujeto recibe pasivamente el don, lo dado, la cultura, sino que al recibirla también la

transforma. Cada sujeto se individua a partir de lo que trae genéticamente y de lo que le ofrece el

entorno, pero también de retorno transforma el ambiente”. (Silva, 2016, p. 117). La formación

implica una autodeterminación de la persona, se convierte en sujeto de capacidades, no sólo para

formarse sino también para transformar su entorno. Así mismo, Silva enfatiza que la formación

existe siempre y cuando el individuo se convierte en sujeto de capacidades, homo capax, ́ yo puedo´

se convierte en la máxima expresión del formar-se. Aunque el autor expone una tendencia


consistente en el término en la categoría formación, no hace referencia al acompañamiento ni a la

propuesta formativa franciscana.

Los investigadores Liz Katherine Cañón, Diana Paola Casas, Miryam Maritza Lozano y

José Luis Morales, en su tesis de maestría: “La formación humana del estudiante como sujeto

social: Una mirada crítica desde el enfoque de las capacidades y las inteligencias personales”

(2016). Abordan el tema de formación humana, donde hacen referencia a que la formación es el

proceso por el cual el ser humano se va construyendo, a través de la interacción persona-persona

permitiendo así la preparación personal de cada hombre; esto es, con la formación, ante el hecho

de que todo ser humano necesita de la formación como un proceso básico para su construcción

personal, su cultura, incluso, la construcción conceptual y la producción del conocimiento. Aunque

enfatizan que la formación humana se instaura en el horizonte para un mundo más humano y más

social, no profundizan en el acompañamiento desde la perspectiva de las experiencias formativas,

tema que nos compete en esta investigación.

Alexander Hincapié García, doctor en educación de la Universidad de Antioquia y docente

de esta Universidad, San Buenaventura, en su artículo ¿Qué podemos decir hoy sobre la inacabada

pregunta por la educación y la formación? (2015). Nos muestra que la formación no es desarrollo,

al igual que la educación no es instrucción. El autor presenta la formación como un trabajo que

depende de la persona y que implica darse forma a sí mismo, a través de un trabajo duro, para

alcanzar una imagen conforme a la idea de hombre que se busca alcanzar. Aunque muestra un

acercamiento a la idea de formación que pretendemos esclarecer en el campo del acompañamiento,

en esta investigación no se aborda el tema de experiencias formativas.

El autor Michel Fabre, en su escrito experiencia y formación: la Bildung (2011), enfatiza

que la formación se convierte en la experiencia de un sujeto en la búsqueda de sí: la vida misma en

tanto que construye o destruye las formas. Por eso, todas las variantes institucionales de la

formación, que se definen en una clausura formativa, son remitidas al hecho de que querer

abstraerse de la vida, es aún una forma de vida. Tal es la lección aprendida por las corrientes de la

autoformación. Este autor ilumina esta investigación puesto que propone el origen y algunos

antecedentes de la bildung desde la perspectiva experiencias formativas, aunque no profundiza en

la labor formativa dentro de una comunidad religiosa.


También la publicación de los investigadores Barrero y Ángel sobre la práctica educativa

desde la experiencia del reconocimiento del otro (2011), plantea la tarea del reconocimiento del

otro, de su condición de alter. Por ende, el prójimo se da a conocer ante la consciencia como un

alguien que exige ser identificado de forma totalmente distinta a los objetos que conforman el

mundo. De ahí que ese presupuesto no sólo puede ser leído por reflexiones filosóficas,

antropológicas, culturales, sino que requiere ser traducido a las prácticas formativas, debido a que

su fin –formación de hombres- se realiza únicamente a través de interacciones responsables entre

los agentes que allí intervienen, es decir se convierten en protagonistas de su proceso. Aunque se

plantea elementos para la metodología del acompañamiento, no se profundiza en las experiencias

formativas.

Por la misma línea, el artículo de Diego Alejandro Muñoz Gaviria, la educación como

transformación y la formación como emancipación (2009), se reconoce el interés que determina

los procesos de formación a nivel de la interacción social como un interés emancipatorio, con lo

cual, se apuesta por la formación de seres humanos autónomos capaces de hacer juicios críticos y

acciones constructivas sobre sus realidades históricas y sobre ellos mismos. Aunque el autor

presenta un aspecto preponderante en cuanto a la razón de ser de la formación como aquella que

posibilita la autonomía y la libertad de los individuos, no profundiza en el aspecto del

acompañamiento formativo.

El investigador Ricardo Delgado Salazar, en su artículo Educación para la emancipación:

desafíos para las prácticas de formación de docentes (2009). Sostiene que las prácticas de

formación deben resaltar el valor que encierra la experiencia, reconocer en ésta una fuente de

aprendizaje, que se asume como un salir de uno mismo e ir hacia lo otro, hacia el otro. Y en este

salir de uno mismo hay una transformación que pasa por la narración, por la exterioridad. De ahí

se entiende la necesidad de diseñar distintas estrategias pedagógicas que pretendan revitalizar la

fuerza de la palabra, el poder renovador del testimonio, porque es en el lenguaje de la experiencia,

en el lenguaje literario como diría Walter Benjamín (1991), en el que es posible resistir y enfrentar

la moderna crisis de la experiencia y el declinar de palabra narrada. Aunque el autor nos presenta

elementos preponderantes sobre las experiencias formativas no profundiza sobre la formación

dentro de una comunidad religiosa.


El franciscano, Constantino Kosser en su investigación el franciscanismo y su fuerza de

atracción en el mundo de hoy (1972), resalta las experiencias de diferentes Provincias a nivel de

Orden en cuanto a vocación y formación en la vida franciscana. Kosser expresa de manera enfática

que en nuestros días hay quienes se plantean la cuestión de si el franciscanismo mantiene su

fuerza de atracción. Discusiones que se realizan en torno a la experiencia de la disminución de

vocaciones, que no es exclusiva de la Orden franciscana sino general, tanto del clero como de la

mayoría de los institutos religiosos. Algunos se pregunta si esta disminución viene de la falta de

fuerza atractiva de la Iglesia, de la vida religiosa o de la vida franciscana. Los franciscanos están

en la obligación de responder, en la formación, al atractivo que ejerce sobre la comunidad una

persona, san Francisco de Asís. Sin duda alguna, Fray Constantino hace referencia al tema de la

formación religiosa y a las experiencias formativas, pero no profundiza en la propuesta formativa

franciscana desde la Ratio Formationis como elemento identitario de la formación religiosa

franciscana.

En lo referente al tema de la pedagogía franciscana, nos encontramos con la tesis de

maestría de William Patiño Morales, fundamentación para la formación de maestros y maestras

en clave pedagógica franciscana (2015), quien se orienta a dar cuenta de los referentes

antropológicos y pedagógicos que los maestros tienen de la Antropología Franciscana, y cómo

éstos pueden llegar a fortalecer los procesos de formación y aprendizaje en los escenarios

educativos de la Universidad. Aunque el autor busca identificar aquellos elementos propios del

humanismo franciscano que pueden fortalecer la reflexión permanente de las prácticas educativas

y por ende el proceso de formación, no profundiza en los elementos constitutivos de la Ratio

Formationis de la OFM en la formación.

Por su parte, con su tesis de maestría formación franciscana del Hermano Menor en el

Postulantado de la Provincia de la Santa Fe de Colombia en el Año 2013, Eduardo Mendoza

(2014), refleja que estableció las relaciones de los principios del pensamiento franciscano con la

formación del Hermano Menor en el Postulantado de la Provincia de la Santa Fe, teniendo como

eje central de la investigación la formación, el desarrollo humano, el carisma de la institución y las

relaciones entre formandos y formadores. Aunque, existen elementos que iluminan mi

investigación en lo que concierne a los principios de la formación franciscana, no profundiza en


las experiencias formativas, que se reconoce como el punto de referencia para el acompañamiento

formativo en una casa de formación franciscana.

En el trabajo de grado de José Félix Vargas Betancur (2011), humanismo franciscano en la

gerencia actual, enfatiza que desde el legado del Humanismo Franciscano se acude a la Sicología

de la Educación para proponer la sentida necesidad de formar ciudadanos libres, conscientes y

reflexivos, capaces de encarnar los ideales del humanismo clásico y que se comprometan con los

procesos de la justicia y de la solidaridad humana. Aunque el autor presenta aspectos de la

pedagogía franciscana en la formación, no se evidencian rasgos de acompañamiento dentro una

comunidad religiosa.

El religioso franciscano, Francisco Martínez Fresneda, OFM. En su artículo Valores

Franciscanos en la Enseñanza (2008), el autor propone la experiencia de vida franciscana como

una escuela de fe donde se concibe la esperanza como elemento constitutivo de realización.

También la vida franciscana es escuela de humanidad, al desarrollar una formación que busca la

madurez humana, madurez que se alcanza en la práctica de los valores franciscanos, por un lado,

y capacitar a los educandos para el trabajo, por otro. Aunque Fresneda muestra elementos de las

experiencias formativas en la vida franciscana, no profundiza en los principios para la formación

en la comunidad franciscana.

Los autores del Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedagógicos (GIDEP), Cresencia

Rivas Abadía, Mónica Vélez Gómez, Nelson Alfonso Mendieta Galindo, Diego Alejandro Muñoz

Gaviria en su artículo ¿Es la paideia franciscana una tecnología formativa y pastoral? (2007).

Pretenden comprender la Paideia franciscana como una tecnología formativa y pastoral, cuya

especificidad antropológica y pedagógica se basa en la apuesta por procesos formativos cercanos

a la idea de un Dios humilde, alegre y fraterno. Esta investigación plantea algunas características

de la pedagogía franciscana pero no profundiza en las experiencias formativas dentro del

acompañamiento.


3 Justificación

La línea de investigación desarrollo humano y contextos educativos de la Maestría en

Ciencias de la Educación de la Universidad San Buenaventura, se convierte en el punto de

referencia para que este trabajo reúna todas las condiciones necesarias para profundizar en el

campo de la Formación.

La Formación en la comunidad franciscana es aquella que garantiza el futuro y la existencia

de la Provincia de la Santa Fe en la Orden y en la Iglesia. Por ello, a procesos formativos con

calidad, futuros frailes que generen cambios propositivos en la Sociedad. Sin duda alguna, la Ratio

Formationis Provinciae (RFP), concibe.

la formación de los hermanos de la Provincia de la Santa Fe, como uno de sus

principales objetivos. Es por esto que busca adaptar a las nuevas exigencias, retos y

situaciones de nuestro país y del mundo globalizado, la continuidad entre la

formación inicial y la permanente en una continua búsqueda de identidad y fidelidad

al propio carisma frente a los cambios vertiginosos de nuestro tiempo. (RFP, 2016,

p. 2).

A través de este trabajo, se garantiza un acercamiento al mundo de los jóvenes y ofrecerles

el ideal franciscano como una respuesta esperanzadora ante las problemáticas del mundo actual.

Los resultados esperados en esta investigación, buscan aportar elementos comprensivos y

de análisis para que los candidatos a la vida religiosa franciscana se formen en y para lo esencial

desde la pedagogía franciscana4. La investigación también busca ofrecer propuestas en torno a los

medios necesarios para una formación desde el sentido de pertenencia y corresponsabilidad en los

jóvenes Postulantes.

4El franciscano vive una espiritualidad, una antropología, una filosofía y una tradición que configura su manera de ver, sentir,

pensar, sufrir la realidad, desde una cosmovisión determinada para sumergirse en ella, dándole profundidad y buscándole su sentido,

con un estilo propio para iniciar y desarrollar esa búsqueda a la manera de San Francisco de Asís.


Consolidar los procesos de acompañamiento en la etapa de Postulantado es una de las

grandes preocupaciones actuales, son muchos los jóvenes que llegan a nuestra Comunidad, en su

gran mayoría salen por decisión propia, nos queda la duda en la metodología de acompañamiento

porque muchos de los que se han ido, voluntariamente o no, ahora quieren volver ¿Por qué será?

Esta investigación va a iluminar las experiencias formativas de los Postulantes para que

identifiquen las verdaderas motivaciones por las cuales ingresan a la Comunidad Franciscana y así

fortalecer en los jóvenes Postulantes una conciencia formativa que les haga protagonistas de su

proceso.

La Provincia de la Santa Fe en la etapa de Postulantado, tendrá más tranquilidad porque los

jóvenes Postulantes serían orientados desde los elementos constitutivos de la espiritualidad

franciscana, mejorando la capacidad de discernimiento. Ahora bien, teniendo en cuenta la

pluralidad del mundo juvenil en general y de quienes optan por la vida religiosa, centraremos este

trabajo de investigación para que el acompañamiento realmente sea personalizado. También, se

pueden hacer aportes a la formación franciscana, así como a los fundamentos para un

acompañamiento de los estudiantes en las prácticas pedagógicas de la universidad. A la línea se

aporta en términos del significado que tiene la relación formación-acompañamiento-desarrollo de

la autonomía.

Por último, ante el vacío de conocimiento que hay respecto a las experiencias formativos

en una casa de formación religiosa a nivel provincial y en otras instancias, se requiere adelantar

reflexiones desde lo pedagógico que permitan comprender la complejidad de esta realidad

formativa.


4 Objetivos

4.1 Objetivo general

Interpretar las experiencias formativas de los Postulantes del año 2018 de la Casa San Pablo

Apóstol de Itagüí a la luz de la propuesta contemplada en la “Ratio Formationis Franciscanae” para

generar elementos de reflexión pedagógica que favorezcan el proceso de acompañamiento

vocacional.

4.2 Objetivos específicos

Identificar las experiencias formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana,

Provincia de la Santa Fe de Colombia, que inician su proceso de formación en el Seminario

de San Pablo de Itagüí - Antioquia.

Analizar la relación de las experiencias formativas en los Postulantes con la Propuesta

Formativa Franciscana contemplada en la “Ratio Formationis Franciscanae".

Plantear posibles orientaciones pedagógicas en torno a la propuesta formativa franciscana

derivadas del análisis de las experiencias de formación inicial del postulantado de San

Pablo Apóstol de Itagüí.


5 Marco teórico

5.1. Formación

Este trabajo de investigación requiere realizar un acercamiento al concepto alemán Bildung

entendido como formación, y lo que vamos a asumir por formación no es enseñabilidad. Bildung

no es un estado, sino que se refiere a un comportamiento activo y define ámbitos de actividad

social. Esta hace referencia a acciones de autodeterminación.

Kosselleck, en su libro Historia de Conceptos, cuando aborda el concepto Bildung se refiere

principalmente a cada persona concreta. Afirma que el sujeto mismo tiene que formarse con

independencia del peso de las circunstancias (2012). La Bildung trae consigo una riqueza

semántica, donde no se puede reducir en términos de español como cultura, formar, creación,

forma, instrucción. Es una experiencia individual, ubica al sujeto en la historia. La Bildung es vista

como una autodeterminación, condición individual para dar forma al sujeto en la historia y la

cultura. El hombre es lo que debe ser sólo mediante la Bildung (Kosselleck, 2012).

La formación en Hegel (2009) apunta a la esencia humana, teniendo presente que el ser

resulta indefinible en razón de que el hombre no es, por el contrario, se construye en un devenir

que va siendo: la tarea interminable de vivir. Es así como la formación es la apropiación de todo

aquello y a través de lo cual uno se forma, es en sí mismo el proceso de configuración contextual

y situado en la historia del que se hace consciente de sí mismo. Es la participación de la

construcción social y cultural que se convierte en espíritu universal, que a la vez transforma el

modo de ser, y el de conocer.

Para Gadamer (2007) el concepto de Formación se aborda desde la propuesta filosófica de

Georg Hegel en la Fenomenología del Espíritu. A saber: El hombre permanece en el camino de la

formación, lo que le hace posible la superación de su naturaleza. Esa formación es posible a través

de un mundo compuesto por el lenguaje y los elementos de la cultura. Cada uno se apropia de

aquello que le da forma. Por lo tanto, la formación es mucho más que cultivar las capacidades

mentales.


Según Gadamer (2007), la cultura es el desarrollo de algo dado y que por tanto permite

establecer objetivos y, así, ser considerada como un medio encaminado a conseguir un fin, la

Bildung “no conoce objetivos que le sean exteriores”. Por el contrario, en ésta “uno se apropia por

entero de aquello en lo cual y a través de lo cual uno se forma” de manera que integra en sí todo lo

que incorpora. En el caso de la Bildung, “nada desaparece, sino que todo se guarda” (p. 40).

Esta reflexión historicista conduce a Gadamer hacia los escritos de Hegel, quien en su

opinión es el autor que mejor desarrolló el concepto de Bildung, tal como fue entendido en su

época. Para Hegel, como es sabido, la esencia de la Formación, a la que le atribuye un papel de

gran importancia puesto que la considera como condición de la existencia misma de la filosofía,

tiene que ver con el ascenso de lo particular a la generalidad. La Bildung, entonces, tendrá como

esencia el convertir al humano en un “ser espiritual general” (Gadamer, 2007). El paso de lo

particular a lo general no debe entenderse en un sentido exclusivamente teórico, ligado a la

capacidad de abstracción, sino también en sentidos mucho más prácticos. Teniendo en cuenta este

hecho, debe decirse que tanto Gadamer (2007) como Hegel parecen estar hablando de la Bildung

como una determinación de toda la racionalidad humana.

Una nota aclaratoria del traductor de Verdad y método (Gadamer 2007), propone que el

término en alemán Bildung se traduce como Formación, y también puede significar la ilustración

que posee el sujeto, y que es consecuencia de haber accedido a los contenidos de su contexto. Esto

hace referencia al sumario por el que se accede a la cultura, precisamente la heredad que hace

posible al sujeto tomar lo que le circunda para configurarse como tal. El tema de la formación, es

la temática reflexiva de quien se da forma, que no se reduce al proceso del ascenso histórico del

espíritu a lo general, es el elemento en el cual se mueve quien se ha formado de este modo

(Gadamer, 2007).

En esta investigación, el concepto Bildung adquiere su mayor fuerza cuando se entiende

como la autodeterminación vista desde la configuración personal. Es decir nadie forma a nadie, por

ello la formación es el proceso de la experiencia. Entendida como la relación del sujeto con su

entorno, por ello, se forma aquel que despliega sus fuerzas interiores, lo que incide que la Bildung


para alcanzar su máxima expresión requiere como punto de referencia la formación de los

individuos y la vida de la comunidad, esto es cultura también.

5.1.1 La formación en la Ratio Fundamentalis

Cuando el Papa Francisco visita a Colombia en septiembre de 2017, recordó a los obispos

una de las directrices del Concilio Vaticano II, acerca de la renovación de la Iglesia (LG 8),

afirmando que para reformar la Iglesia se debe comenzar por la renovación de los sacerdotes. Si

queremos renovar la Iglesia colombiana, tenemos que comenzar, entonces, por renovar el corazón

de los sacerdotes. Esta hermosa misión consiste en acompañar a los sacerdotes y candidatos al

sacerdocio, para que todos juntos, renovemos la Iglesia y la sociedad, comenzando por el corazón

de cada uno de nosotros.

El don de la vocación al presbiterado, sembrado por Dios en el corazón de algunos hombres,

exige a la Iglesia proponer un serio camino de formación. La preocupación por la formación

integral de los aspirantes al ministerio ordenado que precedió al establecimiento de los Seminarios

en el Concilio de Trento, desde las llamadas escuelas parroquiales, hasta los colegios para la

formación sacerdotal, inmediatos antecesores de los Seminarios, no son más que la expresión de

dicha consciencia y responsabilidad.

Si bien, no encontramos en estos momentos iniciales una expresión definida de la necesidad

de formar en las cuatro dimensiones que hoy reconocemos fundamentales en la formación del

futuro sacerdote, si podemos observar una especial preocupación por proveer al candidato al

ministerio ordenado de las virtudes humanas, espirituales e intelectuales necesarias para el recto

ejercicio del ministerio en pro de la comunidad cristiana.

Serán los documentos del Concilio Vaticano II sobre la formación y el ejercicio del

ministerio sacerdotal, OptatamTotius y Presbiterorumordinis, la Exhortación Apostólica Pastores

DaboVobis y el documento sobre la formación sacerdotal que es la propuesta formativa para los

futuros sacerdotes de la Iglesia La Ratio Fundamentalis 2016 (RFIS), son los que desencadenan


una fecunda reflexión sobre el particular, que dará origen a la claridad que hoy tenemos sobre la

necesidad ineludible de formar humana, espiritual, intelectual y pastoralmente el candidato al

sacerdocio ministerial.

La configuración con Cristo, como lo señala la RatioFundamentalis (2016), es constitutiva

del ser y de la misión del presbítero, puesto que éste es partícipe del único sacerdocio de Aquel y

de su misión salvífica. Podríamos afirmar, entonces, que las cuatro dimensiones nos sugieren los

elementos mínimos necesarios para la configuración progresiva del candidato con ser y el quehacer

de Cristo. Las dos primeras, es decir, la dimensión humana y la espiritual, apuntarían a la

configuración con el ser sacerdotal de Cristo, mientras que las dos restantes, la dimensión

intelectual y la pastoral, estarían enfocadas a la configuración del quehacer, con la misión de Cristo.

En otras palabras, las dos primeras estarían más relacionadas con la construcción de la identidad

del sacerdote, mientras las otras dos aportarían los elementos necesarios para la realización de su

misión.

Este trabajo de investigación busca acercarse a las experiencias formativas de los

Postulantes, por ello vale la pena enfatizar que, dentro de las dimensiones que se nos proponen

para la formación de los candidatos a la vida sacerdotal, se girará en torno a estas cuatro

dimensiones cuando se hace referencia al término formación. Sin duda alguna, en la propuesta

formativa se precisan todas, de hecho, no se puede hacer referencia a una sin tener como punto de

referencia las otras, están íntimamente unidas para llevar a feliz término un proceso de formación

de calidad y encaminado a la realización de la persona y la institución.

Esta sinceridad y objetividad con la que el candidato lee y comparte su historia permite

hacer un adecuado discernimiento y escoger los instrumentos pedagógicos oportunos que necesita

para evaluar los procesos, constituyéndose en el punto de partida de todo el trabajo a realizar a lo

largo del proceso formativo en esta dimensión. Trabajo que debe integrar el cuidado de lo físico,

lo psicológico, los moral, lo estético y lo social (RFIS, 2016).

Desde el punto de vista de lo físico de promover y cultivar aspectos tales como el cuidado

de la salud, la alimentación, la actividad física y el descanso. Desde el punto de vista psicológico,


debe propiciar la constitución de una personalidad estable, caracterizada por el equilibrio afectivo,

el dominio de sí y una sexualidad madura y bien integrada. Desde el punto de vista moral, debe

propiciar la progresiva formación de la conciencia, de modo que el seminarista llegue a ser una

persona responsable, capaz de tomar decisiones justas, dotada de juicio recto y de una percepción

objetiva de las personas y los acontecimientos. Desde el punto de vista estético, debe promover el

conocimiento y aprecio por las diversas manifestaciones artísticas, educando el sentido de la

belleza. En lo social, ayudar al candidato a mejor su capacidad relacional de modo que pueda

contribuir significativamente a la edificación de la comunidad en la que está inserto

(RFIS, 2016).

5.1.2 La propuesta formativa franciscana

Un fraile caracterizado por su servicio como Ministro general de la Orden de Frailes

Menores, dedicó mucho tiempo a la investigación y reflexión formativa, lanza algunos retos y

desafíos no solo para la formación franciscana sino también para toda la Iglesia:

El primero y fundamental, a mi modo de ver, es formar en lo esencial. Esto exige:

formar para la decisión, en un mundo de indecisos; formar para una apasionada

responsabilidad, en una sociedad donde todos hablan de derechos y privilegios y

pocos quieren asumir las correspondientes responsabilidades y deberes; formar para

el riesgo, en un tiempo donde todo se quiere asegurar; formar para la fraternidad y

la comunión, en un mundo de solitarios; formar para vivir con lo suficiente, en estos

días donde a unos falta lo necesario y otros no saben qué hacer con lo que les sobra;

formar para la austeridad, en una sociedad de opulencia (Rodríguez Carballo, 2009,

p. 3)

La propuesta formativa franciscana se encuentra orientada en el documento Ratio Formationis

Franciscanae, donde de manera específica se presentan las directrices donde debe ser formado todo

fraile menor. Siendo así, vale la pena resaltar algunas características en lo que concierne a:


Su especificidad, se trata de una Ratio franciscana, pensada y elaborada por y para los

hermanos menores. Por eso, en la primera parte se subrayan las principales características

de la vida del hermano menor hoy y que han de ser tenidas en cuenta a la hora de formar a

los hermanos. Su carácter, marcadamente franciscano, justifica la referencia constante a

San Francisco como «modelo» en todo el proceso formativo y explica la constante

referencia a las fuentes franciscanas y a los documentos de la Orden. (RFF, 2003).

Su flexibilidad, más que un documento de cuño típicamente jurídico, la Ratio, identificando

y comprendiendo, los contenidos esenciales del carisma franciscano para encarnarlos en

nuestro tiempo cada vez con mayor autenticidad, trata de ofrecer a todos los hermanos la

razón – o sea el motivo, el fundamento, el principio orientador y el sentido último – de la

vida y de la formación de todo hermano menor, con miras a dar unidad, coherencia y

gradualidad a la acción formativa (RFF, 2003).

Su personalismo, fiel a los principios de la pedagogía franciscana, la Ratio considera a cada

hermano o candidato como alguien único e irrepetible, llamado a seguir incesantemente a

Cristo en el mundo actual según la forma de vida y la Regla de San Francisco a lo largo de

toda su vida, como sujeto de su propia formación (RFF, 2003).

Su apertura al mundo actual, la formación del hermano menor es inculturada, atenta a las

condiciones de la vida y del ambiente en que se desarrolla. La Ratio, en diversas ocasiones,

pide que se preste atención a dichas condiciones a fin de que la formación pueda responder

a las necesidades de los hermanos en formación y a las exigencias del momento en que

vivimos (RFF, 2003).

En relación con lo anterior, se constata que desde estos fundamentos la formación franciscana

tiene un norte para acompañar a todos los candidatos que quieren asumir este modus vivendi con

el fin de brindar las bases necesarias para que se alcance el despliegue de la persona, afirmando la

identidad vocacional y el sentido de pertenencia para con la Iglesia, la Orden y la sociedad.


5.1.3 A ejemplo de San Francisco

Francisco de Asís - Italia (1181-1226) 45 años, fue un auténtico contraste en su época.

Estamos en la alta edad media, en el tiempo de oro, en la era de la escolástica clásica con autores

tan significativos como: Alejando de Hales (Inglés) (1185-1245) 60 años. Teólogo y filósofo,

Franciscano, el “Doctor imposible de refutar”, también Profesor en París. Alberto Magno

(Alemán) (1206-1280) 74 años. Obispo y Doctor. Dominico. Patrono de los científicos y doctor

universal; en París. Buenaventura (Italia – Bagnoregio) (1218-1274) 56 años. Franciscano.

Recordemos la armonía de su pensamiento: Ni ciencia sin caridad, ni inteligencia sin humildad,

ni estudio sin la gracia. Tomás de Aquino (Italia – Nápoles) (1225-1274) 49 años. Dominico.

La Suma Teológica. La inteligencia para la razón, doctor angélico.

Ante estos gigantes de la alta Escolástica clásica, un hombre sencillo y humilde como

Francisco de Asís, se presentó de otro modo. Hizo primar: la ternura, la compasión, la pobreza

para compartir y crear la fraternidad, el humanismo cristiano, la defensa del hábitat. La

propuesta de Francisco no fue una “Suma Teológica” (valiosa por cierto), sino su manera de

vivir. Él mismo, su estilo de vida atrayente, un estilo de vida donde da prioridad más al corazón

que a la razón.

De esta manera, Francisco de Asís nos deja un gran legado histórico y real. Histórico lo que

hemos recibido del santo a través de sus biógrafos y los escritos del santo. Y lo real, que sin

duda alguna, es lo vivido en la vida cotidiana y las exigencias de la vida concreta del

fransciscanismo en la historia. Siendo así, en palabras de Antonio Merino (1991) la fuerza

convincente del franciscanismo no es la ingenuidad, sino la experiencia gozosa del amor

gratuito de Dios, no gasta el tiempo en hacer el inventario de lo negativo que nos rodea, si

no que dedica sus mejores fuerzas en transmitir los valores existenciales de la vida cotidiana.

Francisco de Asís, sigue siendo un hombre ejemplar para la labor formativa franciscana,

pues conoce muy bien las entrañas del hombre que somos cada uno. Siendo un hombre

medieval, supo leer por dentro lo que ocurre a todo hombre en todo tiempo. Con su vida habla

de las posibilidades reales y de las limitaciones. De hecho, formar de la mano de Francisco es


contar con un referente vital para el despliegue formativo de los candidatos a la comunidad.

Francisco de asís es un gran regalo para la formación, nadie mejor que él para introducir al

candidato por los caminos de la fraternidad, pues con su vida ha demostrado que conoce bien

al sujeto, sus posibilidades, los riesgos, las mediaciones a seguir, las trampas a evitar.

La Ratio Formationis Franciscanae muestra la importancia de Francisco de Asís en las

prácticas formativas franciscanas como la experiencia fundante:

La formación franciscana es un proceso dinámico de crecimiento en el hermano

menor abre el propio corazón al Evangelio en la vida diaria, comprometiéndose en

la conversión continua para seguir a Jesús cada vez con más fidelidad en el espíritu

de San Francisco (RFF, 2003. p. 41).

Bajo esta perspectiva, se muestra de manera puntual que la formación es un horizonte

abierto, no se limita a una meta concreta, en cierto sentido esta propuesta formativa es utópica

en tanto que se sabe cuándo comienza, pero no cuando termina, cuanto más se camina hacia

adelante, más distante e inabarcable sería este horizonte.

5.1.4 Principios de la formación franciscana

La Ratio Formationis Franciscane como órgano orientador de la formación de todo fraile

menor, enfatiza en los elementos constitutivos que deben orientarse en el acompañamiento con

miras a dar unidad, coherencia y gradualidad a la acción formativa (RFF, 2003):

La formación franciscana es integral, es decir, tiene en cuenta al hombre en su totalidad

para que desarrolle de un modo armónico sus dotes físicas, psíquicas, morales e

intelectuales, y de esta manera, se inserte activamente en la vida social y comunitaria.

La formación franciscana es un camino en el que se cultivan los aspectos fundamentales de

nuestra vida consagrada; por ello, toda iniciativa está dirigida al crecimiento en el espíritu

de oración y devoción, en la fraternidad, en la minoridad, en el servicio y en la


evangelización.

La formación franciscana es experiencial, es decir, tiene en cuenta la vida y las dotes de

cada persona y favorece la experiencia concreta del estilo y de los valores franciscanos en

la vida diaria de la fraternidad y de cada uno de los hermanos.

La formación franciscana es práctica, en cuanto – basada sobre el ejemplo de San Francisco

– apunta a transformar en obras lo que se aprende, especialmente mediante la habituación

a la pobreza y al trabajo.

la formación franciscana debe estar inculturada en las condiciones de vida del ambiente y

del tiempo en que se desarrolla.

La formación franciscana ha de estar abierta a nuevas formas de vida y de servicio, atenta

a las reiteradas llamadas del mundo y de la Iglesia.

La formación franciscana está organizada en etapas que comprometen a la persona desde

el inicio del proceso vocacional y durante toda su vida como hermano menor.


5.2 Experiencias Formativas

Todo cuanto acontece en la vida del sujeto es experiencia, por ello, al vivir una experiencia

se está entrando en dialogo con una realidad, la cual se puede leer y asumir desde cualquier punto

de vista.

Según Zorrilla Anayence (2009, p. 8) al realizar un acercamiento al concepto experiencia

desde Larrosa y Heidegger, argumenta que hacer experiencia con algo significa que algo nos

acaece, se apodera de nosotros, y nos transforma. Cuando se habla de hacer una experiencia implica

padecer, sufrir, aceptar y tomar la forma en la medida que nos sometemos a ello. Siendo así, la

realización de una experiencia quiere decir, dejarnos abordar en lo propio por lo que nos interpela,

entrando y sometiéndonos a ello. La persona puede ser así transformada por las experiencias de

manera inmediata o de forma progresiva. Ahora bien, la experiencia se acepta, se sufre, al ser

sometidos a ella para ser transformados en cualquier momento de la existencia. Con todo lo

anterior, se nos manifiesta que toda experiencia apunta no sólo a la transformación del sujeto sino

también a la formación del mismo. En último término, la formación se convierte en la experiencia

de un sujeto en la búsqueda de sí.

Hablar de la experiencia según Larrosa (2006), plantea que ésta es “eso que me pasa”. Es

decir, la experiencia no se puede quedar con aquello que acontece en mi entorno o exterior, es

aquello que sucede en el sujeto, que lo atrae, lo forma, lo transforma. Sin duda alguna, la

experiencia es provocada, pues “no hay experiencia sin la aparición de un alguien, o de un algo, o

de un eso, de un acontecimiento, en definitiva, que es exterior a mí” (p. 89).

Todo sujeto está expuesto a la experiencia, pues toda vivencia le genera una nueva manera

de configurar sus conceptos, representaciones y formas de enfrentarse al entorno. En efecto, para

Larrosa: “Se trata de un sujeto que deja que algo le pase, en sus palabras, en sus ideas, en sus

sentimientos, en sus representaciones, etc. Se trata, por consiguiente, de un sujeto abierto, sensible”

(p, 90). Este es un proceso de transformación en la vida de cualquier candidato que toma la decisión

de darle una respuesta más cercana a Cristo, todas las experiencias en el proceso, son experiencias

formativas que lo forman, y sin duda alguna, también lo transforman.


El Secretario para los Seminarios y la Congregación para el Clero, Arzobispo Jorge Carlos

Patrón Wong, en los principios y lineamientos de la Ratio Fundamentalis, propone como

elemento inspirador para el acompañamiento formativo, el cual está ligado a la experiencia gradual

de los formandos:

La gradualidad es uno de los más sabios rasgos de la pedagogía formativa de la Iglesia. Los

valores de la fe y de la vocación no se aprenden de una vez para siempre, al contrario,

implican un aprendizaje que constituye la base para otro nuevo aprendizaje. De esta manera

se pone a la persona en camino, hacia un siempre más, donde todo saber y toda experiencia

es progresiva y acumulativa. Progresiva porque siempre hay un paso más que dar;

acumulativa porque la meta ya conseguida continúa siendo objeto de crecimiento. (Wong,

2007, p .235).

La comunidad franciscana para la etapa del Postulantado plantea momentos que van

configurando al candidato en su proceso en todo lo concerniente a la vida religiosa, de ahí todas

las experiencias formativas se centran en la dimensión humana, espiritual, intelectual y pastoral.

5.3 Acompañamiento

El acompañamiento marca la pauta para toda pedagogía, con mayor interés para la cristiana y

la franciscana. Según el documento para la educación Id y Enseñad, se nos confirma que el

acompañamiento: “Se trata de un diálogo que implique la acogida respetuosa del misterio del otro,

la escucha confiada y la comprensión empática de cada situación. Una confianza que se va

acrecentando con el tiempo y que permite un sereno discernimiento” (Carballo, 2009, p. 33).

Siendo así, el acompañamiento desde la espiritualidad franciscana se puntualiza como la acción

del formador que camina junto con el formando, al que considera sujeto activo en el itinerario de

su formación, es decir, el formador se hace compañero de viaje del educando. El formador desde

la propuesta formativa franciscana no reemplaza a la persona, sino que comparte los momentos de

éxito y desaliento, los entusiasmos y el peso de las dificultades. Guía y orienta mediante la

persuasión, la confianza y el respeto.


Caminar hacia la misma dirección vocacional del formado, ayudarle en su proceso de

discernimiento, y encaminarlo a la realización de su proyecto de vida, deben ser las principales

tareas de las prácticas formativas en lo que se refiere al acompañamiento.

Por la misma línea, Carballo en su artículo Opción de por vida, nos presenta unas líneas claras

respecto al acompañamiento en la vida franciscana:

Atención a la persona de cada uno y respeto al ritmo de crecimiento de cada uno.

Ya no se puede pensar en una formación homologada, igual para todos. Hemos

pasado de una conciencia fundamentalmente colectiva, sumida en la del grupo, a

una conciencia en la que claramente emerge la identidad individual, con la

correspondiente toma de conciencia de la persona en relación con el grupo. Un tal

proceso formativo que se basa y mira a la homologación de todos es un proceso

despersonalizador y por tanto llamado a fracasar. Un proceso formativo que quiera

ser tal ha de prestar especial atención a la singularidad de cada persona. Puede que

esto no sea tan eficaz, en términos de rendimiento cuantitativo, como lo puede ser

un proceso formativo homologado, pero es el único que puede garantizar el

crecimiento en libertad y autenticidad de las personas y por ello es el único

realmente eficaz, desde el punto de vista formativo, pues salva la persona. Esta

atención a la persona y al proceso de crecimiento/formación de cada uno exigirá

procesos formativos diferenciados. Si de lo que se trata es que la persona crezca y

asuma con responsabilidad sus propias decisiones, no se puede pretender que todos

crezcan al mismo ritmo y asuman las decisiones al mismo tiempo. (José Rodríguez

Carballo, 2006, p. 5)

Reconociendo que cada persona es diferente y trae consigo el cúmulo de experiencias de la

cultura, la familia, la idiosincrasia y región. Con toda esa diversidad del sujeto, implica una

atención especial a cada persona y así obtener mejores resultados en el acompañamiento valiéndose

en estos procesos de un equipo de profesionales en las ciencias humanas como sociólogo,

psicólogo, etc.


También, el mismo autor hace énfasis al acompañamiento personalizado que se necesita en estas

circunstancias:

La atención a la persona exige también acompañamiento personalizado y dedicación

preferencial, sino exclusiva, de los formadores a su “ministerio prioritario” de

acompañantes vocacionales y espirituales. No podemos consentir que el maestro

tenga mil y una ocupaciones y entre ellas también la de acompañante. Como

tampoco podemos seguir permitiendo que haya maestros que desempeñan

únicamente un papel disciplinar. Al maestro corresponde la responsabilidad

principal en el acompañamiento vocacional y espiritual. No puede descargar esta

responsabilidad ni en la fraternidad/comunidad, aunque esta juegue un papel

importante también en este campo, ni en el director espiritual, aunque éste sea

aconsejable en muchos casos. Él es el acompañante por vocación y por ministerio.

Entre las exigencias del acompañamiento cabe destacar dos. En primer lugar que el

acompañamiento exige presencia, cercanía, atención para intuir situaciones que

exigen discernimiento o atención especial y que a veces ni son sentidas por el

formando. El acompañamiento exige tiempo para la escucha y el compartir. En este

acompañamiento personalizado nos jugamos mucho, por no decir todo, en lo

referente a un adecuado discernimiento vocacional y a la futura perseverancia de

nuestros jóvenes. En segundo lugar que el acompañamiento, como la formación,

“debe abarcar la persona entera”, pero, a mi entender, ha de prestar particular

atención al camino de personalización de la fe y al área afectivo sexual (José

Rodríguez Carballo, 2006, p. 5).

Estas características del acompañamiento marcan la pauta para poder orientar la propuesta

formativa franciscana desde la cercanía, la presencia constante, el discernimiento que

evidentemente deben propiciarse en la formación de los candidatos a la vida religiosa.


5.4 Vida cotidiana

La formación franciscana es fundamentalmente experiencial, por lo tanto se da en la vida

cotidiana, en el día a día. En cada uno de los espacios donde se encuentra el formando. De hecho,

lo cotidiano genera cambios y una nueva manera de pensar, sentir e interpretar cuando se convierte

en un escenario y espacio pensado y propicio para acompañar.

El pensador franciscano, José Antonio Merino, en su escrito visión franciscana de la vida

franciscana manifiesta de manera contundente el concepto de cotidianidad desde la experiencia de

la espiritualidad franciscana:

El concepto de cotidianidad no designa un sistema concreto, sino un denominador

común a todos los sistemas existentes en la vida social: económicos, políticos,

pedagógicos, jurídicos, éticos, religiosos, lúdicos, etc. Engloba situaciones

naturales y culturales, es decir, estructuras biológicas (como el comer, beber,

dormir), y situaciones sociales (como el trabajar, divertirse, viajar y participar en la

vida pública). Lo cotidiano resulta ser lo más general y lo más particular, lo más

social y lo más personal, lo más familiar y lo más privado, lo más evidente y lo más

oculto, contiene formas y funciones evidentes y estructuras profundas y ocultas.

(Merino, 1991, p. 43)

De esta forma, lo cotidiano es todo. En tanto que abarca, espacios, lugares, escenarios,

donde el sujeto se recrea, se forma, comparte, se integra, se expresa y cultiva cada una de las

experiencias de la vida.

En este sentido, dentro de la Paideia franciscana como propuesta pedagógica lo cotidiano

es lo fundamental. De esta forma, hay una necesidad constante que es volver a lo cotidiano para

posibilitar que la vida cargada de sentido y esperanza suceda en el escenario de lo pedagógico. Así,

la paideia franciscana bajo ninguna circunstancia busca formar para estandarizar procesos, repetir

o almacenar conceptos, sino para explorar las múltiples facetas de la persona como ser capaz de


captar, dar y expresar sentido a la realidad mediante el diálogo consigo mismo, con el otro, con el

entorno y con el trascendente (Arroyave, 2016).

Al ver la película o leer la novela “El nombre de la Rosa” de Humberto Ecco. Encontramos

una escena, que nos en ruta con algunos elementos de nuestra reflexión en torno a la pedagogía

franciscana. El franciscano William de Baskerville llega con el novicio Adson a la Abadía, meta

común del viaje. Allí Adson pregunta: “¿Maestro, tú piensas que este lugar es un lugar en el cual

Dios se siente bien?”. El franciscano William responde: “¿Existe en este mundo un lugar en el cual

Dios se sienta bien?”.

El franciscano William busca introducir a su novicio en un mundo caracterizado por el odio,

la violencia, las luchas entre las diversas potencias, con el fin de que Adson pueda orientarse en el

conocimiento de la realidad. William confronta Adson sobre su entorno vital. La formación que

William ofrece no quiere forzar a Adson a caminar hacia una única vía que él piense sea justa.

William sólo desea mostrar a Adson las diversas posibilidades que existen en este oscuro mundo.

Sin embargo, es el mismo Adson quien debe tomar la decisión sobre cual camino desea tomar.

Vale la pena, que caigamos en la cuenta de un elemento muy importante dentro de la

pedagogía franciscana, ésta se centra en la persona, un ser con libertad, autonomía e iniciativa, es

decir, para la pedagogía franciscana el ser humano es sujeto de capacidades. Las características de

la pedagogía franciscana están en consonancia con la noción de persona que posee la escuela

filosófica y teológica franciscana. En otras palabras: el concepto de persona que ha desarrollado

el pensamiento franciscano determina las características de la pedagogía franciscana.

La experiencia de vida franciscana, inspirada en Francisco de Asís, permite una nueva

forma de comprender el mundo y su contexto. Por ello, es de suma importancia establecer la

relación existente entre la Paideia franciscana y la manera como lleva a la persona a ser el centro o

primer responsable de su formación. De esta forma la pedagogía que emerge en una institución

educativa franciscana debe permitir en el estudiante un despliegue en lo que respecta a sus

capacidades. En efecto, para Zavalloni (1995) desde el momento en que el franciscano vive una


espiritualidad, una antropología, una filosofía, una tradición patrimonio de la Iglesia y de la

humanidad, todo ello configura la manera de ver, de sentir, de pensar, de sufrir la realidad.

Siendo así, desde la visión pedagógico franciscana, no se concibe al estudiante como un ser

abstracto, un ser objetivado solo para lo racional y lo teórico en su proceso de acompañamiento.

En particular, la labor formativa asume, desde su propuesta pedagógica denominada Paideia

Franciscana, al estudiante como ser humano, particular y concreto desde su realidad existencial,

desde su singularidad y subjetividad, que por esencia le pertenecen, para así volver significativo lo

cotidiano, para ver como oportunidad de aprendizaje la experiencia de vida de cada persona, su

realidad histórica, su aquí y ahora, sus vivencias personales de ciudad, su cultura y su nación. Es

decir, en la tarea formativa desde la espiritualidad franciscana se lleva y orienta a la persona a ser

ella misma, no se le impone una manera de ser, de vivir y de actuar, por el contrario se le acompaña

en su despliegue artístico y cultural.

Para Muñoz Gaviria (2007) y otros autores, dejan entrever que en los contextos educativos,

los fines y los medios de la enseñanza son los que mejor definen la vocación educativa de las

comunidades, ya que en la práctica se explicitan los discursos pedagógicos, los cuales están

permeados por criterios teológicos y antropológicos que definen su orientación. De esta manera, la

Iglesia católica y en ella las comunidades religiosas, han impulsado desde la Educación una nueva

manera de enfrentar la realidad y cada uno de los contextos donde se encuentra la criatura humana.

De ahí que, plantear los aportes de una espiritualidad como la franciscana en el campo del saber

pedagógico nos permite entender que estamos parados sobre una mina de oro, ubica al ser humano

en el lugar que sin duda alguna se merece, un ser con autonomía, transformación y lo más

importante en relación.


6 Metodología

La presente investigación pretende hacer un estudio entorno a las experiencias formativas

en los jóvenes postulantes de la Comunidad Franciscana a través de la propuesta formativa reflejada

en la Ratio Formationis Franciscanae (RFF). En este apartado se define la metodología de la

propuesta de investigación, en lo referente al enfoque metodológico, tipo de investigación, nivel

de investigación, el contexto o donde se desarrolla, la población objeto de estudio, la unidad de

análisis, y el diseño de los instrumentos para la recolección de la información. A continuación se

hace una descripción del diseño metodológico:

6.1 Investigación cualitativa.

Esta investigación es de tipo cualitativo, porque se enfoca en comprender los significados

de las acciones de las personas y sus instituciones (Hernández Sampieri, Fernández Collado, &

Baptista Lucio, 2006) en este caso, el de las experiencias formativas que realizan los Postulantes

de la Comunidad Franciscana.

Este tipo de investigación se centra en producir información con un énfasis en la calidad de

la misma, en los significados y contenidos que emerjan de las fuentes de información que en

términos representativos no tienen que ser numerosas; en este paradigma el valor de la información

no se funda en la cantidad sino en la calidad de información levantada o compilada y en su

significación respecto al problema y los objetivos de la investigación, importa la interpretación y

comprensión de las mentalidades, de las sensibilidades, de los diversos puntos de vista y biografías

personales, de las subjetividades y mundos interiores que definen las acciones de los sujetos y

marcan los procesos colectivos. Sin duda alguna, la investigación cualitativa se ocupa de la vida

de las personas, de historias, de comportamientos, pero además del comportamiento

organizacional, de los movimientos sociales o de las relaciones interacciónales (Strauss y Corbin,

2002).

El tipo de investigación cualitativa, se construye en la medida que se desarrolla la

investigación, donde cada paso puede ser modificado y transformado en sus fases, como una

propuesta de trabajo modificable, un proceso reflexivo y en constante cambio. Así mismo, el


diseño metodológico es más abierto y flexible, porque no implica el seguimiento de etapas y

procesos en la investigación para el logro de resultados. De esta manera, este tipo de investigación

cualitativa consiste en más que un conjunto de técnicas para recoger datos, es un modo de encarar

el mundo de la interioridad de los sujetos sociales y de las relaciones que establecen con los

contextos y con otros actores sociales (Galeano, 2004).

6.2 Nivel de investigación

Esta investigación corresponde al nivel analítico - interpretativo, según Mario Tamayo

Tamayo, el cual busca interpretar y dar cuenta de las cosas. El nivel analítico – interpretativo se

caracteriza por tomar algo, ponerlo al frente de otro y obtener un nuevo resultado. En este caso, las

experiencias formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo interpretarlas a la luz de la

Formación Franciscana desde la RFF, y así conocer cómo funciona el mundo actual de la formación

en el Postulantado.

El tema ha sido poco explorado y concretamente en el contexto no existen investigaciones

realizadas enfocadas a generar elementos de reflexión pedagógica para la comprensión y análisis

de las experiencias formativas de los postulantes en el Seminario de San Pablo, con lo cual se ve

necesario ampliar el conocimiento que se tiene de este fenómeno, establecer la problematización

respectiva y plantear alternativas de solución, es de anotar sin embargo que dados los rasgos

propios del enfoque no se trata de un tipo único y cerrado porque no se pretende que se quede en

la descripción sino se centra en la búsqueda de paradigmas que lleven a interpretar la situación.

6.3 Enfoque

Este trabajo de investigación es interpretativo. En este enfoque se busca reconocer la

diversidad, comprender la realidad, construir sentido a partir de la comprensión histórica del

mundo simbólico. No se puede comprender desde afuera, desde la neutralidad; no se puede

comprender algo de lo que no se ha participado.

Según Miguel Martínez Miguelez (2010), la hermenéutica aparece de manera implícita a lo largo

de toda la investigación, a saber: en la elección del enfoque y la metodología, en el tipo de preguntas


que se formulan para recoger los datos, en la recolección de los datos y por último, en el análisis

de los datos, sin duda alguna todo esto implica actividad interpretativa. Siendo así la hermenéutica

hace referencia a la actividad mental del ser humano que se reduce a recibir estímulos, visuales,

auditivos y olfativos, que por su naturaleza son ambiguos y deben ser llevados a un contexto que

le dé un posible significado.

En la investigación tradicional siempre se ha utilizado la hermenéutica, entendida como el

arte de interpretar. Precisamente en el siglo XLX, varios autores hicieron familiar el término

“hermenéutica”, este vocablo tiene una historia mucha más larga, pues proviene del griego

hermeneuein, que quiere decir, interpretar. Algunos autores relacionan este verbo con el nombre

del dios griego Hermes, según la mitología, hacía de mensajero entre los demás dioses y los

hombres, además les explicaba el significado y la intención de los mensajes que llevaba. En el

estudio en torno al problema hermenéutico se encuentran, inicialmente, teóricos como Friedrich

Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. En el desarrollo de la hermenéutica en el siglo XX se destacan,

especialmente, Martín Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur y Jürgen Habermas, que

han abordado esta teoría desde diversas y complementarias perspectivas. (Martínez Miguelez,

2010)

Wilhelm Dilthey, uno de los principales exponentes del método hermenéutico en las

ciencias humanas, sostiene que “no solo los textos escritos, sino toda expresión de la vida humana

es objeto natural de la interpretación de la hermenéutica” (Martínez Miguelez, 2010). De esta

manera Dilthey argumenta la hermenéutica como un método general de la comprensión.

Siendo así, la conducta humana no es un mero acto o movimiento físico; tiene una meta y

está animada por una intención, debido a ello, comprender una conducta humana es percibirla, de

algún modo desde adentro, desde el punto de vista de la intención que le anima; comprender es

un encuentro de dos intencionalidades, la del sujeto conocedor y la del sujeto conocido. Más aun,

los individuos no pueden ser estudiados como realidades aisladas, necesitan ser comprendidos en

el contexto de sus conexiones con la vida social y cultural (Martínez Miguelez, 2010).


Por último, tanto Ricouer, como Gadamer y Dilthey valoran la importancia que tiene el

contexto social en todo acto de interpretación. En este proceso Radnitzky nos muestra que toda

interpretación implica innovación y creatividad, de ahí que “toda comprensión debe ser una mejor

comprensión que la anterior” (Martínez Miguelez, 2010, p. 112). Pues al comprender un texto o

una acción humana debemos llevar a comprenderla en cierto modo mejor que su autor, teniendo en

cuenta que éste (el autor) no siempre es consciente de muchos aspectos implícitos que implican sus

acciones. El trabajo interpretativo que pretenden adelantar las distintas corrientes identificadas con

la hermenéutica, parte de reconocer como principio, la posibilidad de interpretar cualquier texto,

en una de dos formas principalmente. La primera, como una interpretación literal y la segunda,

como una interpretación a partir de la reconstrucción del mundo del texto.

6.4 Población objeto de estudio

La Casa San pablo Apóstol, Postulantado de la Comunidad Franciscana – Provincia de la

Santa Fe, está Ubicado en la Calle 31#61-191, en Itagüí – Antioquia, barrio Santa Catalina. Esta

casa presta sus servicios como casa de formación y es la primera etapa de la formación inicial de

la Comunidad. El 23 de enero de 2018, ingresaron treinta y cuatro (34) jóvenes para iniciar su

experiencia en esta casa de formación. Son cinco (5) los frailes formadores o acompañantes, un (1)

maestro de Postulantes, un (1) vice – maestro de Postulantes y tres (3) colaboradores en la

formación.

Esta etapa de formación inicial se orienta desde los lineamientos de la Orden, desde el

documento para la formación llamado Ratio Formationis Franciscanae (RFF), donde seexpone la

«razón» –o sea, el motivo, el fundamento, el principio orientador y el sentido último –de la vida y

de la formación de todo religioso franciscano, con miras a dar unidad, coherencia y gradualidad a

la acción formativa. Por eso, se propone identificar y comprender los contenidos esenciales

del carisma franciscano para encarnarlos en nuestro tiempo con una autenticidad cada vez mayor

(RFF, 2003, p. 7).


Durante un año los Jóvenes Postulantes son guiados por los acompañantes con el fin de

ayudarles a verificar su decisión de iniciar el seguimiento de Jesucristo según la forma de

vida de San Francisco y prepararse adecuadamente al noviciado. Desde esta descripción, las

experiencias formativas de los jóvenes en la etapa del Postulantado ayudarían a aportar elementos

comprensivos y de análisis para que los candidatos a la vida religiosa franciscana se formen en y

para lo esencial.

6.5 Unidad de muestreo

Estas muestras son de naturaleza intencionada (no Probabilistica), de hecho, la población

elegida no depende de la probabilidad sino de las características de la investigación. Se seleccionan

elementos o sujetos que pueden ser significativos o típicos de una población, otorgando un nivel

de confianza alto al criterio aplicado por el investigador en el proceso de selección de la muestra

(Hernández Sampieri, Fernández Collado, & Baptista Lucio, 2006, p. 262). Esta investigación

busca generar elementos de reflexión pedagógica para la comprensión y análisis de las experiencias

formativas de los postulantes en el Seminario de San Pablo Apóstol. El número de jóvenes que

ingresó para el año 2018 es de treinta y cuatro (34) quienes se encuentran en una edad promedio

de 23 años.

6.6 Unidad de análisis

Para la obtención de los datos generados en contexto se pretende tomar como unidad de

análisis 10 Postulantes de la etapa de formación inicial, quienes se encuentran entre los 18 a los

24 años de edad. De la misma manera, también fueron a quienes se le practicaron las técnicas e

instrumentos de la investigación.


6.7 Técnicas e instrumentos de recolección de información

Toda ciencia trata de desarrollar técnicas especiales para garantizar la interpretación,

siendo así para este trabajo de investigación se realizaron dos técnicas, a saber: entrevista

semiestructurada y observación participante. Los instrumentos a utilizar serían por un lado, el

cuestionario de preguntas (entrevista) y por otro, la ficha de observación (observación participante)

a partir de las categorías de análisis.

En cuanto a la técnica de la entrevista semiestructurada, la cual adopta la forma de un

diálogo coloquial de ahí su nombre. El entrevistador de acuerdo con el curso que se dé durante la

interacción tiene la libertad de ahondar en las respuestas que considere pertinentes y ampliar con

otras preguntas que complementen la información (Hernández Sampieri, Fernández Collado, &

Baptista Lucio, 2006). Sin duda alguna, el diálogo ofrece posibilidades de conocimiento entre las

personas, no sólo por el contenido mismo, sino que a medida que el proceso va avanzando, se van

conociendo aspectos de la personalidad del entrevistado, se van adquiriendo impresiones a través

de la observación de sus movimientos, el tono y la modulación de su voz, la comunicación no

verbal. Esta técnica permite apertura en cuanto al orden y la secuencia y así como a la forma de las

preguntas y de acuerdo con la situación de los entrevistados (Álvarez-Gayou, 2003).

Por otro lado, la técnica de observación donde el investigador participa de los contextos de

las personas o grupos que desea investigar, se adentra en profundidad dentro de la situación

estudiada manteniendo un papel activo, y una reflexión permanente, debe permanecer atento a los

detalles, sucesos, eventos e interacciones. De tal manera que al participar en sus actividades

corrientes y cotidianas, registrando las notas de campo detalladas a partir de la guía que contiene

las categorías iniciales de análisis y se pudieron profundizar en cuanto a las experiencias formativas

de los jóvenes se refiere. (Hernández Sampieri, Fernández Collado, & Baptista Lucio, 2006).


6.8 Análisis de resultados

Este trabajo se inscribe en la metodología de investigación cualitativa, por ello para la

interpretación de categorías de análisis, se hizo uso de Excel. Este software es un potente conjunto

de herramientas para el análisis cualitativo de grandes cuerpos de datos textuales, gráficos y de

vídeo. La sofisticación de las herramientas ayudan a organizar, reagrupar y gestionar el material

de manera creativa y, al mismo tiempo, sistemática. También permite mantenerse centrado en el

propio material de investigación.

6.9 Consentimiento informado

Por el tipo de investigación que es cualitativa, el enfoque hermenéutico y por las técnicas e

instrumentos utilizados, en la población, Casa de la Comunidad Franciscana – Postulantado fue

pertinente pasar al comité de ética la propuesta investigativa, para ser evaluada y posteriormente,

se recibió la aprobación del consentimiento informado.


7 Resultados

Ahora bien, el siguiente análisis de las técnicas e instrumentos realizados a los Postulantes,

muestra algunos resultados de investigación que hacen aporte al conocimiento. En este apartado se

describe el proceso realizado para el análisis e interpretación de las categorías a través de los datos

recogidos.

7.1 Descripción del proceso

Según Álvarez-Gayou(2003) el proceso de análisis e interpretación de los datos en la

investigación cualitativa debe ser secuencial y ordenado. De esta manera, se organizó la

información, transcribiendo los datos a medio digital de manera ordenada y asignando un código a

cada participante para garantizar la identificación dentro de la investigación salvaguardando los

lineamientos éticos del entrevistado previos al consentimiento informado.

Luego toda la información se ingresó a la matriz Excel de análisis de categorías para cada

instrumento de recolección de datos, en ella se suministró la información en sucesivas filas. En la

primera objetivos, la segunda categorías de análisis, la tercera las preguntas, de la cuarta hasta la

doce el código de cada entrevistado, trece el análisis y catorce la interpretación. Ver Anexo

Formato matriz para el proceso de análisis e interpretación de los datos.

En última instancia, se identificaron algunas experiencias formativas de los Postulantes y

se relacionaron con la Ratio Formationis Franciscanae, y para concluir el proceso, al final se

presentan algunas líneas de reflexión pedagógicas que ayudan a la perseverencia e identidad

vocacional de los Jóvenes Postulantes.


7.2 Categorías de análisis

Las categorías de análisis permiten abordar y comprender un fenómeno, las cuales componen

sentimientos, experiencias, vivencias, posturas del sujeto, modificaciones, que validan, valoran o

legitiman una acción del sujeto.

Formación

Experiencias formativas

Acompañamiento

Vida Cotidiana

A continuación se da cuenta del todo el proceso realizado para interpretar las experiencias

formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana a la luz de la propuesta formativa

franciscana.

Como el interés es identificar las experiencias formativas de los Postulantes para conocer

la impresión que ellos tienen del proceso de acompañamiento, se evidencian las categorías con las

cuales se identifican la respuesta vocacional y el acompañamiento que han asumido los Postulantes

en su experiencia como candidatos a la vida religiosa franciscana.

7.3 Respuesta vocacional

Los Postulantes describen que al iniciar la etapa del Postulantado su respuesta vocacional era

floja, inestable, vacilante, con muchos altibajos como lo expresa el Postulante 1: “En un principio

fue muy floja, inestable, vacilante. Llegué al Postulantado convencido de poder sobrellevar y

manejar las distintas situaciones que se presentasen, pero al vivirlo me sentí desubicado quería en

un principio literalmente salir corriendo de este lugar”. (Postulante 1, Entrevista personal de,

agosto 29 de 2018). Enfatizan que ha sido una respuesta muy lenta, puesto que poco a poco han

ido comprendiendo las pautas del proceso para el crecimiento vocacional. Posteriormente, expresan

que para el segundo semestre se han apersonado más del proceso. Lo evidencia el Postulante 2:


“Ha sido un volcón total en mi vida, de lo que era antes a lo que soy ahora, he cambiado muchas

cosas ósea he tenido una perspectiva más abierta de las cosas” (Postulante 2, Entrevista Personal,

octubre 08 de 2018). Reconocen que han tenido un crecimiento humano y espiritual, como lo dice

uno de ellos en este aspecto: “He crecido humana y espiritualmente a pesar de las diversas

debilidades que aún faltan por superar”. El mejor escenario para responder a la vocación es la vida

cotidiana, ellos resaltan un cambio total en su manera de ver la vida.

Con lo anterior, estas experiencias dan cuenta de que la formación es un proceso, el cual implica

paciencia y dedicación, reconociendo al joven con sus luces y sombras para brindarle unos

elementos que le ayuden a ser un sujeto con autonomía e iniciativa personal. De hecho la propuesta

formativa franciscana resalta lo siguiente: “La formación franciscana es integral, es decir, tiene en

cuenta al hombre en su totalidad para que desarrolle de un modo armónico sus dotes físicas,

psíquicas, morales e intelectuales, y de esta manera, se inserte activamente en la vida social y

comunitaria” (RFF, 2003, p. 28).

Los jóvenes Postulantes resaltan en el proceso algunas experiencias en lo relacionado con su

identidad vocacional, la cual se convierte en el punto de referencia para la perseverancia en la etapa.

Sin duda alguna, todo proceso es lento y gradual, por ello algunos reconocen que al iniciar poco se

podía constatar mientras que después de mitad de año ya serían más conscientes de la respuesta

vocacional y se empoderan para un despliegue en el acompañamiento.

7.4 Metas para la etapa

Dentro de las experiencias formativas en los Postulantes resaltan como principal meta, el

aprovechar todos los elementos necesarios para crecer como personas. Lo que incide que la

formación humana es una de las prioridades que ayudan y mantienen al joven en disposición para

asumir un proceso en la vida franciscana. De hecho, el Postulante 5, lo constata:

Lo que se nos decían el año pasado en la convivencia nacional, sobre uno de los

propósitos del Postulantado, pues mis metas son madurar y aprovechar el


acompañamiento Psicológico que se nos brinda aquí para un discernimiento

constante de la respuesta al proceso y al estilo de vida. Madurar en el aspecto más

que todo afectivo y Psicológico. (Postulante 5, Entrevista Personal, noviembre 07

de 2018).

Siendo así el aspecto humano en el acompañamiento se convierte en la dimensión

fundamental donde se puede continuar construyendo las bases sólidas de la vocación. Es real

que antes de haber sido llamados al seguimiento a Cristo y a la vida religiosa, primero se es

llamado a ser persona. Este aspecto, en ocasiones se pasa desapercibido en el acompañamiento

y por ello, más adelante la Iglesia tiene que sufrir los fracasos de estos jóvenes.

Siempre se resalta en los formandos que en esta primera etapa se muestran permeables para

dejarse acompañar y orientar por parte de los acompañantes, es un elemento a favor que vale

la pena aprovechar de la mejor manera posible, atendiendo a las experiencias formativas que

ellos van construyendo en su respuesta vocacional. De manera asertiva, el Postulante 1,

manifiesta: “Me dispongo siempre previendo los sacrificios y las exigencias necesarias, innatas

y que requiere la formación, y que nos ayudan también a responder de manera coherente con

el estilo de vida” (Postulante 1, Entrevista personal, agosto 29 de 2018). A estas expresiones la

formación debe permanecer muy atenta para fortalecer la identidad vocacional de los jóvenes.

En síntesis, en cuanto a las metas para la etapa en la formación franciscana, manifiestan

aprovechar todos los elementos necesarios para crecer como personas; describen la formación

humana como una de las prioridades que ayudan y mantienen al joven en disposición para

asumir el proceso. En este sentido para la Ratio Formationis Franciscanae la atención a cada

candidato es de suma importancia porque es considerado como persona en relación (2003).


7.5 Escenarios formativos

Los formandos resaltan que son espacios formativos porque ayudan al crecimiento de su propuesta

vocacional. Son identificados por los Postulantes como lugares y espacios de crecimiento las

charlas formativas, las clases académicas, los espacios fraternos, la dirección espiritual, los retiros

espirituales, las celebraciones litúrgicas como fiestas patronales y de san Francisco de Asís, la

semana santa. El vincularse también desde la misma etapa a algunos encuentros con otras

comunidades religiosas y con frailes de la Comunidad Franciscana. Así lo manifiestan: “Los retiros

mensuales pues algo que yo no venía acostumbrado como a retiros o eso, pero en la manera en que

siento que ha ayudado al proceso porque cada vez redireccionando esa parte de esa motivación”

(Postulante 3, Entrevista Personal, octubre 08 de 2018). O también el Postulante 4: “Las salidas

que se hacen en grupo, o el vincularnos también desde la misma etapa algunos encuentros religiosos

y de provincia; son espacios que nos ayudan a vislumbrar desde diferentes panoramas, qué tanto

estoy seguro de mi vocación” (Postulante 4, Entrevista Personal, octubre 23 de 2018). Estos

escenarios ayudan a enfocar a los jóvenes su identidad vocacional, hasta el punto de convertirse en

un satisfactorio sinérgico, pues ayuda en la identidad, el afecto, libertad. Los espacios ya

referenciados permiten custodiar la vocación de los Postulantes para que den frutos maduros.

Ellos también verbalizan que los cuatro pilares de la formación (vida fraterna, vida de

oración, vida de apostolado y vida de estudio) contribuyen a la identidad eclesial y los valoran

como muy centrales para el acompañamiento en la etapa del Postulantado. Para el Postulante 9,

estos espacios son muy valorados: “Los espacios de oración, tanto comunitarios como personales,

y así las clases con los profesores que traen para crecer así formativamente” (Postulante 9,

Entrevista Personal, octubre 31 de 2018). Como también lo expresa otro de los jóvenes: “Dentro

de la vida cotidiana, pues yo creo que es algo fundamental la oración como ya lo decíamos, o sea

lo que aparece pues al inicio, los cuatro pilares, el estudio, la oración, la vida fraterna, el

apostolado” (Postulante 6, Entrevista Personal, noviembre 07 de 2018).

A la luz de la Ratio Formationis Franciscanae, se constata que el proceso no es estancado ni

limitado a un espacio o escenario. Expresa que: “La formación franciscana es un proceso dinámico

de crecimiento en el que el candidato abre su corazón al Evangelio en la vida diaria,


comprometiéndose a la conversión continua para seguir a Cristo con fidelidad cada vez mayor al

espíritu de San Francisco” (RFF, 2003, p. 28). Lo que incide que todo proceso formativo es

dinámico e imprime crecimiento en la vida cotidiana. También es integral - de modo armónico sus

dotes físicas, artísticas, morales e intelectuales- buscando la formación del sujeto.

7.6 Experiencias significativas: formadores, los pares del proceso y la propuesta formativa

franciscana

En cuanto a los formadores, los Postulantes reconocen que son vitales, verbalizan que sin

esta mediación no se podría crecer en el proceso; son como referentes dicen ellos, porque guían y

orientan para responder de forma acertada a la vocación. Así se resalta en la entrevista del

Postulante 7: “La mediación de los formadores es muy importante, son instrumentos de Dios para

ayudar a discernir y orientar la vocación. Para corregir, exhortar y ayudar a crecer en disciplina,

obediencia, amor a Dios y a los hermanos, madurez espiritual y humana” (Postulante 7, Entrevista

Personal, noviembre 07 de 2018). Resaltan la disponibilidad de los formadores para el diálogo en

momentos de crisis como una experiencia donde experimentan cercanía y no se sienten solos en

el proceso.

El horizonte de la formación debe acercarse día a día a las necesidades de cada formando,

así, es de suma importancia que los acompañantes asuman con amor y se identifiquen con este

ministerio formativo. Por ello, los candidatos manifiestan que los formadores no pueden ser vistos

como tiranos o quienes mandan, sino como hermanos, puesto que son agentes de transformación.

Así lo expresa el Postulante 3:

La misma propuesta franciscana que hace, de pronto, que uno vea al formador no

como un tirano o una persona que mande y mande si no que lo ve como un hermano

más, como un hermano de la fraternidad que está al cuidado de nosotros y me

atrevería a decía que incluso que a veces se ve como un papá con sus hijos

(Postulante 3, Entrevista Personal, octubre 24 de 2018).


El franciscano Joxe Mari Arregui, OFM (1998) en su texto el perfil del formador

franciscano puntualiza que comparar al formador con un artesano es una forma bastante

aproximada de definir su labor, pues se trata de una tarea delicada y llena de paciencia como la

de un artesano, en la que se trata de recorrer un camino que se sabe dónde debe terminar (en la

vivencia vocacional franciscana como Hermano Menor), pero no sabe qué recorrido habrá que

hacer, pues se ha de respetar la originalidad de cada persona. De esta manera, se entiende que el

acompañante debe recorrer un camino junto al formando para que el sujeto pueda hacer el

despliegue de los elementos fundamentales que exige la etapa. De hecho, el artesano como en la

metáfora del alfarero con la arcilla, va posibilitando en el candidato el milagro de dejarse moldear

hasta tomar la forma y figura de lo que implica ser franciscano, un hermano y menor.

Los Postulantes se preguntan: ¿Cómo algunos formadores muy mayores van a entender a

jóvenes que se preparan para la vida religiosa? Uno de los cambios que le harían a la etapa es según

la respuesta del Postulante 4:

Que sacerdotes ya muy mayores, muy avanzados de edad; no acompañen, ya que el

intercambio intergeneracional muchas veces choca entre las ideas de los unos con

los otros, y esto no ayuda a que el joven pueda estar como dispuesto a la corrección;

por el contrario hace que el joven reprima. O si ya son mayores, que de verdad

aquellos que desde el gobierno provincial los nombran, vean que desde su

experiencia de vida pueden aportar demasiado sin truncar los caminos del

postulantado. (Postulante 4, Entrevista Personal, octubre 23 de 2018).

Muchas veces los Jóvenes se sienten desconocidos por acompañantes mayores, porque consideran

que no les entienden en sus comportamientos, ideales, sueños, luchas y esperanzas. Este aspecto se

convierte en un reto para el acompañamiento puesto que se deberían revisar muy bien los perfiles

de quienes acompañan porque muchas veces podrían ser de gran ayuda pero cuando no se tiene la

formación suficiente para acompañar las generaciones juveniles actuales, se podría hacer mucho

mal.


En lo referente a la propuesta formativa franciscana, los jóvenes resaltan que el interés de

la misma es formar a la persona desde Cristo y a la manera de Francisco de Asís. Por lo tanto, se

convierte en el punto de referencia para poder responder asertivamente al llamado. Los candidatos

van recibiendo de los acompañantes aquellos elementos esenciales que transmite el carisma a través

de la Ratio Formationis Franciscanae. El postulante entrevistado 8, confirma que “la propuesta

formativa franciscana es muy completa porque destacan primero la dimensión, permitiendo vivir

una espiritualidad encarnada y Cristocéntrica, de ahí formando la dimensión fraterna, dimensión

espiritual y de apostolado” (Postulante 8, Entrevista Personal, noviembre 16 de 2018). Con todo

ello, reconocen que esta propuesta formativa ayuda al formando a ser mejor persona y mejor

católico.

En cuanto a los pares del proceso, enfatizan como fundamental que desde el aspirantado,

etapa anterior al Postulantado, los animadores sean claros sobre el modo de vida que se va a asumir

y eso ayudaría a una mejor calidad en la respuesta. El Postulante muchas veces desconoce a qué ha

venido a la Casa de formación, todo porque ha tenido vacíos en el acompañamiento en su proceso

como Aspirante, cuando se sabe qué se va a asumir hay mayor disposición para vivir el proceso.

Al respecto, el Postulante 2, lo manifiesta con sinceridad:

No quiero meter mis manos en candela, el postulantado viene del aspirantado hay

que ser realistas y sin un buen aspirantado no hay un buen postulantado, yo creo que

es la elección de los postulantes, lo mismo, lo que decía al comienzo a veces llega

gente o muchachos que llegan totalmente desubicados, que no saben dónde están

parados ni qué vida comenzar; entonces yo creería que mirar eso desde el

aspirantado. (Postulante 2, Entrevista Personal, octubre 08 de 2018).

Bajo esta perspectiva, resaltan que cada candidato a la vida religiosa franciscana es único,

porque provienen de regiones distintas, realidades sociales, culturales y familiares diversas, al igual

que los niveles académicos en su formación. Así lo verbaliza uno de los entrevistados:

Yo vivo mi experiencia desde la manera que partí desde mi casa y desde allí, pues,

vivía con dos personas que sabíamos, de pronto, comprendernos, aunque teníamos


dificultades, pues, siempre nos ayudábamos mutuamente y venir acá y ver como

algo totalmente distinto, distinto desde la manera no que no nos comprendamos, si

no en la manera en que somos 25 personas, eh, de diferente cultura, de diferente

región, con diferentes gustos, con diferentes, tantas cosas, que hace que esa

experiencia, pues para mí, yo nunca la cambiaría porque de esa manera

reconociendo al otro, de pronto, sus defectos y sus virtudes, también así mismo me

reconozco y es que es reconociendo de pronto mi debilidad es que reconozco la

fortaleza del otro y así viceversa. (Postulante 3, Entrevista Personal, octubre 24 de

2018).

Los jóvenes hablan de su experiencia y reconocen que cada uno de los pares del proceso

es diferente, que cada uno trae unas realidades que se construyen en su entorno, su familia, su

escuela, sus relaciones interpersonales. Por ello, desde la misma Ratio Formationis Franciscanae

se enfatiza que el acompañamiento es experiencial, pues tiene en cuenta la vida y las dotes de cada

persona.

Respecto a la propuesta formativa franciscana, los candidatos puntualizan que el interés de

la misma es formar a la persona desde Cristo y a la manera de Francisco de Asís. Dicen que ayuda

al formando a ser mejor persona y mejor católico. Al menos el Postulante 8, así lo resalta: “La

propuesta formativa franciscana es muy completa porque destacan primero la dimensión,

permitiendo vivir una espiritualidad encarnada y Cristo céntrica, de ahí formando la dimensión

fraterna, dimensión espiritual y de apostolado” (Postulante 8, Entrevista Personal, noviembre 16

de 2018).

Con todo lo anterior, se confirma una vez más que la propuesta formativa franciscana está

centrada en la formación del sujeto para que se convierta en el primer responsable de su proceso,

capaz de autonomía e iniciativa personal. Y hacia ese criterio debe dirigirse el acompañamiento y

seguimiento vocacional que se les realiza a los jóvenes desde cada una de las etapas de formación

como en el proceso de aspirantado en la animación vocacional.


8 Análisis de algunas experiencias en relación con la Propuesta Formativa Franciscana

• El acompañamiento va orientado a entender que el sujeto cambió y no solamente se trata

de acompañar a los Postulantes, también hay que acompañar a los frailes que desempeñan

su papel como formadores. Sin duda alguna, no se puede seguir pensando que el sujeto al

que se le acompañaba hace 30 años sigue siendo el mismo. Como éste ha cambiado, implica

también abordar nuevos métodos de acompañamiento y se puede lograr con un plan de

formación para formadores.

• Como el acompañamiento se le realiza a jóvenes de 18 años en adelante, en términos

intergeneracionales hay un choque, algunos Postulantes se han sentido desconocidos, dado

que algunos acompañantes son adultos mayores. Desde la propuesta formativa franciscana

no aparecen unos cánones establecidos en lo concerniente al conocimiento de la realidad

juvenil.

• La Paideia franciscana como propuesta pedagógica pone al sujeto en el centro. Por ello el

acompañamiento, los procesos, los espacios, las etapas formativas, los métodos, la

evaluación, etc, se deben pensar de tal forma para que el sujeto pueda ser responsable de

su propia formación.

• En la labor formativa, no siempre son los acompañantes quienes preparan el escenario

propicio para que los formandos se vayan configurando de acuerdo al ideal formativo. Los

sujetos en proceso de formación, tienen mucho que decir sobre el proceso de

acompañamiento y la manera como se podría garantizar la calidad en las prácticas

formativas, también dicen algo respecto a la forma de vivir la experiencia de vida

franciscana de una manera más auténtica.

• En las etapas de formación inicial se podrían ahorrar desgastes físicos y hasta económicos,

si se propicia que los jóvenes tengan experiencias formativas, al sujeto no lo transforma ni

cambia una ética, ni una ideología, ni mucho menos una doctrina. Sólo lo cambia una

persona que para nosotros los cristianos Católicos se llama Jesús.


• El proceso formativo franciscano ya no puede ser considerado como una especie de túnel o

de fábrica donde cada uno entra y sale conforme a un “modelo preestablecido” que responde

a las expectativas tradicionalmente aceptadas sobre el religioso. Se requiere un proceso

formativo personalizado. Solo así se podría garantizar el crecimiento en libertad y

autenticidad de las personas y por ello sería una buena opción, desde el punto de vista

formativo, pues salvaría la persona y a la institución.

• La vocación es una construcción, lo que manifiesta la duda de los candidatos tiene que ver

con que la vocación hay que construirla. No se construye sólo de manera individual, hay

que acompañar la construcción de la vocación.

• La necesidad de rescatar al sujeto en la formación debe ser una de las grandes apuestas en

la formación, pero este sujeto no sólo es el candidato quien está llamado a ser el primer

responsable de su proceso, también la comunidad es sujeto. Esto incide que estamos

hablando de un acompañamiento compartido. Si el acompañamiento en la comunidad

franciscana no es recíproco entonces tendríamos como resultado candidatos con un

marcado antropocentrismo radical, que viven única y exclusivamente según sus proyectos

personales y se van distanciando de lo corporativo y comunitario. Tendríamos como

resultado religiosos con un provincialismo que les lleva a desconocer las realidades de la

Orden y de la Iglesia. Por ello, la comunidad está necesitada de una formación tal que

permita crear conciencia de la necesidad del cuidado mutuo y equilibrado del sujeto

formando y sujeto comunidad.


9 Conclusiones

En el proceso formativo, no es un asunto que puede ser esporádico el tema de la formación

humana, es un asunto que debe ser más constante al igual que la comunidad franciscana cuenta con

un contador para manejar el tema de números, 5 días hábiles de la semana y durante 8 horas o una

auxiliar contable o secretaria o el encargado de temas administrativos, porque realmente son

indispensables para el buen desempeño de lo financiero. Así mismo es necesario contar con un

equipo de especialistas para fortalecer la dimensión humana en cada una de las casas de formación,

dando prioridad a la Casa del Postulantado. Sin duda alguna, siempre el grupo de jóvenes en esta

primera etapa es alto, que los jóvenes convivan durante un año en esta etapa siempre es complejo

porque donde hallan siempre dos seres humanos juntos siempre va a haber conflicto, es más si el

sujeto tiene conflicto consigo mismo, ahora con más de 30 candidatos en el mismo espacio,

teniendo en cuenta que vienen de diferentes regiones del país, con diferentes cosmovisiones,

diferentes criterios y conceptos de convivencia, eso vuelve tan compleja la vida comunitaria y la

respuesta vocacional. Todo ello converge a que debe haber más continuidad en el acompañamiento

no sólo de lo espiritual sino también en lo humano de los formandos para esta primera etapa.

Cada Joven que se retira del proceso ha implicado una inversión no sólo económica sino

también emocional para la Comunidad, el esfuerzo que hace la Institución es grande, quizás se

salen porque precisamente no lograron vincularse emocionalmente con la Orden. Muchas veces

ellos expresan estar bien y el acompañamiento quiere garantizar que se queden pero en una

condición de estabilidad emocional que realmente se fundamente sobre la convicción. Muchas

veces que los candidatos pasen de una etapa a otra no es garantía, pues en ocasiones, sus

motivaciones no son las mejores dentro de la comunidad. La mejor garantía de perseverancia e

identidad vocacional se valora cuando el acompañamiento ha sido adecuado en la formación, de

tal forma que el candidato logre las condiciones de estabilidad emocional y pueda contagiar a

otros por la alegría que le produce asumir este proceso de seguir a Cristo a la manera franciscana,

dándole prioridad al sentido de realización del sujeto.

Para fortalecer las experiencias Formativas de los formandos se requiere de un proceso de

transformación del método de intervención, este método debe estar orientado al sujeto - candidato


y al sujeto - comunidad. Si el sujeto determina el método, no podemos acomodar el sujeto al

método. Así como el sujeto ha cambiado, es lógico que también debe cambiar el método de

intervención de la Comunidad Franciscana en su tarea formativa, no se puede seguir pensando que

el sujeto al que se le acompañaba hace 30 años sigue siendo el mismo. Con creatividad y fidelidad

se puede transformar el método conservando aún los principios orientadores de la Propuesta

Formativa Franciscana. Lo primero que se debe determinar es el perfil que en definitiva la

comunidad franciscana necesita tanto de los candidatos como de los frailes que acompañan el

proceso, no es que cualquiera que pueda venir y pueda orientarse a la vida franciscana, en definitiva

debe haber claridad sobre cuáles son las personalidades o los sujetos que de algún modo puedan

ser más orientados a la vida franciscana. Posteriormente, hay que determinar un método de

intervención que garantice la calidad en el acompañamiento y el sentido de pertenencia del sujeto

para con la Comunidad. Luego al definir perfil y método, hay que definir procedimiento teniendo

pleno conocimiento de la manera cómo lo determina la Ratio Formationis Franciscanae en lo que

se está realizando y revisar las necesidades puntuales de cada etapa y en ella establecer los

objetivos que se quieren lograr en los candidatos y que se realice la evaluación necesaria cada

semestre para que tomar acciones de mejora. Si seguimos haciendo lo mismo los resultados van a

seguir siendo los mismos entonces, pues la Comunidad Franciscana está viendo evidencias muy

latentes casi que gritadas de la realidad de la pérdida de vocaciones que se está teniendo en etapas

muy avanzadas, es porque algo está sucediendo con el proceso y necesita ser revisado e

intervenido.

Así mismo, la articulación en las etapas es de suma importancia revisarla. No se puede

entender que las problemáticas del Postulantado son las problemáticas de esta etapa y ya en el

noviciado que son otras, entonces que se defienda cada uno como considere pertinente. Tiene que

haber una conexión no solamente entre los formadores de cada una de las etapas Postulantado,

Noviciado y Estudiantado, sino también entre los profesionales que acompañan el médico, el

psicólogo para que haya una continuidad. Hay claridad de que el sujeto que llega a San Pablo, es

el mismo que va a San Luis y luego llega a San Bernardino, por ello, todos deben ver al sujeto

desde los mismos criterios y deben estar de acuerdo para su acompañamiento. Es como ser padres,

el papá y la mamá tienen que estar conectados pero si el papá y la mamá tienen una versión distinta

del hijo eso va ser un caos en la formación y, cómo se logra esa visión unánime del hijo, en la


interacción constante entre los padres y al dialogar entre ellos van a construir una única versión

para un buen acompañamiento.

Si realmente la Comunidad Franciscana en Colombia espera nuevos resultados y candidatos

con sentido de pertenencia e identidad vocacional, debe ponerse a la tarea de construir perfil,

método, procedimientos y articular todas las etapas para tener un acompañamiento de mejor

calidad.


10 Recomendaciones

Después de realizar la investigación pertinente a las “Experiencias Formativas de los

Postulantes a la luz de la propuesta formativa franciscana” en este apartado se plantean nuevas

alternativas que pueden ayudan a abordar la identidad vocacional del candidato en relación con la

propuesta formativa franciscana.

Se recomienda que se configure un plan de formación para que se pueda construir el perfil, el

método, los procedimientos y articulación de las etapas para mantener en las Casas de Formación

Inicial un acompañamiento que cualifique y garantice la perseverancia de los jóvenes que quieran

abrazar esta vida.

Así mismo, durante la etapa del Postulantado en la que se está consolidando la implementación

de realizar un acompañamiento más personalizado propiciando experiencias formativas en los

Postulantes, se sugiere hacer seguimiento para ver la forma como van respondiendo los candidatos

en su proceso vocacional, sin duda alguna deben fortalecer la autonomía e iniciativa personal

siendo los primeros responsables de su formación en la Comunidad.


11 Limitaciones de la Investigación

Sin duda alguna, esta investigación está centrada en los jóvenes Postulantes que asumen el

proceso, se veía la necesidad de escucharlos para identificar los vacíos y falencias que se dan en el

acompañamiento en una casa de formación de una comunidad religiosa. Por ende, la unidad de

análisis se enfocó en los Postulantes y no incluye directamente las opiniones de los formadores,

aunque se buscó vincularlos en las entrevistas, no fue posible puntualizar en algunos aspectos para

la triangulación en la investigación. Queda la posibilidad para que en un futuro pueda ampliarse

esta investigación hasta los formadores que también tienen mucho que aportar en la forma como

se crean las experiencias formativas desde la propuesta franciscana.


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Anexos

Anexo 1. Categorías de Análisis

OBJETIVOS CATEGORÍAS

DE PRIMER

ORDEN

CATEGORÍAS

DE SEGUNDO

ORDEN

PREGUNTAS FUENTES

General:

Generar

elementos de

reflexión

pedagógica

desde las

experiencias

formativas de

los postulantes

en el Seminario

de San Pablo de

Itagüí, a la luz

de la “Ratio

Formationis

Franciscanae

de la Orden de

Frailes Menores

(OFM).

Experiencias

formativas

Experiencia ¿Cómo ha sido tu

respuesta

vocacional en lo

vivido durante el

Postulantado?

Por favor relate

una situación que,

dentro de toda su

experiencia en la

en la etapa,

considere que

afecta de manera

significativa su

interés por el

seguimiento a

Cristo a la manera

franciscana.

¿Qué importancia

tienen en el

proceso formativo

la mediación de los

Postulantes


formadores, los

pares del proceso y

la propuesta

formativa

franciscana?

¿Cómo ha sido la

experiencia

formativa desde

los cuatro pilares

del

acompañamiento,

vida fraterna, vida

de estudio, vida de

oración y vida de

apostolado?

Identificar las

experiencias

formativas de

los Postulantes a

la Comunidad

Franciscana,

Provincia de la

Santa Fe de

Colombia, que

inician su

proceso de

formación en el

Seminario de

San Pablo de

Itagüí.

Acompañamiento ¿Describa por qué

considera Usted

que su práctica

formativa se

orienta desde la

propuesta de la

Ratio Formationis

Franciscanae?

Postulantes y

formadores

Vida cotidiana ¿Cuáles son los

espacios que

ofrece el proceso

que ayudan a tu

respuesta

vocacional como

Postulantes


postulante

Franciscano?

Analizar la

relación de la

propuesta

Formativa

Franciscana

contemplada en

la “Ratio

Formationis

Franciscanae" a

la luz de las

experiencias

formativas en

los Postulantes

de la

Comunidad

Franciscana,

Provincia de la

Santa Fe de

Colombia.

Formación

franciscana

Formación

¿Qué meta te has

propuesto durante

la etapa del

Postulantado?

Defina de qué

forma considera

que el

acompañamiento

en el Postulantado

le ayuda a ser

protagonista

principal de su

propia formación.

Postulantes

Plantear

posibles

orientaciones

pedagógicas en

torno a la

propuesta

formativa

franciscana

derivadas del

análisis de las

Pedagogía

franciscana

¿Consideras que

tus ideas y

propuestas son

tenidas en cuenta

en el proceso?

¿Qué significa

formar desde la

propuesta

franciscana?

Postulantes y

formadores


experiencias de

formación

inicial del

Postulantado de

San Pablo de la

Provincia de la

Santa fe de

Colombia.

¿Qué se necesita

para un mejor

acompañamiento a

la manera

franciscana en la

etapa del

Postulantado?

¿Si dependiera de

ti, qué cambios

harías al proceso?

Anexo 2. Observación Participante


UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA-MEDELLIN. FACULTAD DE

EDUCACION

FICHA DE OBSERVACIÓN

Fecha Lugar Escenario

Situación

OBSERVACIONES

1. Características de la Formación Franciscana

2. Tipo de acompañamiento

3. Experiencias Formativas de los Postulantes

4. Espacios Formativos

5. Vida Cotidiana

COMENTARIOS

Anexo 3. Cuestionario entrevista semiestructurada para Postulantes


UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA-MEDELLIN. FACULTAD DE

EDUCACION

1. ¿Cómo ha sido la experiencia formativa desde los cuatro pilares del acompañamiento, vida

fraterna, vida de estudio, vida de oración y vida de apostolado?

2. ¿Qué meta se ha propuesto durante la etapa del Postulantado?

3. ¿Cuáles son los espacios que ofrece el proceso que ayudan a tu respuesta vocacional como

postulante Franciscano?

4. ¿Qué importancia tienen en el proceso formativo la mediación de los formadores, los pares

del proceso y la propuesta formativa franciscana?

5. ¿Cómo ha sido tu respuesta vocacional en lo vivido durante el Postulantado?

6. Por favor relate una situación que, dentro de toda su experiencia en la etapa, considere que

afecta de manera significativa su interés por el seguimiento a Cristo a la manera franciscana.

7. ¿Defina de qué forma considera Usted que el acompañamiento en el Postulantado le ayuda

a ser protagonista principal de su propia formación?

8. ¿Considera Usted que sus ideas y propuestas son tenidas en cuenta en el proceso?

9. ¿Qué considera Usted que se necesita para un mejor acompañamiento a la manera

franciscana en la etapa del Postulantado?

10. ¿Si dependiera de Usted, qué cambios haría al proceso?

Edad:

Región de Procedencia:

Rural/Urbano

Estrato socio-económico

Nivel de formación

Realidad Familiar

(si viene de familia con padres que viven todavía, padres fallecidos, padres separados, hijo

único, familia numerosa).


Anexo 4. Certificado de Consentimiento informado


Anexo 5. Formato de consentimiento informado para participantes de la investigación

CONSENTIMIENTO INFORMADO

Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo Apóstol de Itagüí a la

luz de la Propuesta Formativa Franciscana

Yo:

Certifico que he sido informado(a) con la claridad y veracidad debida respecto al curso y proceso

de la investigación, sus objetivos y procedimientos. Que actúo consciente, libre y voluntariamente

como participante de la presente investigación contribuyendo a la fase de recolección de la

información. Soy conocedor de la autonomía suficiente que poseo para abstenerme de responder

total o parcialmente las preguntas que me sean formuladas y a prescindir de mi colaboración

cuando a bien lo considere y sin necesidad de justificación alguna, mi participación es totalmente

voluntaria y no tiene ningún tipo de contraprestación económica ni de otra índole.

Que se contará con el acompañamiento permanente de un asesor, quien brindará la asesoría teórica,

metodológica y ética pertinente para la realización del trabajo y que los resultados de la

investigación serán divulgados al interior de la Universidad de San Buenaventura - Medellín.

Que se respetará la buena fe, la confidencialidad e intimidad de la información por mí

suministrada, lo mismo que mi seguridad física y psicológica. Que este trabajo investigativo no

conlleva a ningún riesgo en mi proceso formativo.

FIRMA PARTICIPANTE FIRMA INVESTIGADOR

C.C. C.C.

experiencias formativas de los postulantes del seminario san...

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