EXÁMENES COMENTADOS (1)

Texto 1 (Examen de 2º de bachillerato C)

“Comprende entonces la otra sección de lo inteligible, cuando afirma que en ella la razón misma aprenhende, por medio de la facultad dialéctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaños y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y tras aferrarse a él, ateniéndose a las cosas que de él dependen, desciende hasta una conclusión, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a través de Ideas y en dirección a Ideas hasta concluir en Ideas.

Platón, República, Libro VI

¿Cómo nos debemos enfrentar con el texto?

1. LEER DESPACIO entendiendo lo que dice y sabiéndolo referir a la parte de la obra que corresponda.

Ejemplo: Es el libro VI, luego sólo puede referirse al BIEN (tema ontológico) o al CONOCIMIENTO (epistemológico). En este caso se trata del “SÍMIL DE LA LÍNEA”, es decir, trata del conocimiento.Además deberíamos concretar el tema ya desde el principio: se refiere a “lo inteligible” y “lo sensible” como secciones y no como realidades, y las secciones se refieren a la forma de conocer, no a la división de la realidad (ontología: mundos sensible e inteligible), aunque sabemos que son correspondientes.En resumen, el texto es epistémico y explica la facultad superior del conocimiento, que es la dialéctica, caracterizándola como una intuición pura.

2. DEFINIR LOS TÉRMINOS (PREGUNTA 1). Deberemos hacer dos cosas: a) definir lo más exactamente posible el término; y b) explicarlo según la teoría del autor. (Debe ocupar al menos una cara)

Ejemplo: Vuelvo a repetir que nos referimos a lo sensible e inteligible como realidades cognitivas.A) Lo inteligible: forma de conocimiento consiste en comprender, entender

algo, y que lo hace a través de la inteligencia. Es el estudio supremo, es decir, el conocimiento superior que tiene como objeto la realidad superior: la Idea del Bien. Platón le reserva la última y más elevada posición en su símil: la dialéctica o noesis. Se corresponde a la “episteme” en el dualismo de Parménides. Explicar en qué consiste la “intuición” a la que se refiere, etc.

B) Lo sensible: forma de conocimiento que consiste en percibir, captar por los sentidos.

2. COMENTARIO DE TEXTOS (PREGUNTA 2). Hay empezar (1) hablando de la obra y el fragmento (presentarlo), para continuar (2) exponiendo el tema general y el concreto. A continuación (3) se explicará detalladamente el texto acudiendo a la teoría del autor. Debería ser la parte más extensa del comentario (dos y tres folios).

Ejemplo:

(1) A lo largo del libro VI se han expuesto las virtudes que deben conocer y poseer los gobernantes (como la justicia) para, a continuación, plantear una realidad muy superior a todas las cosas: el Bien como objeto de conocimiento supremo. El bien no sólo aporta “el existir y la esencia” (ontológicamente) sino “cognoscibilidad” (epistémicamente), que es a lo que se refiere la última parte del capítulo con la “Alegoría de la línea”.

(2) Por tanto el tema es a lo que nos hemos referido más arriba (en el punto 1).

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(3) DESARROLLO (Inicio) : El concepto de 'dialéctica' proviene del verbo griego dialegesthai ("discutir, razonar conjuntamente") y posee una enorme relevancia en Platón, que llega a identificar en varias de sus obras dialéctica y filosofía. Se trata además de un conocimiento indispensable para el que vaya a gobernar.

No obstante, existen varios conceptos en Platón muy próximos y que pueden ser mal interpretados, a saber: episteme, nóesis, dialéctica y estudio supremo.

-Tenemos por un lado la ciencia o episteme, que es el conocimiento de las realidades inteligibles, subdividido a su vez en diáiioia y nóesis.

-En la nóesis se alcanza el conocimiento más profundo de lo real: las Ideas.-Ea dialéctica es un movimiento de elevación intelectual que atraviesa todos los niveles de conocimiento. Se inicia en el nivel más bajo (pues hasta la eikasicí llega la llamada del amor invitándonos a subir hacia realidades superiores) y culmina en la nóesis, en la inteligencia pura de las Ideas y, en última instancia, del Bien.-Por último el estudio supremo es el conocimiento del Bien, por tanto supone a la vez la culminación de la dialéctica y de la nóesis.Pero Platón no es siempre riguroso con su terminología (él mismo dice que no hay que conceder excesiva importancia a simples cuestiones de nombres) y a veces utiliza el término dialéctica, además de para describir todo el proceso de conocimiento que se inicia en lo sensible, para designar la culminación del conocimiento en las Ideas (y, en última instancia, en el Bien). O sea, no como método o camino para alcanzar la verdad sino como ciencia de las Ideas y sus relaciones. Por tanto, como sinónimo de nóesis. Es el caso precisamente de la expresión "ciencia dialéctica".

En otras ocasiones, también se refiere a dialéctica como el "arte del diálogo" e incluso como "arte de los argumentos”.

Podemos hablar de dos tipos de dialéctica:-dialéctica ascendente. Describe el ascenso gradual del alma desde el mundo sensible hasta el mundo de las Ideas. Corresponde en la alegoría de la caverna desde el momento de la liberación de las cadenas hasta la contemplación directa del sol.

-dialéctica descendente. Se trata de un método de deducción racional desde el principio más alto (el Bien) hasta lo más concreto y particular. Una vez culminada la dialéctica ascendente con la intuición pura del Bien, se inicia el descenso para conocer la comunicación (koinonia) y trabazón (symploké) interna de las Ideas. Mostrar esta conexión superior, inferior o colateral entre las Ideas es el objetivo de la dialéctica descendente. Corresponde en la alegoría de la caverna al retorno del preso liberado.

A continuación se puede hablar, ya que lo menciona así en el símil, en el “camino del alma”: Platón se refiere a la dialéctica, o sea, al método para ascender hasta las Ideas. Precisamente método en griego significa "camino a través del que se llega". De ahí se puede continuar exponiendo la antropología (teoría del alma) y la ontología (correspondencia entre las formas de conocimiento y la de la realidad).

3. RELACIÓN CON OTRO AUTOR Y VISIÓN PERSONAL Y ACTUALIDAD (PREGUNTA 4).En realidad, esta pregunta consta de dos partes bien diferenciadas que hay que llevar preparadas de antemano (y estudiadas). Puesto que en Platón hay como mucho 4 temas (1- ontológico, 2- epistémico, 3- antropológico, y 3- ético-político) debemos preparar en folios distintos posibles respuestas estándares, que después deberemos adaptar al texto en el mismo momento del examen. Si es el Libro VI sabemos que los temas serán principalmente ontológicos y epistémicos; si el fragmento es del Libro VII sabemos que será antropológico y éico-político (aunque siempre habrá que mencionar temas onto-epistémicos).

Lo voy comentar igual que deberíamos hacerlo en el examen en principio, por partes:Ejercicio 4.1: Relación del texto elegido con otra posición filosófica. Lo mejor será hacerlo con otro autor importante, será lo que más juego nos proporcione, y demostraremos al que corrija el examen que conocemos bien la historia de la filosofía. Cuadro de posibles comparaciones:

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TEMA AUTORES(Con Platón el principal autor es ARISTÓTELES)

Ontología(realidad)

Pitagorismo: el número como esencia de la realidad.Parménides: el ser y el no-ser /Heráclito: la realidad como devenir.Aristóteles: la teoría hylemórfica (materia y forma; acto y potencia). La naturaleza y el cambio. Causas.

Epistémico(conocimiento)

Pitagorismo: conocimiento de lo real a través de las matemáticas.Parménides: las dos vías de conocimiento.Sofistas: relativismo y escepticismo.Aristóteles: es imposible hacerlo sin explicar, aunque sea ligeramente, la teoría hylemórfica (la forma en unión de la materia). El conocimiento por los sentidos y por intelección. Tipo de saberes.

Antropología(hombre-alma-conocimiento)

Pitagorismo: distinción entre alma y cuerpo.Aristóteles: los vivientes y el alma y el conocimiento.

Ético-políticoSofistas: el éxito político. Relativismo de las formas políticas. Democracia.Aristóteles: felicidad y virtud como término medio. En política diferenciar eudaimonia y formas de gobierno.

En esta parte NO PODEMOS NUNCA OLVIDARNOS DEL TEXTO. Lo primero que debemos preguntarnos es, ¿de qué trata el texto? Es epistémico (conocimiento) luego debemos exponer la teoría epistémica de otro u otros autores en contradicción con la teoría general de Platón.

Ejemplo: Como el texto es epistémico, podemos hacer una breve referencia a Parménides (si no lo hemos hecho ya) y su distinción entre episteme y doxa, que Platón recoge casi literalmente (el símil de la línea es un ejemplo de ello), y después centrarnos en la teoría del conocimiento de Aristóteles. Primero introducimos brevemente a este nuevo autor, para después empezar: “la huella de Platón en Aristóteles es profunda. Ambos comparten el convencimiento griego de que la realidad es inteligible al estar dotada de un lógos, un orden interno afín al entendimiento humando y es precisamente en este conocimiento en el que el hombre encuentra su realización. Para Aristóteles, como para platón, el verdadero sabes es un saber por las causas. Sin embargo, mientras que platón entiende la episteme como una única ciencia de los suprasensible (ideas), Aristóteles, más atento a la diversidad de la realidad que precisismo, distinguirá entre ciencias teóricas y ciencias prácticas, que tiene diferente objeto de estudio”. (Copiado liberalmente de la página 45 de los apuntes). Habría que explicar la teoría de Aristóteles, sin olvidar hacer referencia al texto (dualidad inteligible-sensible), su concepción de la dialéctica. A continuación, y ya más brevemente deberíamos explicar diferenciándola de la teoría de las ideas la teoría hylemórfica de Aristótoteles.

Ejercicio 4.2: Explicación razonada de su visión personal del tema, valorando su actualidad. Hay que tenerlo preparado de antemano atendiendo igualmente a los 4 temas mencionados de Platón, y sin olvidar alguna referencia directa el tema del texto al comienzo.

Ejemplo:

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