Ética y política

Dep.Filosofa/Filosofa1Bachillerato Profesora:MontseDazPedroche

UnidadDidctica6:ticayPoltica1. PORQULOSSERESHUMANOSSOMOSSERESTICOPOLTICOS?(Queslatica?, queslaPoltica?,Qurelacintienenconlalibertad?)

2. ANLISISHISTRICODELASRELACIONESENTRETICAYPOLTICA 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7. TICAYPOLTICAENLAGRECIACLSICA. ELPENSAMIENTOHELENSTICO. TICAYPOLTICAENLAFILOSOFACRISTIANA. MAQUIAVELO:LAESCISINENTRETICAYPOLTICA LOSCONTRACTUALISTAS. M.WEBER:TICADELACONVICCINYTICADELARESPONSABILIDAD. TICAYPOLTICAENLAFILOSOFAACTUAL:HABERMAS.

3. CONCLUSIN: LA NECESIDAD DE UNA VINCULACIN ENTRE TICA Y POLTICA ENELMUNDOACTUAL

Bibliografa1. Camps,Victoria:Virtudespblicas.Austral 2. Camps,Victoria:Losvaloresdelaeducacin.Anaya 3. Cortina,Adela:Ciudadanosdelmundo.Alianzaeditorial.1998 4. Cortina,Adela:ticadelasociedadcivil.Anaya 5. Daz,Carlos:Lapolticacomojusticiaypudor. 6. Maquiavelo,Nicols:ElPrncipe 7. Mendiluce,JosMara:Tiempoderebeldes 8. Savater,Fernando:ticaparaAmador.Ariel 9. Savater,Fernando:PolticaparaAmador.Ariel 10. Weber,Max:Lapolticacomovocacin

1


1.PORQULOSSERESHUMANOSSOMOSSERESTICOPOLTICOS? Comoyasabemos,elserhumanonoestprogramadoporelinstinto,notieneunasnormas decomportamientofijasydadasporlaNaturaleza;porello,estcondenadoaserlibre,tieneque elegir,tienequetomarunaseriededecisiones(tantoanivelindividualtica,comoanivelde grupoPoltica),tienequejustificarsusactos.Poresoelserhumanoessiempreunsermoraly poltico;esimposibleseramoralyapoltico,slolosanimalessonamoralesyapolticosporqueno sonlibres,porqueestnprogramadosporelinstinto. Aspues,laticaylaPolticasonsaberesprcticos,entantoquenosayudanaorientary construirnuestravida.Laticanosedificaenladimensinpersonal,laPolticalohaceenel mbito social. En cuanto a su finalidad, ambas parecen fundamentalmente emparentadas: se tratadevivirbienenlosdoscasos,deproporcionarnoslasnormasparaguiarnuestraconducta (normasquenonosdalaNaturalezacomohemosvisto).ComosealaSavaterensulibrotica paraAmador,laticaeselartedeelegirloquemsnosconvieneyvivirlomejorposible;elobjetivo delapolticaeseldeorganizarlomejorposiblelaconvivenciasocialdemodoquecadacualpueda elegirloqueleconviene.Comonadieviveaislado...cualquieraquetengalapreocupacinticadevivir biennopuededesentenderseolmpicamentedelapoltica.

Y en Poltica para Amador, nuestro filsofo afirma que tica y Poltica son formas de considerarloqueunovaahacer(esdecir,elempleoquevamosadarleanuestralibertad),perolatica esantetodounaperspectivaPERSONAL,quecadaindividuotomaatendiendosolamentealoquees mejorparasubuenavidaenunmomentodeterminadoysinesperarconvenceratodoslosdemsde queesascomoresultamejorymssatisfactoriamentehumanovivir.Enlaticapuededecirsequelo quevaleesestardeacuerdoconunomismoytenerelinteligentecorajedeactuarenconsecuencia...En cambio,laactitudpolticabuscaotrotipodeacuerdo,elacuerdoconlosdems,lacoordinacin,la organizacin entre muchos de lo que afecta a muchos. Cuando pienso moralmente no tengo que convencermemsqueammismo;enpoltica,esimprescindiblequeconvenzaomedejeconvencerpor otros.Ycomoencuestionespolticasnoslosetratademivida,sinodelaarmonaenaccindemi vida con otras muchas, el tiempo de la poltica tiene mayor extensin: no slo cuenta el deslumbramientoinaplazabledelAHORAsinotambinperodosmslargos,esemaanaenelque quizyoyanoestperoenelqueanvivirnlosqueyoquieroydondeanpuededurarloqueyohe amado.

Resulta,portanto,quelaticaesunaasuncinindividual.Esdecir,laticaeselconjunto de normas y valores asumidos por el individuo. Pero los individuos formamos parte de una sociedad,deunEstado.Yentantoquenuestravidatieneuncomponentefuertementesocialnos2


vemosobligadosacontarconlosdemsparadecidircmoqueremosqueseaesavida.Porello, necesitamoscomplementarlasdecisionesticasconlasdecisionespolticas.ComosealaCarlos DazensulibroLaPolticacomojusticiaypudor,lapolticaapareceunayotravezbajolaforma deticacvicapblica. OcomosealaJosMaraMendiluceen Tiempoderebeldes: latica colectiva,esoeslapoltica.Sinembargo,tampocofaltanlasdiferenciasimportantesentreticaypoltica.Paraempezar, la tica se ocupa de lo que UNO MISMO hace con su libertad, mientras que la poltica intenta coordinardelamaneramsprovechosaparaelconjuntoloqueMUCHOShacenconsuslibertades.En latica,loimportanteesQUERERbien,porquenosetratamsquedeloquecadacualhaceporque quiere.Paralapoltica,encambio,loquecuentasonlosRESULTADOSdelasacciones,sehaganpor loquesehagan,yelpolticointentarpresionarconlosmediosasualcanceincluidalafuerzapara obtenerciertosresultadosyevitarotros.(ticaparaAmador). Resumiendo:losefectosdelaaccinmoral,queslodependedem,lostengocomoquiendice siempreamano(aunqueavecesmecuesteelegirynoresulteclaroquesloquemsconvienehacer). Pero en poltica, en cambio, debo contar con la voluntad de muchos otros, por lo que a la buena intencin le cuesta casi siempre demasiado encontrar su camino y el tiempo es un factor muy importante,capazdeirestropeandoloqueempezbienonoterminarnuncadetraerloqueintentamos conseguir.EnelterrenoticolalibertaddelindividuoseresuelveenpurasACCIONES,mientrasque en la poltica se trata de crear INSTITUCIONES, leyes, formas duraderas de administracin ... Mecanismosdelicadosqueseestropeanfcilmenteonuncafuncionandeltodocomounoesperaba.O seaquelarelacindelaticaconmividapersonalesbastanteevidenteperolapolticasemehaceen seguidaAJENAylosesfuerzosquerealizoenestecamposuelenfrustrarsedemalamanera.Adems,la mayoradelascuestionespolticastienenquevercongentemuydistanteymuydistinta(enapariencia) am.(PolticaparaAmador).

2.ANLISISHISTRICODELASRELACIONESENTRETICAYPOLTICA Unavezquesabemosqueslatica,queslaPoltica,qurelacintienenambasconla libertadhumanayqueelserhumanoesunserticopolticoporserunserlibre,vamosahacer unrecorridoatravsdelaHistoriadelaFilosofaparavercmosehaentendidolarelacinentre estosdossaberesprcticosenlasdistintaspocashistricas. 2.1.TICAYPOLTICAENLAGRECIACLSICA LateorapolticadePlatnoAristteles(mximosrepresentantesdelaFilosofaGriega del perodo clsico) se desarrolla en ntima conexin con su tica. La vida griega era3


esencialmenteunavidacomunal,vividaenelsenodelaCiudadEstadoeinconcebibleapartede la ciudad. A ningn griego genuino se le habra ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno y cabal mantenindose ajeno al Estado, puesto que slo en la sociedadygraciasaellaesposiblequeelhombrevivacomoesdebido,ylaSociedadsignificapara elgriegolaCiudadEstado. Elanlisisdeestehechodeexperienciadaporresultadoladoctrinadequelasociedad organizada es una institucin natural, de que el hombre es un animal sociopoltico por naturaleza, doctrina comn a Platn y Aristteles. La teora de que la sociedad sea un mal necesarioquecoartaellibredesarrolloyaugedelavidahumanaseraextraaparaelgriego autntico.Porello,paraestosfilsofos,preocupadosportodolorelativoalafelicidaddelhombre yalavidaverdaderamentebuenaparal,eraunanecesidadimperiosadeterminarlagenuina naturalezaylafuncindelEstado.Sitodoslosciudadanosfuesenhombresmoralmentemalos, sera imposible asegurar la bondad del Estado; e inversamente, si el Estado fuese malo, los ciudadanossehallaranincapacesdevivirconformesedebe. Noeranlosgriegoshombresqueaceptasenlaideadequehayunamoralparaelindividuo yotraparaelEstado.stesecomponedeindividuosyexisteparaqueloshombresindividuales puedanllevarunavidabuena;hayuncdigomoralabsoluto,querigeatodosloshombresya todos los Estados. Los griegos no consideraban al Estado como una personalidad o como un organismoquepudiesedesarrollarsesinrestriccinalguna,sintenerqueatenderalaLeyMoral. LosprincipiosdelajusticiasonlosmismosparaelindividuoqueparaelEstado. ElfindelEstadoydelindividuocoinciden,noenelsentidodequeelindividuohayadeser absorbido enteramente por el Estado, sino en el de que el Estado prosperar slo cuando los ciudadanosseanindividualmentebuenosyestnbien,cuandoconsigansupropiofin.Lanica garanta autntica de la estabilidad y de la prosperidad del Estado es la bondad moral y la integridaddesusciudadanos,y,alainversa,solamentesielEstadoesbuenoysielsistema educativo es racional, moral y sano, llegarn a ser buenos los ciudadanos. El individuo logra alcanzareldesarrolloylaperfeccinquelesonpropiosmediantelosactosdesuvidaconcreta, queesunavidaensociedad,esdecir,enelEstado;ylasociedadalcanzasufinpropioporla perfeccindelosmiembrosquelacomponen.QuelosgriegosnoveanelEstadocualsifueseun granLeviatnmsalldelbienydelmalestclaroporlacrticaqueAristteleshacedelos lacedemonios.EsgraveerrordiceAristtelessuponerquelanaturalezayelfindelEstadose reducenalaguerrayaladominacin.Elestadoexisteparaelbuenvivir,yestsujetoalmismo

4


cdigodemoralidadque elindividuo.O,comolo expresael propioAristteles, unas mismas cosassonlasmejoresparalosindividuosyparalosEstados. Aspues,ladistincinentrelopblicoyloprivadoeradesconocidayresultabaininteligible paraelgriego.ComosealaJaegeruncdigomoralpuramenteprivado,sinreferenciaalEstado, erainconcebibleparalosgriegos.Desdeestapremisaseentiendequelareflexinticadelmundo griego sea a lavez una reflexin poltica, y que ambas esferas se identifiquen, pues para los griegos hombre y ciudadano venan a ser lo mismo, razn por la cual los problemas sobre la felicidadolavirtuderan,alavez,problemasticosypolticos. LaRepblicadePlatneselejemploparadigmticodelainterdependenciaentreticay Polticaenlamentalidadgriega,puesambasseconcibencomocaptulosdeunanicacienciadel hombre: ParaPlatnelEstadonoesmsqueunaampliacindenuestraalma,unaespeciede gigantescareproduccinenenormesdimensionesdenuestrapropiaalma.As,sielEstadoesun almagrandetambinpodemosdecirquelaPolticaesunaticaagrandada.Dehechohayuna correspondenciaentrelasvirtudesdecadaunadelaspartesdelalmaylasvirtudesdecadauna delasclasessocialesdelEstado.EstaidentificacinointerdependenciaentreticayPolticase ponetambindemanifiestocuandoPlatndefinelaPolticacomoelartequesecuidadelalmay laconvierteenlomsvirtuosaposible. Losgriegostenanunaltogradodeconcienciapoltica:noconcebanelrectovivircomono fueseenlaPolis.Elhombregriegoes,antetodo,CIUDADANO.Ungriegosloconcibesuvidaen laciudadopolis;aisladoofueradelaciudad,noesyaunhombre:oesunanimaloesundios. Slo la ciudad consigue el ideal de autosuficiencia o autarqua, y es ella la que permite al hombre alcanzar su perfeccin. El hombre dice Aristteles es, por naturaleza, un ZOON POLITIKN, que como afirma Carlos Daz debe ser traducido por animal poltico o animal sociopoltico,peronoporanimalsocial.Animalessocialeslosontambinelborregoolaabeja, peroanimalpolticoloessloelhombre;lapersonaessocialypoltica,elanimalslosocial. Es evidentequeelEstadoesunacreacindelanaturaleza.Yquiennaturalmenteynodemodoaccidentalest fueradelEstadosehallaoporencimaopordebajodelEstado...Elqueesincapazdevivirensociedadoel que ninguna necesidad tiene de ello por bastarse a s mismo, se ha de ser o una bestia o un dios.

(Aristteles.Poltica). ParalosgriegoslaparticipacinactivaenlaorganizacinyeldestinodesuPolis,erauna dimensin esencial de su vida. Savater afirma en su Poltica para Amador que los antiguos griegosaquiennosemetaenpolticalellamabanIDIOTS;unapalabraquesignificabapersona aislada,sinnadaqueofreceralosdems,obsesionadaporlapequeecesdesucasaymanipuladaafin 5


decuentasportodos.Deeseidiotsgriegoderivanuestroidiotaactual.ParaPlatnyAristteleses

inconcebible el individuo aparte de la ciudad y de la vida ciudadana, en y por la ciudad el individuolograalcanzarsufinyvivelavidapropiadelserhumano. ParaterminaresteapartadodiremosconAristtelesqueenlaGreciaclsicaunhombre quevivesegnlasvirtudesesunhombrefeliz,peroparaserlonecesitavivirenunaciudadregida porleyesbuenas,porqueelLOGOSquenoscapacitaparalavidacontemplativayparatomar decisionesindividualesprudentestambinnoshabilitaparavivirensociedad.Poresolatica exigelaPoltica;elbiensupremoindividual(lafelicidad)requiereunapolisconLEYESJUSTAS.

2.2.ELPENSAMIENTOHELENSTICO LaconcepcindeloticoydelopolticoenlaGreciaclsicaestabantimamentevinculada almarcosocialdelapoliscomoorganizacincaracterstica.Elloexplicaquelosprimerosinicios deunacrisisenlaidentificacinentreloticoylopolticoseproduzcanprecisamentecuandola polisdejapasoalEstadodeAlejandroymstardealGranEstadoromano.Enestembitola ticaempiezaarefugiarseenlaconcienciaysedesentiendeengranmedidadelapoltica,como ocurreenlosepicreosy,enparte,enlosestoicosoenlosescpticos. Helenstico es un trmino que hace referencia a la civilizacin griega, y ms tarde grecorromana,enelperodoquecomienzaconlamuertedeAlejandroMagnoenel323a.C.Y finaliza con el establecimiento del Imperio Romano por Augusto en el 31 a. C. Hay pocos acontecimientoshistricosque,debidoasuimportanciayasusconsecuencias,sealendemodo emblemticoelfindeunapocayelcomienzodeotra.LagranexpedicindeAlejandroMagno (334323a.C.)esunodeellos,nosloporlasconsecuenciaspolticasqueprovoc,sinoportoda unaseriedemodificacionesconcomitantes.stasdeterminaronungiroradicalenelespritudela culturagriega,girquesealelfinaldelaeraclsicayeliniciodeunanuevaera. Laconsecuenciademayorimportanciapoltica,provocadaporlarevolucindeAlejandro, fue el hundimiento de la relevancia sociopoltica de la Polis, esto es, el ocaso poltico de las CiudadesEstado griegas. Estas pequeas ciudadesestado haban constituido la comunidad poltica fundamental, el nico mbito en que la vida poltica y la integracin ciudadana era posibles y racionales para un griego; Platn y Aristteles no aceptaron nunca otro tipo de organizacinpolticamsamplia.Comohemosvisto,paralosgriegos,laparticipacinactivaenla organizacinyeldestinodesupropiaPoliseraunadimensinesencialdesuvida.As,cuandola marcha implacable de la historia acab con la independencia de las ciudades y, por tanto, la organizacinyeldestinodelasmismasdejdeestarenmanosdelosciudadanos,stossintieron6


queelsentidodelavidaquedabamutiladoyqueeranecesariobuscarunnuevosentidoyunos idealesnuevos. Conelfindelasestructuraspolticasdelaspolisgriegasquedabadestruidoaquelvalor fundamentaldelavidaespiritualdelaGreciaclsica,queconstituaelpuntodereferenciadel actuarmoralyquetantoPlatnensu Repblica comoAristtelesensu Poltica habannoslo elaborado tericamente, sino hasta sublimado y substancializado, convirtiendo la Polis en la formaideal delEstadoperfectoyno una meraformahistrica.Comoconsecuencia, aojosde quienesvivieronlarevolucindeAlejandro,estasobrasfilosficasperdansusignificadoysu vitalidad,ydejabansbitamentedesintonizarconlostiemposysesituabanenunaperspectiva lejana. AlocasodelaPolisnolesiguielnacimientodeorganismospolticosdotadosdenueva fuerzamoralycapacesdedarorigenanuevosideales.Lasmonarquashelensticas,surgidasa partir del disuelto imperio de Alejandro, fueron organismos incapaces de implicar a sus ciudadanosenunatareacomnnideconstituirunpuntodereferenciaparalavidamoral.De ciudadano,elgriegosetransformaensbdito.LavidadelosnuevosEstadossedesarrollacon independencia de su voluntad. Las nuevas habilidades que importan ya no son la antiguas virtudescvicas,sinodeterminadosconocimientostcnicosquepierdenelantiguocontenidotico y conquistan otro ms propiamente profesional. El administrador de los asuntos pblicos se convierteenfuncionario,elsoldadoesmercenarioy,juntoaellos,naceelhombreque,sinserya elantiguociudadanonielnuevotcnico,asumeanteelEstadounaactituddedesintersneutral oinclusodeaversin.Lasnuevasfilosofasteorizarnacercadeestanuevarealidad,situandoel EstadoylaPolticaentreslascosasneutras,esdecir,moralmenteindiferentesyhastadignasde serevitadas.DeahqueEpicurodiga:Siquieresserfeliz,aljatedelapoltica,algoinconcebible paraPlatnyAristteles. PlatnyAristteleshabansidohombresdelaCiudadgriegay,paraellos,erainconcebible elindividuoapartedelaciudadydelavidaciudadana;comoyahemosdicho,enyporlaciudad eradondeelindividuolograbaalcanzarsufin,dondevivalavidaconvenienteypropiadelser humano.Pero,cuandolaciudadlibrequedenglobadaenunconjuntocosmopolitamsdilatado, sucediquepasalprimerplanode laatencin,nosloel cosmopolitismo consuidealde ciudadana universal, tal como lo hallamos en los estoicos, sino tambin el ms extremado individualismo.Enrealidad,estosdoselementos,elcosmopolitismoyelindividualismo,estn estrechamente vinculados, porque cuando la vida de la CiudadEstado, compacta y omniabarcadora se rompe y los ciudadanos se ven inmesos en un todo mucho ms vasto, el7


individuo se encuentra lanzado a la deriva y falto de las amarras que la CiudadEstado le proporcionaba. As las cosas, era de esperar que en una sociedad cosmopolita la filosofa centrara su intersenelindividuo,procurandosatisfacersudemandadealgunaguaparaorientarsuvivir, puestoqueahoratenaquevivirenunagransociedadynoyaenelsenofamiliardeunaCiudad relativamentepequea.Estefuertenfasisenelindividuoponedemanifiestolanecesidadde seguridadpersonalyfelicidadquecaracterizanalhombredelperodohelenstico;setratadeuna seguridadyfelicidadindividual,quedandolaciudadensegundoplano,situacinabsolutamente impensableenlaGreciaclsica. As,elpensamientohelenstico,alnoverunaalternativaadecuadaalaPolis,serefugien elidealdelcosmopolitismo,considerandoalmundoenterocomosifueseunaciudad.Deestemodo sedesvanecelaantiguaequivalenciaentrehombreyciudadano,yelhombreseveobligadoa buscarunanuevaidentidad.Estanuevaidentidadesladelindividuo(sedescubreelindividuo). Durantelapocahelensticaelhombrecomienzaadescubrirsesegnestanuevadimensin.La educacincvicadelmundoclsicoformabaciudadanos,laculturadelaedadqueseiniciacon Alejandroforjaindividuos.Enlasgrandesmonarquashelensticaslosvnculosylasrelaciones entreelhombreyelEstadosevuelvencadavezmenosestrechoseimperiosos.Lasnuevasformas polticas,enlasqueelpoderesposedoporunosolooporunoscuantos,concedencadavezmsa cadaunolaposibilidaddeforjarasumaneralapropiavidaylapropiapersonalidadmoral.El individuoseencuentrayalibreantesmismoyestedescubrimientodelindividuodesembocaa vecesenlosexcesosdelindividualismoydelegosmo. Como resultado de la separacin entre hombre y ciudadano, surge la separacin entre ticayPoltica.HastaAristteles,laticaclsicaestababasadaenlaidentidadentrehombrey ciudadano y, por ello, estaba implantada en la Poltica y ms bien subordinada a sta. Por primeravezenlahistoriadelafilosofamoral,ygraciasaldescubrimientodelindividuo,enla pocahelensticalaticaseestructuradeunamaneraautnoma,basndoseenelhombreen cuantotal,ensusingularidad.Lastentacionesylascadasenelegosmoconstituyenslouna exageracinnegativadedichodescubrimiento.

2.3.TICAYPOLTICAENLAFILOSOFACRISTIANA SielperodohelensticosupusounarupturaentreticayPolticaenlostrminosque hemosvisto,yelloenrazndeladesaparicindelaPolis,conelpensamientocristianolaticay la Poltica volvern a vincularse, slo que ahora desde bases nuevas. No se trata ya de una8


concepcinquehaceinseparablelopblicoyloprivado.Alcontrario,elCristianismoretomay hacesuyoelproblemadelaconcienciamoralcomoesferainterioryratificaesaindependenciade la tica individual. Pero esta tica individual se apoya en la voluntad divina como nica y verdaderafuentedejusticia,yenlamedidaenquelavoluntaddivinaesunavoluntadlegisladora yeselfundamentodetodoordenydetodajusticia,enellaseunificatambinloticoylopoltico. Enrealidad,elCristianismoantesdeconvertirseenlareliginoficialdelEstadoRomano oponalaticacristianaalapoltica,comoocurreyaenSanPablo,paraquienelCristianismose constituye en piedra de escndalo del mundo pagano. Slo cuando lleg a consolidarse como religinoficialdelimperioylaIglesiaadoptinclusolasformasadministrativasdeste,sepudo reconsiderarlaunidaddeloticoylopoltico.Peroestaunidadyanoeslaunidadgriega,yposee enellaelgermendelafuturaescisinentreloticoylopoltico,queseproducirprecisamente cuandosedlasecularizacindeluniversoconceptualcristiano. LanuevaunidadentreticayPolticasedaenelmbitodelafundamentacinltimade los Estados y de las leyes, que es la misma que la de las normas ticas: Dios. Desde estas consideracionesseentiendequeSanAgustnhabledelasdosciudades,laciudadterrenalyla ciudaddeDios.Laprimeraacogelasdistintasformasdeorganizacinpolticaquepuedenens mismassercontrariasalosmandatosticosdivinos.Laverdaderacomunidadpolticaesaqulla queseconstituyesegnlaleydeDios.Comobienpuedeapreciarse,laticanoseidentificayasin msconlaPoltica,sinoquesedistinguenambasesferas,siendolaprimera,latica,unelemento decontrolydecrticadelasrealidadespolticasterrenales,unelementolegitimador.Lametfora de las dos ciudades salva as la escisin implcita que entre lo moral y lo poltico se abre al concebirentrminosdeinterioridadlomoral. Por su parte, Santo Toms retomar enmuchos sentidos la reflexinaristotlica sobre ticayPoltica;pero,alsituarlaenununiversocristiano,subordinarlascategorasaristotlicas alaideadeunlegisladordivino.SantoTomshablardeunaLeyeterna,unaleynaturalomoral yunaleyhumana,leypositivaoleypoltica.Estaltimadebercoordinarseconlaleynaturalo moralyconlaLeyeternaodivinaparaserlegtima.Podemosdecir,pues,queenelpensamiento cristianolaticaylaPolticaestnunidas,porquelasleyespolticasnodebenserslotilessino tambinlegtimas,debentenersubaseenlaleynaturaly,enltimotrmino,enlaLeydivina. Pues, segn Aquino, la ley natural es aquella parte de la Ley eterna que se refiere especficamente a la conducta humana. As las cosas, el poder poltico debe subordinarse en ltimotrminoalatranscendencia,yenlamedidaenquelaIglesiarepresentaelreinodeDios enlatierra,elpodertemporaldebesubordinarsealpoderdelaIglesia.9


Precisamente,serlacrticadeesoselementosreligiososenelmbitodelopolticoyla exigenciadeunaautonomadelpodertemporalloquedarlugar,conMaquiavelo,aladefinitiva separacinentreloticoylopoltico.AunquehemosdesealarqueyaenlaBajaEdadMedia, autorescomoOckhamyScotoprepararnelcaminoenestadireccin.

2.4.MAQUIAVELO:LAESCISINENTRETICAYPOLTICA Para Nicols Maquiavelo (14671527) la Poltica es absolutamente independiente de la moral.Unaaccinespolticamentecorrectasieseficazparamantenerotransformarelorden social,independientementedesuvalormoral.Esms,paraMaquiavelo,unpolticoqueanteel dilemadelaeficaciadeunaaccinysumoralidadseinclineporsta,noseraunbuenpolticoy estarabuscandosupropiaruina.Elen Prncipe afirma: Cualquierapuedecomprenderloloable que resulta en un prncipe mantener la palabra dada y vivir con integridad y no con astucia; no obstante,laexperienciadenuestrostiemposdemuestraquelosprncipesquehanhechograndescosas sonlosquehandadopocaimportanciaasupalabrayhansabidoembaucarlamentedeloshombres consuastucia,yalfinalhansuperadoalosquehanactuadoconlealtad...Unseorqueactecon prudencianidebeobservarlapalabradadacuandoveaquevaavolverseensucontrayqueyano existenlasrazonesquemotivaronsupromesa.Ysitodosloshombresfueranbuenos,estepreceptono serajusto;peropuestoquesonmalvadosynomantendransupalabracontigo,tnotienesporqu mantenerla con ellos ... Pero esta cualidad hay que saberla ocultar, y ser hbil fingiendo y disimulando:loshombressontaningenuos,yrespondentantoalanecesidaddelmomento,quequien engaasiempreencuentraaalguienquesedejaengaar...Aspues,noesnecesarioqueunprncipe poseadeverdadtodasesascualidades,perosesnecesarioqueparezcaquelasposee.Esms,me atreverainclusoadecirqueposeerlasyobservarlassiempreesperjudicial,mientrasquefingirquese poseenestil;escomoparecerpiadoso,fiel,humano,ntegro,religioso,yademsserlorealmente;pero, alavez,tenerelnimodispuestoparapoderysabercambiaralacualidadopuesta,siesnecesario... Loshombres,engeneral,juzganmsporlosojosqueporlasmanos,porquemuchossonlosqueveny pocoslosquetocan.Todospuedenverloquepareces,peropocossabenloqueeres,yesospocosnose atrevenairencontradelaopinindemuchos...Haga,pues,unprncipelonecesarioparavencery mantenerelestado,ylosmediosqueutilicesiempresernconsideradoshonradosyalabadosportodos. Porqueelvulgosiempresedejallevarporlaaparienciayporelxitodelacontecimiento;yenelmundo nohayotracosaquevulgo.(ElPrncipe,1533).

EsyauntpicodelpensamientopolticodecirqueesenMaquiavelodondeseproducepor primeravezunaescisinentreloticoylopoltico.Ysibienesindudablequetalescisinseda, hayquedecirqueenrealidadestaescisinnoespropiamenteunanovedad,puestantoelmundo10


helensticocomoelmundocristianolahabanconocido,y,hablandopropiamente,identidadentre tica y Poltica slo se dio en la Grecia clsica en la que no se diferenciaba entre hombre y ciudadano.Enelpensamientohelensticoyenelpensamientocristianoaldescubrirseelvalordel hombre como individuo y no meramente como ciudadano, la tica empieza a plantearse con autonomade la Poltica. No obstante, el pensamiento cristiano evitalaescisin entre ambas unindolasatravsdelatranscendencia(Dios). ConMaquiavelo,encambio,laticacristianadejayadejugarcomoelementolegitimador delpoder.LanovedadaportadaporMaquiaveloconsisteenconvertiralpoderenobjetodeuna reflexin autnoma, que no tiene en cuenta ms que el poder mismo. As, Maquiavelo es el primeroenensayarunaexplicacindelopolticoentrminosdeleyesodeconstantes,loquele convierte en el padre de la ciencia poltica moderna, que se caracteriza precisamente por prescindirdecualquiertipodeconsideracinticaoreligiosa,oalmenospornobuscarenellael fundamento de la reflexin sobre lo poltico. De hecho, esta novedad, que parece operar nicamenteenelmbitodelometodolgico,estmuyunidaalasituacinpolticadelapocaque Maquiavelovivi,yalasnecesidadesdelpodercivildeliberarsedelainfluenciadelaIglesia. LaideadelaRazndeestadoseconvierteenelelementodecisivodelanlisisydela actuacinpolticaconcebidosentrminosdeautonomarespectodelomoral.Asdice:Alldonde setratadelasalvacindelapatrianodebetomarseenconsideracinsialgoesjustooinjusto,cruelo compasivo,dignodealabanzaodecensura,sinoque,dandodeladotodaotraideaesprecisoseguir aquella decisin que le salva la vida y le mantiene la libertad. (Discursos).Laideaquegua la

reflexindeMaquiaveloeslasalvacindelestadoylaconservacindelpoder. Maquiaveloafirmaqueesindiferentelamoralidadoinmoralidaddelosmediosempleados porelgobernanteenlarealizacindesusfinespolticos,quesonlaconservacinyaumentode poder.Enlasaccionesdelprncipelosresultadossonloquecuenta,yesporellosporloqueel pueblojuzga.Sielprncipetienebuenxitoenestablecerymantenersuautoridad,losmedios queempleesernsiemprecalificadosdehonorablesysernaprobadosportodos. En El Prncipe Maquiavelo se interes simplemente por presentar la mecnica del gobierno,prescindidecuestionesmoralesyquisosimplementeformularlosmediosporloscuales elpoderpolticopuedeserestablecidoymantenido.Considerqueelgobernantetienederechoa valersedemediosinmoralesparalaconsolidacinyconservacindelpoder.Ensuopinin,es legtimoenlaesferapolticautilizarunmedioinmoralparaalcanzarunfinbueno.Elfinque MaquiavelotienepresenteeslaseguridadyelbienestardelEstado.Elfinjustificalosmedios.

11


ElPrncipeesunaobradirigidaalgobernantequedesee,antetodo,mantenerelpodery preservar el estado, motivo por el cual la accin poltica ha de quedar libre de cualquier intromisinmoral.Laindependenciayautonomaqueexigelapolticaseapoyaenque,enlas relacionesentrelosestados,noesposibleactuarpensandocmodeberanserlascosas,sinocmo son.Adems,hayquecontarconquelanaturalezahumanaesmala,portanto,elestadotieneque orientarsenicamenteporsuspropiasleyesyfines:laeficaciayelxitoenlaorganizacinsocial, enlaaplicacindelaleyyenelmantenimientodelpoder.Asdice: Siendomipropsitoescribir algotilparaquienlolea,mehaparecidomsconvenienteirdirectamentealaverdadrealdelacosa quealarepresentacinimaginariadelamisma.Muchossehanimaginadorepblicasoprincipados quenadiehavistojamsnisehasabidoqueexistieranrealmente;porquehaytantadistanciadecmo seviveacmosedeberavivir,quequienconsiderarealyverdaderoaquelloque,sindudadeberaser, perodesgraciadamentenoes,correinevitablementeasuruina.Portodoelloesnecesarioaunprncipe, sisequieremantener,queaprendaapodernoserbuenoyausaronoestacapacidadenfuncindela necesidad.(ElPrncipe).

Maquiaveloconstataqueunaaccinpolticaeficaz,nosloparaelgobernante,sinoparael conjunto de la sociedad, exige colocar siempre y en primer lugar los intereses del estado. La razndeestadojustificaque,enmuchasocasiones,seanecesarioutilizarmediosmalosoactuar encontradelamoraleinclusodelareliginqueseprofesa(quees,paraMaquiavelo,unodelos elementosbsicosdelEstado).ElEstadoslopuedecontarconsuspropiosrecursos:laley,la astuciaylafuerza.Perohadeguardarlasapariencias,siemprequeseaposible,ocultandola realidad.EsonosignificaqueMaquiaveloconsiderequehayquegobernardespticamente,pues sehadeprocurarnoincurrirnienelodionieneldespreciodelosgobernados.Hayqueganarse suconsentimientoparagobernarlos.Lamejorfortalezaesnoserodiadoporelpueblo,porquepor muchasfortalezasquetengas,sielpuebloteodia,stasnotesalvarn.(ElPrncipe). DesdeMaquiavelo,sedenominarealismopolticoalaposicinqueconsideraquelosfines que se proponga el estado son los que han de guiar su poltica, prescindiendo de cualquier consideracin sobre valores. sa es su justificacin para actuar y no necesita otras. Esto no significaque la tica se subordine alaPoltica, sino que existe una radical separacinentre ambas,notienennadaquever.Elmbitodeloticoesprivado,mientrasqueeldelopolticoes pblicoyenlnocabenintromisiones. (Nota:Maquiavelohabladequesilascosasfuerancomodebenseresmejorunarepblica que un monarca absoluto, pero como todo es un caos es necesario el prncipe. Esto pone de manifiesto que ni l separa totalmente tica y Poltica. Esto es una opinin absolutamente personalquehabraquedebatir).12


2.5.LOSCONTRACTUALISTAS Para entender adecuadamente la concepcin de los filsofos modernos acerca de las relaciones entre tica y Polticaes necesario partir de ladistincin establecida por Rousseau entreelhombreyelciudadano.Elhombre,ensutotalidad,deseaserfeliz,lafelicidadessu meta;elciudadano,elqueesmiembrodeunasociedad,esperadeellaquehagajusticia,quele pertrechedelosbienesimprescindiblescomoparapoderllevaradelante,porsucuentayriesgo, un proyecto de vida feliz. Pues bien, el liberalismo poltico caracterstico de la modernidad, declara su naturaleza de doctrina poltica nicamente interesada por el ciudadano, no por el hombre.Porello,loscontractualistaslosfilsofosdelpactosocialestarnacaballoentrelatotal identificacinentreloticoylopolticodelaGreciaclsica,ylatotalseparacindeMaquiavelo. Elhombrenoseidentificaconelciudadano,deahquelaticaquedereservadaalmbitodelo privado. Pero el Estado y los gobernantes no son amorales, ya que existen unos derechos naturalesquetodoserhumanoposeedeformainalienable.Estosderechosnaturalessern,pues, elcordnumbilicalquepermitaunirticayPoltica,ymarcarnloslmitesinfranqueablesal poderpoltico. Esciertoquenotodoslosfilsofosdelcontratosocial(Hobbes,Spinoza,Locke,Rousseauy Kant)tienenlamismaconcepcinacercadelEstadoydelpoderpoltico.AdelaCortinaensulibro CiudadanosdelmundonosexplicaqueElEstadoesnecesario:1. ComoGARANTADEPAZ,queeselinterscomnalosindividuossumidosenunestado deguerra(Hobbes). 2. ComoAGENCIAPROTECTORA,queevitaquecadaindividuosetomelajusticiaporsu mano(Locke),(SimilitudesconNozick). 3. ComoEXPRESINDELAVOLUNTADGENERAL,queexigeelabandonodelalibertad natural,peroconcedelalibertadcivil(Rousseau). 4. ComogarantedelaLIBERTADEXTERNA,sinlaqueesimposiblelarealizacindela libertadtrascendental(Kant).

EstasexigenciasalumbranelnacimientodelllamadoESTADODEDERECHOdelatradicin liberal,quegarantizaalcanzarestasmetaspormediodelIMPERIODELALEY.(ExplicarbrevementeelPactoSocial,haciendohincapienlasdiferenciasqueexistenentreHobbes, LockeyRousseau).

2.6.WEBER:TICADELACONVICCINYTICADELARESPONSABILIDAD13


MaxWeberensuclebreensayo de1919 Lapolticacomovocacin,distingue entrela ticadelaconviccinoticadelosprincipiosylaticadelaresponsabilidadoticadelas consecuencias.Laprimeraes laticade los deberes absolutosyde los principiosinflexibles, difcilesdeadoptarporunhombredeaccin,unpoltico,que,luego,habrdedarcuentadesus decisiones.Eldilemaesgrave,yWeberhacede lunaexposicinquerozalatragedia.Daa entenderquelaactividadpolticasehaceincompatibleconlatica.Sientendemoslaticacomo hayqueentenderla,difcilmentepodrabrazarlaelpolticosinarruinarsucarrera.Laticanos ordena,porejemplo,noresistirelmalporlafuerza,peroparaelpolticoloquetienevalidezes elmandatoopuesto:hasderesistirelmalporlafuerza,puesdelocontrariotehacesresponsable de su triunfo. Ambas mximas son, dice Weber, radicalmente distintas y estn en una contraposicinirresoluble. Esms,latica,diceWeber,nosloseoponealaguerra:latica absolutanosobligaadecirsiemprelaverdad,aconfesarlaspropiasculpas,atodoaquello,en suma,queunpolticoquecalibrelasconsecuenciasdebemedirycalcular. Parece, segn Weber, que si queremos obrar conforme a principios ticos hemos de abstenernosdeparticiparenpolticaporqueafirmatodoaquelloquesepersigueatravsdela accin poltica, que se sirve de medios violentos y opera con arreglo a la tica de la responsabilidad, pone en peligro la salvacin del alma ya que la singularidad de todos los problemasticosdelapolticaestdeterminadasolayexclusivamenteporsumedioespecfico,la VIOLENCIALEGTIMA. La radical posicin que se establece entre principios y consecuencias suele resolverse renunciandoalaaccinpolticaque,desprestigiadacomopragmatismomsomenoscnico,deja lasdecisionesenmanosdeotrosdispuestosaMANCHARSELAS MANOS.Pero,esstala solucin?,quhacer?AsllegaWeberaundilematrgico.Parecequealpolticonolequedaotro remedioqueoptarporseguirfielasusconviccionesticas,odejarlasdeladoyatenderalas responsabilidades polticas quenosiempre podrdominar ni subsumir bajo susprincipios. Al polticonoleestpermitidoproclamarelhgasejusticiayquesehundaelmundo.Elpolticoha deresponsabilizarsetambindelasalvacindelmundopormiserablequeelmundosea. Noobstante,ladisertacindeWebernoacabaenesefinalmaniqueoysinreconciliacin. Weberacabaelogiandoalpolticomaduro,elqueabdicadelapolticacuandoelcostequestale pideesexcesivoparasusconviccionesticas.ElpolticomadurodeWeberesalgoparecidoal polticomoraldeKant,elpolticoparaquienlaltimapalabralatienelaticaynolapoltica.Es, conpalabrasdeWeber, elquesienterealmente ycon toda su alma estaresponsabilidad porlas consecuenciasyactaconformeaunaticadelaresponsabilidad,yquealllegaraunciertomomento 14


dicenopuedohacerotracosa,aqumedetengo.Estosesalgoautnticamentehumanoyestoscala hondo.Estasituacinpuede,enefecto,presentrsenosencualquiermomentoacualquieradenosotros quenoestmuertointeriormente.Desdeestepuntodevista,laticadelaresponsabilidadylaticade la conviccinno son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementariosque han de concurrirparaformaralhombreautntico.AlhombrequePUEDEtenervocacinpoltica.Yacaba: Escompletamentecierto,yaslopruebalaHistoria,queenestemundonoseconsiguenuncaloposible sinoseintentaloimposibleunayotravez...sloquienestsegurodenoquebrarsecuando,desdesu puntodevista,elmundosemuestrademasiadoestpidoodemasiadoabyectoparaloquelofrece;slo quienfrenteatodoestoescapazderesponderconunsinembargo;slounhombredeestaforma constituidotienevocacinparalapoltica.ValalapenacitarporextensoestosprrafosdeWeber,

absolutamentegenialesydecisivos.Webereslamejorexpresindeladesesperanzaanteuna situacinquecarecedesolucindefinitivaysatisfactoria.Elserhumanoescapazdepensary tenerprincipiosticos,peronoescapazdeaplicarlosentodasupureza.Suactividadser,as,la delaconstanteinsatisfaccinanteunarealidadinhumanaymsera.Insatisfaccinque,pesea todo, le permite agarrarse a un sin embargo, a la esperanza por mejorar nuestra realidad insatisfactoria.(VictoriaCamps.Losvaloresdelaeducacin). Aslascosas,laescisinaparenteentreloticoylopolticonoestanradicalenWeber como en Maquiavelo. Weber considera que el poltico debe guiarse por la tica de la responsabilidad,esdecir,debe,antetodo,tenerencuentalasconsecuenciasdelasacciones.Por ello, el poltico debe estar dispuesto a traicionar los principios morales utilizando medios inmoralesparaconseguirunfinbueno.Noobstante,Weberafirmaqueexisteunlmiteclaropara saberhastadndesepuedellegar,deformaquelosprincipiosobliguenadecir,enunmomento dado,Hastaaquhellegado,perodeaquyanopuedopasar!.Porque,adems,ningunatica del mundo puede demostrar cundo y en qu medida un fin moralmente bueno santifica los mediosticamentepeligrososysusconsecuenciascolaterales.(Weber).

2.7.TICAYPOLTICAENLAFILOSOFAACTUAL:HABERMAS. En la filosofa actual hay diversas concepciones acerca de las relaciones entre tica y Poltica.NosotrosyahemosvistoeneltemaanteriorelliberalismopropietaristadeNozick,el liberalismo solidarista de Rawls, y dos teoras mixtas, sntesis de liberalismo y socialismo: la igualdad compleja de Michael Walzer y la tica discursiva de KarlOtto Apel y Junger Habermas.Noobstante,vamosaprofundizarunpocoenlaticaDiscursivadeHabermas.

15


Para hacer posible la convivencia pacfica en las actuales sociedades pluralistas y democrticas, se intenta establecer una tica mnima que exigiendo unos mnimos de justicia garanticelatoleranciayelrespetoalosdistintosmodelosdefelicidadqueexistan.Porello,enla actualidad,elindividualismoticodelatradicinelhechodequelosprincipiosmoralesfueran unacuestindelaconcienciaindividualsehadesplazadohaciaunaticacivilypoltica.Eneste sentido,Habermasrenuevalaticakantianasustituyendolasolitariabuenavoluntadporuna comunidadidealdedilogo,esdecir,elindividuoconcienciaporlacomunidaddilogo. Aligualquekant,Habermasconsideraquelaticadebebuscarnormasuniversalizables pero,adiferenciadeKant,creequelaracionalidadmoralnoesmonolgicasinodialgica;es decir, los seres humanos no llegamos a la conclusin de que una norma moral es correcta individualmentesinoatravsdeldilogo.Paraaveriguarsiunanormaesmoralmentecorrecta, enlugardesometarlaaltestdelimperativocategricodekant,Habermasproponesometerlaa undilogoentretodoslosafectadosporlanorma,eldilogoseconvierteasenunabsqueda cooperativadejusticiaycorreccindelasnormas. Noobstante,nosirvecualquierdilogosinoque debeserundilogoencondicionesde simetra.Dichodilogorecibeelnombredediscursoydebecumplirlossiguientesrequisitos: Queeneldilogoparticipentodoslosafectadosporlanorma. Que todos tengan iguales oportunidades de expresar sus intereses y replicar ante las

intervencionesdelosdems. Quetodosestndispuestosaaceptarsincoaccioneslasconsecuenciasquesederivendela

puestaenprcticadedichanorma.(Principiodeuniversalizacin). Quetodosdeseenaclararenseriosilanormaesjustayquedecidanteniendoencuentano

suintersparticularsinoelquetodospodranquerer.(Principiodelaticadeldiscurso).

As pues,una normaslosedeclararcorrectasitodos los afectados por ellaestnde acuerdo en darle su consentimiento porque satisface, no los intereses de la mayora o de un individuo,sinolosinteresesuniversalizables.Porello,elacuerdoalqueselleguenopodrser un pactoestratgico,enelquelosinterlocutoresse instrumentalizan recprocamentepara alcanzar cada uno sus metas individuales. Tendr que ser un consenso o acuerdo comunicativo:elresultadodeundilogoserioenelquenosehaexcluidoaningnafectado,en elquelosparticipantesseaprecianrecprocamentecomointerlocutoresvlidosyenelquetratan dellegaraunacuerdoquesatisfagainteresesuniversalizables.Mientrasquelaracionalidadque seutilizaen lospactos esuna racionalidadinstrumental, laracionalidadpropiadelos dilogosescomunicativaytieneencuentalosinteresesdetodos.16


La tica discursiva de Habermas es, pues, una tica procedimental: el dilogo es el procedimiento para encontrar las normas vlidas. Para elaborar suticadialgica, Habermas partedelaticakantianaperosedacuentadequeelprincipiomoralsupremosegnelcualhay que cumplir el deber por respeto al deber resulta imposible porque no tiene en cuenta los interesesdelaspersonas.Parasuperarestadeficiencia,Habermastieneencuentadosaspectos quenotuvoencuentaKant:lasconsecuenciasdelasnormasylosinteresesdelosindividuos. Estosignificaquelaticadiscursivanoquierequedarseenserunaticadelaintencinsino quequiereserunaticadelaresponsabilidad. TodoloexpuestohastaahoraponedemanifiestolaconexinentreticayPolticaenel pensamiento de Habermas. De ah que la tica discursiva de Habermas tenga su autntica proyeccinenelderechoporque:

Tanto las normas morales como las jurdicas se establecen mediante el mismo procedimiento:elacuerdoprocedimental.

Tantounascomootrastiendenaplasmarseeninstituciones,esdecir,acobrarsignificado social.

Ambastienenelmismoobjetivo:eliminartodaslasrelacionesdefuerzayposibilitarel entendimientoylaconvivenciadelossereshumanosenunasociedaddemocrtica.

Tantoloscomportamientosticoscomolosjurdicosdebenhallarsesometidosalmismo tipoderesponsabilidad:laresponsabilidadmoral;y,ascomohayrazonesmoralespara rechazar determinadas leyes injustas, existen otras que nos impelen a exigir el cumplimientodelasjustas. 3.CONCLUSIN:LANECESIDADDEUNAVINCULACINENTRETICAY POLTICAENELMUNDOACTUAL Enlaactualidad,laticaylaPolticaparecensersaberesdistintosydistantes,deahel

desprestigiogeneralizadodelaactividadpoltica.Noobstante,viendocmovaelmundopareceno estara de ms volver a tender el puente entre la tica y la Poltica. Debemos devolver a la polticaelvalorquetena:laPolticacomoartenobleytico.Almismotiempo,laticayla Polticahandeestarlosuficientementedistanciadascomoparapermitirladisidencia.Parallevar acaboestatareaesimportante: Serconscientes,comodiceSavater,deque Nopuedehaberrgimenpolticodecentequeno pretenda, por medio de leyes o instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad.(LeerelltimocaptulodeticaparaAmador).

17


Diferenciarentrelosminimosdejusticia(DD.HH.)ylosmximosdefelicidad.ElEstadono tienequeimponermodelosdevidaperotampocoseramoral. Noolvidar,comoseanaA.Camus,queenpolticasonlosmedioslosquedebenjustificarelfin. Percatarse, como seala Elas Daz, de que la complejidad de la tica poltica obliga a no renunciaralosprincipiosniprescindirdelasconsecuencias.ElasDazafirmaalrespecto:ni ticacontrariaalapoltica,nipolticaqueprescindadelatica,sinounaticayunapoltica de principios, que sean ambas, en sus resultados concretos y en sus aplicaciones prcticas, consecuentementeresponsables. Saberque,comosealaAranguren,aunquelamoraltienecomometalafelicidad,stallegar ono,porqueesundonquenodependeslodenuestroesfuerzo,perosiemprequedaabiertala esperanzadequelosotrosyDiosmismoquieranregalrmela.Poresounaticaracionaldela felicidadest abiertaalareligin.Ytambinalapolticaporque la moralnoesslouna cuestinindividualsinotambinsocialypoltica.Yenestesentidolamoraldelapolticaexige crear un estado de justicia, desde el que las personas puedan llevar adelante sus proyectos vitales.

18

Ética y política

Documents