evangelio y cultura - willowbank.pdf

Misiopedia.com Septiembre 2010

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Periódicos

de Lausanne Nº 2

Informe de la

Consulta de Willowbank

El Evangelioy la Cultura

Que el

Mundo Oiga Su VOz

� Willowbank - El Evangelio y la Cultura

El Evangelio y La Cultura - Informe Willowbank

El texto del Informe fue digitado por Dña. Kathya Ramirez, de Costa Rica, siguiendo el original impreso.

Índice: Pág1. La base bíblica de la cultura 32. Definición de cultura 43. La cultura en la revelación bíblica 5 El carácter de la inspiración bíblica 6 Forma y significado 6 El carácter normativo de la Escritura 7 El condicionamiento cultural de la Escritura 7 La obra continua del Espíritu Santo 74. La comprension actual de la Palabra de Dios 8 Modos tradicionales de comprensión 8 El modo contextual de aproximación 8 La comunidad de aprendizaje 9 Los silencios de la Escritura 95. El contenido y la comunicación del Evangelio 10 La Biblia y el Evangelio 10 El corazón del Evangelio 10 Barreras culturales a la proclamación del Evangelio 11 Sensibilidad cultural en la comunicación del Evangelio 11 El testimonio cristiano en el mundo islámico 12 Resultados que pueden esperarse 126. ¡Se buscan mensajeros humildes del Evangelio! 13 Análisis de la humildad misionera 13 La encarnación como modelo para el testimonio cristiano 147. Conversión y Cultura 16 El carácter radical de la conversión 16 El Señorío de Jesucristo 17 El convertido y su cultura 18 Enfrentamiento de poderes 18 Conversiones individuales y en grupos 19 ¿Es repentina o gradual la conversión? 198. Iglesia y cultura 20 Antiguas Perspectivas 20 El modelo de equivalencia dinámica 21 La libertad de la Iglesia 22 Estructura de poder y misión 23 El peligro del provincialismo 24 El peligro del sincretismo 25 La influencia de la iglesia sobre la cultura 269. Cultura, ética cristiana y estilo de vida 28 Cristocentrismo y semejanza a Cristo 28 Niveles morales y prácticas espirituales 28 El proceso del cambio cultural 29Conclusión 30

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e l p r o c e s o d e…comunicacióndelEvangelionopuedeaislarsedelaculturahu-manadelacualprocede,nideaquellaenlaquehadeserproclamado.EstehechoconstituyóunadelaspreocupacionesdelCongresodeLausanasobrelaEvangeli-

zaciónMundialenJuliode1974.PorelloelGrupodeTeologíayEducacióndelaComisióndeLausanaconvocoaunaconsultasobreestetemaenEnerode1978.Dichaconsultareunióa33teólogos,antropólogos,lingüistas,misionerosypastoresdelosseiscontinentesparaestudiar“ElEvangelioylaCultura”.Laconsultafueco-auspiciadaporelGrupodeTrabajosobreEstrategiadelaComisióndeLausanaysepropusocuatrometas:

1. Desarrollarnuestracomprensióndelainterrelacióndelevangelioylacultura,conespecialreferenciaalarevelacióndeDiosanuestrainterpretaciónycomunicacióndelamisma,yala“respuestadequieneslaescuchenensuconversión,susiglesias,ysuestilodevida.

2. Reflexionarcríticamentesobrelasimplicanciasdelacomunidaddelevangeliotrans-culturalmente.

3. Identificar las herramientas necesarias para una comunicaciónmas adecuada delEvangelio.

4. Compartirlosfrutosdelaconsultacon’líderescristianoseniglesiasymisiones.

EsteInformereflejaelcontenidode17trabajosescritosquecircularonanticipadamente,deresúmenesdelosmismos,dereaccionesqueseexpresarondurantelaconsultaydemuchospuntosdevistaexpresadosenlasdiscusionesplenariasydegrupo.Elprogramadelosseisdíasfuemuydenso,ytrabajamosapresión.Comoconsecuencia,nohubooportunidadparaexplorarcuestionesmetodológicasbásicassobrelosprocedimientosylossupuestospreviosdelateologíaylascienciassociales,nisobrelaformaderelacionarlasentresí.Hubomomentosenquelasdis-cusionesreflejaronclaramenteestehecho.Además,muchasdelascuestionesqueseplantearontuvieronquedejarseaunlado,ymuchosdebatesespecíficostuvieronqueserexcluidosamedidaqueíbamosavanzando,Tenemosconciencia,porlotanto,deque,hastaciertopunto,loquede-cimosrevistecarácterprovisional,yquetalvezhayaqueagudizarloyprofundizarloendiversosaspectosalaluzdetrabajosposteriores.

Ademásdeesto,hemosdebidorecurriranumerosasgeneralizaciones;esprecisoestudiarmiscasosconcretosafindevercómoserelacionanconlassituacionesespecíficas.Antesdequeconcluyeralaconsulta,nosdedicamosatrabajarenconjuntoenlapreparacióndeunborradordeinformeyensurevisión.EldocumentofinalesunInforme,ynounaDeclaración(oManifiesto);porellono llevanuestrasfirmas.Pero lodistribuimoscomounasíntesisde loqueocurrióenWillowbamkylorecomendamosanuestroshermanosenlafecristianaentodoelmundo,parasuestudioylaaccióncorrespondiente.

1. La base bíblica de la cultura

“SiendoelhombrecriaturadeDios,partedesuculturaesricaenbellezaybondad.Dadoqueelhombreesunsercaído,todasuculturaestámanchadaconpecadoypartedeellaesde-moníaca”(PactodeLausana,párrafo10).Dioscreóalserhumanocomohombreymujer,asupropiaimagen.Porellolesdotódefacultadescaracterísticamentehumanas(racionales,morales,sociales,creadorasyespirituales).

Tambiénlemandóquetuviesenhijas,quellenaranlatierraylasubyugaran(Gn.1:26-28).Estosmandamientosdivinosconstituyenelorigendelaculturahumana.Porqueelcontroldelanaturaleza(esdecir,delmedioambiente)yeldesarrollodeformasdeorganizaciónsocialconstituyenelementosbásicosparalacultura.Enlamedidaenqueempleamosnuestrasfaculta-


descreativasparaobedecerlosmandamientosdeDios,leglorificamos,servimosalosdemásycumplimosunaparteimportantedenuestrodestinoenlatierra.

Perosomosserescaídos.Todasnuestraslaboresvanacompañadasdesudorylucha(Gn3:17-19),yson“distorsionadasporelegoísmo.Demaneraqueningúnaspectodenuestraculturaesperfectoenverdad,bellezaybondad.Enelcentrodetodacultura,seaqueloidentifiquemoscomoreligiónocosmovisión,hayunelementodeegocentrismo,delcultoqueelhombreserindeasimismo.PorconsiguienteunaculturanopuedesersometidaalSeñoríodeCristosinuncambioradicaldelealtad.

Pero,apesardetodoesto,sigueenpielaafirmacióndequehemossidohechosalaimagendeDios(Gn9:6/Santiago3:9)auncuandotalsemejanzaconladivinidadhayasidodistorsio-nadaporelpecado.YDiossigueesperandoqueactuemoscomomayordomossobrelatierraysuscriaturas(Gn9:1-3,7)yensugraciauniversalhacequetodospuedantenercapacidadinventiva,iniciativayéxitoensusactividades.Así,cuandoGénesis3registra lacaídadelahumanidad,yGénesis4elasesinatodeAbelporCaín,esalosdescendientesdeCaínaquienessedescribecomoinnovadoresculturales,queedificanciudades,críanganadoyhaceninstrumentosmusicalesyherramientasdemetal(Gn4:17-22)

Muchoscristianosevangélicoshemosadoptadoenelpasadounaactituddemasiadone-gativahacialacultura.NosolvidamosdelanaturalezacaídayperdidadelserhumanoquehacenecesarialasalvaciónenCristo.PeroqueremoscomenzaresteInformeconunaafirmaciónposi-tivadeladignidadhumanaydeloslogrosculturalesdelahumanidad.Dondequieraquelossereshumanosdesarrollansuorganizaciónsocial,suarteysuciencia,suagriculturaysutecnología,secreatividadreflejaladesuCreador.

2. Definición de cultura

Eltérmino“cultura”nopuedeserdefinidofácilmente.Enelsentidomásamplio,signifi-casimplementeelpatrónquesigueundeterminadogrupo.Paraquehayaalgúntipodevidaencomúnyciertogradodeaccióncolectiva,tienequehaberacuerdo,yaseaoraloescrito,acercadeungrannúmerodeelementos.Peroeltérmino“cultura”noseutilizageneralmenteamenosqueseestétratandosobreunaunidadmayorquelafamilia,ensusentidorestringidoomásextenso.

Laculturaimplicaciertamedidadehomogeneidad.Pero,silaunidadessuperioralclanoalatribupequeña,laculturacorrespondientehadeincluirensusenounacantidaddesubculturas,ydesubculturasdesubculturas,entrelasquepuedecoexistirunagranvariedadydiversidad.Silasvariacionessobrepasandeterminadolímite,habrásurgidounacontracultura,loquepuedellegaraconstituirunprocesodestructivo.

Laculturaunealagenteporunlapso.Selarecibedelpasado,peronoporunprocesodeherencianatural.Cadageneracióntienequeaprenderlaporsímisma.Dichoaprendizajeseefec-túaenlíneasgeneralesparunprocesodeabsorcióndelmediosocial,especialmenteenelhogar.Enmuchassociedades,ciertoselementosculturalessecomunicandirectamentemedianteritosdeiniciación,ypormediodemuchasotrasformasdeinstruccióndeliberada.Generalmente,laacciónenconformidadalaculturaserealizaenelnivelsubconsciente.

Estoquieredecirqueunaculturaaceptadacubretodoslosaspectosdelavidahumana.Ensucentrohayunacosmovisión,esdecir,unacomprensióngeneraldelcarácterdeluniversoydellugarqueseocupaenél.Dichacomprensiónpuedeser“religiosa”(relativaaDiosoadiosesyespíritus,yanuestrarelaciónconellos),opuedeexpresarunconcepto“secular”delarealidad,comoenlasociedadmarxista.

Deestacosmovisiónbásicasurgentantolasnormasdejuicioovalores(sobrequéesbuenoenelsentidodedeseable,queesaceptabledeacuerdoconlavoluntadgeneraldelacomunidad,


ydelosconceptoscontrarios),asícomolasnormasdeconducta(concernientesalasrelacionesentrelosindividuos,lossexosylasgeneraciones,conlacomunidadyconlosqueestánfueradeella).

Laculturaestáíntimamenteligadaallenguajeyseexpresaenproverbios,mitos,cuentospopularesydiversasformasdearte,queconstituyenpartedelequipomentaldetodoslosmiem-brosdelgrupo,Gobiernalasaccionesquesedesarrollancomunitariamente:accionesdecultoodebienestargeneral; leyesyadministracióndela justicia;actividadessocialescomodanzasyjuegos;unidadesdeacciónmenorescomoclubesysociedadesyasociacionesparaunainmensavariedaddefinescomunes.

Lasculturasjamássonestáticas,sinoqueestánencontinuoprocesodecambio,perodichoprocesodebesertangradualcomoparaqueselleveacaboenelmarcodelasnormasaceptadas;deotromodoseproduceunaquiebraenlacultura.Lamayorsanciónquesepuedeimponeralrebeldeeslaexclusióndelacomunidadsocialensudefinicióncultural.Hombresymujeresne-cesitanunaexistenciaunificada.SuparticipaciónenunaculturaesunodelosfactoresquelesproporcionanUnsentidodeperteneceraalgo.Lesdaunsentidodeseguridad,deidentidad,dedignidad,deserpartedeuntodomayorydecompartirtantolavidadegeneracionesanteriorescomolasexpectativasdelasociedadconrespectoasupropiofuturo

EnlaBibliasepuedenencontrarpuntosclavesparalacomprensióndelaculturahumanaenlatripledimensióndepueblo,tierraehistoria,enlosquecentrasuatenciónelAntiguoTesta-mento.Loétnico,loterritorialylohistórico(quiénessomos,dóndeestamos,dedóndevenimos)aparecenallícomolatriplefuentedelasformasdevidaeconómica,ecológica,socialyartísticadeIsrael,delasformasdetrabajoyproducción,yparaelloderiquezaybienestar.

Estemodeloproporcionaunaperspectivaparalainterpretacióndetodaslasculturas.Quizápodamosintentarcondensarestosdiversossignificadoscomosigue:laculturaesunsistemainte-gradodecreencias(sobreDios,larealidadoelsentidofinal),devalores(sobrequeesverdadero,bueno,hermosoynormativo),decostumbres(cómocomportarnos,relacionarnosconlosdemás,hablar,orar,vestirnos,trabajar,jugar,comerciar,comer,realizartareasagrícolas,etc.),ydeins-titucionesqueexpresandichascreencias,valoresycostumbres(gobierno,tribunalestemplosoiglesias,familia,escuelas,hospitales,fábricas,negocios,sindicatos,clubes,etc.),queunenalasociedadyleproporcionanunsentidodeidentidad,dedignidad,deseguridadydecontinuidad.

3. La cultura en la revelación bíblica

LaautorrevelaciónpersonaldeDiosenLaBibliafuedadaentérminosdelaculturapropiadelosoyentes.Poresonoshemospreguntadoquéluzarrojasobrenuestratareadecomunicacióntransculturaleneldíadehoy.

Losescritoresbíblicoshicieronunusocríticodecualquiermaterialculturalqueteníanasudisposiciónparalaexpresióndesumensaje.Parejemplo,elAntiguoTestamentoserefierevaria9vecesalmonstruomarinobabilónicodenominado“Leviatán”alavezquelaformadel“pacto”deDiosconsupuebloseasemejaalantiguo“tratado”delsoberanohititaconsusvasallos.

Losescritorestambiénhacíanusoincidentaldelasimágenesconceptualesdeluniverso“entrespisos”,sibiennoafirmabanconellounacosmogoníaprecopernicana.Nosotroshacemosalgoparecidocuandodecimosqueelsol“sale”y“sepone”.

Delmismomodo,ellenguajeylospatronesdepensamientodelNuevoTestamentoestánpermeadostantoenlaculturajudaicacomogriega,yPabloparecehaberhechousodelvocabu-lariodelafilosofíagriega.Peroelprocesoporelcual losautoresbíblicostomaronpalabraseimágenesdesuambientecultural,ylasusaroncreativamenteestababajoelcontroldelEspírituSanto,demodoquelasdepurarondeimplicacionesfalsasoperversasyporlotanto,transforma-


ronenvehículodeverdadybien.

Estoshechos indudablesplanteanunacantidadde interrogantescon losquenoshemosenfrentado.Mencionamoscinco:

El carácter de la inspiración bíblica

¿Esincompatibleconlainspiracióndivinaelqueelautorbíblicohagausodelaspalabraseideasdesupropiacultura?No.HemostomadonotadelosdiferentesgénerosliterariosdelaEs-critura,ydelasdiferentesformasdelprocesodeinspiraciónqueimplican.Porejemplo,hayunaclaradistinciónformalentrelaobradelosprofetas,alrecibirvisionesypalabrasdelSeñoryladeloshistoriadoresyautoresdecartas.Y,sinembargo,elmismoEspírituinspiróatodoslasescritasdeunmodoúnico.Diossevaliódelconocimiento,laexperienciayeltrasfondoculturaldelosautores(aunquesurevelacióninvariablementetrascendíadichoselementos),yencadacasoelresultadofueelmismo,asaber,lapalabradeDiospormediodepalabrashumanas.

Forma y significado

Todacomunicacióntienetantounsignificado(quéqueremosdecir)yunaforma(comolodecimos).Formaysignificadosiemprevanjuntos,tantoenlaBibliacomoenotroslibrosydichos¿Cómohadetraducirse,entonces,unmensajedeunalenguaaotra?

Latraducciónliteraldelaforma(“correspondenciaformal”),puedeocultarodistorsionarelsignificado.Entalescasos,lomejoresencontrarenlaotralenguaunaexpresiónquehagaenlosoyentesactualesunimpactoequivalentealquehizoeltextooriginal.Estopuederequerirelcambiodelaformaafindepreservarelsentido.Estosellama“equivalenciadinámica”.

Consideremosporejemplo,latraduccióndeRomanos1:17enlaVRVqueafirmaqueenelevangelio“lajusticiadeDiosserevelaporfeyparafe”.Aquítenemosunaversiónliteraldeloriginalgriego,valedecir,unatraducciónde“correspondenciaformal”.Perosinaclararadecua-damenteelsignificadodelasexpresionesgriegas“justicia”y“porfeyparafe”.Unatraduccióncomolaqueofrecelaversiónpopular“Diosllegaalhombre”.“EstemensajenosmuestracualeslamaneracomoDiosnosponeenladebidarelaciónconelmismo,esporlafeysolamenteporlafe”,abandonaelprincipiodelacorrespondenciadirecta,palabraporpalabraentreelgriegoyelidiomaalquesetraduce,peroexpresaelsignificadodelafraseoriginalenformamasadecuada.Esmuyposiblequeelintentodelograresta“equivalenciadinámica”hagaqueeltraductorllegueaunacomprensiónmasprofundadelaEscritura,alavezqueproporcionaráellectordeotralen-gua,untextoconmássignificado.

Sinembargo,algunasdelasformasbíblicas(palabras,imágenes,metáforas),handerete-nerse,porqueconstituyensímbolosconstanteseimportantesenlaEscritura(porejemplo:cruz,cordero,copa).Almismotiempoqueretienenlaforma,lostraductoresprocuraránquesedesta-queelsignificado.

Porejemplo,enlatraduccióndeMr14:36enlaversiónpopulareninglés“retireestacopadesufrimientodemilado”-seretienelaforma(esdecir,lafiguradela“copa”),peroseagreganlaspalabras“desufrimiento”afindeclarificarelsignificado.(EnlaVPcastellana,noseretienelaforma,sinoquedice“trago”,perosisehaagregado“amargo”.N.d.t.)

Dadoqueescribíanengriego,losautoresneotestamentariosusaronpalabrasqueteníanunlargohistorialenelmundosecular,perolesconfirieronunsignificadocristiano,comocuandoJuanserefirióaJesúscomo“ellogos”.Eraunprocedimientopeligroso,porque“logos”teniaunagranvariedaddesignificadosenlaliteraturaylafilosofíagriegay,porlotanto,lapalabraindu-dablementereteníaasociacionesnocristianas,Porello,Juanubicóeltitulodentrodeuncontextodidáctico,afirmandoqueellogoseraenelprincipio,eraconDios,eraDios,eraelagentedelacreación,eralaluzylavidadeloshombres,ysehizohumano(Jn.1:1-14)

Enformasemejante,algunoscristianosdela‘Indiasehanarriesgadoatomarprestadala


palabrasánscrita“avatar”(descanso),usadaenelhinduismoparalasasíllamadas“encarnacio-nes”deVisnú,ylahanaplicado,concuidadosassalvedadesexplicativas,alaencarnaciónÚnicaysinigualdeDiosenJesucristo.Perootrossehannegadoahacerlo,conelargumentodequenohaysalvedadesquepuedanevitaradecuadamentelasmalasinterpretaciones.

El carácter normativo de la Escritura

ElPactodeLausanadeclaraquelaEscrituraes“sinerror,entodoloqueafirma”(párrafo2).EstonosimponelaseriatareaexegéticadediscernirexactamentequéesloqueafirmalaEs-critura.Elsignificadoesencialdelmensajebíblicodebemantenerseatodacosta,Sibienenarasdelacomunicacióntransculturalpuedencambiarseporotrasalgunasdelasformasoriginalesenquefueexpresadodichosignificado,creemosqueellastambiéntienenciertacualidadnormativa.PorqueDiosmismolaseligiócomovehículosperfectamenteapropiadosparasurevelación.Demaneraquetodanuevaformulaciónyexplicación,encadageneraciónycultura,debesercontro-ladaconeloriginalafindeasegurarsufidelidad.

El condicionamiento cultural de la Escritura

NohemospodidodedicartodoeltiempoquehubiéramosqueridodedicaralproblemadelcondicionamientoculturaldelaEscritura.Estamosdeacuerdoenquealgunosmandamientosbí-blicos(porejemplo,enrelaciónconelvelodelasmujeresenpúblicoyellavadodelospiesunosaotros),serefierenacostumbresculturalesque,enmuchaspartesdelmundo,sonobsoletasenlaactualidad.Alenfrentartalestextos,creemosquelarespuestaadecuadanoesunaobediencialiteralesclavizanteniunaindiferenciairresponsable,sino,másbien,primero,eldiscernimientocríticodelsignificadoprofundodeltexto,y,luego,latraduccióndelmismoentérminosdenuestrapropiacultura,Porejemplo,elsignificadoprofundodelmandamientodelavamoslospiesunosotroseseldequeelamormutuodebe-expresarseenserviciohumilde.

Demodoque,enalgunasculturas,podríamoslimpiarnosloszapatosunosaotros.Que-remosquequedeclaroqueelprop6sitodetales“transposicionesculturales”nohadetenerelsentidodeeludirlaobediencia,sinomásbiendehacerlamásactualizadayauténtica.Lapolémicacuestióndelstatusdelamujernofuedebatidaennuestraconsulta.Peroreconocemoslanecesi-daddellegaraunacomprensióndelproblemaqueintentahacerjusticiaconintegridadatodalaenseñanzabíblica,yquevealasrelacionesentrehombresymujerescomoalgoquealtiempoqueestéenraizadoenelordencreado,hasidomaravillosamentetransformadoporelnuevoordenqueintrodujoJesús.

La obra continua del Espíritu Santo

¿NuestroénfasisenlafinalidadylanormatividadpermanentedelaEscriturasignificaquepensamosqueelEspírituSantohayadejadodeactuar?No,porciertoqueno.Perosíquehacam-biadoelcarácterdesuministeriodocente.Creemosquehaterminadosuobrade“inspiración”,enelsentidodequeelcanondelaEscrituraestácerrado,peroquesuobrade“iluminación”continúatantoencadaconversión(porejemplo,2Co.4:6),comoenlavidadelcristianoydelaiglesia.DemodoquenecesitamosorarconstantementeparaqueElalumbrelosojosdenuestrocorazón,afindequepodamosconocerlaplenituddelavoluntaddeDiosparanosotros(Ef1:17ss.),ynoseamostemerosossinovalientesparatomardecisionesyencarartareasnuevaseneldíadehoy.

Somosconscientesdeque,confrecuencia,laexperienciadequeelEspírituSanto,revelalaaplicacióndelaverdaddeDiosalavidapersonalyeclesiástica,esmenosvívidadeloquedebieraserlo;enestepuntotodosnecesitamosunaaperturamássensitiva.

Preguntas para discutir

1. Los mandatos de Génesis 1: 26-28 a veces son denominados como el “mandato cultural” que Dios dio a la humanidad. ¿Con qué grado de responsabilidad es cum-plido hoy?


2. Alaluzdeladefinicióndeculturaenlasección2,¿cuálessonlosprincipaleselementos distintivos de nuestra propia cultura?

3. Quienconozcadosidiomas,construyaunacláusulaenunoyluegotratedeen-contrarunatraducciónde“equivalenciadinámica”enelotro.

4. Dedosejemplosde“transposicióncultural”(ver3d)quepreservenel“signifi-cadointimo”deltextobíblico,peroenformatalquehayasidotrasladadoanuestrapropia cultura.

4. La comprension actual de la Palabra de Dios

ElfactorculturalestapresentenosoloenlaautorrevelacióndeDiosenlaEscritura,sinotambiénennuestrainterpretacióndeella.Pasemosahoraaestetema.AtodosloscristianoslesinteresaconocerlaPalabradeDios,perohaydiversosmodosdeintentarlograrlo.

Modos tradicionales de comprensión

Elmodomascomúneseldeacercarnosdirectamentea laspalabrasdel textobíblicoyestudiarlassincaptarqueelcontextoculturaldelautordifieredeldeellector.Ellectorinterpretaeltextocomosihubierasidoescritoensupropialengua,culturayépoca.

Reconocemos que parte de la Escritura puede leerse y entenderse de este modo, espe-cialmentesilatraducciónesbuena.PorquelaintencióndeDiosesquesupalabrafueseparalagentecomún;nohadeconsiderarsecomoalgoreservadoaeruditos;lasverdadescentralesdelasalvaciónestánclaramentealalcancedetodos;laEscrituraesútilpara“enseñaryreprender,paraeducarenunavidaderectitud”(2Ti3:16VP)yelEspírituSantonoshasidodadoparaseanuestromaestro.

Sinembargo,ladebilidaddeestaaproximación“popular”estaenquenoprocuraentenderprimeramenteel textoensucontextooriginaly,porconsiguiente,correel riesgodeperderelsignificadorealqueDiosquisodarleysustituirloporotro.

Unsegundomodotomaconladebidaseriedadelcontextohistóricoyculturaloriginales.ProcuraademásdescubrirloquesignificabaeltextoensulenguaoriginalycómoserelacionaconelrestodelaEscritura.Todoestoesunadisciplinabásica,porqueDiosdirigiósupalabraaunpuebloenparticularenuncontextoyenunaépocadeterminados.Demodoquenuestracompren-sióndelmensajedeDiosaumentarácuandonosadentramosprofundamenteenestascuestiones.

Sinembargo,ladebilidaddeestemododeaproximación“histórico”estaenquedejadeconsiderarloquelaEscriturapuedeestardiciendoallectorcontemporáneo.Sequedaconelsig-nificadodelaBibliaensuépocayculturaoriginales,Porlotanto,puedelimitarsealanálisisdeltextosinaplicarlo,yadquirirconocimientosinobediencia,Elintérpretepuedetambiéntenderaexagerarlaposibilidaddeunaobjetividadtotalyapasarporaltosuspropiossupuestoscultura-les.

El modo contextual de aproximación

Untercermodocomienzacombinandoloselementospositivosdelasmodas“populares”ehistóricas.Del“histórico”tomalanecesidaddeestudiarelcontextoylalenguaoriginales,ydel“popular”lanecesidaddeescucharlaPalabradeDiosydeObedecerle.Perovatodavíamáslejos.Tomaenserioelcontextoculturaldellectorcontemporáneo,ademásdelcontextodeltextobíblico,yreconocequedebeentablarseundiálogosobrelosdos.

Queremosrecalcarlanecesidaddeestainteraccióndinámicaentretextoeintérprete.Loslectoresactualesnopuedenacercarsealtextoenmediodeunvacíopersonal,nidebenintentarlo.Encambio,debenacercarseconsientesdelosproblemasquesurgendesutrasfondocultural,dasusituaciónpersonalydesuresponsabilidadhacialasdemás.


EstapreocupaciónhadeinfluirenlaspreguntasqueseplanteanalaEscritura.Noobstante,loqueserecibirácomorespuestanoseránsolotales,sinotambiénmáspreguntas.AmedidaquenosdirigimosalaEscritura,laEscrituratambiénsedirigeanosotros.Encontramosundesafíoanuestrossupuestosculturalmentecondicionadosyunacorrecciónanuestraspreguntas.Enefecto,nosvemosobligadosareformularlaspreguntasquehemoshechoyaplantearinterrogantesnue-vas.Deestamanera,sedesarrollaunainteracciónviva.

EnesteprocesodeinteracciónseiránprofundizandocontinuamentenuestroconocimientodeDiosynuestrarespuestaasuvoluntad.Cuantomás lleguemosaconocerle,mayorsehacenuestraresponsabilidaddeobedecerleennuestrapropiasituación,ycuantomásrespondemosenobediencia,tantomásélsenosdaaconocer.

Estecontinuocrecimientoenconocimiento,amoryobediencia,constituyeelpropósitoyelbeneficiodelmétodo“contextual”Apartirdelcontextoenquesediooriginalmentesupalabra,oímosque,Diosnoshablaennuestrocontextoactual,yestollegaaserunaexperienciatransfor-madora.EsteprocesoesunaespeciedeespiralascendenteenlaquelaEscrituramantienesiempreunaposicióncentralynormativa.

La comunidad de aprendizaje

QueremosdestacarquelatareadeentenderlaEscrituracorrespondenosolamenteaindi-viduossinoalatotalidaddelacomunidadcristiana,vistacomounacomunidadcontemporáneaehistórica.ExistenmuchasmanerasenqueunaiglesialocaloregionalpuedellegaradiscernirlavoluntaddeDiosensupropiaculturahoy.Cristosiguedesignandopastoresymaestrosensuiglesia.Yenespuestaalaoraciónexpectante,hablaasupueblo,especialmenteporlapredicacióndesupalabraenelcontextodelculto.Además,laenseñanzayexhortaciónrecíproca(Col.3:16),tienensulugar,tantoenestudiosbíblicosengruposcomomediantelaconsultaaiglesiasherma-nas,comolotienelapracticadeescucharsilenciosamentelavozdeDiosenlaEscritura,locualconstituyeunelementoindispensableenlavidacristianadelcreyente.

Laiglesiaestambiénunacomunidadhistórica,queharecibidodelpasadounaricaheren-ciade teología, liturgiaydevocióncristianas.Ningúngrupodecreyentespuede ignorardichaherenciasincorrerelriesgodeempobrecerseespiritualmente.Almismotiempo,estatradiciónnohadeseraceptadaenformaacrítica,yaseaquenosllegueenformadeunconjuntodecaracterís-ticasdenominacionales,odecualquierotraforma,sinoquehadeserconfrontadaconlaEscrituraquedeclarainterpretar.Tampocohadeserimpuestaaiglesiaalguna,sinomásbienfacilitadaaquienespuedanutilizarlacomovaliosomaterialalqueecharmano,paracontrarrestarelespíritudeindependenciaycomovínculoconlaiglesiauniversal

DemodoqueelEspírituSantoinstruyeasupueblomedianteunavariedaddemaestros,tantodelpasadocomodelpresente.Nosnecesitamosunosaotros.Podemoscomenzaracom-prendertodaladimensióndelamordeDiosúnicamente“contodoslossantos”(Ef3:18-19).ElEspíritu“iluminalamentedelpueblodeDiosentodaslasculturasparapercibirsu(ladelaEscri-tura)verdadnuevamenteporsuspropiosojos,ydeestemodorevelaatodalaiglesiacadavezmáslamultiformesabiduríadeDios”(PactodeLausana,párrafo2,haciéndoseecodeEf.3:10).

Los silencios de la Escritura

TambiénhemosconsideradoelproblemadelossilenciosdelaEscritura,esdecir,losas-pectosdedoctrinayéticasobrelosquelaBiblianodicenadaexplícitamente.Comofueescritaenelmundojudaicoygrecorromano,laEscrituranoencaradirectamente,porejemplo,algunascuestionesplanteadasenlaactualidadporelhinduismo,elbudismooelIslam,aporlateoríasocio-económicamarxistaolatecnologíamoderna.

Apesardeello,creemosqueeslícitoquelaiglesia,guiadaporelEspírituSanto,escudriñelasEscriturasenbuscadepreceptosyprincipiosquelepermitandesarrollarlamentedelSeñorJesucristoafindepodertomardecisionesauténticamentecristianas.Esteprocesosedesarrollará

10 Willowbank - El Evangelio y la Cultura

masfructíferamenteenelsenodelacomunidaddecreyentes,mientrasadoraaDiosysededicaactivamenteaobedecerleenelmundo.Repetimosquelaobedienciacristianaestantounpreludioalacomprensióncomounaconsecuenciadeella.


1. ¿Puedeustedrecordaralgunasejemplosdecómoalgunasde lasdos“formastradicionalesdeaproximación”alalecturabíblicahansidomotivodellevarleporcamino errado?

2. ElijauntextobienconocidocomoMateo6:24-34(laansiedadylaambición)oLucas10:29-38(elbuensamaritano)usela“aproximacióncontextual”alestudiarlo.Permitaquesurjaundiálogoentreeltextoyusted,haciendoque”eltextoleplanteepreguntasyustedselasplanteealtexto.Anotelasetapasdeinteracción.

3. Lealassecciones3cy4cyluegodiscutalasformasprácticasdebuscarlaguíadel Espíritu Santo en la actualidad.

5. El contenido y la comunicación del Evangelio

HabiendopensadoenlaformaenqueDiosnoscomunicaelEvangelioenlaEscritura,lle-gamosahoraalnúcleomismodenuestrointerés;nuestraresponsabilidaddecomunicarloaotros,esdecir,laevangelización.PeroantesdeconsiderarlacomunicacióndelEvangelio,tenemosqueconsiderarelcontenidodelEvangelioquehadesercomunicado.Porque“evangelizaresdisemi-narlasbuenasnoticias”(PactodeLausana,párrafo4).Porlotanto,nopuedehaberevangelismosinEvangelio.

La Biblia y el Evangelio

ElEvangeliosehadeencontrarenlaBiblia.Dehecho,hayunsentidoenquetodalaBibliaesevangelio,desdeGénesishastaelApocalipsis.Porquesufinprimordialconsisteendartestimo-niodeCristo,proclamarlasbuenasnuevasdequeEleseldadordelavidaySeñor,ypersuadiralagenteaquecreaenél(porejemplo,Juan5:39,40;20.31;1Ti3:15).

LaBibliaproclamalahistoriadelEvangelioenmuchasformas.ElEvangelioescomoundiamantemultifacético,condiferentesaspectosqueapelanapueblosdiferentesendiferentescul-turas.Tieneprofundidadesquenosotrosnohemospenetrado.Resistetodointentodeserreducidaaunaformulaciónprecisa.

El corazón del Evangelio

Noobstante,esimportanteidentificarloqueconstituyeelcorazóndelEvangelio.Recono-cemosquesoncentraleslostemasdeDioscomoCreador,launiversalidaddelpecado,JesucristocomoHijodeDios,SeñosdetodosySalvadorporobradesumuerteexpiatoriayvidaderesur-rección,lanecesidaddelaconversión,lavenidadelEspírituSantoysupodertransformador,lacomuniónylamisióndelaiglesiacristiana,ylaesperanzadelretornodeCristo.Sibienéstossonloselementosbásicosdelevangelio,esprecisoagregarqueningunadeclaraciónteológicaesindependientedelacultura.Porlotanto,todaslasformulacionesteológicasdebenserjuzgadasporlaBibliamisma,queestáporencimadetodasellas.Suvalortienequeserjuzgadoporsufidelidadaella,comotambiénporlapertinenciaconqueaplicansumensajealaculturadedondeprocedecadaunadeellas.

EnnuestrodeseodecomunicarelEvangeliocaneficacia,confrecuenciacaptamosaquelloselementosquenoagradanalagente.Porejemplo,lacruzhasidosiempretantounaofensaalorgullosocomolocuraalsabio.PeroPablonolaeliminódesumensajeporestarazón.Porelcontrario,siguióproclamándola,confidelidadyariesgodeserperseguido,enlaconfianzadequeelCristocrucificadoeslasabiduríayelpoderdeDios.Auncuandonosotrosestemospreocupados

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porcontextualizarnuestromensajeyquitarletodaofensainnecesaria,tambiéndebemosresistirlatentacióndeacomodarloalgustodelorgullooelprejuiciohumanos.Elmensajenoshasidodadotalcuales.Nuestraresponsabilidadnoconsisteenretocarlosinoenproclamarlo.

Barreras culturales a la proclamación del Evangelio

Ningún testigo cristianopuede esperar que comunicara elEvangelio si ignora el factorcultural.Estoresultaparticularmenteciertoenelcasodelosmisioneros,porqueellosmismossonproductodeunaculturadeterminadaysedirigenagentequeesproductodeotradiferente.Poreso,inevitablementetienequeenfrentarsealproblemadelacomunicacióntransculturalcontodoysuemocionantedesafíoysusrigurosasdemandas.Dossonlosproblemasprincipalesquetienenqueafrontar.

Algunasveceslagenterechazaelmensaje,noporquepiensaqueseafalso,sinoporqueloconsiderancomounaamenazaasupropiacultura,especialmenteenloqueconciernealatramadesusociedad,yasusolidaridadnacionalotribal.Hastaciertopuntoestonopuedeevitarse,Je-sucristoestantounperturbadorcomounpacificador.ElesSeñor,ycomotal,exigenuestralealtadtotal.Porello,algunosjudíosdelprimersiglovieronenelEvangelioenelementosquesocavaeljudaísmo,yacusaronaPablodeenseñar“portodaspartes…atodoscontraelpueblo,laleyyestelugar”esdecir,eltemplo(Hechos21:28).

Demodosimilar,algunosromanosdelprimersiglotemíanporlaestabilidaddelestado,yaque,segúnsupuntodevista,losmisioneroscristianos,aldecir“quehayotrorey,Jesús”erandeslealesaCesaryposponíancostumbrescuyapracticanoeranlicitasparalosromanos(Hechos16:21/17:7)AunhoyJesúsdesafíamuchasdelascreenciasycostumbresapreciadasportodaslasculturasysociedades.

Almismo tiempohas rasgosde todaculturaqueno soncompatibles conel señoríodeCristo,yqueporlotantonohandeverseamenazados,nitienenporquedescartarsesinoquemasbienhandeserpreservadosytransformados.Losmensajerosdelevangelionecesitasdesarrollarunaprofundacomprensiónyungenuinoapreciodelaculturalocal.SoloentoncespodránpercibirsilaresistenciaescontraalgúndesafíoinevitabledeCristoJesús,ocontraalgunaamenazaalacultura,quesearealoimaginaria,noesnecesario.

ElotroproblemaesqueelEvangelioconfrecuenciasepresentaalagenteenlasformasdeunaculturaforánea.Asísurgeelresentimientocontralosmisionerosyserechazasumensajeporquesuobraaparece,nocomounintentodeevangelizar,sinocomounintentodeimponersuspropiascostumbresymaneradevivir.Cuandolosmisionerostraenconsigomodosextrañosdepensarydecomportamiento,oactitudesqueevidenciansuperioridadracial,paternalismoopreo-cupaciónporlascosasmateriales,severaestorbadalacomunicaciónefectiva.

Aveces, estos errores culturales se cometen juntos, y losmensajeros del Evangelio sehacenculpablesdeun imperialismoculturalquesocava innecesariamente lacultura localyalmismotiempoprocuraimponerensulugarunaculturaforánea.AlgunosdelosmisionerosqueacompañaronaconquistadorescatólicosdeAméricaLatina,yloscolonizadoresprotestantesdeAsiayÁfrica, constituyenejemplosde estedoble error.Por contraste, el apóstolPablo siguesiendoelsupremoejemplodeunapersonaaquienJesucristoprimeroprivódesuorgulloporsuspropiosprivilegiosculturales(Fil3:4-9),yluegoenseñóaadaptarsealasculturasdeotros,haciéndoseesclavodeellos,demodoquepudodecirque“atodosmehehechodetodo,paraquedetodosmodossalveaalgunos”(1Co9:19-23).

Sensibilidad cultural en la comunicación del Evangelio

UntestigotransculturalquetengasensibilidadnohadellegarasucampodelaboroservicioconunEvangelio“preenvasado’.Debetenerunaclaracaptacióndelaverdadquehasido“dada”enelEvangelio.Peronolograrácomunicarseexitosamentesitratadeimponerlaaotrossintomarencuentatantasupropiasituaciónculturalcomoladedichaspersonas.Sólomezclándoseactiva

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yamorosamenteconlagentedellugar,pensandosegúnsuspatronesdepensamiento,captandosuvisióndelarealidad,prestandoatenciónasuspreguntas,ysintiendosuscargas,lacomunidadcreyentetoda(delaqueelmisioneroformaparte),podráresponderasusnecesidades.

Orandoypensando juntos,enunaactituddeconstanteautoexamendeconciencia,bajoladependenciadelEspírituSanto, loscreyentesdelexteriorydel lugarpodránaprendercon-juntamentecómopresentaraCristoycontextualizarelEvangelioconigualgradodefidelidadypertinencia.Nodecimosqueesalgofácil,auncuandoalgunasculturasdelTercerMundotienenunaafinidadnaturalconlaculturabíblica.Perosícreemosque,cuandolacomunidaddecreyentesguiadaporelEspíritu,escuchayreaccionasensitivamente,tantoalaverdaddelaEscrituracomoalasnecesidadesdelmundo,surgeunanuevaycreativacomprensiónqueresultapositiva.

El testimonio cristiano en el mundo islámico

Seexpresóunapreocupaciónporelhechodequeen laConsultasehabíaprestadounaatencióninsuficientealosproblemascaracterísticosdelamisióncristianaenelmundoislámico,apesardequeexistenhoyaproximadamenteseiscientosmillonesdemusulmanes.Porunaparte,seestáaperandounresurgimientodelafeylamisiónislámicaenmuchospaíses;porotro,hayunanuevaaperturahaciaelEvangelioenunacantidaddecomunidadesqueestándebilitandosuslazosconlaculturaislámicatradicional.SehacenecesarioreconocerlosrasgoscaracterísticosdelIslamqueproporcionanunaoportunidadúnicaparaeltestimoniocristiano.

SibienexistenenelIslamelementosquesonincompatiblesconelEvangelio,haytambiénelementosconunbuengradode loqueseha llamado“convertibilidad”.Porejemplo,nuestracomprensióncristianadeDios,expresadaenesagranexclamacióndeLuterorelacionadaconlajustificación:“QueDiosseaDios”,bienpodríaservircomounadefinicióntotalizadoradelIslam.Lafeislámicaenlaunidaddivina,elénfasisenlaobligacióndelhombrederendiraDiosuncultoadecuado,yelrotundorechazodelaidolatría,podríantambiénconsiderarsecomoelementosqueestánacordesconlospropósitosdeDiosparalavidahumanatalcomonoshansidoreveladosenCristoJesús.Lostestigoscristianosdelaactualidaddebenaprenderconhumildadyexpectativaaidentificar,apreciareiluminarestosvaloresyotrossimilares.

Tambiéndeberíanlucharporlatransformacióny,dondeestoseafactible,porlaintegracióndetodoloquesearelevanteenelculto,laoración,elayuno,elarte,laarquitecturaylacaligrafíaislámica.TodoestoseproduceÚnicamentedentrodelmarcodeunapreciorealistadelasituaciónactualdelospaísesislámicos,caracterizadosporeldesarrollotecnológicoylasecularización.Lasresponsabilidadessocialesdelanuevariquezaydelapobrezatradicional,lastensionesdelaindependenciapolítica,ylatrágicadispersiónyfrustraciónpalestinas,sontodasáreasdetestimo-niocristianopertinente.

Elúltimoaspectohadadonacimientoaunabuenacantidaddeapasionadaproclamaciónpráctica,unanotaenlaquesubyaceelparadigmadelJesússufriente.Estosyotroselementosexigenunanuevasensibilidadcristiana,yunverdaderoentendimientodeloshábitosdeintrover-siónbajoloscualessehadesenvueltolaiglesiaportantotiempoenelMedioOriente.Enotraspartes,yentreellaselÁfricaalsurdelSahara,lasactitudessonmasflexiblesylasposibilidadesmasfluidas.

Afindecumplirmásadecuadamenteeldesafíomisionero,serequierennuevosintentosdedesarrollarmodosdeasociaciónentrecreyentesybuscadores,sifueranecesariofueradelasformaseclesiásticastradicionales.ElpuntofundamentaldeunsentidoderesponsabilidadvivoyevangelizadorhacialosmusulmanesserásiemprelacalidaddeldiscipuladocristianopersonalycolectivoyelamordeCristoquenosconstriñe.

Resultados que pueden esperarse

LosmensajerosdelEvangelioquehancomprobadoensupropiaexperienciaquees“poderdeDiosparasalvación”(Ro1:16)esperan,conrazón,queloseatambiénenlaexperienciade

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otros.Confesamosquealgunasveces,asícomolafedelcenturióngentildejomalparadalaincre-dulidaddeIsraelenlosdíasdeJesús(Mt8:10)hoyendíalaexpectantefedemuchoscreyentesenotrasculturasavecesponedemanifiestolafaltadefedelmisionero.

Demodo, quehacemosmemoriade las promesasdeDios a travésde la posteridaddeAbrahamdebendeciratodaslasfamiliasdelatierra,yatravésdelevangelio,desalvaralosquecreen(Gn12:14;1Co1.21).SobrelabasedeestasymuchasotraspromesasrecordamosatodoslosmensajerosdelEvangelio,incluyéndonosanosotrosmismos,quedebendirigirsumiradaaDiosparaquesalvealagenteyedifiquesuiglesia.

Almismotiempo,noshemosolvidadolasadvertenciasdenuestroSeñorencuantaaopo-siciónysufrimiento.Elcorazónhumanoesduro.NosiemprelagenteabrazaelEvangelio,aúncuandolacomunicaciónseaintachableensutécnicayelcomunicadorloseaensucarácter.ElmismoSeñorsesentíaperfectamentecómodoenlaculturaquepredicaba,ysinembargo,tantoel como sumensaje fuerondespreciadosy rechazadosy su parábola del sembrador parecieraadvertirnosdequelamayorpartedelabuenasemillaquesembramosnohabrádellevarfruto.Hayenestounmisterioquenopodemosexplicar.“ElEspíritusopladedondequiere”(Juan3:8)AltiempoqueprocuramoscomunicarelEvangelioconcuidado,fidelidadycelo,enhumildaddejamoslosresultadosaDios.


1. Enlasección5(ayb)elInformeseniegaadaruna“formulacióndefinida”delevangelio,peroidentificasu“corazón”.¿Quisieraustedagregaralgoaestos“temasbásicos”,sacaralgodeellosoampliarlos?

2. Aclarelos“doserroresculturales”en5c.¿Puededaralgunosejemplos?¿Cómose pueden evitar esos errores?

3. PienseenlasituaciónculturaldelagentequeustedestatratandodeganarparaCristo.¿Quésignificaría,ensucaso,la“sensibilidadcultural”?

6. ¡Se buscan mensajeros humildes del Evangelio!

Creemosquelaclaveprincipalparaunacomunicacióncristianapersuasivaseencuentraenlosmismoscomunicadoresyenlaclasedepersonasquesean.Noesnecesariodecirquesonpersonasdefe,amorysantidadcristianos.Oseaquedebentenerunaexperienciapersonalycre-cientedelpodertransformadordelEspírituSanto,afindequelaimagendeCristoJesússeveaenformacadavezmásclaraensucarácteryensusactitudes.

Porsobretodaslascosas,deseamosverenellos,yespecialmenteennosotrosmismos,“lamansedumbreyternuradeCristo”(1Co10:1),enotraspalabras, lahumildesensibilidaddelamordeCristo.EstonosparecetanimportantequehemosresueltodedicarlelatotalidaddeestaseccióndenuestroInforme.Mástodavía,yaquenonosmueveenabsolutoeldeseodeseñalarconeldedoanadiefueradenosotrosmismos,usaremosentodomomentolaprimerapersonadelplural.Primero,ofrecemosunanálisisdelahumildadcristianaenunasituaciónmisionera,yluego,nosvolvemosalaencarnacióndeDiosenCristocomomodeloquemediantesugraciaqueremosseguir.

Análisis de la humildad misionera

Enprimerlugar,seencuentralahumildaddereconocerelproblemaqueofrecelacultu-ra,enlugardeevitarloosimplificarloexcesivamente.Comohemosvisto,diversasculturashaninfluidofuertementeenlarevelaciónbíblica,tantocomoennosotrosmismosyenlagentealacualnosdirigimos.Comoresultado,adolecemosdevanaslimitacionespersonalesalcomunicarelEvangelio,porquesomosprisioneros(conscienteoinconscientemente),denuestrapropiacultura,


yporquenuestracaptación,tantodelaculturadelaBibliacomodeladelpaísenelcualservimosesmuyimperfecta.Lainteracciónentretodasestasculturasesloqueconstituyeelproblemadelacomunicaciónyloquehumillaatodoelquetienequelucharconella.

Ensegundolugar,seencuentralahumildaddetomarseeltrabajodeentenderyapreciarlaculturadeaquellosaquienesnosdirigimos.Estedeseoeselquellevanaturalmenteaundiálogoverdadero“cuyopropósitoeseldeescucharconsensibilidadafindecomprender”(PactodeLau-sana,párrafo4).NosarrepentimosdelaignoranciaquesuponeelpensarqueconocemostodaslasrespuestasyquenuestraÚnicafunciónconsisteenenseñar.

Tenemosmuchísimoqueaprender.Nosarrepentimostambiéndelasactitudesqueimplicanjuicios.Sabemosquejamásdebemoscondenarodespreciarotracultura,sinomásbienrespetarla.Nodefendemoslaarroganciaquepretendeimponeraotrosnuestracultura,nielsincretismoquepretendemezclarelevangelioconelementosculturalesincompatiblesconél,sinomasbienunhumildecompartirdelasbuenasnuevas,posibilitadoporelmutuorespetodeunagenuinaamis-tad.

Entercerlugar,seencuentralahumildaddecomenzarlacomunicaciónapartirdelpuntodondeseencuentralagenteynodondeanosotrosnosgustaríaqueestuvieran.VemosqueestoesloquehaciaJesúsynosotrosanhelamosseguirsuejemplo.Condemasiadafrecuencia,hemosignoradolostemoresylasfrustracionesdelagente,suspenasypreocupaciones,suhambre,supobreza,suprivaciónyopresión;enunapalabra,sus“imperiosasnecesidades”,yhemossidodemasiadolentaspararegocijarnosoparallorarconellos.

Reconocemosquetales“imperiosasnecesidades”puedenavecessersíntomasdenecesida-desmásprofundasquenosesientenoreconoceninmediatamente.Elmediconoaceptanecesaria-menteeldiagnosticoquehaceelpropiopaciente.Aunquevemoslanecesidaddecomenzardondese encuentre la gente, es precisonoquedarnos ahí.Aceptamos la responsabilidaddeguiarlossuaveypacientementeaqueseveanasimismos,talcomonosvemosnosotros,comorebeldesaquieneselEvangeliohabladirectamenteconunmensajedeperdónyesperanza.Comenzardondenoestalagenteescompartirunmensajesinpertinencia;quedamosdondeestalagenteynocon-ducirlajamáshacialaplenituddelasbuenasnuevasdeDiosescompartirunmenajetrunco.Lahumildesensitividaddelamorevitaráamboserrores.

Encuartolugar,seencuentralahumildaddereconocerqueaunelmisioneromásdotado,consagradoyexperimentado,rarasvecespuedepredicarelevangelioenotralenguaoculturaconlamismaefectividadqueuncristianolocaldebidamentecapacitado.Estehechohasidorecono-cidoenlosúltimosañosporlasSociedadesBíblicas,cuyapolíticahacambiado,demodoqueenlugardepublicartraduccionesrealizadaspormisioneros(conlaayudadelagentelocal),preparanaespecialistasquehablanlalenguadelcasoafindequerealicenelloslastraducciones.Solamen-telascristianoslocalespuedencontestarpreguntascomolassiguientes:“Dios,¿cómodiríasestoennuestroidioma?“o“Dios,¿quésignificaráobedecerteennuestracultura?”.

Porello,seaque,estemostraduciendolaBibliaocomunicandoelEvangelio,loscristianoslocalesresultanindispensables.Sonelloslosquedebenasumirlaresponsabilidaddecontextuali-zarelevangelioensuspropiosidiomasyculturas.Estonosignificaquelaexistenciadeposiblestestigostransculturalesseanecesariamentesuperflua,peroseremosbienaceptadosÚnicamentesitenemoslasuficientehumildadcomoparaverenlacomunicaciónunaempresadeequipo,enlaquetodosloscreyentescolaborancomoparticipantesenunmismonivel.Enquintolugar,seencuentralahumildaddeconfiarenelEspírituSantodeDios,queesinvariablementealcomu-nicadorprincipal,quienporsíabrelosojosdelosciegosyotorgaelnuevonacimiento.“Sinsutestimonio,elnuestroesinútil”(PactodeLausana,párrafo14).


La encarnación como modelo para el testimonio cristiano

NoshemosreunidopararealizarlaConsultaapocosdíasdehabercelebradolaNavidad,eventoquepodríallamarselainstanciamásespectaculardeidentificaciónculturalenlahistoriadelahumanidad,yaqueporsuencarnaciónelHijoseconvirtióenunjudíoGalileodelprimersiglo.

TambiénhemostenidopresentequeJesúsquisoquelamisióndesupuebloenelmundoestuvieramodeladaconlasuyacomopatrón.“ComomeenvióelPadre,asítambiényoosenvío”,dijo(Juan20:21;cfr17:18).Noshemospreguntado,porlotanto,acercadelasimplicacionesdelaencarnaciónparatodosnosotros.Lacuestiónesdeespecialinterésparatestigostransculturales,cualquieraqueseaelpaísalquevayan,aúncuandohemospensadoparticularmenteenaquellosqueprocedendelOccidenteyquesirvenenelTercerMundo.

AlmeditarsobreFilipenses2,hemosvistoquelaauto-humillacióndeCristocomenzóensumenteoánimo(VM):“noestimóalserigualaDioscomocosaaqueaferrarse”.Demaneraquesenosmandapermitirquesumenteoánimoestéennosotros,ya“estimar”aotroscomomejoresomásimportantesquenosotrosmimosconánimohumilde.Este“ánimo”o“perspecti-va”deCristoesunreconocimientodelvalorinfinitodelossereshumanos,ydelprivilegioqueespoderservirles.LostestigosquetenganlamentedeCristotendránunprofundorespetoparaconlaspersonasaquienessirvan,ysucultura.

Luego,dosverbosindicanlaacciónalaquesumentecondujoaCristo:“sedespojoasimismo…sehumilloasimismo…”Elprimeronoshabladesacrificio(aquelloalocualrenunció),yelsegundodeservicio,inclusolaesclavitud(decómoseidentificóconnosotrosysepusoanuestradisposición).Hemosintentadopensarenloqueestasdosaccionessignificaronparael,yenloquepodríansignificarparalostestigostransculturales.

Comenzamosconsurenunciamiento.Enprimerlugar,larenunciaalstatus.“Mansamentedejoaunladosugloria”hemoscantadoenlasfiestasdenavidad.Dadoquenopodemosconcebircomoerasugloriaeterna,nosresultaimposiblecaptarlagrandezadesuautovaciamiento.Pero,porlotanto,abandonósusderechos,susprivilegiosysuspoderes,detodosloscualesdisfrutabacomoHijodeDios.Elstatusylos“símbolosdestatus”significanmuchoenelmundomoderno,peroresultanincongruentesenlosmisioneros.

Creemosquedondequieraqueesténlosmisioneros,nodebentenerelcontrolotrabajarsolos,sinosiempreconypreferentementesometidosacristianoslocalesquepuedenaconsejarlesyhastadirigirlos,Ycualquieraquesealaresponsabilidaddelosmisioneros,deberíanexpresaractitudes“nodedominiosinodeservicio”(PactodeLausana,párrafo11).

Luegolarenunciaalaindependencia.HemosmiradoaJesúspidiendoaguaaunamujersamaritana,viviendoenlascasasdeotraspersonasydeldinerodeotraspersonasporquenotenianadaelmismo;vimosqueseleprestounabarca,unaasna,unaposentoaltoyqueinclusoselosepultoenunatumbaprestada.Demodosemejante,losmensajerostransculturales,especialmen-tedurantelosprimerosañosdesuservicio,tienenqueaprenderadependerdeotros.

Entercerlugar,larenunciaalainmunidad.Jesússeexpusoalatentación,elpesar,laslimi-taciones,lasnecesidadesyangustiaseconómicas.Demaneraqueelmisionerodebierahacersealaideadequepuedevolversevulnerableanuevastentaciones,peligrosyenfermedades;aclimasdiferentes,aunasoledaddesacostumbradaytalvezhastalamuerte.

Pasandoeltemadelarenunciaaldelaidentificación,noshemosmaravilladonuevamenteante lo completo de la identificaciónde nuestroSalvador connosotros, particularmente en laformaenqueapareceenlaCartaalosHebreos.Cristocompartiónuestra“cartaysangre”,fuetentadoigualquenosotros,aprendiólaobedienciaporsussufrimientos,yprobolamuertepornosotros(He2:14-18;4:15;5:8)Durantesuministeriopublico,Jesúsamparóalospobresyalosimpotentes,sanóalosenfermos,alimentóaloshambrientos,tocóalosintocablesyarriesgó


sureputaciónasociándoseconaquellosaquieneslasociedadrechazaba.

Lamedidaenquenosidentificamosconlagenteaquenosdirigimosesasuntodecon-troversia.Porciertoquehadeincluirmanejaradecuadamenteelidiomaylacultura,aprenderapensarcomopiensanellos,sentircomosientenellos,actuarcomoactúanellos.Enelnivelsocio-económico,nocreemosqueseanecesarioequiparamosaellos,principalmenteporquecuandoelextranjerointentahacerlo,estopuedenoaparecercomoalgoauténticosinocomoteatralidad.Peropensamosquetampocodebehaberunadisparidadnotoriaentrenuestroestilodevidayeldelagentequenosrodea.

Entreestosdosextremos,vemoslaposibilidaddedesarrollarunniveldevidaqueexpresaesaclasedeamorquesepreocupadelosdemásyestádispuestaacompartir,yqueencuentranatural intercambiar la hospitalidad con otros sobre la base de la reciprocidad, sin turbación.Una penetrante prueba de identificación consiste en considerar hasta qué punto sentimos quepertenecemosonosdebemosaesepuebloy,aunmás,hastaquépuntoellossientenquenosotroslespertenecemos.¿Participamosenformanaturaldelosdíasenquecelebranacontecimientosgratos,odesusdíasdetristeza?¿Gemimosconellosantelaopresióndequesonobjeto,ynosunimosaellosensubúsquedadejusticiaylibertad?Sielpaíssufrelosefectosdeunterremotooseveenvueltoenunaguerracivil,¿comoreaccionanuestroinstinto,impulsándonosaquedarnosacompartirelsufrimientodelagentequeamamosoatomarelprimeraviónquenosllevedevueltaacasa?

SibienJesússeidentificocompletamenteconnosotrosnoperdiósupropiaidentidad.Si-guiósiendoelmismo,“Bajodelcielo…ysehizohombre”(CredoNicero)peroalhacerseunodenosotrosnocesodeserDios.Delmismomodo,“losevangelistasdeCristodebenprocurarhumil-dementevaciarsedetodo,exceptodesuautenticidadpersonal”(PactodeLausana,párrafo10)Laencarnaciónenseñalaidentificaciónsinperdidadelaidentidad.Creemosquelaverdaderaabne-gaciónllevaaunverdaderoautodescubrimiento.Enelserviciohumildehaygozoabundante.


1. Silaclaveprincipalparalacomunicaciónestaenloscomunicadores,¿Quécla-se de gente deben ser estos?

2. Hagasupropioanálisisdelahumildadquedebentenertodoslostestigoscris-tianos.¿Dóndepodríaustedmásénfasis?

3. DadoquelaencarnacióndeJesúsimplicatantola“renuncia”comola“iden-tificación”,evidentementelefuemuycostosa.¿Cuálseríaelcostodel“evangelismoencarnado” en la actualidad?

7. Conversión y Cultura

Hemospensadoen lasrelacionesentreconversiónyculturaendosmaneras.Enprimerlugar.¿Quéefectotienelaconversiónenlasituaciónculturaldelosconvertidos,ensuformadepensaryactuar,yensusactitudesparasuambientesocial?Ensegundolugar,¿Quéefectohatenidonuestra culturaennuestrapropiacomprensiónde la conversión?Ambaspreguntas sonimportantes.Peroqueremosdecirdesdeelprincipioquehayelementosennuestropuntodevistaevangélicotradicionaldelaconversiónquesonmásculturalesquebíblicosyquetienenqueserobjetados.Condemasiadafrecuencia,hemospensadoenlaconversióncomounacrisisenlugardeconsiderarlatambiéncomounproceso;ohemosconsideradoalaconversióncomounaexpe-rienciabásicamenteprivada,olvidandolasconsecuentesresponsabilidadespúblicasysociales.


El carácter radical de la conversión

EstamosconvencidosdequeelcarácterradicaldelaconversiónaJesucristodebeserre-afirmadoenlaiglesiacontemporánea.Porqueexistesiempreelpeligrodehacerlaalgotrivial,comosinofuesemásqueuncambiosuperficial,yparacolmounaespeciedeautoreforma.PerolosautoresdelNuevoTestamentoescribensobreellacomolaexpresiónexternadeunaregenera-ciónonuevonacimientoporelEspíritudeDios,unarecreaciónyunaresurreccióndelamuerteespiritual.Elconceptodelaresurrecciónpareceserparticularmenteimportante.

PorquelaresurreccióndeJesucristodeentrelosmuertosfueelcomienzodelanuevacre-acióndeDios,yporlagraciadeDios,mediantelauniónconCristonosotroshemoscompartidodicharesurrección.Porlotanto,hemosingresadoenlanuevaerayyahemosprobadosuspo-deresysusgoces.Estaesladimensiónescatológicadelaconversióncristiana.LaconversiónesparteintegraldelaGranRenovacióniniciadaporDios,quealcanzarasuclímaxtriunfalcuandoCristovengaensugloria.

Laconversióncomprendetambiénunarupturatancompletaconelpasadoquesehabladeellaentérminosdemuerte.HemossidocrucificadosconCristo.Porsucruzhemosmuertoalmundoimpío,suactitudhacialavidaysusnormas.tambiénnoshemos“despojado”delviejoAdándenuestrainteriorhumanidadcaída.Comodeunvestidomanchado.YJesúsnosadvirtióqueestevolvernosdelpasadopuedeimplicarsacrificiospenosos,inclusolapérdidadelafamiliaylasposesiones(porejemplo,Lc.14.25ss).

Resulta vitalmantener unidos estos aspectos negativos y positivos de la conversión, lamuerteylaresurrección,eldesprendimientodeloviejoylaasuncióndelonuevo.Porquelosquemorirnoshemosvueltoavivir,peroestamosvivosconunanuevavidavividaen,paraybajoCristo.

El Señorío de Jesucristo

Paranosotrosesclaroqueelsentidofundamentaldelaconversiónesuncambiodeleal-tad.Otrosdiosesy señores–idolatríaen todos loscasos-nosgobernabananteriormente.PeroahoraCristoJesúseselSeñor.ElprincipiorectordelavidadeconversiónesqueselavivebajoelseñoríodeCristooenelReinodeDios(queenlaúltimainstanciaeslomismo)Suautoridadsobrenosotrosestotal.Demodoqueestanuevalealtadconduceinevitablementeaunanuevaes-timacióndetodoslosaspectosdenuestravida,yenparticulardenuestracosmovisión,denuestrocomportamientoydenuestrasrelaciones.

Enprimerlugarnuestracosmovisión.Estamosdeacuerdoenquelameduladetodaculturaesuna“religión”dealgúntipo,auncuandonoseasinounareligiónirreligiosacomoelmarxismo.“Laculturaesreligiónhechavisible”(J.H.Bavinck)Y“religión”esunsistemacompletodecre-enciasyvaloresbásicos,siendoestarazónporlacualparanuestrosfinesusamos“cosmovisión”comoequivalente.

LaverdaderaconversiónaCristo,porlotanto,hadegolpearforzosamenteenelcorazónmismodenuestraherenciacultural.Jesucristoinsisteendesalojardelcentrodenuestromundoacualquierídoloquehayareinadoallíanteriormente,paraocupareltronodeElmismo.Esteeselcambioradicaldelealtadqueconstituyelaconversiónoporlomenosuncomienzo.Luego,unavezqueCristo.

Haocupadoellugarenjusticialecorresponde,todolodemáscomienzaamovilizarse.Lasondasdechoquequesetrasladandelcentrohacialacircunferencia.Estoesmetanoia,“arrepenti-miento”vistocomocambiomental,alreemplazodela“mentecarnal”porla“mentedeCristo”.Desdeluegoqueeldesarrollodeunacosmovisióncristianacompletapuedellevartodaunavida,peroyaexisteenesenciadesdeelcomienzo.Sillegaacrecer,nosepuedenpredecirlasconse-cuenciasexplosivas.

Ensegundo lugar,nuestrocomportamiento.El señoríodeJesús representaundesafíoa


nuestrasnormasmoralesyatodonuestroestilodevidaenloético.Hablandoestrictamente,estonoes“arrepentimiento”sinomasbienlos“frutosdignosdearrepentimiento”(Mt3:8),elcambiodeconductaquesurgedeuncambiodepuntodevista.TantolamuertecomolavoluntadtienenquesometersealaobedienciaaCristo(cfr.2Co10:5/Mt11:29-30/Jn13:13)

Escuchandoelrelatodecasosdeconversión,noshaimpresionadolaprimacíadelamorenlaexperienciadelnuevoconvertido.Laconversiónliberatantodelaintroversiónquehacequeelhombreestedemasiadopreocupadoconsigomismocomoparamolestarseporlosdemás,asícomodelfatalismoqueconsideraqueesimposibleserlesdeayuda.Laconversiónesespuriasinonosliberaparaamar.

En tercer lugar,nuestras relaciones.Sibienelconvertidodeberíaesforzarsealmáximoparaevitarunarupturaconlanación,latribuylafamilia,avecessurgendolorososconflictos.Estaclaroquelaconversiónenvuelvelatransferenciadeunacomunidadaotra,esdecir,delahumanidadcaídaalanuevahumanidaddeDios.AsíocurriódesdeelcomienzomismoeneldíadePentecostés:“Sedsalvosdeestaperversageneración”,aconsejoPedro.

Asífuecomolosquerecibieronsumensaje,fueronbautizadoseingresaronenlanuevasociedad,seconsagraronaesanuevacomunidadycomprobaronquecadadíaelSeñorseguíaagregandoaotrosalnumerodelosconvertidos(Hechos2:40-47).Almismotiempo,su“trans-ferencia”deungrupoaotrosignificabamásbienquesedistinguíanenloespiritualynoquesesegregabanenlosocial.Noabandonaronelmundo.Porelcontrario,adquirieronunnuevocom-promisoparaconel,ysalieronhaciaesemundoconelfindetestificaryservir.

Todosdeberíamosalentargrandesesperanzasdequeocurrantalesconversionesradicalesennuestrosdías,quellevanalosconvertidosenunanuevaactitudmental,unnuevomododevivir,unanuevacomunidadyunanuevamisión,todoestobajoelseñoríodeCristo.Peroaestaalturasentimoslanecesidaddehaceralgunasaclaraciones

El convertido y su cultura

Laconversiónnodebiera“descuartizar”alconvertido.Ciertoes,comohemosvisto,queahoraelSeñorJesúsreclamasulealtad,ytodoloquecontieneelcontextoculturaldebeserso-metidoalexamendesuSeñor.Estoseaplicaatodaslasculturasynosolamentealahindú,labudista,lamusulmanaolaanimista,incluyendoademáslaculturacrecientementematerialistadeOccidente.Lacríticaresultantepuedeconduciraunchoque,cuandoaparecenelementoscul-turalesque,alserjuzgadosporCristo,tienenqueserrechazados.Aestaaltura,recíprocamente,elconvertido,puedeintentarlaadopciónensulugardelaculturadelevangélico;talesintentosdebenserresistidosconfirmezaalavezqueconbondad.Sedebealentaralconvertidoaqueveasurelaciónconelpasadocomounacombinaciónderupturaycontinuidad.PorgrandesqueseanlasrenunciasquelosnuevosconvertidossientanquedebenhacerporamoraCristo,ellossiguensiendolasmismaspersonasconlamismaherenciaylamismafamilia.“Laconversiónnodesha-ce:hacedenuevo”.Aunqueenciertassituacionesesinevitable,siempreresultatrágico,cuandolaconversióndeunapersonaaCristoesinterpretadaporotroscomounatraiciónasuspropiosorígenesculturales.Deserposible,apesardelosconflictosconsupropialosnuevosconvertidosdeberíanprocurar identificarse con las alegrías, las esperanzas, lospesaresy las luchasde sucultura.

Loscasospresentadosdemuestranque losconvertidosamenudopasanpor tresetapas:(1)”rechazo”(cuandosevencomo“nuevaspersonasenCristo”yrepudiantodoloquetieneaso-ciaciónconsupasado);(2)“acomodación”(cuandodescubrensuherenciaétnicaycultural,conlatentaciónacomprometeresafecristianareciénaceptada,relacionándolaconsuherencia);y(3)“larecuperacióndelaidentidad”(cuandoaumentaelrechazodelpasadoolaacomodaciónael,o,preferentemente,cuandoadquierenenCristoyenlaculturaunaequilibradaautoconciencia).


Enfrentamiento de poderes

Laexpresión“JesúseselSeñor”significamásqueelhechodequeélseaSeñordelacos-movisióndelconvertidoindividual,desusnormasrelaciones,ymástambiénqueseaelSeñordelacultura.SignificaqueesSeñordelospoderes,habiendosidoexaltadoporelPadrealasobe-raníauniversal,aquienestánsujetasautoridadesypotestades(1P3:22).Algunosdenosotros,especialmentelosdeAsia,ÁfricayAmericaLatina,hemoshabladoacercadelarealidaddelospoderesmalignosydelanecesidaddedemostrarlasupremacíadeJesúsconrespectoaellas.

Porquelaconversióntraeconsigoelenfrentamientodepoderes.LagentedasulealtadaCristocuandovequesupoderessuperioralamagiayalvudu,alasmaldicionesybendicionesdelabrujayalamalevolenciadelosespíritusmalos,yquesusalvaciónesunaverdaderaliberacióndelpoderdelmalydelamuerte.

Porsupuesto,enlaactualidadalgunoscuestionansilacreenciaenlosespíritusescompa-tibleconnuestramodernacomprensióncientíficadeluniverso.Porlotanto,encontradelmitomecanicistaenqueseasientalacosmovisiónoccidentaltípica,deseamosafirmarlarealidaddelasinteligenciasdemoníacas,aquienesinteresa,portodoslosmedios,abiertosyencubiertos,de-sacreditaraJesucristoafindeevitarquelagenteacudaaél.Pensamosqueenelevangeliotienevitalimportancia,entodaslasculturaslaenseñanzadelarealidadylahostilidaddelospoderesdemoniacosylaproclamacióndequeDioshaexaltadoaCristocomoSeñordetodosyqueCristo,querealmenteposeetodoelpoderpormuchoquenoalcancemosareconocerlocuandoproclama-mossunombre,puedepenetraratravésdelacosmovisiónencualquiermentehumana,afindedaraconocersuseñoríoyefectuaruncambioradicaldecorazónydeperspectiva.

Querernos recalcarelhechobequeelpoderperteneceaCristo.Elpoderenmanosdelhombredemásresultapeligroso,HemostraídoalamemoriaeltemaconstantedelasdoscartasdePabloalosCorintiosdequeelpoderdeDios,queseveclaramenteenlacruzdeCristo,actúamedianteladebilidadhumana(parejemplo,1Co18:2-5;2Co4:7;12:9-10).

Laspersonasmundanasrindencultoalpoder;loscristianosquelotienenconocenlospeli-gros.Esmejorserdébil,porqueentoncessomosfuertes.Honramosespecialmentealosmártirescristianosdeépocasrecientes(porejemploenÁfricaOriental)quehanrenunciadoalcaminodelpoder,yhanseguidoelcaminodelacruz.

Conversiones individuales y en grupos

Laconversiónnodebeserconcebidacomosifueseinvariableyúnicamenteunaexperien-ciaindividual,auncuando,pormuchosaños,estahasidolaformadeconsiderarlaenOccidente.Porelcontrario,eltemadelpactoenelAntiguoTestamentoylosbautismosdeFamiliasenterasene1Nuevo,debieranencaminarnosadesear,aprocuraryesperarconversionestantodefamiliascomodegrupos.Enlosúltimosaños,sehanrealizadomuchasinvestigacionesimportantesenrelaciónconlos“movimientosmasivos”tantodesdelaperspectivateológicacomodelasocio-lógica.Teológicamente,reconocemoselénfasisbíblicoenlasolidaridaddecadaetnos,esdecir,naciónopueblo.

Sociológicamentereconocemosquecadasociedadsecomponedeunavariedaddesubgru-pos,subculturasounidadeshomogéneas.Esevidentequelagenteaceptaelevangeliomásfácil-mentecuandoselopresentadeunmodoapropiadoyquenoresulteajenoasuculturaycuandopuedenresponderae1conyentresupropiopueblo.LasdistintasSociedades tienendistintosprocedimientosparatomardecisionesengrupo;porejemplo,porconsenso,pormediodeljefedelafamiliaopormediodeungrupodeancianos.

Reconocemoslavalidezdeladimensióncorporativadelaconversióncomopartedelpro-cesototal,asícomotambiénlanecesidaddequecadamiembrodelgrupolacompartapersonal-menteenúltimainstancia.

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¿Es repentina o gradual la conversión?

Confrecuencialaconversiónesmásgradualdeloquehaconsideradolaenseñanzaevan-gélicatradicional.Esciertoqueestopuedenosermásqueunadiscusiónporpalabras.Lajus-tificaciónylaregeneración,laprimeradelascualesacuerdaunnuevostatusylasegundaunanuevavida,sonobradeDioseinstantáneas,auncuandonoseamosnecesariamenteconscientesdelmomentoenqueocurren.

Laconversión,porotraparte,esnuestrapropiaacción(movidaporlagraciadeDios),devolvemosaDiosenpenitenciayfe.Sibienpuedeincluirunacrisisconsciente,amenudoeslentayavecespenosa.Vistaconeltransfondodelvocabulariohebreoygriego,laconversiónesenesenciaunvuelcohaciaDios,queprosigueamedidaquetodaslasáreasdelavidasonsometidasdemodoscadavezmásradicalesalseñoríodeCristo.Laconversiónimplicalatransformacióncompletadelcristiano,larenovacióntotaldelamenteyelcarácter,deconformidadconlaseme-jazaCristo(Ro.12:12).

Sin embargo, no siempre ocurre este progreso. Hemos reflexionado un poco sobre lostristes fenómenosdenominadosde“volverseatrás” (unpaulatinoalejamientodeCristo),yde“apostasía”(alabiertorepudiodeChisto).Estosfenómenosrespondenaunavariedaddecausas.AlgunaspersonassealejandeCristocuandosedesencantandelaiglesia;otroscapitulanantelaspresionesdelsecularismoodesuculturaanterior.Estoshechosnosdesafíanaproclamarunevangeliopleno,ytambiénasermásconscientesenlatareadealimentaralosconvertidosenlafe,comotambiénenladeprepararlosparaelservicio.

Unodelosmiembrosdenuestraconsultahadescritosuexperienciaentérminosdevolver-seprimeramenteaCristo(aceptandosusalvaciónyreconociendosuseñorío),luegoalaculturaredescubriendosusorígenesnaturalesysuidentidad),yentercerlugaralmundo(aceptandolamisiónparalaqueCristoloenvía).Estamosdeacuerdoenquelaconversiónes,confrecuencia,unaexperienciacompleja,yqueel lenguajebíblicodevolverseseusaendiferentesmodosycontextos.

Almismotiempo,todosreconocemosqueesbásicalaentregapersonalaJesúsCristo.Sóloenéltenemossalvación,nuevavidaeidentidadpersonal.Laconversiónsiempretienequedarcomoresultadonuevasactitudesyrelaciones,ydebellevarauncompromisoresponsableconlaiglesia,laculturayelmundo.Finalmente,laconversiónesunviaje,unperegrinaje,condesafíos,decisiones,yregresossiemprenuevosalSeñor,queeselpuntoconstantedereferencia,hastaqueélvenga.


1. Distingaentre“regeneración”y“conversión”deacuerdoalNuevoTestamen-to.

2. “JesúsesSeñor”¿Quésignificaesoparanosotrosennuestrapropiacultura?Mirelasección7(ayb)¿Cuálessonloselementosdenuestraherenciaculturalqueasujuicio:(a)debemosrenunciaaellosporCristo;(b)nonecesitamoshacerlo?

3. ¿Quéeslosúbitoyquees(opuedeser)gradualenlaconversióncristiana?

8. Iglesia y cultura

Enelprocesodelaformacióndeiglesias,igualqueenlacomunicaciónyrecepcióndelevangelio,resultavitallacuestióndelacultura.Sielevangeliotienequesercontextualizado,lomismoocurreconlaiglesia.Másaún,elsubtitulodenuestraConsultaes“lacontextualizacióndelaPalabraylaIglesiaenunasituaciónmisionera”.

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Antiguas Perspectivas

DurantelaexpansiónmisioneradelaprimerapartedelsigloXIX,sesuponíageneralmentequelasiglesias“enelcampomisionero”habíandesermoldeadasdeconformidadconlasiglesias“en lapatriadelmisionero”.La tendenciaera ladeproducir replicasprácticamente idénticas.Arquitecturagótica,liturgiabasadaenlibrodeoración,atuendoclerical,instrumentosmusicales,himnosymelodías,procedimientosparatomardecisiones,sínodosycomisiones,superintenden-tesyarchidiáconos;todoseimportabayseponíaenprácticaconabsolutafaltadeimaginaciónenlasiglesiasmisionerasquesefundaban.Debeagregarsequedichosesquemaseranentusias-tamenteadoptadosporlosnuevoscristianos,resueltosanoquedaratrásennadaconrespectoasusamigosoccidentales,cuyoshábitosymodosdeadorarveníanobservandoatentamente.PerotodoelloestababasadoenlosfalsossupuestosdequelaBibliadabainstruccionesespecíficasencuantoatalesasuntosyqueelmodelodegobiernoculto,ministerioyvidadelaiglesiamadreera,poresomismo,ejemplar.

Como reacción a este sistema de exportación monocultural, pensadores misioneros deavanzadacomoHenryVennyRufusAndersonenlamitaddelsiglopasado,yRolandAllenenlaprimerapartedelpresentesiglo,popularizaronelconceptodelasiglesias“nativas”o“indígenas”,quetendríanautogobierno,autosostényautopropagación.Sosteníanmuybiensupuntodevista.SeñalabanquelapolíticadelapóstolPabloeralafedefundariglesias,noladeiniciarestacionesmisioneras.

Tambiénagregabanargumentospragmáticosalosbíblicos,asaberquelaindigenizaciónresultabaindispensableparaelcrecimientodelaiglesiaenmadurezysentidodemisión.HenryVennvislumbrabaconfiadamenteeldíacuandolasmisionesentregaríantodalaresponsabilidadaiglesiasnacionalesyluegosellevaríaacaboloqueelllaman“laeutanasiadelamisión”.Estospuntosdevistalograrongranaceptaciónyejercieronunainfluenciainmensa.

Sinembargo,ennuestrosdíasestánsiendocriticados,noporelidealensímismo,sinoporlaformaenquehansidoaplicadosenmuchoscasos.Algunasmisiones,porejemplo,hanacep-tadolanecesidaddeliderazgonacionaly,enconsecuencia,sehandedicadoareclutaryprepararlídereslocales,adoctrinándolos(estapalabraesduraperonoinjusta),enlosmodosdepensarydeprocederdeOccidente.Estoslídereslocalesoccidentalizadoshanpreservadoasíunaiglesiadeaparienciamuyoccidentalylaorientaciónforáneahapersistido,envueltasóloligeramenteenunaaparienciadeadaptaciónalmedio.

Porlotanto,sehacenecesariodesarrollarahoraunconceptomásradicaldevidaeclesiás-ticanacional,enbasealcualcadaiglesiapuedadescubriryexpresarsupropiaidentidadcomocuerpodeCristo,dentrodesupropiacultura.

El modelo de equivalencia dinámica

Enbasealasdistincionesentre“forma”y“significado”yentre“correspondenciaformal”y“equivalenciadinámica”quehansidodesarrolladasenlateoríadelatraducciónyalasquenoshemosreferidoenlasección3,sehacomenzadoapensarquepuedetrazarseunaanalogíaentrelatraducciónbíblicaylaformacióndeiglesias.La“correspondenciaformal”habladelaimitaciónservil,yaseacuandosetraduceunapalabradeunalenguaaotra,ocuandoseexportaunmodeloeclesiásticodeotracultura.

Talcomouna traducción“dinámicaequivalente”procura transmitiral lectorcontempo-ráneosignificadosequivalentesalosquesetransmitíanaloslectoresoriginales,usandoformasculturalesapropiadas,asítambiéndebeocurrirconlaiglesia“dinámicamenteequivalente”.Hadevérselaenelsenodesucultura,delamismaformaqueunabuenatraducciónbíblicaenlalenguacorrespondiente.ConservaríalossignificadosylasfuncionesesencialesqueelNuevoTestamentoproponeparalaiglesia,aunqueprocuraríaexpresarlosenformasequivalentesalasformasorigi-nalesperoapropiadasparalaculturalocal.

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Estemodelonoshaparecidosutilysugestivoatodos,yafirmamosdecididamenteloside-alesqueelmismoprocuraexpresar.Rechazacorrectamentelaimportaciónylalimitacióndeloforáneo,ylasestructurasrígidas.Contodajusticia,sevuelvehaciaelNuevoTestamentoenbuscadelosprincipiosparalaformacióndeiglesias,antesquehacialatradiciónolaculturay,conelmismogradodejusticia,observalaculturalocalenbuscadelasformasapropiadasenquehandeexpresarsedichosprincipios.Aunlosquevenlimitacionesenelmencionadomodelo,todoscompartenlavisiónqueelmismoprocuradescribir.

Deestemodo,elNuevoTestamentoindicaquela iglesiaessiempreunacomunidaddeadoración,un“sacerdociosanto,paraofrecersacrificiosespiritualesaceptablesaDiosporme-diodeJesucristo’”(1P.2:5);perolasformasdeculto(incluyendolapresenciaoausenciadediversostiposdeliturgia,ceremonia,música,color,dramatización,etc.),serándesarrolladasporlaiglesiaenarmoníaconlaculturanativa.Demodosimilar,laiglesiaessiempreunacomunidaddetestimonioydeservicio,perohandevariarsusmétodosdeevangelismoysuprogramadecompromisosocial.

Almismo tiempo, Dios desea que todas las iglesias cuenten con supervisión pastora1(episkopé),perolasformasdegobiernoyministeriopuedendiferirmarcadamenteylaselección,lapreparación,laordenación,elservicio,elatuendo,elpagoylaresponsabilidaddelospastores,serádeterminadoporlaiglesia,deconformidadconprincipiosbíblicosyencuadrándoseenelmarcodelaculturalocal.

Lascuestionesqueseestánplanteandoacercadelmodelo“dinámicamenteequivalente”serefierenasiesdesuficientemagnitudylosuficientementedinámicocomoparaproporcionartodalaguíanecesaria.Laanalogíaentrelatraducciónbíblicaylaformacióndeiglesiasnoesmuyprecisa.Enlaprimera,eltraductorcontrolalatareay,cuandohasidocompletada,esposiblehacerunacomparacióndelosdostextos.Enlasegunda,porlocontrario,eloriginalparaelquesebuscaunequivalentenoesuntextodetallado,sinounaseriedevistazosdelaiglesiaprimitivaenfunción,locualhacemásdifícillacomparación,yenlugardeuntraductorquecontrola,tienequeestarenvueltalacomunidadensutotalidad.

Auneltraductorprocuralograrlaobjetividadpersonal,perocuandolaiglesialocalestáprocurandorelacionarseadecuadamenteconlaculturalocal,leresultacasiimposiblealcanzarlaobjetividad.Enmuchassituacionesseveenvueltaen“unenfrentamientoentredoscivilizacio-nes”(ladesupropiasociedadyladelosmisioneros).Másaun,puedeencontrargrandificultadpararesponderalasvocesconflictivasdelamismacomunidadlocal,Algunosclamanporcam-bios(entérminosdealfabetización,educación,tecnología,medicinamoderna,industrialización,etc.),mientrasqueotrosinsistenenlaconservacióndelaculturaantiguayobjetanlallegadadeunnuevodía.Sepreguntasielmodelodela“equivalenciadinámica”eslosuficientementediná-micocomoparahacerfrenteaestetipodedesafío.

Lapruebadeestemodelo,odecualquierotro,paraayudaralasiglesiasadesarrollarseadecuadamente,estáensipuedelograrqueelpueblodeDioscapteensucorazónyensumenteelgrandiseñodelquesuiglesiatienequeserlaexpresiónlocal.Todoslosmodelosofrecenúnica-menteunaimagenparcial.Lasiglesiaslocalestienenqueconfiarenúltimainstanciaenlapresen-ciadinámicadelSeñordelahistoria,elCristoviviente.PorqueesElquienhadeguiarasupuebloencadaépocaaquedesarrollesuvidaeclesiásticadetalmodoqueobedezcalasinstruccionesqueleshadejadoenlaEscritura,yareflejarlosbuenoselementosdesuculturalocal.

La libertad de la Iglesia

Sicadaiglesiasehadedesarrollarcreativamente,demodotalquepuedaencontrarseyexpresarseasímisma,tienequetenerlalibertadnecesariaparahacerlo.Esteessuderechoina-lienable.PorquecadaiglesiaeslaiglesiadeDios.AlestarunidaaCristoesmoradadeDiosporelEspíritu(Ef2:22)Algunasmisionesyalgunosmisioneroshandemoradoenreconocerloyenaceptarsusimplicanciasencuantoalasformasautóctonasydelministeriodetodoslosmiem-

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bros.Estaesunadelasmuchascausasquehaconducidoalaformación,principalmenteenelÁfrica,deiglesiasindependientes,quebuscannuevosmodelosdeautoexpresiónentérminosdelaculturalocal.

Auncuandoaveceslospropioslídereseclesiásticoslocalestambiénhanimpedidoelde-sarrolloautóctono,laculpaesmayormentedeotrosfactores.Noseríajustogeneralizar.Lasi-tuaciónhasidosiemprediversa.Enlasgeneracionesanteriores,hahabidomisionesquenuncallegaronamanifestarunespíritudedominación.Enelsiglopresente,hansurgidoalgunasiglesiasquenuncahanestadobajocontrolmisioneroyque,porlotanto,handisfrutadodeautogobiernodesdeelprincipio.Enotroscasos,lasmisioneshanabandonadototalmenteelpoderqueostenta-ban,demodoquealgunasiglesiasfundadasporellassonahoraenteramenteautóctonas,ymuchasmisionestrabajanahoraenunrégimendegenuinacolaboraciónconlasiglesias.

Peroestenoeselpanoramacompleto.Otrasiglesiassiguentodavíaenteramenteinhibidasparadesarrollarunaidentidadyprogramaspropios,debidoaunapolíticaimpuestadesdeafuera,alaintroducciónyperpetuacióndetradicionesextranjeras,alaimposicióndeunliderazgoforáneo,aprocedimientosextraídosparalatomadedecisionesyespecialmentealaformademanejareldinero.Losresponsablesdedichocontrolpuedenestarsinceramenteinconscientesdelmodoenqueseconsideransusaccionesenelotroextremo.

Lasiglesiasencuestiónpuedenconsiderarlocomounatiranía.Elhechodequenoseanactitudesintencionalesydequequieneslasprovocannosepercatandeello,ilustraperfectamenteelhechodeque(yaseaquenosdemoscuentadeelloono),todosestamossometidosalaculturaquenoshahechoserloquesomos.Nosoponemosdecididamenteatal“extranjerismo”,donde-quieraqueexista,porserungraveobstáculoalamadurezyalamisiónyunsofocamientodelEspírituSantodeDios.

Comoprotestacontralaperpetuacióndelcontrolextranjero,hacealgunosañossehizounllamadoparaquefuesenretiradostodoslosmisioneros.Enestedebate,algunoshemosqueridoevitarlapalabra“moratoria”,porquesehaconvertidoenuntérminoemotivo,yalgunasvecesevidenciaunresentimientoencontradelconceptomismode“misionero”.Otroshemosqueridoretenerlapalabraafindedarrealcealaverdadqueellaexpresa,Paranosotros,nosignificaunrechazodelpersonalmisioneroydelosfondosmisioneroscomotales,sinosolamentedelmalusodelosmismos,oseacuandosofocalainiciativalocal.

EstamostodosdeacuerdoconladeclaracióndelPactodeLausanadeque“lareduccióndemisionerosyfondosextranjerospuedesernecesariaavecesafindefacilitarelcrecimientodelaiglesianacionalencuantoasuconfianzaensímisma.

Estructura de poder y misión

Loqueacabamosdeescribirespartedeunproblemamuchomásamplio,quenohemospodidoignorar.Elmundocontemporáneoconsistedesociedadesatómicasaisladas,sinoqueesunsistemaglobalinterrelacionadodemacroestructuraseconómicas,políticas,tecnológicaseide-ológicas,queindudablementetienencomoconsecuenciamuchaexplotaciónyopresión.

¿Quétienequeverestoconlamisión?¿Yporquélaplanteamosaquí?Enparteporqueeselcontextodentrodelcualhayquepredicarelevangelioatodaslasnacioneseneldíadehoy.EnpartetambiénporquecasitodosnosotrosopertenecemosalTercerMundo,ovivimosytra-bajamosenél,olohemoshechoantes,ohemosvisitadopaísesallí.Demodoquehemosvistoconnuestrospropiosojoslapobrezadelasmasas,sentimosporellasyconellas,yunsistemaeconómicoqueescontroladomayormenteporlospaísesdelAtlánticoNorte(aunqueahorahayotrosquetambiénestáncomprometidos)LosquesomosciudadanosdepaísesdeAmericadelNorteydeEuropa,nopodemosevitarciertasensaciónde incomodidadyvergüenzaenrazóndelaopresiónqueesculpadenuestrospaísesendiversosgrados.Sabemosquehayopresiónenmuchospaíseshoyynosoponemosaellaentodaspartes.


Peroaquíestamoshablandodenosotrosmismos,denuestrospropiospaíses,ydenuestraresponsabilidadcomocristianos.Lamayorpartedelosmisionerosydelosfondosmisionerosdelmundoprovienendedichospaíses,amenudocongransacrificiopersonal.Perotenemosquecon-fesarquealgunosmisionerosreflejanellosmismosaunaactitudneocolonialistaeinclusivelade-fienden,alapardeavanzadasdepoderyexplotaciónoccidentales,comoocurreenSudÁfrica.

¿Quéesentoncesloquetenemosquehacer?Laúnicarespuestahonestaesdecirquenolosabemos.Lacríticadesillónsuenaahipocresía.Notenemossolucionesprefabricadasparaofre-ceranteesteproblemamundial.Enefecto,nosotrosmismosnossentimosvíctimasdelsistema.Ynoobstante,también,somospartedeel.Demodoquesólonossentimoscapacesdehacerlossiguientescomentarios.

Enprimerlugar,Jesúsmismoseidentificabaconstantementeconlospobresylosdébiles.Aceptamoslaobligacióndeseguirsuspasosenesteasuntocomoentodoslosdemás.Nospropo-nemosfortalecernuestrasolidaridadconellos,porlomenosconeseamorqueorayda.

Sinembargo,Jesúshizomásqueidentificarse.Ensuenseñanza,yenladelosapóstoles,elcorolarioalasbuenasnuevasalosoprimidosconsistíaenunapalabradejuicioparalosopresores(porejemplo,Lu6:24-26/Stg5:1-6)Confesamosque,ensituacioneseconómicascomplejas,noesfácilidentificaralosopresoresafindedenunciarlos,sinecharmanoaunaretóricaestridentequenicuestanilogranada.Noobstante,aceptamosquenohabráocasionescuandoesnuestrodebercristianohablarosadamentecontralainjusticiaenelnombredelSeñor,queeselDiosdelajusticiatantocomodelajustificación.BuscaremosenEl,elvalorylasabiduríaparahacerlo.

En tercer lugar, estaconsultahaexpresadosupreocupación sobreel sincretismoen lasiglesiasdelTercerMundo.Peronohemosolvidadoquelasiglesiasoccidentalessuelenserpresasdelmismopecado.Enefecto,quizálaformamásinsidiosadesincretismoenelmundoeneldíadehoyeselintentodemezclarunevangeliopersonalizadodeperdónindividualconunaactitudmundana(yhastademoníaca),hacialariquezayelpoder.Nosotrosmismosnoestamossinculpaaesterespecto.PerodeseamossercristianosentodosentidoparaquienesJesússearealmenteSeñordetodo.DemodoquelosquepertenecemosaOccidenteovenimosdeOccidentehemosdeexaminarnosypurificarnosdeunsincretismodeestilooccidental.Estamosdeacuerdoenque“lasalvaciónqueprofesamosdeberíairtransformándonosenlatotalidaddenuestrasresponsabilida-despersonalesysociales.Lafesinobrasesmuerta”(PactodeLausanapárrafo5)

El peligro del provincialismo

Hemosrecalcadoquealaiglesiaseledebepermitirquesenacionaliceo“indigendice”ya“celebrar,cantarydanzar”elevangelioensupropiomediocultural.Almismotiempo,queremosalertarsobrelospeligrosdeesteproceso.Algunasiglesiasenlosseiscontinentesvanmasalládeunjubilosooagradecidodescubrimientodesuherenciaculturallocal,ysetornanjactanciosasydogmáticas(loqueesunaformadechauvinismo),einclusivelleganahacerlaalgoabsoluta(oseaunaformadeidolatría)Sinembargo,mascomúnquecualquierdeestosextremosesel“provincialismo”esdecir,unaconcentracióntalensupropiaculturaquequedanaladerivaconrespectoalrestodelaiglesia,yquelasaísladelrestodelmundo.EstaesunaposturafrecuentetantoenlasiglesiasoccidentalescomoenlasdelTercerMundo.EsunaposturaqueniegaalDiosdelacreaciónylaredención.Equivaleaproclamarselibre,soloparacaerenotrotipodeesclavi-tud.Llamamoslaatenciónalastresrazonesprincipalesporquepensamosquedebeevitarseestaactitud.

Primero,cadaiglesiaespartedelaiglesiauniversal.ElpueblodeDiosconstituye,porsugracia,unacomunidadÚnicadenaturalezamulti-racial,multi-nacional,multi-cultural.Estaco-munidadeslanuevacreacióndeDios,sunuevahumanidad,enlaqueCristohaabolidotodaslasbarreras(VéaseEfe.2y3).Porlotanto,nohaylugarpanelracismoenlasociedadcristiana,oparaeltribalismo,yaseaensuformaafricanaoenformadeclasessocialeseuropeasoenelsis-temaindiodecastas.Apesardelosfracasosdelaiglesia,estavisióndeunacomunidaddeamor


supraétnicanoesunidealromántico,sinounmandamientodelSeñor.Porlotanto,mientrasnosregocijamospornuestraherenciaculturalyeldesarrollodenuestraspropiasformasautóctonas,debemosrecordarsiemprequenuestraidentidadprimariacomocristianosnoestáennuestracul-turaparticularsinoenese“unSeñor”yesesu“uncuerpo”dequenoshablaEfe4:3-6

Ensegundolugar,cadaiglesiaadoraalDiosvivodeladiversidadcultural.Siledamosgraciaspornuestraherenciacultural,debiéramostambiéndarlegraciasporlaherenciadeotros.Nuestraiglesia,nodebenuncaatarsetantoasuculturaquelosquenosvisitandeotrasiglesiasnosesientanbienvenidos.Enefecto,creemosquesielcristianotienelaoportunidad,leresultaenriquecedorelaborarunaexistenciabi-culturalyhastamulticultural,comoelapóstolPabloqueerahebreodehebreos,dominabalalenguagriegayeraciudadanoromano.

En tercer lugar,cada iglesiadebieraaprendera“participar…enrazóndedaryrecibir”(Fil4:15)Ningunaiglesiaesautosuficiente,nidebieratratardeserlo.Demodoquelasiglesiasdebendesarrollarentresirelacionesdeoración,comunión,intercambiodeministerioycoopera-ción.Siemprequecompartamoslasmismasdoctrinascentrales(incluyendoelsupremoseñoríodeCristo, laautoridadde laEscritura, lanecesidadde laconversión, laconfianzaenelpoderdelEspírituSanto,y lasobligacionesencuantoasantidadytestimonio)deberíamos,antesdeser tímidos,salirenbuscadelacomuniónydebiéramoscompartirnuestrosdonesespiritualesyrecursosfinancieros.Elmismoprincipioseaplicaalasculturas.Laiglesiadebesentirselibrepararechazarformasculturalesforáneasydesarrollarlaspropias,tambiéndebesentirselibreparatomardeotras.Estaeslasendaquellevaalamadurez.

Unejemplodeestoserelacionaconlateología.Lostestigostransculturalesnodebentratardeimponerunatradiciónteológicapre-fabricadaalaiglesiaenlaquesirven.Yaseamediantelaenseñanzapersonal,pormediodeliteraturaomedianteelrecursodecontrolarlosplanesypro-gramasdeseminariosoescuelasbíblicas.

Porquetodatradiciónteológicatieneelementosquesonbíblicamentecuestionablesyquehanresultadoeclesiásticamentemotivosdedivisiónalavezqueomiteelementosque,sibienpuedennohabersidoimportantesenelpaísdondeseoriginó,encambiopuedentenergranim-portanciaenotraspartes.Almismotiempo,auncuandolosmisionerosnodebieranimponeraotrossupropiatradición,tampocodebierannegarleselaccesoaella(enformadelibros,confe-siones,catecismos,liturgiasehimnos),porcuanto,indudablementerepresentaunaricaherenciadefe.

Másaun,sibienlascontroversiasteológicasdelasiglesiasmásviejasnodebenserex-portadasalasiglesiasmásjóvenes,unacomprensióndelosproblemasydelaobradelEspírituSanto,eneldesarrollodelahistoriadeladoctrinacristiana,puedeayudarlesaprotegersedeunainfructuosarepeticióndelasmismasbatallas.Deestemododeberíamosprocurarconelmismocelodeevitartantoelimperialismoteológicocomoelprovincialismoteológico.LateologíadeunaiglesiahadeserdesarrolladaporlacomunidaddelafeapartirdelaEscritura,eninteracciónconotrasteologíasdelpasadoyde1presente,yconlaculturalocalysusnecesidades,

El peligro del sincretismo

Cuandolaiglesiaprocuraexpresarsuvidaenformaculturaleslocales,enseguidatienequeenfrentarelproblemadeloselementosculturalesqueosonmalosotienenmalasasociaciones.¿Cómodebe reaccionar ante ellos la iglesia?Los elementosque son intrínsecamente falsosomalosnopueden,evidentemente,serasimiladosalcristianismosincaerenelsincretismo.Estoconstituyaunpeligroparatodaslasiglesiasentodaslasculturas.Sinembargo,sielmalestaenlaasociaciónúnicamente,creemosqueescorrectoprocurarincorporarloaCristo“bautizándolo”.EselprincipioqueaplicóWilliamBoothcuandopusopalabrascristianasalamúsicapopular,basándoseenelconceptodequeeldiablonoteniaporqueacaparartodaslasmejoresmelodías.Delmismomodo,enlaactualidadmuchasiglesiasafricanasusantamboresparainvitaralagentealculto,apesardequeanteriormenteestabanprohibidos,porqueselosasociabaconlasdanzas


guerrerasylosritosdelosmédiums.

Pero,esteprincipiocreaproblemas.Alreaccionarcorrectamentecontralosextranjeros,avecessedalugaraunincorrectoflirteoconelelementodemoniacodelaculturalocal.Demodoquelaiglesia,alsercomocosaprimerayprincipalunsiervodeJesucristo,debeaprenderaescu-driñartodaslasculturas,tantolocalescomoextranjeras,alaluzdesuseñoríoydelarevelacióndeDios.Porconsiguiente,¿enbaseaquépautasaceptaorechazalaiglesialosrasgosculturalesenelprocesodesucontextualización?¿Cómoimpideodetectayeliminalaherejía(laenseñanzadañina),yelsincretismo(residuosperniciososdelaviejamaneradevivir)?¿Cómoseprotegedelatendenciaavolverseuna“iglesiapopular”enquelaiglesiaylasociedadsonvirtualmentesinónimas?UnmodeloparticularquehemosestudiadoeseldelaiglesiaenBali,Indonesia,quetieneahoraunos40añosdeantigüedad.Suexperienciahaproporcionadolassiguientespautas:

LacomunidadcreyenteprimeroescudriñólasEscriturasyaprendiómuchasverdadesbíbli-casimportantes.Luegoobservaronqueotrasiglesias(porejemplo,alrededordelMediterráneo),usabanlaarquitecturaparasimbolizarlasverdadescristianas.Estoteníaimportanciaporqueelpueblobalinésesunpueblomuydadoalo“visual”yvaloralossímbolosvisibles.Demodoquesedecidió,porejemplo,expresarsuafirmacióndelafeenlaTrinidadcontechosentresnivelesalestilobalinésenlosedificioseclesiásticos.Elsímbolofueconsideradoprimeroporelconsejodeancianosque,despuésdeestudiartantolosfactoresbíblicoscomolosculturales,lorecomendaronalascongregacioneslocales.

Paradetectaryeliminarlasherejías,siguieronunesquemasemejante.Cuandoloscreyen-tessospechabanalgúnerrorenlavidaolaenseñanza,selocontabanaunodelosancianos,elquelollevabaalsenodelconsejodeancianos.Luegodeconsiderarlacuestión,ellosasuveztransmitíansusrecomendacionesalasiglesiaslocales,lasqueteníanlaÚltimapalabra.

¿Cualeraladefensamásimportantedelaiglesia?Aestapreguntalarespuestaera:“Cree-mosqueJesucristoesSeñoryAmodetodoslospoderes”.Predicandosupoder,“elmismoayeryhoyyporlossiglos”,insistiendoentodomomentoenelcarácternormativodelasEscrituras,con-fiandoalosancianoslaobligacióndereflexionarsobrelaEscrituraylacultura,derribandotodaslasbarrerasqueimpidenlacomunión,eincorporandoenlasestructuras,elcatecismo,lasformasdearte,ladramatización,etc.,recordatoriosconstantesdelaexaltadaposicióndeJesucristo,suiglesiasehamantenidofielalaverdadyalasantidad

Algunasveces,endiferentespartesdelmundo,puedeadoptarseunelementoculturalqueperturbaprofundamentea lasconcienciassupersensibles,especialmente lade losnuevoscon-vertidos.Eselproblemadelhermano“débil”delqueescribePabloenrelaciónconloofrecidoalosídolos.Yaquelosídolosnoerannada,Pablomismosesentíaconlibertadparacomerlosacrificadoaellas.Peroporamordelcreyente“débil”conunaconcienciamenosilustrada,queseofenderíaalverlocomer,seabstenía,porlomenosensituacionesespecíficasenquepodíasermotivodeofensa.Esteprincipiosigueteniendosuaplicaciónhoy.LaEscrituratomaenseriolaconcienciaynosdicequenodebemosviolarla.Hayqueinstruirlaparaquesea“fuerte”,peromientrassiguesiendo“débi1”tienequeserrespetada.Laconcienciafuertenosotorgalibertad,peroelamorlimitalalibertad.

La influencia de la iglesia sobre la cultura

Lamentamoselpesimismoquellevaaalgunoscristianosadesaprobarunaactivapartici-paciónculturalenelmundo,yelderrotismoqueconvenceaotrosdeque,detodosmodos,nopodránhacerningúnbienendichasactividadesyque,porlotanto,debenesperarpasivamentehastaqueCristorectifiquelasituacióncuandovenga.Podríandarsemuchosejemploshistóricosdediferentesépocasypaísesparamostrarlapoderosainfluenciaque,conlaayudadeDios,haejercidolaiglesiasobreunaculturadeterminada,purificándola,reclamándolayembelleciéndolaparaCristo.Auncuandotodosesosintentoshanadolecidodedefectos,estonodemuestraquelaempresaseaunerror.


Sinembargo,preferimosfundamentarlaresponsabilidadculturaldelaiglesiaenlaEscritu-raantesqueenlahistoria.HemostenidopresentequetodohombreymujerhansidohechosalaimagendeDios,yquesenosmandahonrarlos,amarlosyservirlosentodaslasesferasdelavida.AesteargumentotomadodelacreacióndeDios,agregamosotrodesureino,quehizosuingresoenelmundoporJesucristo.TodalaautoridadperteneceaCristo.ElesSeñortantodeluniversocomodelaiglesia.Yélnoshamandadoalmundoparasersusalysuluz.Alsernosotroslanuevacomunidadcreadaporél,esperaqueimpregnemoslasociedad

Porlotanto,hemosdeoponemosalomaloyafirmarlobueno;aceptarypromovertodoloqueessanoyenriquecedorenelarte,laciencia,latecnología,laagricultura,laindustria,laeducación,eldesarrollocomunitarioyelbienestarsocial;denunciarlainjusticiayapoyaralos,impotentesyalosoprimidos;diseminarlasbuenasnoticiasdeJesucristo,queconstituyenlafuer-zamásliberadorayhumanizantedelmundoentero;ydedicarnosactivamentealasbuenasobrasdeamor.Sibien,tantoenlasactividadessocialesyculturalescomoenelevangelismotenemosquedejarlosresultadosaDios,confiamosqueElhadebendecirnuestrosesfuerzosyusadosafindedesarrollarennuestracomunidadunanuevaconcienciadeloqueesverdadero,noble,recto,puro,agradableyquetienebuenafama(Fil4:8VP).Porsupuestolaiglesianopuedeimponernormascristianasaunasociedadquenolasquiere,peropuederecomendarlas,tantomediantelaargumentacióncomoporelejemplo.TodoestotraerágloriaaDiosycrearánuevasoportunidadesparahacerveranuestroprójimoaquienDioscreóyama,diversasfacetasdelohumano.ComoloexpresabaelPactodeLausana,“lasiglesiasdebenprocurartransformaryenriquecerlacultura,todoparalagloriadeDios”(párrafo10).

Noobstante,eloptimismoingenuoestanneciocomoelpesimismooscurantista.Enlugardeambos,buscamosunsobriorealismocristiano.Porunlado,Jesucristoreina,porelotronohadestruidoaunlasfuerzasdelmal;todavíaandansueltas.Porello,entodaslasculturasloscris-tianosseencuentranenunasituacióndeconflictoyconfrecuenciadesufrimiento.Hemossidollamadosalucharcontralos“poderescósmicosdeestaépocaoscura”(Ef6:12VPeninglés)Porlotanto,nosnecesitamosunosaotros.Debemosvestirtodalaarmaduradediosyespecial-mentelapoderosaarmadelaoracióndefe.TambiénrecordamoslasadvertenciasdeCristoysusapóstolesdequeantesdelfinhabráunestallidosinprecedentesdemaldadyviolencia.Algunosacontecimientosysucesosennuestromundocontemporáneoindicanqueelespíritudelanticristovenideroyaestaobrando,nosoloenelmundonocristiano,sino‘tambiénennuestraspropiassociedadesparcialmentecristianizadas,asícomoenlasiglesiasmismas.“Porlotantorechazamoscomounsueñoorgullosoyautosuficientelanocióndequeelhombrepuedejamásedificarunautopíaenlatierra”(PactodeLausana,párrafo15)ycomounafantasíasinfundamentoelquelasociedadhayadeevolucionarhacialaperfección.

Encambio,mientrastrabajamosvigorosamenteenlatierra,esperamosconjubilosaexpec-taciónelretornodeCristo,losnuevoscielosylanuevatierraenlaquemorarálajusticia.Porqueentoncesnosoloserátransformadalacultura,cuandolasnacionestraeránsugloriaalaNuevaJerusalén(Ap21:24-26)sinoquetodalacreaciónseráliberadadesupresenteesclavituddefuti-lidad,deterioroydolor,afindecompartirlagloriosalibertaddeloshijosdeDios(Ro8:18-25)EntoncesporfintodarodillasedoblaráanteCristoytodalenguaproclamaráabiertamentequeEleselSeñoralagloriadeDiosPadre.


1. Nuestraiglesialocal,¿es“libre”paradesarrollarsupropiapersonalidad?Sinoesasí,¿quéfuerzasloestánimpidiendo?Versección8(ahastad).

2. Enlasección8d,sedicenalgunascosasfuertessobrelas“estructurasdepo-der”.¿Estáusteddeacuerdo?Siesasí,¿puedeustedhaceralgoalrespecto?

3. Tantoel“provincialismo”(8e)comoel“sincretismo”(8f)sonerroresdeunaiglesiaqueestátratandodeexpresarsuidentidadenlasformasculturaleslocales.


¿Estácometiendonuestraiglesiaalgunodeesoserrores?¿Cómopuedenevitarsesinrepudiar la cultura propia?

4. Laiglesiaennuestropaís,¿deberíahacermáspara“transformaryenriquecer”suculturanacional?Siesasí,¿dequémanera?

9. Cultura, ética cristiana y estilo de vida

HabiendoconsideradoenlaSección7algunosdelosfactoresculturalesenlaconversióncristiana,llegamosfinalmentealasrelacionesentrelaculturayelcomportamientoéticocristiano.PorquelanuevavidaqueCristootorgaasupueblohadeculminarnecesariamenteenunnuevoestilodevida.

Cristocentrismo y semejanza a Cristo

ElsupremoseñoríodeJesucristohasidounodelostemasquehaestadopresentealolargodetodanuestraconsulta.ElesSeñordeluniversoydelaIglesia,esSeñordelcreyenteindividualtambién.NosvemosatrapadosporelamordeCristo.Nostienecercadosynonosdejalugarparaescapar.Enrazóndequedisfrutamosdeunavidanuevaporsumuerteafavordenosotros,notenemosnideseamosotraalternativasinoladevivirporaquelquemuriópornosotrosyvolvióavivir(2Co5:14-15).AEldebemosnuestraprimeralealtadytenemosquebuscardeagradarle,devivirunavidadignadeElydeobedecerle.Estorequierelarenunciaatodaslaslealtadesmenores.Demodoquenosestáprohibidoconformarnosalasnormasdeestemundo,esdecir,acualquierculturareinantequenohonraaDiosyencambiosenosmandasertransformadosennuestracon-ductamediantementesrenovadasquepercibanlavoluntaddeDios.

JesúsobedecióperfectamentelavoluntaddeDios.Porlotanto,“lomasdestacadodeuncristianonodebierasersucultura,sinosusemejanzaaCristo”.ComoloexpresabalaCartadeDiogneto,demediadosdelsigloII:“Loscristianosnosedistinguendelrestodelahumanidadporpaísohablaocostumbre…Siguenlascostumbresdelatierraencuantoavestimenta,comidayotrosasuntosdelavidadiaria,peroeltiempodeciudadaníaqueexhibenesmaravilloso…Enunapalabra,loqueelalaesenelcuerpo,esossonloscristianosenelmundo”.

Niveles morales y prácticas espirituales

Laculturanuncaesestática.Varíatantodeunlugaraotro,comodeuntiempoaotro.Yalolargodelaextensahistoriadelaiglesiaendiferentespaíseselcristianismo,enalgunamedida,hadestruidolacultura,lahapreservadoyalfinalhacreadounanuevaculturaenlugardelaanterior.DebodoqueentodaspartesloscristianostienenquepensarseriamenteacercadelaformaprecisaenquesunuevavidaenCristohaderelacionarseconlaculturacontemporánea.Enlostraba-jospreliminaresdenuestraConsultatuvimosalavistadosmodelosbastantesimilares.Unodeellossugeríaquehayvariascategoríasdecostumbresquedebendistinguirse.Laprimeraincluyeaquellasprácticasqueseesperaqueelconvertidohadeabandonarinmediatamenteporconside-rarlasenteramenteincompatiblesconelevangeliocristiano(porejemplo,laidolatría,laposesióndeesclavos,lahechiceríaylabrujería,elcanibalismo,losodiosdesangre.Laprostitucionritualytodaslasdiscriminacionespersonalesbasadasenlaraza,elcolor,laclasesocialolacasta.Unasegundacategoríacomprenderíacostumbresinstitucionalizadasquepodríansertoleradasporuntiempo,peroqueseesperaríaquedesaparecierangradualmente(porejemplo,sistemasdecasta,esclavitudypoligamia)

Una tercera categoría podría relacionarse con tradiciones matrimoniales, especialmentecuestionesdeconsanguinidad,sobre lascuales las iglesiasestándivididas,mientrasqueen lacuartacategoríaseincluiríanlasasíllamadasadiaporao“cuestionesdiferentes”queserelacionansoloconcostumbresunoconlamoral,yqueporlotanto,puedenconservarsesincomprometernada(porejemplo,costumbresrelativasalascomidasylosbaños,formasdesaludarenpúblico


alosdelsexoopuesto,modasdevestir,estilosdepeinado,etc)

Elsegundomodeloquehemosconsideradodistinguelosenfrentamientos“directos”ylos“indirectos”entreCristoylacultura,quecorrespondenaproximadamentealasdosprimerascate-goríasdelmodeloanterior.AlseraplicadoaFijienelsigloXIXenelcasoquenosfuepresentado,sesuponíaquehabría“enfrentamientodirecto’’conprácticasinhumanastalescomoelcanibalis-mo,elestrangulamientodeviudas,elinfanticidioyelparricidio,yquehabladeesperarsequelosconvertidosabandonaríandichascostumbresalconvertirse.Habríaenfrentamiento“indirecto”,encambio,cuandolacuestiónmoralnofuesetandefinida(porejemplo,ciertascostumbresma-trimoniales,ritosdeiniciación,festivalesycelebracionesmusicalesconintervencióndecanto,danzaeinstrumentos),ocuandosehacenevidentessolodespuésqueelconvertidohacomenzadoaelaborarsunuevafeenlavidacristianaaplicada.Algunasdedichaspracticasnotendránqueserabandonadas,sinomásbienlimpiadosdeloselementosimpurosyrevestidasdesentidocristiano.Lasviejascostumbrespuedenserinvestidasdenuevosimbolismo,lasantiguasdanzaspuedenservirparacelebrarnuevasbendicionesylasviejasartesaníaspuedenserviranuevospropósitos.AdoptandounaexpresióndelAntiguoTestamento,lasespadaspuedenserforjadasenaradosylaslanzasenhoces.

ElpactodeLausanadice:“Elevangelionopresuponelasuperioridaddeningunaculturasobreotra,sinoqueevalúatodaslasculturassegúnsuspropioscriteriosdeverdadyjusticia,einsisteenabsolutosmoralesparatodas(párrafo10)Queremosconfirmarestoyalmismotiempo,destacarque incluso,en laactualépoca relativista subsisten losabsolutosmorales.Enefecto,lasiglesiasqueestudianlasEscriturasnodebieranencontrardifícilladeterminacióndeloquecorrespondealaprimeracategoría,ladel“enfrentamientodirecto”,BajoladireccióndelEspírituSantolosprincipiosescritúralestambiénlasguiaránenrelaciónconlacategoríadel“enfrenta-mientoindirecto”.UnapruebaadicionalquesehapropuestoesladepreguntarnossiunaprácticadeterminadarealzaodisminuyeladignidaddelaVidahumana.

Comoseverá,nuestrosestudiossehancentradoprincipalmenteensituacionesenlasquelasiglesiasjóvenestienenqueadoptarunaposiciónmoralfrenteaciertosmales.Peronohemosdejadodeverquela iglesia tambiéntienequeenfrentarseconelmalenlaculturaoccidental.EnelOccidentedelsigloXXexistenejemplosfrecuentementemássofisticados,peronomenoshorriblesquelosquehuboqueenfrentarenFijienelsigloXIX.Alapardelcanibalismotene-moslainjusticiasocialque“devora”alospobres,elestrangulamientodeviudasseasemejaalaopresióndelamujer;alinfanticidio,elaborto,alparricidio,eldescuidocriminaldelosancianos,alasguerrastribales,laPrimeraySegundaGuerrasMundialesyalaprostituciónritual,lapro-miscuidadsexual.Alconsideraresteparalelismo,esprecisorecordartantolaculpaadicionalquecorrespondealasnacionesnominalmentecristianas,comotambiénlavalienteprotestacristianacontradichosmales,yloséxitosinmensos,sibienincompletos,quesehanlogradoenprocurademitigardichosmales.Elmaladoptamuchasformas,peroesalgouniversal,ydondequieraqueaparezca,loscristianostieneneldeberdeenfrentarloyrepudiarlo.

El proceso del cambio cultural

No es suficiente que los convertidos hagan un renunciamiento personal a losmales desucultura;laiglesiatodatienequetrabajarenprodesueliminación.Deallílaimportanciadeaveriguarcómocambianlasculturasbajolainfluenciadelevangelio.Porsupuesto,elmalylodemoníacoestánfirmementeatrincheradosenlamayoríadelasculturasysinembargo,laEscri-turaexigeelarrepentimientoylareformaanivelnacional,ylahistoriaregistranumerososcasosdecambioculturalparabien.Enefecto,enalgunoscasoslaculturanoestanresistentealcambionecesariocomopodríaparecer.Sinembargo,serequieregrancuidadoalprocurariniciarunpro-cesodeestanaturaleza.

Enprimerlugar,“lagentecambiacuandoquiereycomoquiere”.Estopareceseraxiomáti-co.Másaún,quierencambiarúnicamentecuandopercibenlosbeneficiospositivosqueelcambio

�0 Willowbank - El Evangelio y la Cultura

traeráaparejado.Estostendránquesercuidadosamentediscutidosypacientementedemostrados,yaseaqueloscristianosesténproponiendoenunpaísendesarrollolosbeneficiosdelaalfabeti-zaciónoelvalordelagualimpia,oenunpaísoccidentallaimportanciadelmatrimonioestableylavidaenfamilia.Ensegundolugar,lostestigostransculturalesenelTercerMundotienenquesentirgranrespetoparaconlosmecanismosexistentesparaloscambiossocialesengeneral,yparaconlos“procedimientoscorrectosparalainnovación”encadaculturaparticular.

En tercer lugar, es importante recordar que virtualmente todas las costumbres cumplenfuncionesimportantesenelsenodelacultura,yquehastalasprácticassocialmenteindeseablespuedencumplirfunciones“constructivas”.Siendoestoasí,nuncadebeabolirseunacostumbresinprimerodeterminarsufunciónparasóloentoncessubstituirlaporotracostumbrequecumplalamismafunción.Porejemplo,puedeestarbiendesearlaabolicióndealgunosdelosritosdeini-ciaciónasociadosconlacircuncisióndeadolescentesyalgunasdelasformasdeeducaciónsexualquelaacompañan.Estonosignificanegarquelosprocesosdeiniciaciónnotenganunabuenamedidadeelementosvaliosos;debetenersemuchocuidadoparaasegurarqueseproporcionansustitutosadecuadosparalosritosyformasdeiniciaciónquelaconcienciacristianaquerríaverabolidas.Encuartolugar,esesencialreconocerquealgunasprácticasculturalestienenunsus-tentoteológico.Cuandoesasí,laculturacambiarásólocuandocambialateología.Porejemplo,sialasviudasselasmataparaquesusespososnoentrenalotromundodesatendidos,osialosancianosselosmataantesquelleguenalaedadsenil,afindequeenelotromundoseanfuertesparapoderlucharycazar,entoncesdichasmuertes,alestarfundadasenunafalsaescatología,seránabandonadasúnicamentecuandoensulugarseaceptelaalternativamejordelaesperanzacristiana.


1. ¿Puede descubrirse en toda cultura la “imagen deCristo”? ¿Cuáles son susingredientes?

2. Ennuestrapropiacultura,¿Quéseesperaríaquedejedeinmediatounnuevoconvertido?

3. Elíjase alguna “costumbre institucionalizada” de su país que los cristianos es-peranque“desaparecerágradualmente”(v.g.lapoligamia,elsistemadecastas,eldivorciodemasiadofáciloalgunaformadeopresión)¿Quépasosactivosdebendarlos cristianos para trabajar en pro de su cambio?

Conclusión

Nuestraconsultanonoshadejadoningunadudaacercadela importanciadelacultura,dadossuspenetrantesefectos.LaredacciónylecturadelaBiblia,lapresentacióndelevangelio,laconversión,laiglesiaylaconducta,todoestoestáinfluidoporlacultura.Resultaesencial,porlotanto,quetodaslasiglesiascontextualicenelevangelioafindecompartirloefectivamenteensupropiacultura.ParaestatareadeevangelizacióntodosconocemoslaurgentenecesidadquetenemosdelministeriodelEspírituSanto.EleselEspíritudelaverdadquepuedeenseñaracadaiglesiacomorelacionar sumensajecon laculturaque laenvuelve.Es tambiénelEspíritudelamor,yelamores“ellenguaje…queseentiendeentodaslasculturasdelhombre”¡QueDiosnosllenedesuEspíritu!

Entonces,hablandolaverdadenamor,crecemosenCristo,queeslacabezadelcuerpo,paralaeternagloriadeDios(Ef4:1-5).

NOTA:LascitasdeesteInformecuyafuentenosemencionahansidotomadasdediversostrabajospresentadosenlaConsulta.

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Asistentes

Participantes:(Firmantesde1PactodeLausanay/ocomprometidosconsuestructuraycom-prensióndelamisión).

Dr.SkqhirAthyal,DirectorypresidentedeluniónBibgcalSeminary,Yavatmal,India.

Dr.KwmeBediako,DocenteenEstudiosBíblicosyTeología,ChristianServiceCollege,Ku-masl,Ghana.

Prof.Dr.PaterP.J.Eleyerhaus,ProfesordeMisiologíayEvangelismo,UniversidaddeTübin-gen,AlemaniaOccidental.

Prof.RobinsonCavalcanti,ProfesordeCienciasPolíticasenlaUniversidadFederaldeRecifeyenlaUniversidadRuraldePemambuco,Brasil.

Dr.ChonpahmCho,PresidenteyProfesor,SeminarioTeológicodeSeoul,ciudaddeBucheon,Corea

Dr.HarvieM.Conn,ProfesorAsociadodeMisionesyApologética,WestminsterTheologicalSeminary,ChestnurHi11,Filadelfia,Pennsylvania,U.S.A,

Rev.Dr.OrladoE.Costas,Wctar,CentroevangélicoLatinoamericanoparaEstudiosPastorales(CELEP],SanJosé,CostaRica.

EdwardR.Dayton,Director,MARC,Monrovia,California,U.S.A.

Cand.Teol.TormondEngelsvíken,DocenteenTeología,EscueladeMisionesdeFjellhaug,Oslo,Norucga.

Dr.JohnA.Gration,ProfesorAsociadodeMisiones,WheatonGraduateSchool,Wheaton,Illinois,USA

Dr.DonaldR.Jacobs,Director,MennoniteChristianLeadershipFoundation.

Dr.F.S.Khair-Ullah,Director,CreativeWritingProjectofM.I.K.Pakistan.

Dr.HarlesH.Kraft,ProfesordeAntropologiayEstudiosAfricanos,SchoolofWorldMission,FullerTheologicalSeminary,Pasadena,California,U.S.A.

Rev.Dr.S.AnandaKumar,ProfesordeEstudiosBíblicos,KarnatakaTheologicalCollege,Kar-natakaState,SouthIndia.

Dr.JacobA.Loewen,ConsultordeTraduccionesparaelÁfricaOrientalCentralconlasSocie-dadesBiblicasUnidas.

Dr.I.HowardMarshall,DocenteenExegesisdelNuevoTestamento,UniversidaddeAberdeen,Escocia.

Dr.I.WayanMastra,Presidentede“GerejaKristenProtestandiBali”,Indonesia.

BruceJ.Nocholls,SecretarioEjecutivo,Comisiónteológica,WorldEvangelicalFellowship

Rev.GottfriedOsei-Mensah,SecretarioEjecutivo,ComisióndeLausanaparalaEvangelizaciónMundial.

Rev.Dr.JamesJ.Parker,RectorAsociado,TrinityCollege,Bristol,Inglaterra.

Dr.C.RenéPadilla,DirectordeEdicionesCerteza,ComunidadInternacionaldeEstudiantesevangélicos.

Dr.WilliamE.Pannell,ProfesorAsistentedeEvangelismo,FullerTheologicalSeminary,Pasa-denaCalifornia,U.S.A.

Rev.PedroSavage(coordinadordelaConsulta)Coordinador,FraternidadteológicaLatinoame-ricana,miembrodelpersonaldePartnershipinMissionydelaI.F.E.S.Latinoamericana.


Rev.JohnStott(PresidentedelaConsulta)RectorEmérito,AllSoul´schurch,LanghamPlace,Londres,Inglaterra.

Rev.TiteTienou,DirectordelaEscuelaBíblicadeBoboDioulasso,UpperVoltaySecretarioEjecutivodeA.E.A.M.(Comisiónteológica)

Dr.AlanR.Tippett,Investigadorhonorario,St.Mark´sLibrary,Canberra,A.C.T.Australia.

Rev.CanonigoJamesWong,PastorAnglicanoycoordinadordelaConferenciadeLíderesAsiá-ticossobreelEvangelismo,Singapur.

Consultores:(quesimpatizanengeneralconelPactodeLausana)

ObispoKennethCragg,DocenteenEstudiosReligiosos,UniversidaddeEssex,yObispoAsis-tenteenChichester,Inglaterra.

Rev.AlfredC.Krass,Co-directordelarevistaTheOtherSide.

CanonigoProfJohnMbiti,DirectordelInstitutoEcuménicoBossey,delConcilioMundialdeIglesias,Ginebra,Suiza.

ObispoStephenNeill,WycliffeHall,Oxford,Inglaterra.

Visitantes(contribuyenteaunaconsultacomprometidaconelPacto)

Rev.LouisJ.Luzbetak,Presidente,DivineWorldCollege,Epworth,Iowa,U.S.A.

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