evolucion del concepto de sombra
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EVOLUCION DEL CONCEPTO DE SOMBRA EN LA OBRA DE
CARL GUSTAV JUNG
Eduardo Carvallo
Caracas, agosto 2009
A sabiendas de que presentar las diferentes aproximaciones que se han
hecho al concepto del inconsciente a lo largo de la historia del pensamiento
occidental suma un material que en s mismo da para varias volmenes, voy a
saltarme siglos de evolucin, para ubicarnos en la propuesta que hace Sigmund
Freud a finales del siglo XIX acerca del mismo, cuando expone su primera tpica
del inconsciente.
En esta primera tpica, el inconsciente es reconocido como un aspecto de
la estructura de nuestra psique relacionado dinmicamente con otros dos: el
consciente y el preconsciente.
A partir de ese momento, el inconsciente, tal como se vena
reflexionando, toma un giro nuevo al reconocerse su aspecto dinmico. Ya no
es un espacio o una estructura de nuestra interioridad sino que ademsinfluencia nuestro comportamiento y mundo emocional aunque no nos
percatemos del mismo.
En Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud seala:
"Nuestra cotidiana experiencia personal nos muestra ocurrenciascuyo origen desconocemos y resultados de procesos mentales cuyaelaboracin ignoramos. Todos stos actos conscientes resultarn faltosde sentido y coherencia si mantenemos la teora de que la totalidad denuestros actos psquicos ha de sernos dada a conocer por nuestraconciencia y, en cambio, quedarn ordenados dentro de un conjuntocoherente e inteligible si interpolamos entre ellos los actos inconscientesdeducidos" (Freud, 1901).
En esta obra, Freud nos va develando como l capta progresivamente
que la represin es el mecanismo que prohibe una expresin directa y
consciente de los representantes ideticos de las pulsiones instintivas,
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condenando los mismos a esa especie de escenario fantasmal que es el
inconsciente. Nos dice Freud:
"El psicoanlisis nos ha revelado que la esencia del proceso de larepresin no consiste en suprimir y destruir una idea que representa a la
pulsin sino en impedirle hacerse consciente. Decimos entonces quedicha idea es inconsciente y tenemos pruebas de que, an sindolo,puede producir determinados efectos, incluyendo algunos que acaban porllegar a la conciencia. Todo lo reprimido tiene que permanecerinconsciente; pero queremos dejar sentado desde un principio que noforma por s solo todo el contenido de lo inconsciente. Lo reprimido es,por tanto, una parte de lo inconsciente." (Freud, 1901)
Este es el inconsciente con el que se encuentra Carl Gustav Jung en el
libro Interpretacin de los sueos, en 1903, y este es el momento en que Jung
aparece en la escena de los estudios sobre el inconsciente.Jung -un psiquiatra suizo que tena una slida formacin en el campo de la
psicosis al lado de los Bleuler (padre e hijo) y que haba cursado estudios con
Pierre Janet (quien introdujo la idea de los aspectos disociados de la psique)-
vena desarrollando una investigacin acerca de cmo algunos estmulos
verbales modificaban el tiempo de respuesta de los individuos objeto de la
observacin, alejndolos de la norma -trabajo que se conoci posteriormente
como el Test de asociacin de palabras y que sera la base para el desarrollo
de su concepto de los Complejos- a los 28 aos lee el libro Interpretacin de los
sueos donde Freud expona sus primeras aproximaciones al inconsciente
dinmico. El contenido del libro le da a Jung herramientas tericas para poder
explicar los resultados que haba obtenido en su trabajo experimental. Frente a
l aparece este espacio que es el inconsciente freudiano, con una dinmica
propia, que le permita explicar el origen de las variaciones que la respuesta de
algunas personas poda presentar frente a la respuesta normal que se
presentaba sobre el mismo estmulo: eran tanto los contenidos reprimidos como
la energa que los acompaaban los que influan prolongando el tiempo de
respuesta o proporcionando una respuesta inesperada frente a los mismos
estmulos.
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Entusiasmado por esta teora, le escribe a Freud hablndole de cmo sus
ideas se adaptan a las observaciones obtenidas experimentalmente, e
inmediatamente, el viens se comienza a interesar por este trabajo experimental
que le podra proporcionar al Psicoanlisis la base cientfica de la cual careca -
requisito indispensable para que en la poca se tomara con seriedad cualquier
planteamiento.
Impulsados por este mutuo inters se concerta el histrico encuentro
entre ambos personajes en el ao de 1907.
Inmediatamente Jung valora la visin del aparato psquico desde la
perspectiva freudiana y se adscribe a la misma, llegando a ser considerado por
el mismo Freud el depositario natural de la posibilidad de mantener y enriquecer
al Psicoanlisis.
Sin embargo, a pesar del profundo vnculo que lo una a Freud, y de ser
uno de los principales defensores del Psicoanlisis frente a la cantidad de
detractores que tena para la poca, Jung no comparta algunas de las ideas
fundamentales del mismo, entre los que se encontraba la idea de que la energa
de la psique la lbido- provena exclusivamente de la pulsin sexual del
individuo. A medida que pasaba el tiempo, a Jung le costaba ms seguir este
planteamiento, y Freud se afincaba ms en el mismo. Muestra de sto lo
encontramos en una carta dirigida a Jung en 1910 ao en que es nombrado
presidente de Asociacin Psicoanaltica Internacional- en la que le deca: Mi
querido Jung, promtame que nunca desechar la teora sexual. Es lo ms
importante de todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma, un bastin
inexpugnable contra la negra avalancha del ocultismo. (Freud, S and Jung, C,
1974). En relacin a esta misiva, Jung comenta que fue la que le hizo saber que
ms temprano que tarde su relacin con Freud estaba llegando a su fin, hecho
que ocurri en 1913, tres aos despus.
Las lneas de pensamiento que separaban a Jung de Freud, tienen su
primer esbozo en un libro que aquel public en 1912 titulado Smbolos de
transformacin. Freud no toler el hecho de que Jung plantease ideas que se
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separaban de su lnea original, entre las que se encontraban el que la lbido no
tena que ser exclusivamente de naturaleza sexual, siendo sta una pulsin ms
entre muchas otras. La lbido supondra la totalidad de la energa psquica
indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa
general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre
constituyen su lbido. La conducta humana no est determinada por la lbido
sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler.
Slo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la
conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la
superioridad, la creacin artstica u otros fines. La finalidad de la energa vital es
fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie
humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen
biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las
producciones culturales o creativas del sujeto.
En 1914 ya es un hecho irreversible la ruptura entre Freud y Jung por lo
que ste renuncia a su cargo de presidente de la Asociacin de Psicoanlisis.
Aun cuando las razones de este rompimiento no son nuestro tema -aunque
para m constituye un rico material para reflexionar acerca de la naturaleza y
dinmicas de lo humano- si creo importante subrayar que parto de una intuicin
desde la cual creo que, desde este momento, Jung hizo esfuerzos enormes para
desenmarcarse del Psicoanlisis que influyeron los inicios de su propio
planteamiento terico hacindolos a veces confusos y ambiguos.
Frente a la claridad conceptual que planteaba el Psicoanlisis para la
poca y, habiendo sido Jung uno de sus principales pensadores y defensores,
no debi ser nada fcil comenzar a pensar el inconsciente tratando de no tomar
en consideracin lo que hasta haca nada eran sus propias referencias.
Para esta poca, para Jung, lo inconsciente per se es, por definicin,
incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De
acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus
manifestaciones (en relacin a sto, recordemos que por su relacin con el
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Psicoanlisis, estas manifestaciones seran los sueos, lapsus, actos fallidos y
chistes).
A lo largo de su vida, varias veces hizo referencia a un sueo que tuvo en
sus aos de adolescente, que lo marc significativamente y que podramos
relacionar con esta primera posicin frente al inconsciente:
Era de noche en algn lugar desconocido. Yo estabarealizando una lenta y penosa caminata con un fortsimo viento quevena de frente. Haba mucha niebla alrededor mo. Tena mismanos protegiendo una dbil llama que amenazaba con apagarseen cualquier momento. Todo dependa de que yo mantuviese esapequea llama viva. De pronto, tuve la sensacin de que algo venadetrs de m. Volte y v una gigantesca figura negra que mesegua. En ese momento estaba conciente, dentro del terror quesenta, que yo deba mantener viva la llama y alejada de los peligros,
a pesar de la noche y el viento. (Jung, 1962)
Sigue Jung:
Al despertar me d cuenta de que esa figura era un espectro delBrocken, mi propia sombra en las tinieblas, que se pona enevidencia por la pequea llama que yo portaba. Tambin supequeesa pequea llama era mi conciencia, la nica luz que poseo. Mipropio entendimiento es mi nico y gran tesoro. Aunqueinfinitamente pequeo y frgil en comparacin con los poderes dela oscuridad, sigue siendo mi luz, mi nica luz. (Jung,1962)
Cada vez que repito esta experiencia de Jung, me resulta imposible no
asociarla con la imagen de la Alegora de la cavernade Platn y relacionarla con
el concepto de los arquetipos como moradores del inconsciente colectivo,
adems de evidenciar la influencia que Platn tiene en el pensamiento
junguiano.
Quisiera recordar que Platn utiliz el pasaje de la Alegorapara apoyar
una explicacin metafrica de la situacin en que se encuentra el ser humano
respecto del conocimiento, explicando de sta manera su teora acerca de la
existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos)
y el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razn) y lo engaosa que
puede ser lo que creemos ser la realidad.
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En la misma, el filsofo describe una gruta cavernosa, en la cual
permanecen desde el nacimiento unos hombres hechos prisioneros por cadenas
que les sujetan el cuello y las piernas, de forma que nicamente pueden mirar
hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo detrs de
ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de
lejana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al
mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres cuyas sombras,
gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los
prisioneros pueden ver.
No creo que sera muy descabellado suponer que fue cuestin de poco
tiempo el que comenzara a utilizar esta metfora de la sombra como una
realidad psquica y que a partir de un momento, sustituyese el Inconsciente
freudiano por la Sombra junguiana.
Marie-Louise von Franz -una de las colaboradoras ms cercanas de
Jung- en su libro Sombra y el Mal en cuentos de hadas -que recoge 2 lecturas
que se llevaron a cabo en 1957 y en 1964- nos refiere la siguiente ancdota:
Durante una discusin acerca de la Sombra como concepto, Jung le dijo a sus
discpulos: Esto no tiene ningn sentido. La Sombra es, simplemente, todo el
inconsciente. (Von Franz, 1995)
Esta misma forma de conceptualizar la Sombra, se la he odo muchas
veces a Rafael Lpez-Pedraza -uno de los ms profundos analistas junguianos
contemporneos, formado por los discpulos ms cercanos a Jung entre los que
se encontraba la von Franz, en la escuela fundada por Jung en Zurich: Sombra
es todo aquello que yo desconozco de m mismo, y sin embargo, sabemos que
no es la nica acepcin del concepto utilizada por l.
Para m, de las cosas ms extraordinarias e interesantes que tiene el
trabajo desde la perspectiva junguiana, es que a lo largo de un proceso de
acompaamiento con un paciente, vemos cmo, a medida que van surgiendo las
inquietudes, sntomas, imgenes y sueos, vamos encontrando una correlacin
directa entre stos y los conceptos del marco terico de la Psicologa analtica.
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De all mi afirmacin, que repito frecuentemente, en relacin a que los conceptos
junguianos se ven.
Y, en alguna forma, la aparicin de los mismos a lo largo del proceso
teraputico, guardan una cierta relacin con el orden en que estos conceptos
fueron apareciendo en la obra de Jung. Esta ltima afirmacin la hago con la
advertencia de que no sea tomada como una frmula, ya que en el
planteamiento junguiano no hay nada ms alejado que las frmulas que pueden
encasillar los procesos o expresin de lo psquico. Para Jung, cualquier cosa
relacionada con lo psquico, siempre fue un suceder.
Si alguien, que no sepa nada de psicologa, viene a una sesin de
terapia, no nos quedara ms remedio que decirle, en relacin a los procesos
que se dan fuera de su control y voluntad, y de los cuales no tenemos ninguna
conciencia, que ellos pertenecen al mbito de su Sombra.
En el libro de von Franz citado anteriormente, ella seala que en la
primera etapa de la aproximacin al inconsciente, la Sombra no es ms que un
nombre mitolgico para todo aquello que, estando dentro de m, yo no puedo
conocer directamente.
Si nos paseamos por la obra de Jung, encontramos como sus
planteamientos tericos fueron revisados una y otra vez. Un ejemplo de esto lo
tenemos en el tomo 7 de sus Obras completas, quizs el que recoge la ms rica
sntesis de los mismos. En l encontramos dos ensayos sobre Psicologa
analtica de all su ttulo. El primer ensayo llamado Sobre la psicologa del
inconsciente fue publicado por primera vez en 1917 y fue reeditado 5 veces, la
ltima de las cuales fue publicada en 1943. El segundo Las relaciones entre el
Ego y el inconsciente fue publicado por primera vez en 1916 y reeditado 3
veces, publicndose la ltima de las mismas en 1938.
En este tomo encontramos una definicin que hace Jung de este aspecto
de nuestra psique: Por Sombra me refiero al aspecto negativo de la
personalidad, la suma de todas esas cualidades displacenteras o incmodas
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que nos gusta esconder, junto con las funciones subdesarrolladas y los
contenidos del inconsciente personal (Jung, 1966a).
En esta definicin, podemos ver que hay un enriquecimiento y una
profundizacin del concepto inicial, mucho ms general, que ya revisamos. En
esta segunda aproximacin al concepto de Sombra, el autor lo asocia y lo ubica
con el nivel personal del inconsciente, pero no lo identifica con el mismo. As
mismo, nos dice, que encontraramos por lo menos 3 elementos diferentes en la
Sombra:
El aspecto negativo de la personalidad que nos gusta esconder
(podramos equivaler este esconder con reprimir).
Funciones subdesarrolladas de la psique (recordar el problema
de la funcin inferior cuando hace su desarrollo sobre los tipos
psicolgicos)
Contenidos del inconsciente personal, es decir memorias perdidas,
percepciones subliminales, ideas dolorosas que son reprimidas u
otros contenidos que no han madurado hacia la conciencia.
Sin embargo, sabemos que el concepto de Sombra no qued aqu. Hoy
en da estamos ms familiarizados con una aproximacin al concepto que surgiposteriormente, al madurar los conceptos iniciales -sobre todo los relacionados
con el Ego y el complejo del Ego- en el que la Sombra se ve como una
personificacin de un aspecto de nuestro inconsciente.
Jung en El hombre y sus smbolos , el libro al que le dedic los ltimos
meses de su vida, nos dice:
Los integrantes de nuestra constitucin mental no pueden
desarraigarse sin grave prdida.Al ser reprimidos o desdeados, su especfica energa se
sumerge en el inconsciente con consecuencias inexplicables. Laenerga psquica que parece haberse perdido, al reprimirse sirvepara revivir e intensificar todo lo que sea culminante en elinconsciente, con lo cual me refiero a tendencias que, quizs, notuvieron hasta entonces ocasin de expresarse o, al menos, no seles permiti una existencia no reprimida en nuestra conciencia.
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Tales tendencias forman una sombra. Permanente ydestructiva, en potencia, en nuestra mente conciente. Incluso lastendencias que, en ciertas circunstancias, seran capaces deejercer una influencia beneficiosa, se transforman en demonioscuando se les reprime. (Jung, 1966b)
En el libro de la Dra. von Franz mencionado anteriormente, encontramos
este pasaje que complementa acertadamente esta nueva visin:
En Psicologa junguiana, generalmente definimos a laSombra como la personificacin de ciertos aspectos de lapersonalidad inconsciente, que podra haberse agregado alcomplejo del Ego, pero que por diversas razones no lo estn. Porlo tanto, pudisemos decir que la Sombra es el lado oscuro, novivido y reprimido del complejo del ego. (Von Franz, 1995)
Es el Otro Yo del Dr. Merengue, el Mr. Hyde del Dr. Jerkyll. Una
personalidad que vive en mi psique, que tiene autonoma propia y que al
manifestarse representa los aspectos ms opuestos a la imagen conciente que
tengo de m mismo.
Una vez que en el desarrollo de la psicologa junguiana se lleg a esta
comprensin de la sombra como un aspecto muy particular de nuestro
inconsciente personal, con contenidos y dinmicas autnomas y especficas,
podemos comenzar a diferenciar otros dos aspectos presentes en el mismo: el
terreno de los complejos y el de las imgenes anmicas contrasexuales (anima y
animus), que junto a la sombra personal conforman las estructuras contenidas
en el nivel personal del inconsciente.
Ya para finalizar, no podemos dejar de mencionar una ltima
aproximacin al concepto de sombra aportada por el nivel colectivo del
inconsciente: la sombra arquetipal.
Para Jung es un hecho que los seres humanos nacemos con un banco de
imgenes vinculados con emociones que escapan de la experiencia personal,
que nos permiten entender, empatizar y saber de situaciones o aspectos de
la naturaleza humana aun cuando no nos pertenezcan biolgicamente o no las
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hayamos vivido en carne propia. Son el conjunto de posibles patrones de
comportamiento y de estructurarnos que tenemos y que conforman el nivel
colectivo de nuestro inconsciente.
Decimos que en este nivel del inconsciente colectivo moran los
arquetipos. Las imgenes metafricas de los mismos nos llegan desde
diferentes vas: Quizs las ms populares provienen de las divinidades del
panten griego, desde donde podemos identificar patrones que se corresponden
a ciertos esquemas de comportamiento exhibidos por estos dioses (Apolo,
Afrodita, Zeus, Dionisios, Atenea); de la misma forma podemos identificar
arquetipos en roles posibles que se pueden asumir (lo masculino, lo femenino,
padre, madre, hroe, sabio) y en manifestaciones posibles de la naturaleza
humana: el bien o el mal.
Cuando hablamos del Mal con mayscula, estamos refirindonos a la
sombra arquetipal. Ese aspecto no slo de lo humano sino de la existencia, en el
que proyectamos los ms terrorficos niveles destructivos y que estn presentes
en la gran mayora de las expresiones colectivas de prcticamente todas las
culturas, occidentales y orientales, antiguas y contemporneas.
Para terminar, quisiera leerles estos prrafos escritos por el poeta
americano Robert Bly en su libro Un pequeo libro sobre la sombra humana que
nos dan una magnfica imagen de cmo, en relacin a la formacin de la
sombra, se da el proceso y de sus resultados:
Cuando tenemos 1 o 2 aos de edad, tenemos lo que podramosvisualizar como una personalidad de 360*: irradiamos energa desdetodos los ngulos de nuestro cuerpo y de nuestra psique. Un niocorriendo es un enorme y vital globo de energa. Muy bien, tenemosun globo de energa, pero un da nos damos cuenta de que a nuestrospadres no le gustan ciertas partes del globoDetrs nuestro tenemosuna bolsa invisible, y en ella vamos colocando lo que a nuestrospadres no les gusta, para conservar su amor. Para el momento enque vamos al colegio nuestra bolsa ya est bastante larga, y allnuestros maestros nos ensean a hacerla ms larga anLuegovamos al bachillerato y all son las personas de nuestra misma edadlas que nos presionan y el contenido de la bolsa siguecreciendo.Para el momento en que tenemos 20 aos de edad, lo
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que queda del globo redondo de energa, es una delgada tajada.Imaginemos un hombre alrededor de sus 24, que tiene una delgadatajada de energa el resto est en la bolsa- e imaginemos queconoce a una mujer. Ella tambin tiene una delgada y elegante tajadaque le ha quedado. Ellos se juntan en una ceremonia y esta unin de
estas dos tajadas la llamamos matrimonio. Incluso uniendo los dosno llegan a hacer una persona!...Diferentes culturas llenan la bolsa con diferentes contenidosNos
pasamos nuestros primeros 20 aos de vida decidiendo que partes denosotros mismos ponemos en la bolsa, y nos pasamos el resto denuestra vida tratando de sacarlas nuevamente. Algunas veces esto sehace imposible. Es como si la bolsa se hubiese sellado. Y, qu pasaentonces?...Dr. Jekyll and Mr. Hyde nos da una idea: la parte nicedenuestra personalidad se hace, en nuestra cultura idealstica, ms yms nicepero la sustancia que est en la bolsa adquiere unapersonalidad propia. No puede ser ignorada. La historia de Stevenson
nos dice que la sustancia encerrada en la bolsa, un da, aparece enotro lado de la ciudad. La sustancia en la bolsa se siente furiosa, y silo observan, luce como un gran mono y se mueve como un granmonoLa historia nos dice que cuando ponemos una parte denosotros en la bolsa, sta sufre una regresin. Se de-evolucionahacia el barbarismoy cuando aparece nuevamente se acompaa demiedo y rabia.Cada parte de nuestra personalidad que no amamosdesarrollar una hostilidad hacia nosotros (Bly, 1988)
(Conferencia presentada en Lima, el 14 de septiembre del 2009)
BIBLIOGRAFIA:
BLY, R. (1988). A little book in human shadow. NY: Racoon Books Inc.
FREUD,S. (1901). Obras completas. Tomo VI. Buenos Aires: Amorrortu editores.
FREUD, S and JUNG, C. (1974). Freud and Jung letters. New Jersey: Princeton
University Press.
JUNG, C. G. (1962) Memories, dreams and reflections. New York: RandomHouse Inc..
------ (1966a) Two essays on analytical psychology. Vol 7 of the Collected Works.New Jersey: Princeton University Press.
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------ (1966b) El hombre y sus smbolos. Madrid: Aguilar editores.
VON FRANZ, M-L. (1995) Shadow ande vil in fairy tales. Boston: ShambalaPublications Inc