1. Criterios geogrficos Criterios de contenido/teolgicos Criterios literarios Segn la Cristologa se divide en dos partes: 1 Hasta 8,30 (vv.27-30 confesin de Pedro) 2 A partir de 8,31 (Hijo del hombre sufriente) 2. 1 parte: a) 3 sumarios originan tres secciones: 1,14-15; 3,7-12 y 6,6b b) Estos sumarios seguidos por una percopa sobre los discpulos: 1,16-20; 3,13-19 y 6,7-13 c) Las tres secciones concluyen con la afirmacin de la incomprensin de sus oyentes: 3,3-5; 6,1-6 y 8,17-21 d) Curacin simblica del ciego 8,22-26 precede la confesin de Pedro y en relacin con la curacin del ciego de Jeric: 10,46-52, fin de una seccin. 3. e) Dentro de la seccin 8,27 10,52 los tres anuncios de la pasin funcionan como los sumarios en la de 1 parte (1,14 -8,26). Por los criterios literarios y teolgicos, Marcos est compuesto por: un prlogo (1,1-13) y dos partes: 1 1,14-8,26 2 8,27-16,8 4. Prlogo 1,1-13 Primera parte: El Misterio de Jess Mesas, 1,14 8,26 1 Seccin: Misterio del Mesas rechazado por enemigos, 1,14 3,6 2 Seccin: Misterio del Mesas burlado por sus paisanos, 3,7 6,6a 3 Seccin: Misterio del Mesas incomprendido por los suyos (discpulos y doce), 6,6b 8,26 5. Punto de viraje: La confesin de fe de Pedro 8,27 30 6. Segunda Parte: El misterio del Mesas [Hijo de Dios] crucificado, 8,31 16,8 4 Seccin: El camino hacia Jerusaln, 8,31 10,52 5 Seccin: Jerusaln y el Mesas, 11,1 13,37 6 Seccin: El cumplimiento, 14,1 16,8 7. LA CONFESIN DE FE DE PEDRO 8,27 30 Vrtice del recorrido preguntando por la identidad de Jess. Todos los personajes van respondiendo: Espritus impuros(1,24) Escribas (2,7) Discpulos (4,41) Nazarenos (6,1-2) Herodes Antipas (6,14). Un misterio que se espesa: Enemigos, Paisanos, Herodes, Discpulos. En 8,27-29, Jess confronta directamente los discpulos con la cuestin. La respuesta fue largamente preparada. 8. Pero 8,27 30 es adems punto de partida, el vs. 30: Y l les advirti severamente que no hablaran de l a nadie Mira haca el futuro, abre el discurso siguiente. Por eso es una percopa bisagra: cierra una parte y abre la otra. Pedro es la figura puente que unifica Confesin (8,29) y pasin (8,31-32) Despus de la Confesin el tema ya no es la identidad de Jess Mesas, sino el seguimiento del Mesas crucificado. Confesar a Jess Mesas poderoso no significa seguirlo: en adelante solo har dos milagros simblicos y la adhesin no a sus obras sino a su persona: si alguno quiere venir en pos de mi 9. 4 Seccin: El camino hacia Jerusaln (cohesin): 1) h o`do,j el camino Desde el inicio 16x, 7x en esta seccin. hacia Cesarea de Filipo. a Cafarnam. Llegada de Jess a Judea El camino tiene una direccin esta claramente en Jerusaln es la meta del viaje: Hsan de. evn th/| o`dw/| avnabai,nontej eivj ~Ieroso,luma( 10. El lector conoce finalmente la meta que esta cada vez ms cerca. Llegan a Jeric 10,46 y ah dos menciones ms al camino vv. 46 y 52 concluyendo esta seccin. En 11,1 Jess ya esta en Betfag y Betania 2) El esquema narrativo tradico: anuncio, reaccin, instruccin. 11. Anuncio del camino de pasin por parte de Jess, Reaccin de los discpulos al anuncio, Replica /instruccin de Jess a los discpulos Tema del sufrimiento del Hijo del hombre, destinatarios son los discpulos 12. 1 8,31 Un verdadero inicio Una enseanza El contenido el sufrimiento (pathein), el rechazo (apodokimaz) por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, la muerte (apoktein) y finalmente la resurreccin (anistmi). 13. 2 9,31 Muy semejante al primero 3 10,33-34 Ms detallado que los otros dos: el sufrimiento incluye la entrega a los paganos, burlas, escupitajos y la flagelacin. 14. A los tres anuncios de la pasin siguen siempre las reacciones de los discpulos, tambin con muchos trazos comunes Pedro en 8,32b, todos en 9,32, los hijos de Zebedeo en 10,35-40 Los discpulos pasan de la incomprensin y el miedo al rechazo del camino de Jess: 1 kai2 de3 de tipo semntico 15. Jess les habla claro y el camino del Hijo del hombre aparece siempre ms como un recorrido de pasin y de cruz, por otra parte la reaccin de los discpulos es siempre ms obtusa, ahora comprenden pero no quieren seguir al maestro por ese camino. 16. Las tres rplicas /instrucciones de Jess y sus ampliaciones son de gnero halakico e haggadico. Es una verdadera catequesis en series sucesivas: parte de un ncleo central que se expande en sucesivas halakah y/o aggadah. El gnero halquico, que abunda en 8,27- 10,52, significa el camino a seguir por los cristianos (moral) y el hagdico su fundamento (teolgico). 17. 5 Seccin: Jerusaln y el Mesas Llegada de Jess a Jerusaln (11,1.11) El tema del camino se agota (h hodos, solo en 11,7), han llegado a la meta. En Jerusaln (11,1) y en el templo (11,11), la tensin entre Jess y sus adversarios llega a un enfrentamiento dramtico. La expulsin de los vendedores lleva a decidir quitarlo de en medio (11,18; cf. 3,6). El simbolismo de la higuera seca (11,12-14) maldicin antes y seca despus de la expulsin. 11,1 13,37 18. Accin proftica (cf. Jeremas), anuncia el fin del templo hecho por manos de hombre y la edificacin del nuevo templo no hecho por manos humanas (cf. 14,58), casa de oracin para todos los pueblos (11,17) por el cuerpo crucificado de Jess, nuevo santuario mesinico, para todo el que crea en l (cf. 15,39) La cuestin central de la enseanza y debates en el templo: Con que autoridad haces esto? (11,28). 19. Jess declara no querer responder y explcitamente no da ninguna explicacin (11,33), pero con la parbola de los viadores que, despus de matar los siervos, matan al hijo del dueo (12,1-12) y las disputas que la siguen (12,13-40) dan al lector los elementos necesarios para la respuesta. Todo gira, en torno a la relacin de Jess con Dios Padre. La estancia de Jess en el templo se cierra con el episodio de la viuda pobre ejemplo que contrasta y denuncia la prcticas de las autoridades ricas y poderosas (12,38-44). 20. La salida del templo (13,1) es otro acto simblico que impacta el lector con el discurso apocalptico que sigue (c. 13), dirigido por Jess a los cuatro primeros compaeros (13,3; cf. 1,16-20), representantes de todos los discpulos, abre los ojos sobre su misin en el mundo y su relacin con el destino de Jess: entregados, rechazados, perseguidos. La llamada es a Vigilar 21. 6 Seccin: El cumplimiento, 14,1 16,8 Preludio (14,1-11): contrasta el complot contra Jess de jefes (14,1-2) y Judas (14,10-11) con el acto tierno y lleno de amor de una mujer annima (14,3-9). Narracin de los ltimos actos de la relacin de Jess con sus discpulos (14,12-31) y tambin aqu las paradojas, el impacto de los hechos. El banquete (14,22-25), que sella el acto definitivo de donacin de Jess, es la premisa fundamental de la pasin y esta enmarcado con los anuncios de la traicin de Judas (14,17-21) y negacin de Pedro (14,26-31). 22. Getseman (14,32-52) Proceso delante del tribunal judo (14,53-72) Segundo proceso, delante del procurador romano (15,1-20a) La ejecucin y la muerte (15,20b-37) 23. El ltimo acto (Mc 16,1-8) confirma la paradoja: Las mujeres en busca de un cadver y por otra un joven (neaniskos: 16,5; cf. 14,51), envuelto en una veste blanca, que anuncia que Jess ya no est en el sepulcro (16,1-7). Parece que ahora todo est claro, pero el miedo y la huida de las mujeres (16,8) dejan la historia colgada y por solucionar. . es necesario concluir que este final abierto ha sido querido por el narrador, que invita al lector a concluir el mismo la historia, con una respuesta de fe ( ha resucitado, no est aqu; 16,6) o con el rechazo. 24. Si es as, el lector es reconducido delante del misterio, de todo el Evangelio: la cruz, el fracaso, la paradoja como Buena Noticia (euaggelion!). Es el camino en el cul Marcos coloca sus lectores.