OGUN

Eta

El simbolismo del nmero trs

FIGURA (1)En este segundo captulo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el cual tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda especial (okn) con tres caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro durante la iniciacin. El saludo convencional gbni consiste en colocar el puo izquierdo sobre el derecho tres veces (figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces, recitando cada vez la frase La leche del pecho de la Madre es dulce. En algunas esculturas gbni la importancia del nmero tres se evidencia en la larga figura femenina flanqueada por dos pequeas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito de figuras humanas (figura 3).

figura (2)

figura (3)

La cadena de hierro que une la pareja de edan (figura 2) tambin da a entender un tercer elemento en un conocido dicho gbni: gbgb mji l mo di eta (Slo dos ancianos conocen el secreto del nmero tres). La interpretacin ms popular de ste dicho sobre la erudicin de los edan es el que alude a la Tierra como un tercer elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer dentro de la casa gbni. Esto es lgico, aunque no explica la significacin exacta del nmero. Con intencin de hacerlo, Morton-Williams hace la siguiente hiptesis:

En el resto de la religin Yoruba, el tres

es evitado; hay un nfasis en el dualismo-

por ejemplo, en las parejas de muchos de los dioses-

e insisten en el nmero cuatro y su cuadrado,

diecisis....

uno puede ver en la imagen del tres, comparado

con lo que nosotros conocemos puede tener

el significado del cuatro para los Yoruba,

un signo que se manifiesta incompleto

y por lo tanto una preocupacin con el proceso

y el tiempo. Esto coincide con la concepcin

Yoruba de las etapas en la existencia del hombre:

su salida del cielo (orun) para vivir en el mundo

(aiye) y eventualmente volverse un espritu en la tierra (ile)...

(Morton-Williams 1960: 372-73)Aunque Morton-Williams acierta en el nfasis puesto por los Yorubas en el dualismo y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el nmero tres no es evitado en el resto de la religin Yoruba. Tampoco es siempre un signo incompleto. Los nmeros pares e impares completan a otros en la cultura Yoruba, dependiendo del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composicin, en una expresin idiomtica Yoruba, Poner dos y tres siempre (fi eji kn eta). Sin embargo, el nmero dos (eji) sugiere armona y equilibrio; de ah jr (un epteto de gemelos) significa el amigable y compatible dos. El nmero tres (eta), por otro lado, significa el poder dinmico (agbra), tanto fsico como metafsico. De sta manera, un hombre fuerte es llamado oknrin mta (tres hombres en uno), y de acuerdo a una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos: Orta mta l nsin k algbra si (Una interseccin de tres caminos es el lugar ms apropiado para plantar a un hombre poderoso) (Lawuyi 1986: 305).

Porque la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale 1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta est inmanente en los tros. El verso de la divinidad If Od jogb refuerza sta nocin:

If dice esto es tres

El cazador dispara a matar un animal

De sta manera declara el orculo

Nacido para Disparar

Quin era un aprendiz de

gbonnrgn...

(Coleccin de Il-If, 1987)

La conexin entre ta (disparar) y ta (tres) en este verso desprende un simblico juego de palabras en las encantaciones Yoruba atribuyendo la accin sugerida por un verbo del nombre que deriva de l. En algn caso, el nmero tres tiene un elemento prominente en todos los aspectos de los rituales Yoruba primitivos a causa de su asociacin con se, el poder para hacer que las cosas sucedan. De acuerdo con un informador, que trabaja con hierbas, tres fueron autorizados a la creacin por Oldmar para unir la causa con el efecto, lo fsico con lo metafsico, lo visible con lo invisible, y lo humano con lo sobrehumano. La naturaleza de este dinamismo es un secreto conocido slo por unos pocos:

Tres es la iniciacin

Como dos es el principiante

El carnero siempre golpea la cabeza tres veces

Es a la tercera invocacin en la cual el jefe de los espritus responde.

Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el proverbio r gbelta, elj lr gb (Un tercero puede arruinar una amistad; la amistad ideal es entre dos personas) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los gbni, por otro lado, el tercero -Il/Edan- es el que aporta la fuerza de una promesa, compaerismo, contrato, obligacin o responsabilidad moral. As, como Wande Abimbola expres, Il (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos (1978:240). De sta manera la unin mstica implcita en el tres transciende a la intimidad y el equilibrio comnmente asociados al dos- un fenmeno no apreciable por el pblico general pero acentuado en las normas gbni gbgb mji l mo di eta (Slo dos [gbni] ancianos saben el secreto del nmero tres). En consecuencia, aunque un regalo de tres cosas es aceptable en crculos ocultos y como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso. Como S.A Adewale ha apuntado, el verbo ta (disparar, lanzar, etc.) est implicado con el nmero tres (eta); un regalo de tres cosas a un amigo por lo tanto significa que hay gato encerrado, y debe ser considerado como un sigo de hostilidad, si no encubre una maldicin (1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal debe ser divisible en dos partes iguales; porque el nmero dos (j), implica en jr (un epteto de gemelos), connotaciones cariosas y equilibradas (Lawal 1989:12).

Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer importantes sacrificios porque es el dominio de s , la custodia de se y el mediador entre todos los rs en el panten Yoruba y Oldmar, por un lado, y entre el rs y la humanidad por otro. De acuerdo con el mayor sacerdote de If de Il-If, s es la unin entre Il/Edan y la deidad del orculo, rnml , que interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los gbni --un punto destacado por el siguiente verso adivinatorio de If de Od gndse:

Los pensamientos retumban dentro de los

ancianos...

As lo declar el orculo If en el

bosque de Imol

Donde los ancianos fueron corriendo

en la confusinCorriendo atropelladamente

rnml les dijo que no corrieran

atropelladamente...

l dijo, Fui yo quien us una

cazuela puesta al revs para crear un altar

dentro del bosque de las cuatrocientas divinidades.

l aconsej a los ancianos que comieran tres

ratas de Olwr

l les aconsej que comieran tres

pescados de Olgbn

l les aconsej que comieran tres

pimientas de cocodrilo...

Porque es s quien entrega

los sacrificios a los rs

Es l quien entrega los sacrificios

a los espritus ancestrales

s Elgbra, no me hace dao,

daa a otra persona

Dueo del Cruce de caminos.

(Coleccin de Il-If, 1987)No obstante, el tres tiene muchas clases de significados en los rituales gbni. Entre otros, lo que se refiere a (1) s como la unin entre Il y rnml (como indica el verso de la adivinacin), (2) Edan como mediador entre Il y gbni , (3) los gbni como la unin entre Edan y una aldea determinada (l), y (4) Edan/Il como la tercera parte del secreto procedente del interior de la casa gbni .

En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos elementos para un propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho gbni: r mta k da ob n (Las tres piedras del hogar no deben nunca desestabilizar la cazuela de sopa) . Como las tres piedras del hogar y la cazuela de sopa pertenecen a la cocina- el dominio popular de las mujeres ste dicho identifica claramente los gbni con el principio materno. De hecho, esos dos motivos tambin figuran en los ritos encaminados a separar el espritu de una madre fallecida de su hijo y asegurar su continuo apoyo espiritual. En estos ritos, llamados r (la piedra del hogar) , el hijo representa, una parte del regalo a un egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la madre, una calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa (Babayemi 1980: 50- 52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del hogar (r mta) como los tres hijos de una misma madre (omo y mta) , de ese modo atribuyen su unidad de propsito para un vnculo espiritual. El juramento de sangre del gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los miembros como Omo y, hijos de la misma madre.

Adems de sta asociacin con el dinamismo, el ocultismo, el secretismo, y los vnculos espirituales , el nmero tres connota totalidad en lo que se refiere a la duracin de la vida:

Hay tres fases de la vida sobre la tierra

La fase de la maana, la fase de la tarde

Y la fase de la noche...

Todos rezan que

La noche debe ser mejor que

la maana.

(Coleccin en ji, 1991)Las tres fases son sinnimas de la niez (maana), la primera parte de la vida (tarde), y la vejez (noche). En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida terrenal es equivalente a completar las tres fases bendecidas con riqueza, buena salud y muchos nios. Uno puede entonces mirar atrs unindose con los ancestros despus de la vida y participar en su poder y su gloria, incluyendo el privilegio de la reencarnacin (tnw) en un nieto. Una misteriosa sonrisa es vista a menudo en el rostro de un Yoruba que ha tenido una vida completa y una placentera muerte, rondando la ltima hora sollozan los hijos y las relaciones. La ambicin de la vida de cada miembro gbni parte con sta sonrisa proverbial- De ah el la frase de la oracin de la sociedad:

y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad).