Ética i. tema 8. 2013-14
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ÉTICA I. Tema 8. 2013-14TRANSCRIPT
TEMA 8. FRONTERAS DE LA ÉTICA.
Ética y Religión.
GRADO DE FILOSOFÍA.
Carolina Mocha. Curso 2013/2014
ÉTICA I
ÍNDICE 1. El ámbito de lo religioso.
2. Problemas de fundamentación. 1. La trayectoria de la pregunta. 2. El intento kantiano y sus límites. 3. Replanteamiento en las éticas discursivas. 4. Una fundamentación débil.
3. Autonomía ética y concepción religiosa. 1. La ética en el cristianismo. 2. La fantasía del Dios legislador. 3. Autonomía ética y teocentrismo.
4. Derroteros de la esperanza. 1. La esperanza en las encrucijadas de la Modernidad. 2. Temor y deseo en la génesis de la religión. 3. Entre la «muerte de Dios» y el «retorno de la religión».
1. EL ÁMBITO DE LO RELIGIOSO.
No hay interpretación unitaria y duradera.
Modernidad = «muerte de Dios». A partir del S. XVIII.
Conflicto entre lo sagrado y lo profano.
Definir religión y la relación entre ética y
religión en la historia. → Muchas definiciones de
“religión”.
Fenomenología de la religión: alcanzar la
estructura de lo religioso a partir del estudio y la
comparación de religiones en la historia.
R. OTTO
J.-B. METZ
Religión como relación con Dios.
Distintos niveles de cuestionamiento de la
realidad: misterio tremendo y fascinante, asombro
o admiración (Aristóteles, Kant, Wittgenstein),
estremecimiento y temor.
Realidad experimentada en la vida cotidiana.
• Religión como ruptura, interrupción.
• El hombre teme salir de sí y perderse.
2.1. La trayectoria de la pregunta.
Modelos de fundamentación: Crítica de la «moral natural». El concepto
de humanidad como categoría moral. Modernidad = hombre como ser que ha de hacerse a sí
mismo.
Paso del ser al deber ser (falacia naturalista): humanidad como categoría moral (deber ser).
La «muerte de Dios». Nietzsche: desmoronamiento de la moral europea. Busca el
cambio de los valores → comienzo de algo nuevo.
Es necesario plantear cómo fundamentar la moral.
2.2. El intento kantiano y sus límites.
Esfuerzo por ofrecer una fundamentación racional
y autónoma de la ética.
Clasificación de las acciones humanas:
Contrarias al deber
Conformes al deber pero no por deber.
Por deber = acciones morales, imperativos categóricos.
¿Por qué debemos cumplir el deber?
No soluciona el problema de la fundamentación de
la ética.
Kolakowski. Si Dios no existe, todo está permitido.
Pilares de argumentación:
Imperativo categórico de la universalidad: obrar «sólo según aquella
máxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley
universal». Crítica: no tienen por qué ser de validez universal. Ej.: si todos
hicieran lo mismo (mentir) estaría justificado.
Igualdad moral de la humanidad (dignidad): no podemos tratar a los
demás como medio para nuestros fines. Crítica: la idea de dignidad humana sólo
puede enraizarse en lo sagrado.
El tabú y la culpa:
Moral no ligada a V/F sino a culpabilidad.
Culpa = ansiedad provocada por la transgresión de un tabú (reside en el reino de
lo sagrado). Cultura llena de tabúes.
Optar entre dos formas opuestas de ver el mundo: ateísmo o deísmo.
Max Weber = Análisis del proceso de
racionalización. Dos tipos de racionalidad:
Teleológica: escoger los medios idóneos para alcanzar
un fin previamente estipulado → racionalidad de los
medios → prevalece en el mundo occidental.
Valorativa: sopesar los fines últimos perseguidos. Los
valores se remiten a la esfera subjetiva → ética
abandonada al irracionalismo. La humanidad enfrentada a
problemas éticos sin criterios universales y de respeto a la
pluralidad. Habermas quiere hacer frente a esto!!!
2.3. Replanteamiento en las éticas
discursivas (K.O. Apel y J. Habermas)
Se diferencian según los intereses a los
que sirvan:
Interés instrumental: interés del humano por
el control del mundo objetivado. Técnico.
Interés práctico: tradiciones culturales y
ciencias de la cultura. Dimensión comunicativa.
Importante en la socialización.
Interés emancipatorio: tiende a la liberación
de nuestra especie.
Habermas. Tipos de racionalidad.
Habermas. Ética discursiva. Definición: interacción comunicativa base en el planteamiento
de conflictos (resolverlos con argumentación).
Ética procedimental. No impide el pluralismo de formas de vida.
Respeta la universalidad y autonomía (Kant).
No conlleva entendimiento, aunque sí PACTO: personas como fines en sí, deben encontrar las normas morales → decisión por la propia vida moral y la moral de la solidaridad (compasión) desde la conciencia individual.
Razón anamnética: recuerdo del sufrimiento en la historia. Autoridad del sufrimiento y demanda de una justicia universal.
Rechazo del egoísmo como fundamento de la moral.
2.4. Una fundamentación débil.
Propuesta de A. Wellmer
Las dificultades no tienen que llevarnos al irracionalismo.
Dos opciones:
Dar el problema por resuelto → intolerancia y dogmatismo.
Tenerla por imposible → desvarío, abandono, irracionalismo.
Respuesta al relativismo y el escepticismo: no se puede
ni se debe acabar de concluir porque la propia opción moral
quedaría anulada. La discusión racional es legítima.
Dignidad del hombre: atribuida por cada persona a los
demás. Permite al hombre alzarse sobre animales, plantas y
cosas, le convierte en un fin en sí. Lleva a la igualdad humana.
3.1. La ética del cristianismo.
Cualquier pretensión de ética teónoma debería
mostrar la posible racionalidad de las creencias
religiosas.
Protesta del cristianismo contra la equiparación
de religión y moral.
No es necesario ser radical. Que el cristianismo
no se reduzca a ética no quiere decir que vaya
contra ella.
Fuertes implicaciones morales de la religión.
3.2. La fantasía del Dios legislador.
Peligro del teísmo: líderes religiosos que pueden tratar de
imponer su propio código y visión de las cosas a los demás.
(Error de Kolakowski). Omnipotencia divina.
Psicoanálisis:
• Fantasía del padre primitivo y omnipotente, no castrado.
• Omnipotencia del hombre: autonomía ética, moral como
invención, no autosuficiencia.
• Diálogo con la realidad y los demás, y con uno mismo. Para
el religioso también diálogo con Dios.
• Ateísmo: deseo de ocupar el lugar del padre destronado.
Religiosos: percepción crítica de la realidad que alimenta los ideales
éticos de los hombres frente al delirio de poder.
Jacques Lacan.
La solución a la castración no consiste en poseer al
Padre, tenerle en la creencia o rechazarle en la
increencia.
Estas cuestiones no resuelven el problema de
la V o F de las creencias religiosas, pero ayudan a
replantear problemas como:
El poder de Dios y sus relaciones con la ética.
El problema del mal: justifica a Dios ante un mundo
injusto.
3.3. Autonomía ética y teocentrismo.
¿Creer en Dios lleva a la ruina de la autonomía ética
humana? No tiene por qué.
Existen valores incondicionados y absolutos
→ pero lo moral no está solucionado.
D. Bonhoeffer: debemos vivir en el mundo como si
Dios no existiera.
Muguerza: vivir la solidaridad humana como si Dios
existiera. Necesitamos una motivación religiosa.
4.1. La esperanza en las encrucijadas
de la Modernidad. Kant (¿Qué me es dado esperar?): teología moral que añade
esperanza a la razón.
Secularización de la fe:
Bloch: ofrece sentido al esfuerzo humano hacia lo mejor.
Horkheimer: creencia en Dios imposible, pero no renuncia
al pensamiento teológico. Similar a Kant.
Habermas: la salvación de los que sufren mantiene activo el
discurso sobre Dios.
Aranguren: necesaria apertura de la ética a la religión.
Adorno: «el pensamiento que no decapita desemboca en la
trascendencia».
4.2. Temor y deseo en la génesis de la
religión.
Crítica racionalista de la religión → La religión surge por el
miedo y el deseo (ilusión) de una afirmación (no compensación).
Kant: la religión es una apariencia, ilusión trascendental. Dios
pensado, no conocido. Ilusión necesaria.
Filosofía analítica de la religión: el creyente tiene una
actitud dogmática. Agnósticos y ateos igual.
Marx y Freud: crítica funcional a la religión (opio del
pueblo, neurosis colectiva) → paraliza, impide la madurez
humana.
Adorno: los teólogos insertan el discurso sobre Dios
aprovechando el dolor, la contingencia, los límites y la miseria.
Camino de lamentaciones.
4.3.Entre la «muerte de Dios» y el
«retorno de la religión».
Mantener abierta la pregunta por la religión.
Observaciones:
1. La muerte de Dios no parece que vaya a
cumplirse. Retorno a la religión (actitudes
fundamentalistas).
2. Pensamiento agnóstico o increyente también
ambiguo.
3. Funciones de la religión: canaliza problemas y
aperturas a los que la ética no debe renunciar. Esperanza
y aspiraciones de paz, evasión de la realidad.