estudios teologicos y exegeticos · 2017. 6. 26. · pasar de una situacion angustiante a una mas...

Maravillosa SalvacionEstudios teologicos y exegeticos

Edgardo D. Iuorno Editor

MARAVILLOSA

SALVACIONEstudios Teologicos y

Exegeticos

Maestria en Teolog^a 2014

MARAVILLOSA SALVACION

In d i c e

Hacia una Soteriologia Biblica Cristiana Adventista 4

Dr. Carmelo Martines

Soteriologia en el Evangelio de Lucas 35

Eduardo Velardo

El Uso de soteria en el libro de los Hechos 43

Edgardo D. Iuorno (ed.)

La Doctrina de la Salvacion en 1° de Corintios 49Daniel Vergara

La Soteriologia de Efesios 63

Diego Varrenti

Mas Reflexiones Soteriologicas en la Carta a los Efesios 71 William Castaneda Soriano

La Soteriologia Paulina en la Carta a los Colosenses 83Emilio D. Mettner

Mas Soteriologia en Colosenses 94

Fabian D. Marcos

Matices Soteriologicos de Primera de Tesalonicenses 103David Alvez

La Gracia Fue Mas Abundante: Soteriologia en 1 Timoteo 110 Alejandro Miranda

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Reflexiones Soteriologicas del Libro de Hebreos 130Gabriel M. Cevasco

La Soteriologia de Primera de Pedro 140Javier Holm

Mas Soteriologia en 1 de Pedro 160E. Samuel Hengen

Conceptos Soteriologicos de la Primera Carta de Juan 163

Javier A. Badano

PREFACIO

El plan de salvacion es la mas grande ciencia que se pueda estudiar. De hecho, ni siquiera la eternidad agotara las insondables maravillas redentoras reveladas y por revelarse. Sin embargo, podemos y debemos ir considerandolas desde ahora.

Con este objetivo, un punado de teologos que observan como Dios salva personas en lugares cercanos y distantes se reunen para reflexionar acerca de las Maravillosa Salvacion ensenada en el NT. [Unete a ellos en este viaje al amor divino!

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Hacia una Soteriologia Biblica Cristiana Adventista

Dr. Carmelo Martines

Universidad Adventista del Plata

La Terminologia de la Salvacion

AT: palabra y raiz clave [Vy (yasha‘) (yeshu‘a)

n [ lV n (teshu‘a)

Los derivados de la raiz son usados 353 veces. Significado basico salvacion liberacion, la idea en el hebreo es el de “hacer espacio” “hacer ancho” en contra posicion a lo angosto o estrecho. Es pasar de una situacion angustiante a una mas holgada. Generalmente la salvacion viene de fuera de la opresion. En el AT Dios es el salvador indiscutible Sal 68:19, Ex 14:30. De la idea de la salvacion de los enemigos de Israel, se pasa a un concepto mas espiritual, la salvacion del pecado: Sal 51:14, 79:9, Jer 17:14, Ez 37:23. No hay salvacion fuera de Dios Is 45:22.

NT: verbo clave sozo 111 veces, sentido basico sacar del peligro algo o alguien. En el NT la salvacion puede ser fisica o espiritual Mt 14:30, Ro 5:10, 2Ti 1:9. El agente de la accion salvadora es la Trinidad en pleno.

El nominativo soteria , salvacion, 45 veces, significa la accion de eliminar un peligro, bridar proteccion, paz y seguridad. En el NT el concepto es esencialmente religioso y es una acto exclusivo de Dios Ef 2:8-10.

El nominativo soter, salvador, 24 veces, en 8 ocasiones se aplica a Dios y 16 veces a Cristo. El enfasis es claro Jesucristo es el salvador enviado por Dios, Lc 2:11, Fil 3:20. La cristologia domina a la soteriologia.

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La Salvacion en Terminos Universales

Redencion

AT: l a a (goel ) verbo clave “redimir”, como accion salvadora o transaccion comercial, es sacar algo o alguien de un estado de esclavitud o postracion, ejemplo clasico la redencion de Israel de Egipto Ex 6:6. En el sentido propio es la accion legal de un responsable o pariente que recobra bienes enajenados. En el sentido figurado en relacion con Dios como “rescatador”, Jer 31:11. En este sentido el concepto se mueve de lo particular a lo comunitario.

NT: es mas rico en expresiones especificas de los campos semanticos propios se pasa al sentido figurado o metaforico de lo espiritual.

El nominativo lutrosis redencion, Lc 2:38, He 9:12.

El verbo lutroo redimir, Lc 24:21, Tit 2:14, 1P 1:18.

El nominativo lutron es el precio del rescate, Mt 20.28, Mr 10:45.

La variante mas usada, 10 veces, apolutrosis es lo que “procede” de la redencion o el rescate. Esencialmente es una accion de Cristo Ro 3:24, Ef 1:7.Esto indica que el ser humano no tiene oportunidad de salvacion, pues es esclavo y prisionero del pecado, a menos que Cristo actue a su favor.

Reconciliacion

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El nominativo katalage ,reconciliacion, 4 veces, significa esencialmente la restauracion de una relacion o entendimiento original despues de una hostilidad, ver Ro 5:11, 11:15, 2Co 5:18-19. La reconciliacion es la transformacion de la relacion de enemistad entre Dios y el hombre, la cual es traida por Cristo.

El verbo katallaso, reconciliar, 6 veces, es la accion para poner fin a la enemistad y hostilidad entre enemigos. Esencialmente es un termino de “relacion”. Ver Ro 5:10-11, 1Co 7:11, 2Co 5:18-20. Es teologicamente de uso paulino, donde Dios se mueve y toma la iniciativa en Cristo de reconciliar a la humanidad hostilmente perdida.Otro uso menos corriente apokatalasso, Ef 2:16, Col 1:20-21.

Propiciacion

El termino ilasterion, propiciacion, un vocablo tipicamente religioso, el antecedente del AT es kefer “el lugar de la misericordia”, el lugar de la “expiacion”, relacionado con el Santuario, el lugar Santisimo y el arca del pacto. Ver Ro 3:25, Heb 9:5, para Pablo Cristo es el sacrificio expiatorio que propicia la salvacion del pecado.

El nominativo ilasmos, propiciacion, en el NT solo en 1Jn 2:2, 4:10, indicando la accion benefica de Dios al pecador mediante Cristo. Esa beneficencia se basa en el sacrificio expiatorio de Cristo.

El verbo ilaskomai, ser propicio, aparece en Lc 18:13 y Heb 2:17. En el caso del publicano es claro su pedido misericordia y bondad hacia el por sus pecados. En el caso de Hebreos Cristo es claramente la clara misericordia de Dios al pecador, teniendo en cuenta todo el contexto tipologico del Santuario.

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El nominativo jaris, gracia, buena voluntad, regalo, favor, ocurre 156 veces en el NT, siendo el termino mas preferido en relacion con la salvacion. En la teologia paulina juega un rol crucial en la relacion de Dios y la humanidad. La gracia manifestada en Cristo rompe el poder del pecado. Aunque la gracia es un “regalo” no es “barata” se basa en el sacrificio de Cristo. Ver Ro16:24, Ga 1:6, Ef 2:8.

La Salvacion en Terminos Personales

La justificacion por la fe

Establezcamos ahora un un marco lexicografico para la doctrina de la “justificacion por la fe”.

Del griego clasico aparece una familia de palabras que luego son utilizadas por la Septuaginta (LXX) para traducir los terminos hebreos. Los escritores del Nuevo Testamento (especialmente Pablo) utilizaron tambien dichos terminos en la definicion de la doctrina mencionada.

Los terminos en el griego clasico

Dike

La familia de palabras se origina del sustantivo dike1 que originalmente era el nombre de una diosa, la justicia. De lo mitico se considero a la justicia como un principio de ley en el mundo y la vida civil. En el principio no tenia connotaciones de algo interno, sino de legal; en relacion con la “polis” la justicia

1 Gottlob Schrenk, “dike”, Theological Dictionary of the New Testament, 2:178179 (TDNT).

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consistia en la aceptacion de las jerarquias sociales y la responsabilidad personal.2

Dikaios

El adjetivo “justo” se aplica a una persona que es civilizada y observa las costumbres.3 El termino tiene una connotacion erica- juridica en el sentido de adecuado a la ley y al orden4 y llega a ser una virtud condicional.

Dikaiosune

El sustantivo la “justificacion” designa la cualidad de lo que es justo pero por otro lado es la accion del juez en el restablecimiento de la misma,5 es la justicia distributiva por la cual es juez asigna a cada uno sus deberes. La justificacion tiene un principio legal: la observancia de la ley y el proceder judicial.6

Dicaioo

Este termino verbal significa “hacer justo”, o “establecer como justo” y “convalidar”. El uso mas general tiene el sentido de “considerar como justo”.

El sentido legal puede significar “tratar a uno justamente”, “asegurar justicia a alguien”. Puede tener connotaciones

2 Horst Seebas, “Justicia”, Diccionario teologico del Nuevo Testamento, 2:404, (DTNT).3 Schrenk, TDNT, 2:182.4 Seebas, DTNT, 2:404.5 Ibid., 2:404-4056 Schrenk, TDNT, 2:193.

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negativas como: “castigar”, “ejecutar sentencia de muerte” o« • . • » 7pronunciar sentencia .

Dikaioma

Como consecuencia de la accion el sustantivo indica un documento legal, una ordenanza, o una sentencia judicial.7 8

Dikaiosis

El adverbio “justamente” se refiere a la validacion de la norma legal en castigo o defensa.9

El uso de los terminos en la LXX

En la LXX10 “Dike” traduce los terminos hebreos en el sentido forense de disputa o causa legal; tambien es usado para castigo o retribucion.

El adjetivo “Dikaios” se aplica a Dios no meramente como juez justo, sino como uno que da salvacion. El israelita justo es quien cumple sus deberes no en relacion a la “polis” sino hacia Dios y la sociedad teocratica, esta distintiva connotacion religiosa se destaca en los antonimos: justo, injusto, pecados, impio y transgresor.

La “Dikaiosune” de Dios en el Antiguo Testamento se enfatiza en el marco de la relacion con el hombre, incluye tanto el elemento

7 Schrenk, TDNT, 2:221.8 Idem., 2:223.9 Ibid.10 La LXX traduce un grupo de palabras derivadas de “sadaq”: d^kaios 180 veces por saddiq y 43 sus derivados, dikaiosune 220 veces sedagah, dikaioma 70 veces por hoq, para mas detalles Seebas, DTNT, 2:405; Schrenk, TDNT, 2:179-225 analiza en detalle la relacion de los terminos hebreos y griegos.

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forense como la idea de salvacion. La justicia de Dios es vindicativa de su pueblo oprimido contra los conquistadores por eso en la LXX el uso del termino “salvacion” explica la “justificacion” (Sal 65:5).

La accion verbal de justificar, “Dikaiod”, es forense como en el griego pero usada en el sentido positivo declarar justo, justificar, vindicar. Asi en Isaias 45:25 el texto Masoretico dice que encontraran justicia en Jehova, mientras que la LXX dice que ellos seran declarados justos por El.

Las formulaciones legales como: precepto, mandato, decretos se traducen por Dikaioma y se distingue en la traduccion de mandamiento y ley.

El uso de los terminos en el Nuevo Testamento

En el NT este grupo de palabras presenta sentidos muy diversos. En cuanto al lugar y frecuencia se observa una marcada predileccion de estos terminos por el apostol Pablo.11 Dada esta situacion se analizan someramente las principales palabras y distinguiendo los diversos sentidos entre los escritos paulinos y los demas del NT.

Dike

11 J. B. Smith, Greek-English concordance, 89-90, presenta la siguiente estadistica de los terminos: dike, 4 veces; dikaios, 81 veces de las cuales 19 usa en Mateo y 20 en Pablo; dikaiosune, 92 veces, 59 en Pablo de las cuales 36 esta en Romanos; dikioo, 40 veces, 27 en Pablo de las cuales 15 estan en Romanos; dikaiomo, 10 veces, 7 en Pablo.

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El termino aparece pocas veces y se lo usa en sentido negativo.Es la “justicia” como castigo, condenacion; es la justicia en sentido penal. 12

Dikaios

El adjetivo “justo” se lo usa primariamente con personas (Jose, Juan Bautista, Cornelio) se lo contrasta con pecadores e injustos, tambien se lo aplica a Jesus (Mt 27:19).

La connotacion basica del concepto es la de “santo” y en algunos casos de “inocente” . 13

En Pablo el justo es alguien bajo la maldicion de la ley y que ha sido declarado justo por sentencia divina, para Pablo el justo es el que vive por la fe (Ro 1:17).14

Dikaiosune

El concepto es usado en relacion al juicio de Dios ejercido en el retorno de Cristo (Hch 17:31; Ap 19:11). En Mateo la justificacion esta en contraste de los fariseos oponiendo el concepto de merito al de don o regalo (Mt 6:33).15

En los escritos paulinos la justificacion no se logra por medio de la ley, es siempre “justificacion de Dios” (Ro 3:21) y esta vinculada a la fe (Ro 5:1), asi en Pablo este concepto pertenece al area soteriologica y no al area etica. 16

12 Karl Kertelge, “Dikaiosune”, Exegetical Dictionary of the New Testament, 1:336 (EDNT)13 Idem, 1:324-32514 Schrenk, TDNT, 2:190-191.15 Idem, 2:198-19916 Kertelge, EDNT, 1:327.

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Dikaioo

En el NT el termino “justificacion” tiene un fuerte sentido forense. Por tal sentido, la justificacion y vindicacion son el resultado de un juicio (Mt 12:37). La parabola del fariseo y el publicano (Lc 8:9-14) ilustra la actitud del pecador ante Dios, sin meritos propios.

En la epistola a los Romanos la justificacion esta opuesta a la condenacion y la acusacion (Ro 8:33-34), justificar es una accion de gracia antes que una retribucion de acuerdo a las obras. La accion de gracia es la redencion en Jesus (Ro 3:24) por la cual Dios puede justificar si encuentra fe (Ro 3:26).17

DikaiOma

El termino en Lucas 1:6 y Hebreos 9:1 se relaciona con las ordenanzas culticas del santuario.

En Pablo el termino esta dentro del sentido forense (Ro 5:16,18) y opuesto a condenacion y determina el resultado de la accion de justificar, que en Cristo resultan de su obediencia y muerte (Ro 5 :19).18

Conclusion parcial

Los terminos griegos tenian el sentido social y etico en relacion con la “polis”, pero el empleo en la LXX y el NT cambio su perspectiva y su uso fue mas teologico y religioso. En el NT, Pablo es el escritor que los usa mas frecuentemente.

Pablo y la Justificacion por la Fe

17 Schrek, TDNT, 2:214-216.18 Kertelge, EDNT, 1:335.

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El apostol Pablo no desarrollo esta doctrina en un vacio teologico. Es necesario un triple antecedente para entender mejor su ensenanza, esos antecedentes son en primer lugar la justificacion por la fe en el AT, segundo, la soteriologia judia, tercero, la respuesta de Jesus a la soteriologia judia.

Teniendo como base ese antecedente se analizara sinteticamente la doctrina de Pablo especialmente en sus cartas de Romanos y Galatas.

La justificacion en el AT

En el AT el termino justificacion “sedeq” no es una norma que esta por encima de Dios ni tiene la connotacion etica griega.19 Dios es la norma de justicia (Dt 32:4).

El concepto hebreo “sedeq” presenta la nocion de relacion pactual de Dios y su pueblo Israel, en ese pacto la justificacion es revelada primariamente como acto salvifico de Dios (sidqot). La justificacion se manifestaba como accion salvadora para Israel y castigadora a los opresores (Jue 5:11, 15; 12:7, Mi 6:5).

Teniendo en cuenta esto se entiende los pedidos del salmista: ser librado en la justicia de Dios (Sal 31:1-2), ser juzgado en la justicia de Dios y que el rey reciba esa justicia (Sal 72).

Las profecias del AT declaran que el Mesias seria el gran justificador (Jer 23:5-6; Is 53). En el NT, Cristo es el que cumple dicho anuncio, es el que justifica al pecador en virtud de su sacrificio vicario y sustitutivo.20

19 Hans K. LaRondelle, Righteousness by Faith, 3-5. John Piper, The justification of God, 103-108.20 Norval F. Pease, Solamente por fe, 20-27.

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En el AT la “sedeq” no es una idea abstracta sino una nocion de actividad en beneficio de Israel.

La soteriologia judâ

El rabinismo judaico fue el telon de fondo en el surgimiento de Jesus y los apostoles, el rabinismo de esa epoca coincide en cierta manera con el farise^smo.

El analisis de las fuentes rabmicas21 presenta la elaboracion de la doctrina soteriologica a partir del cumplimiento del miswah (mandamiento), como merito que al ser computado inclina la balanza hacia el platillo de la justicia.22

En el Talmud se ensena la salvacion por la preponderancia de meritos sobre transgresiones. Cuando la balanza se inclina del lado de la culpa no se puede balancear apelando al solo hecho de no pecar en el futuro. Se debe recurrir al merito “miswot” en las obras de misericordia, benevolencia y amabilidad.

En el caso de justos excepcionales (Abraham), esos meritos pueden transmitirse a la posteridad.

Con este concepto se malinterpreta la funcion de la ley como el mayor medio para los propositos meritorios.23

La respuesta de Jesus a la soteriologâ judâ

21 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 300-397, presenta un analisis sintetico de la literatura rabinica.22 Aecio E. Cairus, La epistola a los Romanos30-54, documenta la doctrina rabinica en las fuentes literarias.23 LaRondelle, 21.

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En el sermon del monte (Mt 5-7), Jesus desafio a sus oyentes en abundar en la justificacion en contraposicion a los escribas y fariseos (Mt 5:20). Luego aclara que esa justificacion pertenece al reino de los cielos (Mt 6:33) de esa manera, no era merito humano sino don divino.24

Jesus, en relacion a la ley, cumplio su profeda de “magnificar la ley y engrandecerla” (Is 42:21). La funcion de la ley es su ministerio de condenacion y de ayo para llevarnos a Cristo.

En la parabola del fariseo y el publicano (Lc 18:9-14), Jesus aclaro dos conceptos. Primero, el publicano fue justificado sin meritos de su parte, solo con la actitud de confianza y humildad ante Dios. Segundo, la justificacion fue en el momento y no en un futuro juicio escatologico en el recuento de meritos y demeritos.25

La doctrina paulina de la justificacion por la fe

Al analizar esta doctrina es incorrecto pensar que fue concebida con propositos polemicos contra los judios y judios cristianos.26 La justificacion por fe tiene un significado teologico fundamental en la presentacion del Evangelio. Pablo desarrolla esta doctrina especialmente en Romanos y Galatas aunque no se encuentra ausente en otras de sus cartas. Notese su desarrollo.

La situacion humana

En Romanos 1 y 2 el apostol coloca a gentiles y judios bajo el juicio de Dios, sintetizando en Ro 3:9 que todos estan bajo pecado y destituidos de la gloria de Dios (Ro 3:23). El pecado,

24 Idem, 24.25 Pease, 35-36.26 Kertelge, EDNT, 1:333; Schrenk, TDNT, 2:202.

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como un amo, los esclaviza (Ro 6:20),27 para el apostol el pecado es mas que actos es una actitud (tema que desarrolla en el capitulo 7).

La declaracion en Ro 3:10 que “no hay justo” es clara, por ello como consecuencia hay una “acusacion” de pecado (Ro 8:33) y una “condenacion por el pecado (Ro 8:34).

La iniciativa divina

En Ro 1:17 Pablo declara que en el evangelio se revela la “justificacion” de Dios para salvacion a todo el que cree. Al decir “de Dios” no se debe entender en el sentido de su atributo personal sino que deriva “de Dios” 28 y esta iniciativa de justificacion es “poder de Dios” (Ro 1:16). La palabra revelacion en Ro 3:17 hablan a las claras que el ser humano no tiene ni conoce ni puede hacer por si mismo la justificacion.

La obra de Cristo

En Ro 5:19 se contrapone la desobediencia de Adan y la obediencia de Cristo, mediante la cual justificara al impio. Por eso Ro 14:4 anuncia que Cristo encarna la justificacion prometida en la ley.29 La perfecta obediencia de Cristo a la ley era vital para la condicion de justificacion.

Su vida de obediencia debia completarse por su muerte. Si la ira de Dios (Ro 1:18) requiere la muerte del pecador, este al morir queda justificado del pecado (Ro 6:7).30 Pero Pablo en Ro 5:8

27 Joseph A. Fitzmyer, Carta a los Romanos, Comentario Biblico San Jeronimo,T. IV: 124 (CBSJ).28 Cairus, 17.29 James D. C. Dunn, Romans 9-16, Word Biblical Commentary, 38 b:590.30 Ernesto Trenchard, Romanos, 169-170.

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declara que Cristo murio por nosotros, cargo con nuestra condenacion (Ro 8:34), recibio la paga del pecado y soporto la ira de Dios.

Cristo con su vida de perfecta obediencia satisfizo las demandas de la ley y con su muerte vicaria, sustitutiva y expiatoria satisfizo la demanda de castigo al pecador.

Pablo deja en claro en Ro 3:24 que la justificacion es por “gracia” en este caso la gracia es Cristo mismo, continua que la justificacion es por fe, Ro 3: 28, en contraposicion a las obras y, ademas, en Ro 5:9 la justificacion es por “sangre”, destacando el sacrificio de Cristo. La mencion del bautismo en Ro 6:3-7 tiene como uno de sus propositos rememorar en el catecumeno esa muerte justificante.

La condition humana para la justification

La condicion humana a la justificacion de Dios es el arrepentimiento y la fe. Mientras que el arrepentimiento solo figura una vez en Ro 2:4, la fe es mas usada en Romanos y Galatas.

El arrepentimiento y la fe son dones de Dios (Ef 2:8) y no una obra del ser humano. La fe evidencia la confianza31 humana en la justificacion provista por Dios en la cruz de Cristo.

Pablo en Romanos 4 ilustra el valor de la fe en la experiencia de dos personajes muy respetados en el AT, Abraham y David. En Abraham su fe le es contada por justicia y esa imputacion es por gracia y no por obra (Ro 4:2-5). En David la justicia sin obras es el perdon de los pecados (Ro 4:6-8).

31 Otto Michel, “Fe”, DTNT, 2:181.

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El intercambio en la cruz

El acto de la justificacion es presentado por Pablo en 2 Co 5:21, anteriormente presento que el amor de Cristo se manifiesta en su auto-sacrificio por todos (2 Co 5:14-15). En ese acto Dios imputa el pecado del pecador a Cristo, lo hace pecado; en ese mismo acto Dios imputa la justicia de Cristo al pecador, llegando a ser asi justificado.32 De esta manera, el pecador es perdonado solo por su fe en Cristo para ser justificado (Ga 2:16).

La teologia cristiana a conceptuado esto como un acto forense o judicial mediante la cual Dios declara justo al pecador que con fe acepta el sacrificio sustitutivo de Cristo a su favor.33

La justificacion y la ley

La doctrina de la justificacion por fe requiere de un analisis con referencia al papel de la ley. Como se menciono anteriormente en el rabinismo las obras que emanan de la ley son meritorias y producen “auto-justificacion” ante Dios. Esta experiencia se encuentra muy clara en el NT.

La experiencia en Pablo

En Fil 3:4-6 presenta su experiencia antes de Damasco, como fariseo su justificacion era por la ley. Pero luego de su conversion rechaza su propia justicia y desea tener la que viene por la fe en Cristo (Fil3:9).

La experiencia de Israel

32 John J. O’Rourke, Segunda carta a los Corintios, CBSJ, T. IV, 77.33 Horacio A. Alonso, La doctrina bttlica sobre la cruz de Cristo, 226.

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El apostol sabia que su experiencia era tambien la de su nacion, Israel, por eso en Ro 9:30-10:4 presenta su fracaso. Israel iba tras la ley por las obras, procurando establecer su justicia “ignorando la justicia de Dios”. Israel no entendio la funcion de la ley.

La experiencia de los judeo-cristianos

El concilio de Jerusalen (Hch 15 especialmente los versiculos 1 y5) tuvo que resolver el planteo del elemento judeo-cristiano que seguia viendo aspectos meritorios en la ley, para ser salvado. La epistola a los Galatas es una contestacion paulina a esa tendencia que aun continuaba luego del concilio. En la carta ataco la simulacion de Pedro y Bernabe (Ga 2:11-15) y declaro en forma enfatica que la justificacion no es con obras de la ley (Ga 2:16).

En Romanos y Galatas el concepto “obras de la ley” tipifica el intento del rabinismo de la justificacion por merito propio, ademas, el termino “obras” da la idea de un concepto “sinergico”, la energia del hacer.

La funcion de la ley

No es el proposito de la ley salvar, pues eso es imposible para ella (Ro. 8:3, Ga 3:21), la ley no puede vivificar. Su funcion es la de ayo (Ga 3:24) y da el conocimiento del pecado (Ro 7:7). La conclusion logica para Pablo es que si la justificacion es por la ley, la muerte de Cristo no tiene significado (Ga 2:21). La base de la justificacion no esta en la ley sino en la cruz de Cristo.

Breve Historia de la Interpretacion de la Justificacion por la Fe

La doctrina de la “justificacion por fe” no siempre fue entendida e interpretada de la misma manera. Una breve resena de la

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historia eclesiastica y la historia denominacional justificara tal declaracion.


La doctrina en la historia eclesiastica

De Pablo a la Reforma

Los primeros siglos del cristianismo presenta a la iglesia preocupada por definir ciertos aspectos de su cristologia, sin embargo algunos teologos trataron el tema de la justificacion dandole la tendencia que se cristalizaria en la Edad Media, con su interes en la soteriologia.

Clemente de Roma

Exalta el valor de la fe, pero no como una operacion salvadora. La salvacion se obtiene unicamente obedeciendo a Dios y haciendo su voluntad.34

Justino Martir

Aunque es ciertos aspectos hay un acuerdo con la doctrina paulina, en otros declara que la salvacion depende del valor de las acciones.35

Ireneo

Sostiene que la justificacion en los sacramentos y la obediencia eran necesarias para la salvacion, debia intervenir la gracia divina y el merito humano.36

Agustin

34 Norval F. Pease, Solamente por fe, 75.35 Idem, 76.36 Idem, 77.

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La soteriologia de Agustin tenia en cuenta el pecado y la gracia. Esa gracia era regeneradora en el hombre y no tenia que ver con el concepto de justicia imputada sino con un cambio en la vida del recien nacido.37 En su concepto de predestination la gracia llego a ser “irresistible”.

Contemporaneo de Agustin, Pelagio, argumento que el hombre era bueno por naturaleza y en el sentido de justicia innata el hombre puede realizar su propia salvation. La controversia entre Agustin y Pelagio quedo en un “semipelagianismo” .38 39

Tomas de Aquino

Segun Tomas la gracia se infunde en el hombre, mediante la cual queda hecho justo y sobre esa base le son perdonados los pecados, los sacramentos eran las condiciones a fin de conferir esa gracia.

Es evidente que durante todo este procedimiento teologico se confundio a la santificacion con la justification y llevo a la doctrina del merito.40

De la Reforma al siglo XX

Martin Lutero

La comprension de la justification por fe en Romanos fue para Lutero como la puerta del paraiso.41 Por el estudio de las cartas

37 Bengt Hagglund, History of Theology, 138-140.38 Pease, 79.39 Tomas de Aquino, Compendio de teologia, 115-118.40 Luis Berkhof, Teologia sistemdtica, 613.41 Citado por Hans K. LaRondelle, Cristo nuestra salvacion, 53.

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de Romanos y Galatas coloco la base para retomar esta doctrina desde la perspectiva bblica.

En su comentario a Romanos puntualiza que la “justicia de Dios” no esta en relacion a su naturaleza, sino es la manera de justificar al pecador por la fe en Cristo. La justificacion es el perdon de los pecados por el sacrificio de Cristo en la cruz, sin las obras de la ley y aclara que las obras de la fe y la gracia se deben realizar pero nunca para ser justificados.42

Lutero comentando la carta a los Galatas habla de las maneras de justificarse por las obras, de la fuerza humana contraria al evangelio; luego menciona la justificacion que es por la fe y gracia donde el pecador se arroja a los pies de Dios confesando su pecado. Considera la justificacion como un acto de transferencia de la justicia de Cristo al pecador y del pecado del hombre a Cristo.43

Felipe Melanchthon

Fue sin dudas el que le dio a la doctrina una precisa formulacion. Destacando el valor que simultaneamente ocurre la regeneracion como acto interno en el pecador por el Espnitu Santo.44

Juan Calvino

Analiza la doctrina en forma correcta en su sentido forense como imputacion de la justicia de Cristo, ademas, distinguio la justificacion de la santificacion. Pero el marco teologico de la

42 Martin Lutero, Commentary on the Epistle to the Romans, 77-80.43 Martin Lutero, Comentario de la carta a los Galatas, 94-96, 118-120.44 Bergt Hagglund, 251.

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predestinacion en Calvino redujo la justificacion como signo de que un hombre es elegido por decreto divino.45

Trento

El Concilio de Trento (1545 d.C. a 1563 d.C.) fue la respuesta catolica a la reforma protestante. En su sesion del 13 de enero de 1547 trato el “Decreto sobre justificacion”. En sus 33 canones resumio la posicion catolica en lo referente a esta doctrina en oposicion a la reforma. El concilio declaro que el bautismo es necesario para la justificacion; la salvacion se realiza por medio de vigilias, limosnas, ayunos; que la fe sola no alcanza, los meritos acompanan a la salvacion de Dios.46

Desde la reforma hasta el siglo XX las posiciones protestante y catolica quedaron definidas. Durante el siglo XX el trabajo de teologos protestantes como K. Barth y G. Berkouwer no significo modificaciones sustanciales a la doctrina de la justificacion.

Hans Kung

Resulta interesante el trabajo de este teologo catolico (en este momento suspendido por la iglesia catolica) al tratar de armonizar los conceptos de Trento con el teologo K. Barth en el tema de la justificacion.47 Sin embargo, teologos como John Stott han criticado su obra por sus procedimientos metodologicos y conceptuales.48

45 Juan Calvino, Breve instruction cristiana, 39-44.46 Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. II, 89-118.47 Hans Kung, La justification, 3-6.48 John Stott, The Cross of Christ, 184-186. Critica la eleccion Barth por la de Lutero, parece confundir justificacion con regeneracion y santificacion.

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La tesis doctoral de Johann Heinz “Justification and merit”49 afirma que la posicion catolica en lo referente a merito no ha cambiado de Trento al Vaticano II. El ultimo “Catecismo de la iglesia catolica” al tratar el tema de la justificacion es una reedicion de los canones de Trento.50 El debate sobre “justificacion por la fe” entre protestantes y catolicos aun permanece abierto.

La doctrina en la historia adventista

Para tener una apreciacion sintetica se puede ordenar la historia de la doctrina de la justificacion en tres periodos: antes de 1888, en 1888 y despues de 1888.

Antes de 1888

El pastor Jaime White en 1849 en la primera revista denominacional “The Present Truth”, declaro que el sabado constituyendo una importante verdad no podia salvar a nadie, agrego la importancia de la observacion de los mandamientos y el tener “fe viviente en Jesus”.51

En 1854 White escribio una serie de artteulos acerca de “la fe de Jesus” como unica fuente de “perdon y vida”.

El pastor Federico Wheeler en un numero de la “Review” en 1858 hablo de la justificacion.

49 Johann Heinz, Justification and Merit, 402-406; 410-416.50 Catecismo de la Iglesia Catolica, Parrafos 1987 al 1995.1 Pease, 94. En el capitulo 7 desarrolla con detalles la interpretation de la

doctrina durante este periodo.

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La revista “Signs of the Times”, que comenzo a publicarse en la costa oeste en 1874, muestra el comienzo del movimiento que puso enfasis en la “justificacion por la fe” hasta llegar a 1888.

La senora Elena G. De White al ser consultada por la experiencia de 1888 declaro que ella habia estado presentando esta verdad durante los 45 anos pasados. La doctrina esta presente en articulos, cartas, y en su libreo El conflicto de los siglos, aunque el enfasis que en el se pone es historico. A partir de 1880 su enfasis en la doctrina es manifiesto y revela su preocupacion por la apatia espiritual como resultado de no comprender dicha doctrina.

Como conclusion de este periodo se destaca lo siguiente: 1) La justificacion no fue puesta en duda pero no era una preocupacion doctrinal; 2) La atencion aunque era

pobre procedia de Jaime White y su esposa; 3) Las condiciones se fueron moderando hasta llegar al congreso de Minneapolis en 1888.52

Minneapolis 1888

Aunque no se registraron los sermones de los principales oradores, Waggoner fue el principal exponente acerca de Cristo y su justicia. Uno de sus libros publicados poco despues “Christ and his Righteousness” presenta quiza lo que se expuso.53 La doctrina es presentada en forma sistematica teniendo en cuenta no solo a Pablo sino toda la Escritura. Waggoner expuso que en la ley no hay esperanza de salvacion, solo Cristo provee el

52 Pease, 107-108.53 Victor Casali, Historia del desarrollo de la doctrina Adventista, 79-96. Expone ordenadamente los aspectos principales de dicho congreso.

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camino de salvacion. El perdon es la declaracion de la justicia de Cristo a nuestro favor, y as se produce la gran transaccion de la salvacion.

Los sermones presentados por Elena G. de White respaldaron la predicacion de Waggoner y Jones. Hizo hincapie en la necesidad de progreso en la experiencia cristiana, a andar de acuerdo a la luz que estaba siendo presentada, y a desarrollar un ministerio

, • , • 54mas cristocentrico.

La posicion doctrinal de Elena G. de White

Es oportuno en este caprtulo analizar la posicion doctrinal de la senora White con respecto a la “justificacion por fe”. Una de sus declaraciones tipicas dice: “La justicia por la cual somos justificados es imputada, la justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo.”

Ella concibe la “justificacion por fe” como un acto objetivo y forense “imputacion” y “derecho” y en equilibrio con la santificacion. Ella no confunde la “justificacion” con la “santificacion”. En el libro de Fe y Obras se presentan una serie de sermones y articulos escritos por ella desde 1881 a 1902. En este periodo ella se preocupa por tres cosas: definir, equilibrar e inspirar con la doctrina de la “justificacion por fe”.

1) Al definir la doctrina declara que la salvacion es solo por fe en Cristo. La justificacion es por gracia sin ninguna obra del hombre ca^do, Cristo es el fiador y sustituto del hombre, creer es aceptar que Cristo tomo nuestros pecados y nos imputo su 54

54 Idem, 90, 91. Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo adventista deberia saber sobre 1888, 30-35.

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propia justicia. La santificacion incluye la obediencia a la ley de Dios, la santificacion es una obra progresiva, la cruz salvo el abismo abierto por el pecado, Cristo satisfizo las demandas de la ley, llevo la maldicion e hizo expiacion por el pecador.55

2) Busca un equilibrio entre esta doctrina y otras mas contenidas en la Biblia. Algunos pervierten la doctrina al dejar de cumplir las condiciones de la Palabra y otros pretenden obedecer los mandatos oponiendose a la cruz, la ley de Dios es presentada aparte de Cristo, no hay verdadera conversion sin abandono del pecado. Muy acertadamente puntualiza que el arrepentimiento y la fe no son meritos humanos, la fe no conducira al fanatismo ni a la indolencia, la fe impulsa el obrar.56

3) Tratar de inspirar un verdadero encuentro con Cristo, para ello la “justificacion por fe” es un principio transformador.57 La cruz ablanda y quebranta el corazon humano, el descanso en los meritos de Jesus proporciona toda la ayuda necesaria, se vera una purificacion de toda contaminacion moral, la vida cristiana se notara en todo lugar, la verdad elevara y ennoblecera la mente del hombre.58

Despues de 1888

Como resultado del congreso de Minneapolis, la doctrina de la “justificacion por fe” llego a ser prominente. Los escritos de Elena G. de White tuvieron un vuelco soteriologico y cristologico. En el siglo XX la produccion literaria sobre este

55 Elena G. de White, Fe y obras, 16, 18, 19-20, 70, 87, 96-97, 107.56 White, 12, 15, 23-24, 27-28, 49.57 Elena G. de White, Deseado de todas las gentes, 509.58 White, Fe y obras, 13, 35-36, 59, 120.

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tema no tiene parangon con las primeras seis decadas del adventismo.59

A partir de los anos 50 se produjo bastante efervescencia en relacion al tema, siendo el principal protagonista Roberto Brinsmead.

En el ano 1976 se realizo una conferencia sobre “justificacion por fe” en Palmade, California. Aunque hubo oportunidad para el dialogo no se llego a un consenso duradero. Por un lado, Desmond Ford continuo su teoria sobre “justificacion por fe” en el sentido forense, aislandola de la santificacion y rechazando asi el juicio investigador. Por otro lado, Kenneth Wood y Herbert Douglas continuaron con la tendencia perfeccionista.60

En la actualidad una serie de eruditos tratan el tema de la “justificacion por fe” de una manera equilibrada dentro del marco biblico, ejemplo: Hasn K. LaRondelle y Arnold Wallenkampf.

Precauciones en el Planteo de la Justificacion por la Fe

Toda doctrina biblica no puede aislarse de la interpretacion con otras doctrinas. Su formulacion y relacion debe ser clara para evitar errores doctrinales. En este ultimo capitulo se analiza la justificacion en relacion con la santificacion y la aparente contradiccion entre Pablo-Santiago.

La interaccion doctrinal

59 Pease, todo el capitulo 10 de su obra.60 Alberto Timm, Desenvolvimiento da doctrina do santuario no contexto do conflicto cosmico, 51-54.

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El primer cuidado que debe tomarse con la doctrina de la justificacion es no producir una d icote^a entre AT y NT. El AT no presenta una manera de salvacion distinta del NT. Acertadamente Pop declara que Pablo no agrega elementos nuevos a los encontrados en el AT, la diferencia radica en el hecho de que la nueva revelacion de la justificacion se centra en Jesucristo.61 De esta manera, la soteriologia es una en toda la Biblia.

Una lectura cuidadosa de Romanos y Galatas revela que la “justificacion por fe” debe relacionarse con la “redencion” la expiacion , la reconciliacion , la gracia , la ira , todos estos

conceptos hablan del caracter objetivo de la salvacion y de su manifestacion historica. Son los hechos concretos de Dios “por” el hombre.

La cruz como evento historico en el plan de la salvacion es la base de la justificacion, para LaRondelle la cruz es clave y central62 en este aspecto.

La misma lectura en Romanos y Galatas revela que la “justificacion por fe” debe relacionarse con la “fe”, el arrepentimiento , el pecado , la santrncacion y las obras .

Ahora estos conceptos enfatizan el caracter subjetivo de la salvacion, muestran la actividad de Dios “en” el hombre.

Cuando la doctrina de la “justificacion por fe” se enfatiza o sobredimensiona por encima de los conceptos objetivos y subjetivos se corre el peligro de distorsionar el Evangelio. El

61 F. J. Pop, Palabras biblicas y su significado, 217.62 Hans K. LaRondelle, Doctrina de la salvacion, 51. En esta obra se relaciona especialmente la justificacion en relacion con la cruz.

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peligro es oscurecer la obra de Dios junto con la experiencia de salvacion.


El caracter forense de la justificacion

La terminologia usada para explicar la doctrina de la justificacion no pretende ser vocabulario rebuscado, sino aclarar los propositos de dicha doctrina. Al hablar de justificacion forense se piensa en un acto legal y judicial mediante el cual el culpable y condenado es declarado justo en el tribunal divino. Esa declaracion toma en cuenta el sacrificio sustitutorio de Cristo.

La justificacion es algo que ocurre fuera del ser humano.63 Las condiciones para apropiarse de la justificacion son el arrepentimiento y la fe.64 Pero la fe es un don de Dios y nunca un merito humano, la fe es el instrumento que se apropia de la justificacion, el objeto de la fe es Cristo.65 Un enfasis desmedido en el arrepentimiento y la fe hacen pensar que la justificacion es un amera experiencia personal independiente del evento soteriologico de la cruz.66

El enfasis en el aspecto forense, por otro lado, daria la impresion que la experiencia no tendria nada que ver. Pero hay que comprender que justificacion debe entenderse tambien como un termino relacional, justificacion es la restauracion de una

63 Elena G. de White, Mensajes Selectos, T.1, 459-460. Ella entendio esto perfectamente, al escribir sobre justificacion lo hace en terminos de “imputacion” y “dedaracion”,64 White, Fe y obras,65 G. C. Berkouwer, Faith and Justification, todo el capitulo IV especialmente la pagina 175.66 Schrenk, TDNT, 2:216.

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relacion rota por el pecado entre Dios y el hombre.67 La correlacion es divina-objetiva (justificacion) y humana-subjetiva (fe) asi que una no puede considerarse aparte de la otra.68

Justificacion y santificacion

G. C. Berkouwer afirma que uno de los deberes actuales en la teok^a es la relacion entre “justificacion” y “santificacion” .69 Elena G. de White contrastando ambas aclaro que la santificacion es impartida y es la idoneidad para el cielo.70 La santificacion es la obra de Cristo en el creyente.

George R. Knight considera que no es necesaria una fina distincion entre los dos conceptos y cual es antes o despues.71

Aunque no es necesario separar ambos conceptos, el NT si los presenta distinguidos. A. Ca'irus explica que la santificacion o justicia impartida viene ademas y despues de hacernos justos. La justicia impartida depende de la justicia imputada. La justicia imputada es anterior desde el punto de vista logico, aunque inseparables desde el punto de vista cronologico. La justicia imputada es mayor porque es total, mientras que la impartida es perfectible.72 Considera que este orden de subordinacion da seguridad en Cristo.

Un hecho critico ilustrara estos conceptos. Juan Wesley (padre del metodismo) trato de mantener la diferencia entre

67 Paul J. Achtemeier, “Righteouness”, The Interpreter’s Dictionary of de Bible, vol. 4:99.68 Schrenk, TDNT, 2:217.69 Citado por George R. Knight, The Pharisee’s guide to Perfect Holiness, p. 100.70 Elena G. de White, Mensaje para los jovenes, 31.71 Knight, 101.72 Aecio Cairus, La epistola a los Romanos, 11.

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justificacion y santificacion, sin embargo, su concepto de pecado, santidad y perfeccion puso el acento en lo subjetivo de la salvacion.73 Algunos teologos adventistas continuan en los pasos de Wesley. No hay certeza de salvacion cuando el acento se coloca en el “hacer” antes que en el “crecer”.

OBRAS DE LA FE OBRAS DE LA LEYRO 3:20

GA 5:6 RO 3:291 TS 1:3 RO 9:32

2 TS 1:11 GA 2:16STG 2:17 GA 3:2

GA 3:5GA 3:10

SANTIFICACION POR FE

La santificacion tambien es una obra de Dios, por lo tanto por fe. Es la obra de Dios en nosotros.

AT NTJN 8:28-29JN 14:19

ISA 26:12 RO 15:16JER 1:5 1 CO 1:2

EZE 36:26-27 FIL 2:132 TS 2:13HE 2:11

HE 13:21

73 Bergt Hagglund, History of Theology, 143. Vease la critica a esta desviacion de Wesley en Hans K. LaRondelle, Perfection and Perfectionism, 309-324.

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La obediencia es la manifestacion resultante de la santificacion. Ver: Mt 19:16-17; Ro 2:8, 6:16, 16:26; Fil 2:16; He 5:9; 1 P 1:2

En el Antiguo Testamento la relacion entre justificacion y santificacion se observa en el binomio Indicativo de la salvacion - imperativo de la salvacion.

INDICATIVO DE LA SALVACION

IMPERATIVO DE LA SALVACION

LV 26:13 LV 26:2-3DT 4:37-38 DT 4.39-40

DT 6:10 DT 6:18DT 6:23 DT 6:24-25

DT 7:8-10 DT 7:11DT 26:18 DT 26:18-19

EZ 20:5-7, 9-10 EZ 20: 11-12EZ 20:34-35 EZ 20:37

EZ 36:26 EZ 36:27EZ 37:23 EZ 37:24

Los cuidados en el planteo de la doctrina de la justificacion promoveran una mejor certeza de la salvacion por Cristo y como consecuencia una profundizacion en la experiencia en Cristo.

RESUMEN Y CONCLUSIONES

El planteo de este trabajo sobre la justificacion aunque somero y amplio, pretende llegar a varias conclusiones.

Los terminos usados en el NT y especialmente por Pablo, aunque eran griegos, no estaban influidos por connotaciones civicas, eticas o morales. Tanto el AT y NT no presentan los

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terminos con la idea que la justificacion es una norma para alcanzar.

La teok^a paulina sobre la justificacion tiene sus rafces en el AT y reacciona al rabinismo de sus d^as. Pablo presenta la justificacion a traves del evento de la cruz. La justificacion es externa al pecador, es un acto de declaracion legal, o sea forense; el pecador ante la justificacion responde con fe y arrepentimiento, como requisito, no como merito. En la transaccion de la justificacion lo unico que aporta el pecador es su pecado. La justificacion revela la forma como Dios Salva, la manera como Dios resolvio el problema del pecado sin dejar de ser justo y a la vez sin dejar de ser misericordioso.

La historia eclesiastica muestra que esta doctrina prontamente se pervirtio, confundiendola con una actividad dentro del pecador (gracia infusa) y el valor de los meritos ante Dios. La reforma significo una vuelta a Pablo y el rechazo de todo un sistema basado en lo sacramental y en lo meritorio.

La historia denominacional revela que la doctrina de la justificacion no fue tratada en primera instancia en forma amplia (aunque no estuvo ausente) hasta 1888. El enfasis de alH en adelante es marcado y abundante. Los conceptos de Elena G. de White son precisos y estan a la altura de cualquier teologo actual que trata sobre el tema. En el actual quehacer teologico denominacional la doctrina de la justificacion esta enfatizada o ignorada en relacion al juicio investigador, la santificacion, la perfeccion y el papel de la ley y las obras en la salvacion.

El planteo doctrinal e historico advierten la manera como presentar y tratar dicha doctrina. Evitando el monopolio de una doctrina sobre las otras y as produciendo un desequilibrio teologico. Es peligroso quitarle a la justificacion su caracter

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forense o confundirla con la experiencia subjetiva de la salvacion, pero tambien, es peligroso destacar el valor relacional ante el evento de la cruz, marcada por el concepto de “fe” en el pecador. En el equilibrio de justificacion y santificacion se destaca la obra de Cristo “por” nosotros y “en” nosotros. Los conceptos de ley, obediencia, obras y frutos estan en la debida perspectiva dentro de ese equilibrio. La base de la justificacion es la cruz, el sacrificio vicario y sustitutivo de Cristo y la base de la santificacion es la justificacion; este orden logico supone la certeza de la salvacion y la responsabilidad en la salvacion.

Soteriologia en el Evangelio de Lucas

Eduardo Velardo

Pastor en La Matanza, Buenos Aires

En el presente ensayo se presentara el enfoque soteriologico correspondiente al Evangelio de Lucas sin pretender un trabajo exhaustivo. Se abordara a traves de personajes, terminologia, hechos y dichos que contengan implicaciones de esta naturaleza.

Jesus en el evangelio de Lucas y palabras alusivas a la salvacion

Lucas presenta a Jesus desde sus escritos

“El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos de los Apostoles pueden considerarse como los tomos 1 y 2 de una obra que bien podria titularse ‘Origen y desarrollo del cristianismo’”.74 Sin embargo, a diferencia de Hechos, el 74

74 Francis D. Nichol ed. Comentario biblico adventista del septimo dia. 5 vols. Trad. Victor Ampuero Matta. (Boise, Idaho: PublicacionesInteramericanas, 1978-1990), 649.

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Evangelio de Lucas se caracteriza por exhibir un especial enfasis soteriologico a traves de la persona y hechos de Jesus. De esta manera se convierte en el centro de los escritos lucanos. Proyectando como mensaje final, que la salvacion es de caracter universal.75 Jesus en si mismo inauguro el mensaje del reino mesianico prometido en el Antiguo Testamento, y sus sufrimientos como el siervo del cual hace referencias Isaias 53, dandole cumplimiento en su propia vida y muerte (Isaias 61: 122; Lucas 4:21).76 Ademas Lucas pone a Jesus en relacion intima con las necesidades de la gente, enfatizando el aspecto humano de su naturaleza y presentandolo como el “Amigo de la humanidad”.77

Dios tiene el proposito de salvar. El plan de salvacion es “una manifestacion de los principios que desde edades eternas haMan sido el fundamento del trono de Dios”.78 Veamos, a continuacion, algunas palabras de contenido soteriologico.

Palabras soteriologicas utilizadas exclusivamente por Lucas

Los sustantivos salvar y salvacion no aparecen en los otros evangelios sinopticos. De hecho, estos sustantivos estan

75 Gert J. Steyn, “Soteriological Perspectives in Luke’s Gospel”, en Salvation in the New Testament. Perspectives on Soteriology (NovTSup, ed. Jan van der Watt; Leiden: E. J. Brill, 2005), 67-68.

76 Hans K. LaRondelle. Doctrina de la salvacion. Justification por la fe. (Seminario Adventista Latinoamericano de Teologia: 1982), 14.

77 Francis D. Nichol., 650.

78 Ivan T. Blazen, “Salvacion”, en Tratado de teologia Adventista del Septimo Dia (George W. Reid ed.; Florida, Bs. As.: ACES, 2009), 349.

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desplegados casi exclusivamente al principio del Evangelio, en la historia de la Natividad (material especial lucano). Salvar es utilizado 24 veces en el NT, de las cuales 16 se refieren a Jesus y en 8 ocasiones refiriendose al padre.79 En Lucas 2:30 se testifica que los ojos de Simeon han visto la salvacion, y se utiliza otra vez cuando el Bautista afirmo que toda la humanidad vera la salvacion de Dios (Lucas 3:6).

En los escritos Lucanos, el verbo sozein se aplica casi exclusivamente al presente. Su uso no es realmente muy comun en los otros evangelios, pero Lucas lo utiliza unas 30 veces entre su evangelio y Hechos (de las cuales 17 veces pertenecen al uso en el evangelio y 13 veces es utilizado en el libro de Hechos). En terminos especificos, Lucas utiliza el verbo, sozein exclusivamente dentro de los dichos de Jesus. Los ultimos cuatro de los 17 casos del verbo en Lucas, ocurren en la narrativa de la pasion, con tres de los que estan en el modo imperativo, desafiando a Jesus a salvarse a si mismo (Lucas 23:35, 37, 39).80 Por otro lado, utiliza lytrosis, “redencion”, 1:68 y 2:38, es un sinonimo para la salvacion, perteneciente al material exclusivo de Lucas. Tambien en el canto de Maria y la profecia de Zacarias puede observarse el uso de “ha hecho redencion”.81 Por otro lado apolytrosis, “redencion” (21:28), no ha sido utilizado por Marcos, ni por Mateo, es decir que fue insertado al Evangelio desde el reservorio linguistico de Lucas.

79 Gert J. Steyn, “Soteriological Perspectives in Luke’s Gospel”, 69.

80 Ibid., 71.

81 Ibid., 72.

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El verbo lytrouszai, “redimir” (Lc 24:21), junto con lytrosis y apolytrisis, pertenecen al mismo grupo de palabras. Cuenta con un fuerte vinculo con Isaâs (Is 41:14; 43:14; 44:24) y se utiliza para expresar la decepcion de los disdpulos camino a Emaus que esperaban por la redencion de Israel: “Pero nosotros esperabamos que el era el que haMa de ‘redimir’ a Israel; y ahora, ademas de todo esto, hoy es ya el tercer dâ que esto ha acontecido” (Lc 24:21).82

En el canto de Simeon, el Nunc Dimittis (Lc 2:29-32), proclama que sus ojos han visto tu salvacion soterio al referirse a su encuentro con el nino Jesus en la entrada del templo de Jerusalen. Ana tambien profetiza acerca de El, a todos los que estaban buscando la redencion lytrosis de Jerusalen (Lc 2:38). La expresion lytrosis tambien se utiliza en Lc 1:68, donde el Senor Dios ha visitado y redimido a su pueblo.83

Personajes vinculados con la soteriologâ

Hasta aqm sin pretender ser exhaustivos en el uso de todos los terminos soteriologicos correspondientes al evangelio de Lucas, hemos podido observar palabras relevantes y exclusivas de usanza lucana. Veamos ahora personajes del evangelio de Lucas.

Juan el BautistaPodemos ver en primera instancias a Juan el Bautista,

encarnando el personaje profetico del cual el profeta Isaâs hizo

82 Ibid.

83 Ibid., 75.

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referenda al hablar de “la voz que clama en el desierto” (Lc 3:26) que prepara el camino del mesâs.

Jesus: Un Ministerio de salvacionLucas presenta la vida entera de Jesus como Redentor y

como el centro del plan de Dios para la salvacion universal. El es el Mesâs-siervo que trae la salvacion de Dios. El ministerio de Jesus, “como visitacion divina, toma un profundo significado soteriologico; Jesus es el Profeta-Salvador, el inocente cuya muerte alcanzo el diseno del Padre y cuyaresurreccion/ascension posibilita la salvacion universal”.84 Lucas es el unico de los evangelios sinoptico que registra que Jesus cita a Isaâs 61 y hace referencia a su interpretacion. Donde tambien exhibe el Plan Divino correspondiente al ministerio publico de Jesucristo.

Ensenanzas soteriologicas de Jesus

1) En la parabola del fariseo y el publicano (Lc 18:9-14), Jesus no pretendio decir que no hubiera otras personas presentes, sino que solo menciona a los dos a quienes se refiere la parabola.85 El fariseo86 delante de Dios desplego su obediencia

84 Ibid., 75-76.

85 Francis D. Nichol, 825.

86 En ese tiempo, el fariseo representaba el mas alto nivel de religiosidad judia. El fariseo posiblemente se estaba dirigiendo a si mismo y no a Dios. Es posible que el fariseo se hubiera apartado a cierta distancia de los otros adoradores reunidos en los atrios del templo, como si hubiera sido demasiado bueno para juntarse con ellos aun en la oracion. Ibid.

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como merito y el publicano87 88 presento su flaqueza y necesidad de ayuda divina. Por lo cual termina Jesus el relato diciendo que este ultimo regreso “justificado”.

2) En la historia de Zaqueo (Lc 19:1-10), Lucas introduce la palabra semeron, donde acentua el estado de la salvacion en el presente. Se observa tambien, donde el estado actual se ve reforzado con la declaracion de Jesus: “... Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa” (Lc 19:5). Este presente aparece varias veces en los escritos de Lucas, la opcion ejercida por el publicano, Zaqueo otrohombre rico esta parado en contraste a la actitud del joven

88rico.3) En el Evangelio de Lucas la salvacion llega a su climax

cuando Jesus culmina su ministerio en la crucifixion. Tambien hace enfasis en que Jesus es el ungido de Dios. Que ofrece a los que lo desean la salvacion. Uno de los dos ladrones que pendian de la cruz, uno de ellos solicito esa posibilidad en ese momento y Jesus se la otorgo. Una vez mas Lucas acentua el valor de la aceptacion de Jesus como Salvador y Senor personal.

4) El relato de camino a Emaus, define la expectativa de los judios con respecto a Jesus: esperaban que el seria el que

87 “El publicano representaba el nivel mas bajo de la escala social jud^a. Se propicio. Es decir ‘se misericordioso’, ‘ten compasion’ (BJ). La primera condicion para ser aceptado por Dios es sentir la necesidad, tener la conviccion de que sin la misericordia divina estariamos completamente perdidos (PVGM 122). En contraste con el fariseo, el publicano sin duda penso en muchos pecados, y sabia que los habia practicado; penso en las virtudes y saRa que no pose^a ninguna de ellas.” Ibid., 826.

88 Gert J. Steyn, 84.

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“redimiria” Israel (lutrouzai [Lc 24:21]). Jesus les abre el entendimiento para que comprendan las escrituras.

IComo funciona la salvacion en el Evangelio de Lucas?

En esta seccion se presenta siete puntos a la respuesta a esta pregunta en base a lo descripto por Gert J. Steyn, en su trabajo “Soteriological Perspectives in Luke’s Gospel”.89

1) El sujeto: Ha quedado claro que Dios sigue siendo la ultima palabra en la salvacion. Es a traves del poder de Dios (Lucas 5:17; 6:18; 11:20) que Jesus sana a los enfermos, perdona los pecados, proclama el reino venidero.

2) El objeto: son todas aquellas personas que estan fisicamente discapacitados y quienes estan “perdidos” de poder salvarse a si mismo (Lc 19:10). Es la psije salvada.

3) El modo: Es enviado un Salvador. Es el instrumento a traves del cual y en presencia de quien, la restauracion se lleva a cabo.4) El proposito: los diferentes contextos en los que salvacion lleva a cabo, muestra que la gente es restaurada, tanto fisica como espiritualmente.

5) El tiempo: el kairos de la salvacion es el regalo presente: semeron. No apunta al futuro, al final de los tiempos o consumacion, sino a la realidad historica, como lo experimentado por la iglesia apostolica.

6) Las consecuencias: el denominador comun en todos los contextos anteriores relacionados con la salvacion pareciera ser, que en la presencia del Salvador, se produce un cambio de actitud.

89 Estas ideas han sido tomadas de las paginas 95-97.

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7) Los origenes de la perspectiva de Lucas: las raices de los elementos salvificos son en primer lugar del antiguo testamento. La presentacion programatica del pasaje de Isaias, que Jesus decia al principio de su ministerio (Lc 4:18-19), es un elemento clave en la comprension de la soteriologia lucana.

La historia de salvacion de Lucas representa un anunciamiento de un periodo de “Jubileo”. Describe la participacion de Dios en un proceso de restauracion que esta inmanente en todos los niveles de la sociedad. Dios usa a Jesus, que restaura todos los aspectos de la vida de aquellos que entraron en contacto con el. Por lo que nadie puede permanecer neutral.

Conclusion

En este ensayo hemos podido ver la presentacion de la vida y obra de Jesus sin pretender ser exhaustivo en los escritos lucanos con referencia especial a los registros soteriologicos del evangelio que lleva su nombre. Los especialistas en los escritos lucanos han observado el uso de familias de palabras con respecto a salvacion y redencion y con alusiones mesianicas al libro de Isaias, del cual el mismo Jesus hace referencias implicitas y explicitas. Ello senala un detalle importante a la hora de presentar este evangelio a un auditorio judio del siglo I. Tambien se puede destacar el proposito salvifico de la primera venida de Cristo, senalando la manera de alcanzar la gracia de la salvacion en tiempo y forma. La plenitud de la Salvacion comprende no solo el perdon de los pecados, sino tambien la restauracion de la imagen moral de Dios en el creyente

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arrepentido y humillado por las marcas del pecado que tambien han afectado al planeta.90

Recordemos que la salvacion es el tema universal de las Sagradas Escrituras. El resto de los temas importantes son subdivisiones o explicaciones. Dios visita a su pueblo en busqueda de librarlos de los problemas o poderes que ponen en peligro su existencia.91 En el Nuevo Testamento la salvacion en Jesus se compara con la liberacion del exodo con respecto a la ofrenda de sangre correspondientemente a la pascua, implicando redencion. De esta manera el exodo es el evento salvifico de mayor envergadura anterior a la primera venida de Cristo. En todo esto Dios fue, es y sera el Salvador.92

El evangelio de Lucas alcanza su climax salvifico en la muerte expiatoria y sustituta de Cristo en la cruz del Calvario. La aceptacion de este sacrificio de parte de cada creyente lo dispone a la vivencia diaria y redentora por el cual lo transfiere acorde a su comunion diaria con el Senor a alcanzar connotaciones eternas.

El Uso de Soteria en el libro de los Hechos

Edgardo D. Iuorno

Pastor en Rosario Sur

90 LaRondelle. Doctrina de la salvacion. Justification por la fe, 63.

91 Ivan T. Blazen, “Salvacion”, 308.

92 Ibid., 311.

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El proposito de este trabajo es examinar cual es el uso que se le da a soteria, (salvacion), y sus derivados en los Hechos de los Apostoles, de manera que se pueda observar el contenido teologico que este vocablo aporta a la soteriologia de este libro y del Nuevo Testamento. Obviamente la soteriologia de Hechos es mucho mas amplia, pero por razones de espacio nos limitaremos a lo antedicho.

La palabra soteria y sus derivadas se encuentran seis veces en el libro de los Hechos: 4:12, 7:25, 13:26 y 47, 16:17 y 27:34. Se analizara cada aparicion de soteria en este mismo orden, presentando la palabra a estudiar en su contexto original inmediato.

Hechos 4:12

Pedro, lleno del Espiritu Santo, expone ante el Sanedrin las razones de su predicacion. En ese contexto declara categoricamente que la salvacion solo se encuentra en Jesus, al que alude como “ningun Otro”. El es la fuente de la salvacion humana. El ser humano puede buscar bajo el cielo en todos los lugares posibles, pero no va a encontrar salvacion.

Por otra parte, la salvacion es dada a los hombres. Viene de lo alto porque ellos, si no pueden encontrarla, tampoco pueden fabricarla.

La salvacion se envia desde el cielo pero se ejecuta bajo el cielo. Es en este mundo donde el Salvador debe ser recibido o aceptado. Los que le aceptan son recibidos en su nombre. De aqui en mas, para Dios son como si fueran Jesucristo. El pasa a ser su Mediador, quien los representa en el cielo, asi como el creyente lo representa en la tierra. Los que le rechazan no tienen mas nombre que el propio, y al no tener quien los salve de sus pecados deben morir en ellos.

Es decir, la salvacion se disena en el cielo, se ofrece en la tierra, y se confirma en el cielo, cuando el creyente, recibiendo el nombre de Cristo, pasa a estar unido a El a la diestra de Dios.

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En consecuencia, en este pasaje se nota que soteria alude a un plan exclusivo de Dios, ofrecido ante la incapacidad humana de ser salvos. Este es un plan dinamico, que va del cielo a la tierra, cuando el mensaje de salvacion llega al creyente, y de la tierra al cielo, una vez que el creyente une su nombre al del Salvador para identificarse con El en el cielo y en la tierra. Precisamente eso hacia Pedro delante de los lideres judios: representaba a Cristo en el mundo como Jesus a el en el cielo.

Hechos 7:25

En este pasaje Esteban se defiende de sus acusadores, relatando la historia del reiterado rechazo de la nacion hebrea a Dios, sus profetas, y finalmente el Mesias.

Dios siempre libro a su pueblo. Salvo a Abraham al sacarlo de Ur, a Jose en Egipto, a su familia del hambre, y al pueblo de la esclavitud. Sin embargo Moises, el hombre por cuya mano Dios los libraria fue resistido desde un primer momento. Pasaron cuarenta anos hasta que aquel hombre rechazado volvio y trajo la salvacion de Dios tan anhelada.

En este contexto, soteria adquiere matices interesantes. Moises pensaba que la salvacion de Dios vendria por su propio vigor y decision personal. Sin embargo la salvacion no vino ni del modo ni en el tiempo que Moises imagino. En su pleno vigor, tuvo que huir al desierto. Aun no estaba capacitado para ser un instrumento de la awrypia divina. Sin embargo, paradojicamente, cuando el paso del tiempo lo convirtio en anciano y debil, si estaba preparado para la mision salvador.

Dios elige los instrumentos de salvacion y los capacita de manera misteriosa pero sabia. El siempre guia la salvacion de las personas, por mas cooperacion humana que conceda en su bondad.

Por otra parte, los hombres pueden concebir la salvacion en una manera y en un tiempo ajeno a lo que Dios entiende. Los que se creen

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“salvadores” quiza deban esperar muchos anos hasta entender quien es el Salvador y como salva.

Desde el punto de vista de los hebreos, la soteria es un don divino que se puede rechazar. El pueblo que resistio a Moises antano resistio al Mesias siglos despues. El rechazo pertinaz de la salvacion divina fue la razon por la cual el pueblo hebreo perdio sus privilegios ante la iglesia cristiana.

Hechos 13:26

Hablando en una sinagoga de Antioquia de Pisidia, Pablo se dirige a la audiencia mixta de hebreos y gentiles. El apostol declara que o logos tes soterias (la palabra de salvacion) es enviada a ellos. El mensaje de salvacion no se origina en Pablo. El es tan solo funcional a algo mucho mas grande que su propia humanidad. El mensaje es enviado por Dios a ellos. El mensajero solo es un siervo del que lo envio.

La salvacion se extiende a las personas a causa del mensaje que la explica. El hecho de la salvacion necesita ser difundido por medio de la palabra de salvacion. El hecho redentor sin el mensaje acerca de la redencion dejaria sin recompensa tan maravilloso acto de amor divino. La palabra de salvacion, al ser recibida en las personas, las salva. La palabra sola no tiene ese poder, pero vitalizada por el Espiritu Santo si lo tiene.

El mensaje de salvacion es para todas las personas. Para los nacidos en el pueblo del permanente rechazo, los hebreos, y para aquellos nacidos en la ignorancia del paganismo. Los que saben y no entienden y los que ni siquiera saben deben recibir por igual el mismo mensaje de salvacion.

No basta con ser del linaje de Abrahan o respetar a Dios para ser salvado. La palabra de salvacion es lo que fundamental. Por lo tanto, ser participante del linaje de Abraham no es una ventaja ni no serlo es una desventaja. Lo que marca la diferencia es recibir la palabra

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salvadora que es enviada, valorandola no como un mensaje humano de tantos, sino como el esfuerzo salvador de Dios a favor del ser humano.

Hechos 13:47

El texto retrata a Pablo y Bernabe frente a casi toda la ciudad de Antioquia de Pisida que se habia reunido un sabado para escucharlos hablar. Llenos de celo por semejante convocatoria, los judios molestaban la predicacion con blasfemias.

La respuesta valiente de los evangelistas es que, ante el rechazo del mensaje primeramente impartido al pueblo hebreo, el evangelio ahora se dirige a los gentiles. Esta no es una mera estrategia de circunstancia, ni una improvisacion de ultimo momento, sino el cumplimiento de Isaias 49:6. Dios tenia en cuenta a los gentiles desde mucho tiempo atras. El rechazo o aceptacion del pueblo hebreo al evangelio no podia favorecer o impedir el plan divino de alcanzar a los gentiles con las buenas nuevas.

En este contexto soteria adquiere dimensiones profeticas. Dios anticipo la salvacion de los gentiles desde mucho antes.

Ademas, esto parece significar que la salvacion, primeramente encarnada en el Mesias, se “encarna” tambien, o consistencia con sus mensajeros. Al ser instrumentos de la salvacion, de alguna manera, “son” salvacion. Por lo tanto, soteria no necesariamente es un atributo impartido por Dios a los hombres de manera directa, sino que puede admitir la participacion de otras personas. Si bien la salvacion de Dios no esta atada a sus instrumentos, el Senor decide que los hombres participen de su difusion.

Por ultimo, se advierte en soteria un elemento locativo. La salvacion llega a las personas donde estas se encuentren. No son las personas las que buscan la salvacion, sino es la salvacion la que va en busca de las personas, si es necesario, hasta lo ultimo de la tierra. De manera que quien quiera ser instrumento de la salvacion debe estar

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dispuesto a ser llevado por el Autor de la misma donde sea que pueda ser util, y donde sea que haya alguno que pueda alcanzar. Hasta en lo ultimo de la tierra habra personas receptivas al evangelio.

En resumen, segun este pasaje la salvacion ha sido prevista de antemano porque fue profetizada, es inclusiva porque admite a todos los pueblos y colaboradores posibles, y hasta geografica porque debe ser llevada hasta lo ultimo de la tierra.

Hechos 16:17

En la ciudad de Filipos, Pablo y sus seguidores fueron interceptados por una muchacha esclava y poseida por un espiritu de adivinacion, por lo cual era doblemente cautiva. Solia seguirlos y identificarlos a los gritos como mensajeros de la verdad, lo cual fastidiaba a Pablo. Evidentemente el pretendia que las personas descubrieran quien era y a quien servia una vez iluminados por el evangelio. La revelacion abrupta de la identidad de Pablo obstruia su mision y cerraba los corazones al mensaje.

El v. 19 declara que despues de muchos dias de tolerar esto, Pablo expulsa al espiritu maligno en el nombre del Senor, lo cual libera a la muchacha.

Mas alla de este incidente, resulta interesante como es delineada la soteria desde el punto de vista del enemigo de las almas. El autor del mal sabe quien es quien, teme a los verdaderos proclamadores de la salvacion, y se defiende levantando obstaculos al desarrollo de la mision. Sin embargo, la salvacion proclamada contiene poder en el nombre de Jesus. El poder que transforma los corazones por la proclamacion obra al liberar personas de las garras del maligno. Nada puede detener la soteria divina.

Hechos 27:34

En medio de la tempestad, a punto de naufragar, Pablo anima a la tripulacion del barco que lo llevaba preso a Roma. Les ruega que coman y los anima con la promesa de seguridad hecha por su angel (v.

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23,24). Sin embargo, debian terminar con el innecesario ayuno de angustia que tenian.

Al momento de oir estas palabras, todo parecia perdido. Solo contaban con una promesa de salvacion. Sin embargo, en espera de la solucion divina, debian comer para mantenerse fuertes.

Dios envia la promesa antes que la salvacion. Y en verdad, la misma promesa salva. Anima los esfuerzos de los que luchan en la tempestad, y les alienta a no descuidarse en la tensa espera.

En consecuencia, este pasaje tine soteria con los colores de la promesa, el aliento, pero tambien de la advertencia. Dios quiere y puede salvar, pero debemos creer sus promesas y no darnos prematuramente.

Conclusion

Los seis pasajes estudiados aportan ricos matices acerca del uso de soteria a la vasta soteriologia de este libro. La salvacion es divina, planificada de antemano, inclusiva, geografica, dinamica, poderosa y alentadora pero tambien pasible de rechazo. Cada persona debe dar una respuesta personal al eterno regalo de la salvacion. jFelices los que la aceptan!

La Doctrina de la Salvacion en 1° de CorintiosDaniel Vergara

Pastor en R. Saenz Pena, Chaco

La soteriologia es tan abarcante que no se puede realizar una separacion tan clara o definir los limites con las otras ramas de estudios teologicos. Por ejemplo la soteriologia necesita una correcta comprension de la antropologia, la escatologia, y la teologia propiamente dicha para que sus ensenanzas se ajusten a la revelacion divina y no sean opiniones viciadas por ideas

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filosoficas u otras concepciones o cosmovisiones. Por supuesto Dios se revelo a la humanidad, pero no se ocupo en dar amplias definiciones de su ser o de su esencia, sino en manifestar su plan de salvacion. Para tratar de comprender un poco mas de esta revelacion, a continuacion haremos un analisis de las ideas soteriologicas encontradas en la primera epistola a los corintios. Lo haremos a traves de un estudio de los versiculos destacados de los capitulos donde se presentan ideas soteriologicas.

Capitulo 1Vs. 2 - En la misma introduccion a la carta ya hay una

referencia a la salvacion, cuando el apostol dice que la iglesia son los santificados en Cristo Jesus. Esta expresion es un participio perfecto pasivo dativo, que denota enfaticamente una accion que cada persona recibe, no que realiza por esfuerzo propio. Por lo tanto es una accion que la deidad efectiviza apartando a cada uno que acepta el llamado. La santificacion es obra de Dios

Vs. 8 - Jesucristo es presentado como quien “guarda vigorosos hasta el fin” a los salvos, “para ser irreprensibles en el d^a de nuestro Senor Jesucristo.” Aqui tambien la construccion gramatical deja en claro que el ser humano es objeto de la obra divina. Jesus hace la obra de guardar y hacer irreprensibles a sus hijos.

Vs. 17 - Pablo destaca su afan de predicar el evangelio de una manera simple para hacerlo mas accesible a todos. El uso de palabras de sabiduria podria anular la eficacia de la cruz de Cristo.

Vs 18 - Este mensaje de la cruz es simple pero a la vez complejo, y tiene diferente valor, dependiendo de quien lo escuche; por ejemplo, es:

1) Locura para los que se estan perdiendo (apolumenois)

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2) Y es poder de Dios para los que “estamos siendo salvos” (sozomenois)

En ambas oraciones las los verbos estan en participio presente pasivo. Significando de esta manera que la salvacion o la perdicion es un estado del que se puede cambiar. El que se esta perdiendo tiene posibilidad de ser salvo (Ef 2:1-10). Y el que esta siendo salvo no puede confiarse, porque podria perderse si no persevera en el camino de la salvacion (1 Co 10:12). Se abordara mas extensamente esto al comentar 1 Co 1:30.

Vs. 21 - Pablo destaca que agrado a Dios salvar a los creyentes por la necedad de la predicacion. Agrado que se demostro el enviar a Jesucristo para salvar a todo el que creyera en el (Jn 3:16) y se explicita tambien en los insistentes llamados a la salvacion (Mt 23:37).

Vs. 30 - Este es un texto clave para la soteriologia de 1 Corintios. Aqui se presenta la obra de Dios, realizando a traves de su hijo una obra de salvacion. Dice que Cristo “fue hecho por Dios sabiduria, justificacion, santificacion y redencion”. Aqui hay varias conclusiones que saltan a la vista. Primeramente, la salvacion es un hecho divino, con la total participacion de la deidad.93 Segundo, Cristo es el agente que realiza la aproximacion de dar un mensaje de salvacion y quien ejecuta la salvacion. Tercero, la salvacion tiene etapas, es un proceso, y no es un evento puntual y unico. Cuarto, este proceso tiene por objetivo alcanzar al hombre y salvarlo. Quinto, Dios nos provee todo lo necesario para la salvacion, a saber:

93 Aunque aqui se enumera solamente la participacion de dos personas de la divinidad, muchos textos presentan al trio celestial involucrado plenamente en el plan de salvacion. Por ej: Mt 28:19-20; Jn 14:16-20; 2 Co 13:13; Ap 1:46. Y precisamente 1 Co 6:11 es un texto con notable paralelismo con 1 Co 1:30 y alli se presenta como agentes de la obra salvifica a Jesus y al Espiritu de Dios.

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a) la sabiduria para guiarnos a la salvacion (Ro 11:33; 2 Ti 3:25);

b) justificacion, que es un paso trascendental en el proceso de la salvacion, cuando somos declarados justos y libres de la culpa de nuestros pecados (Ro 1:17; 3.24; 4:3);

c) santificacion, o sea, el proceso de preparacion para disfrutar del cielo y de parecerse cada dia mas al Salvador (Ro 6:19-22; Ef 4:13); y

d) redencion, palabra que designa plan de salvacion en su conjunto, es decir, todo el plan de rescate que puso en marcha Dios para recuperar a la humanidad (Ro 3:24).

Capitulo 2Vss. 1-2 - La proclamacion del evangelio se debe centrar

en Jesucristo, el Salvador. Y ademas de mostrar la persona de Cristo, Pablo expresa que su centro es la crucifixion. Queda claro, cuando se lee a Pablo que su enfasis no es detallar el evento historico de la crucifixion, sino ensalzar lo que logro el salvador con su muerte. Por ejemplo, Ro 5:6-11; 1 Co 1:30; Gal 2:20.

Capitulo 4Vss. 3-5 - Un tema que a muchos cristianos preocupa es

el del juicio divino. De hecho, Pablo manifiesta que muchos cristianos se estan juzgando mutuamente. Pero aunque no trata en extenso el juicio en su carta a los corintios si deja en claro que el juicio lo hace el Senor (vs 4) y que el finalmente manifestara los motivos de los corazones (vs 5). Por lo tanto, un cristiano que entiende bien como es el juicio no debe temer este justo juicio divino.

Capitulo 5

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Vs. 5 - La epistola viene tratando algunos temas que son preocupantes en la iglesia de Corinto. Uno de ellos es un caso de inmoralidad e incesto que es por demas escandaloso (1 Co 5:1-13). En ese contexto la recomendacion paulina es de disciplinar al inmoral, y de esta manera cumplir varios objetivos que tienen un fin salvifico, intentando salvar al pecador y a la iglesia. Sus metas son:

a) Hacer sentir el peso del pecado al transgresor (vs 5, Gal 6:5),

b) Intentar restaurarlo para que sea salvo en el dia de la venida del Senor (vs 6; Gal 6:1-5; Heb 12:4-13),

c) Limpiar la iglesia de un pecado que es contaminante y puede ser contagioso al animar a otros a coquetear con el pecado (vss 2, 6-8) por el acostumbramiento y familiaridad con el mismo.

Ahora bien, el texto puede presentar algunas dificultades para quien no considera el contexto. Por ejemplo ^Que significa entregarlo a Satanas? La respuesta el simple. Quien rechaza estar con Cristo, ya sea intelectualmente o en la practica, se aleja del Senor y se adentra en terreno de Satanas (Jn 12:31). La decision de la iglesia implicaba simplemente reconocer publicamente la decision ya tomada del infractor. Otra dificultad puede presentar la comprension del termino espiritu (pneuma). Pablo usa esta expresion para mostrar el caracter espiritual de una persona y que aunque en un momento alguien se puede “estar perdiendo” puede ser rescatado cuando reconoce su necesidad y deja que crezca su espiritualidad. El no apoya la idea griega de una dualidad donde hay separacion entre el cuerpo y el alma (o espuitu). Pablo es monista u “holista” pero es consciente de la influencia espiritual del Senor sobre el ser humano y por ello

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cuando quiere hablar de una persona transformada lo suele llamar “espiritual”94

Capitulo 6Vss. 9-10 - A modo de advertencia, el apostol Pablo hace

una lista de los que se auto descalifican para entrar al cielo. En diversos pasajes el apostol a los gentiles pide a su audiencia un auto examen para determinar su permanencia o un posible alejamiento de la fe. Por ej: (1 Co 11:27-32; 2 Co 13:5; Gal 5:1626; Ef 5:15; Fil 3:17; Col 2:8; Heb 3:12; 12:15). De esta manera, el examen de la propia conducta dara al cristiano una clara indicacion de si su profesion de fe es sincera o esta confiado por pertenecer a “la iglesia” aunque este enganado y practicando la conducta de los que “se estan perdiendo” (1 Co 1:18). Pero este pasaje de advertencia tiene una continuidad con el siguiente parrafo, como veremos a continuacion

Vs. 11 - “Esto erais ... pero habeis sido lavados, habeis sido santificados, habeis sido justificados en el Nombre del Senor Jesus, y por el Espiritu de nuestro Dios”. Es notable el paralelismo de este texto con el de 1 Co 1:30. En ambos se describe como obra de Dios la salvacion del ser humano. Hay palabras e ideas que se repiten, aunque hay pequenas diferencias de las que nos ocuparemos a continuacion. Claro esta que Pablo hace estas menciones sin pretender completar un tratado de soteriologia, sino que busca dejar ensenanzas a su audiencia.

Primeramente, en la presentacion del plan de salvacion, Pablo menciona el ser “lavados” en el Nombre de Jesus. Esta limpieza se asocia facilmente con el rito cristiano del bautismo,

94 Para un detallado analisis de la concepcion antropologica paulina se puede recurrir a: Samuele Bacchiocchi, Immortality or resurrection: a biblical study on human nature and destiny, Biblical perspectives (Barrien Springs, Mich: Andrews Univ Pr, 1997), 79-118.

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donde el pecador, por la fe, es purificado de su antigua vida (Hech 22:16). Y teologicamente significa el ser limpiados por la sangre de Jesus derramada en la cruz (Mt 26:28; Ef 1:7; Ti 2:14; Heb 9:14, 22; 1 Jn 1:7, 9; Ap 1:5).

En segundo lugar se menciona la santificacion. Como ya dijimos, santificacion es el proceso que se inicia con la limpieza y justificacion del pecador y que lo lleva a continuar en un crecimiento en la gracia y el conocimiento de Dios (Ef 4:15; Col 1:9-12; 2 Pe 3:18).

Y por ultimo menciona la justificacion. En 1 Co 1:30 esta expresion aparece en segundo lugar. Pero esta diferencia no expresa una contradiccion. Pues toda la obra de la salvacion es realizada por Dios. Y aunque a fines de estudio solemos separar en partes todo el proceso, resulta evidente que la salvacion es la obra continua de Dios en el ser humano. Puntualmente en este texto la palabra justificacion es el vocablo griego edikaiozete (verbo indicativo aoristo pasivo) que indica que el pecador fue declarado justo. Esta es una accion pasada en la que el infractor fue liberado de la culpa por quien tiene autoridad para hacerlo.

Asi tambien destacamos que en esta oracion la obra de la salvacion es realizada “en el Nombre del Senor Jesus y por el Espuitu de nuestro Dios”. En el texto paralelo de 1 Co 10:30 la accion salvadora se mostraba como realizada por Dios a traves de Cristo. Aqui es Dios obrando a traves de Cristo y de su Espiritu. La divinidad a pleno esta involucrada y comprometida con la obra de la salvacion. Por ello, no hay que temer, hay que creer. jY aun la fe es un don de Dios! (Ef 2:4:10).

Vs. 20 - El que es salvo, tiene que saber que ha sido comprado por precio. La expresion griega para comprar es egopasthete (verbo indicativo aoristo pasivo). Nuevamente se destaca que la actividad salvifica es divina y la recibe el penitente que desea aceptar esa obra. La expresion “comprar” era usada en un mercado para hacer referencia a la compra de un esclavo.

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Claro esta, un esclavo no tenia posibilidades de librarse por si mismo, necesitaba que quien lo compre lo hiciera con intenciones de librarlo y no lo continuara esclavizando.

Pero el texto continua, una vez que Dios obra la salvacion (redencion, rescate), el salvado ahora tiene que “glorificar a Dios” en su cuerpo, realizando las obras de la fe, que son la consecuencia de amar a Dios y saberse salvo (Jn 14:15; Gal 5:6; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11 y Stg 2.17).

Capitulo 7Vs. 16 - El que es salvo puede ser de gran influencia

para con sus allegados, especialmente para su familia. Puede lograr que su ejemplo lleve a sus seres queridos a entregarse tambien a Jesus y ser salvos. Esto es lo que destaca el apostol cuando dice que se puede salvar al conyuge que es incredulo.

Vs. 19 - Entre algunos circulos cristianos se daba un ambiente de disputas teologicas y de la practica religiosa cotidiana. Por un lado estaban los cristianos conversos que habian sido judios, que solian manifestar su apego a la justificacion por las obras de la ley y por otro lado estaban los que aceptaban la justificacion por la fe. Los primeros ponian enfasis en ritos externos que en realidad ya habian caducado, y los ultimos podian caer en vivir con liviandad los principios cristianos. A unos y a otros Pablo aclara que la circuncision y la incircuncision no eran lo que a Dios le importaba, sino que el que estaba siendo salvo viviera de acuerdo a los principios de su ley. Por ello el apostol dice: “lo que vale es guardar los mandamientos de Dios”. Notese bien que Pablo no defiende la salvacion por las obras, jamas lo hizo, pero si dijo que el que es salvo tiene que vivir apreciando los principios del Senor (Jn 14:15; 1 Co 6:19-20; Gal 5:6; Fil 1:9-11; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11; Stg 2.17; etc.).

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Vs. 23 - La expresion “fuisteis comprados por precio” es una repeticion de 1 Co 6:20, pero aqm la clausula final cambia. Ya no se habla de glorificar a Dios con el cuerpo, sino de no hacerse esclavo de los hombres. Y aunque el enfasis es diferente, en esencia es una misma cosa. Pues para glorificar a Dios hay que acercarse a el, y no dejarse atrapar por las costumbres de los hombres. Otra vez la expresion griega para comprar es la misma que se uso en 1 Co 6:20.

CapEulo 9Vss. 24-27 - En esta seccion el autor anima a la

audiencia a comprender que la vida cristiana no es tan simple como asentir y decirse cristiano. Compara la vida con una carrera donde el atleta aprende a abstenerse de lo que le significaria un lastre en su preparacion. Destaca el esfuerzo y la disciplina puesta al servicio de ganar una carrera. [Cuanto mas el cristiano debe hacer todo lo que este de su parte para recorrer el camino cristiano y obtener la victoria! Obviamente esto no es salvacion por las obras. Como ya se dijo, el que recibio la justificacion por la fe, ahora transita la santificacion, que tambien es por la fe, pero este es un proceso activo, no pasivo.

CapEulo 10Vss. 1-5 - Aqm encontramos una tremenda advertencia.

Un cristiano no se puede confiar, no se puede creer que tenga todo resuelto. A manera de ejemplo se presenta la experiencia de los hebreos en su peregrinaje en el desierto luego de haber sido librados de Egipto. Se nos dice que aunque todos “fueron bautizados en Moises” y recibieron las bendiciones de Cristo, “la mayoria de ellos no agrado a Dios, y quedaron tendidos en el desierto”. [Tremenda situacion y terrible descripcion! [La mayoria perecio! ^Podria pasar eso en nuestro tiempo? ^Podria suceder eso a los que esperamos entrar en la Canaan celestial?

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Vss. 6-11 - Precisamente, lo que les sucedio a los hebreos fue escrito para nuestro ejemplo. Para que advirtamos que la idolatria, la glotoneria, la fornicacion, la incredulidad, la murmuracion y cualquier pecado al que nos aferremos nos descalificara para entrar a la Canaan celestial. La frase paulina en el vs. 11 es enfatica, “fueron escritas para advertir a los que han llegado al fin de los siglos”.

Vs. 12 - Nadie puede confiarse, pues quien piensa estar firme puede caer mas facilmente que el que esta atento. Y esta fuerte advertencia no es pesimista ni echa por tierra la “salvacion tan grande” (Heb 2:3), sino que es un alerta porque aunque Dios nunca falla ni desatiende a sus hijos, nuestra debil humanidad tiende a perder esa conexion con el Salvador, y por lo tanto, comenzar a transitar el camino de la perdicion.

Vss. 16-17 - Y precisamente para hacernos llegar con claridad la percepcion de la disponibilidad tangible de la salvacion es que el Senor instituyo la “cena del Senor” o rito de la comunion. Por este medio Dios provee el pan y el jugo de la vid para mostrarnos su disposicion a estar en comunion con sus hijos, lograda cuando cada persona decide incorporarse al cuerpo de Cristo, que es su iglesia.

Capitulo 11Vss. 23-26 - Continuando con el tratado de la cena del

Senor, Pablo ahora presenta puntualmente los significados de los emblemas servidos a la mesa. El pan simboliza el cuerpo quebrantado de Cristo en el madero. Quebranto producido por cargar nuestros pecados, nuestra culpa y tener que sustituirnos y tomar nuestro lugar. Asi tambien la copa hace referencia a la sangre de Cristo derramada para cancelar la deuda contraida por cada transgresor.

Vss. 27-32 - Otra vez aparece el tema del auto examen que debe hacer el cristiano (ya se ha insinuado esto en 1 Co 6:9-

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10). Solo que ahora es mas explicito el mandato. Examinarse es un requisito para el que desea pertenecer al cuerpo de Cristo, porque la profesion de fe indigna hace plausible al transgresor de recibir el castigo por causa de su hipocrita conducta.

Capitulo 15Vss. 1-3 - La transmision del evangelio es para salvacion.

El evangelio son buenas nuevas, y como tales son para alegria del receptor. Pablo va mas alla que una presentacion de las buenas nuevas. Aclara que quien retiene el evangelio tiene la salvacion. No hay tal cosa como recibir al Senor una vez y asegurarse la salvacion de una vez y para siempre. Este texto aclara que hay que retener y estar firmes en el evangelio. Este es el mensaje de salvacion verdadero. El mensaje que prometa bendiciones sin pedir compromiso a cambio es un evangelio espurio (Vease Gal 1:6-9).

Vs. 3 - “Cristo murio por nuestros pecados, conforme a las Escrituras”. Una declaracion tal muestra la fiabilidad del evangelio. Primero se profetizo, luego se cumplio historicamente, y finalmente ahora se lo transmite de generacion en generacion. Cristo murio para salvarnos de los pecados. Maravilla tanto amor. Sobrepasa nuestra capacidad de comprension tal entrega. Morir por quienes no merecian nada.

Vss. 3-34 - La resurreccion de Cristo da certeza y sentido al evangelio. La larga presentacion del capitulo 15 se centra en dar conviccion y esperanza a traves del mensaje de la muerte y resurreccion de Jesus. La vida del que entiende esta verdad es cambiada radicalmente pues tiene una esperanza que le provee un proposito y sentido a la vida que ninguna ensenanza puede dar. Pues la Biblia no es ensenanza solamente. Es la historia de los actos de Dios que posibilitaron la salvacion.

Vss. 35-58 - La promesa de la resurreccion de los salvos asegura la victoria sobre la muerte. Cristo prometio resucitar a

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quienes creyeran en el mientras tuvieran vida (Jn 11:25). Tal aseveracion resulta inverosrnil para muchos, pero Jesus confirmo sus pretensiones. Realizo varias resurrecciones mientras duro su ministerio terrenal (Mt 9:23-26; Lc 7:11-16; Jn 11:43-44) y finalmente reforzo su promesa con su propia resurreccion (Mt 28:1-17; Mr 16:1-14; Lc 24:1-43; Jn 20:1-29; 21:1-14).

ConclusionesLa ep^stola paulina llamada 1° de Corintios no es un

tratado de soteriologia. Pero s es una carta pastoral a una iglesia con necesidades. Por ello evidentemente contiene muchos consejos para la vida de la iglesia, as como varias ideas centrales en lo que a la soteriolog^a respecta. Luego de haber analizado la soteriolog^a de esta carta podemos sacar las conclusiones que se presentan a continuacion.

1) La salvacion es un regalo divino, para todo aquel que cree. Es una activad de Dios en todo aquel que quiere aceptar ese obrar en su propia vida.

2) El ser humano que acepta la salvacion es objeto de la salvacion. Nunca es el sujeto que la realiza o la logra de alguna manera. La salvacion es una gracia que se recibe por la fe, e inclusive la fe es un don de Dios.

3) Hay una gran disposicion divina para comunicar el mensaje de la salvacion. Dios quiere que sus hijos se salven.

4) Hay quienes no entienden y rechazan el mensaje de salvacion. Estos son los que “se estan perdiendo”.

5) Los que hoy estan perdidos pueden recibir aun el evangelio y cambiarse al grupo de los creyentes, aceptando la salvacion ofrecida.

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6) Los que ya creyeron en el evangelio no se pueden confiar. Necesitan seguir creciendo en la gracia, manteniendose firmes en lo que creyeron.

7) Dios quiere hacernos sabios, para guiarnos a la salvacion. Esta en nosotros aceptar o rechazar esa iluminacion divina.

8) Al momento de aceptar nuestra necesidad y pedir la salvacion Dios nos declara justos, libres de la culpa de nuestro pecado. La palabra tecnica que usa Pablo para denotar esta declaracion es justificacion.

9) Seguidamente comienza un proceso llamado santificacion, que comienza con la justificacion y no concluye mientras tenemos vida, pues debemos seguir creciendo en el conocimiento y en la practica de nuestra fe. Precisamente a traves de la santificacion el Senor nos va librando del poder del pecado.

10) Y a traves de este proceso Dios logra nuestra redencion. Este termino significa que Dios nos rescata de nuestra condicion caida y nos regala la salvacion, algo que no podriamos lograr por nosotros solos.

11) Una vez que somos contados con los salvos Dios nos pide que vivamos de acuerdo con la constitucion de su reino: su santa ley. Pero para el redimido guardar la ley no significa cargar con el peso de hacer obras de justicia, porque ya fue declarado justo. La salvacion no la logra por su cuenta ni el mas esforzado de los hijos de Dios. Vivimos de acuerdo a la ley de Dios cuando hacemos las obras de la fe. Es decir, nos acercamos a la voluntad de Dios como consecuencia de haber sido justificados y de ser

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transformados dia a dia en el proceso de la santificacion.

12) El que reconoce que ha sido comprado por el Senor debe glorificar a Dios con su vida, sus acciones, o como dice la ep^stola, “con su cuerpo.”

13) El que es salvo tiene ahora la responsabilidad dada por Dios de ser un agente para influir en otros y guiarlos hasta encontrar el camino de la salvacion.

14) La predicacion del evangelio se debe centrar en Cristo, y en Cristo crucificado. Este mensaje de salvacion es el centro de la mision.

15) El que esta siendo salvo no vive con temor al juicio, pues conoce que el justo juez es tambien su salvador.

16) Hay veces que para ayudar a alguien a ser salvo es necesario confrontarlo y hasta disciplinarlo.

17) Todos necesitamos un sincero auto examen para saber si permanecemos en la fe o si estamos perdiendo el rumbo.

18) Cristo murio y resucito para pagar nuestra deuda y garantizar nuestra redencion.

19) Maravilla el amor del Salvador, que estuvo dispuesto a hacer tamano sacrificio de entrega por pecadores que no tenian ninguna otra esperanza de salvacion.

20) Quien cree en la resurreccion corporal de Jesus, aunque le tocara morir algun dia, tiene la esperanza de resucitar en el dia de la venida del Senor.

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La Soteriologia de Efesios

Diego Varrenti

Pastor en Buenos Aires

La carta a los efesios, segun algunos datos biblicos, fue escrita cerca del ano 62 de la era cristiana. Se estima que se escribio durante los dos ultimos anos del apostol Pablo en Roma.95

Lo mas probable es que Pablo escribio esta carta para animar a los cristianos de Efeso. La iglesia corria el riesgo de desanimarse al ver a su lider preso en Roma (Ef. 3:13). El apostol sintio la necesidad de confirmarlos en la fe y hacerles mirar hacia arriba, en los lugares celestiales, donde esta la plenitud de las bendiciones espirituales para todo hijo de Dios. Por otro lado, la preocupacion pastoral por la unidad de la iglesia, su crecimiento y maduracion. La necesidad de mantenerlos unidos en medio de los conflictos con los poderes de las tinieblas.

Estructura de la carta1:1-2. Salutacion.1:3-14. Alabanza a Dios por su plan redentor de Dios.1:15-23. Primer ruego de intercesion para que la iglesia

conozca a Dios y su plan de salvacion.2:1-10. La salvacion por gracia y sus implicancias.2:11-22. La muerte de Cristo y su efecto reconciliador

entre los cristianos de toda etnia.3:1-13. La autenticidad del ministerio de Pablo a los

gentiles.

95 Frank Thielman, Ephesians (Michigan: Baker Academic, 2010), 19.

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3:14-21. Segundo ruego de intercesion, introduccion para abordar los temas de crecimiento y maduracion eclesial.

4:1-16. Unidad y organizacion de la iglesia.4:17 - 5:21. Consejos de como debe vivir un cristiano en

comunidad.5:22-33. Consejos para matrimonios cristianos. Analogia

de Cristo y su iglesia.6:1-4. Consejos para padres e hijos.6:5-9. Consejos para esclavos y amos.6:10-20. La lucha espiritual y la preparacion necesaria.

Oracion de intercesion para el avance del evangelio.

6:21-24. Salutacion final.La estructura muestra dos propositos definidos. El

primer proposito es soteriologico, es dar a conocer el plan de salvacion de una manera clara y definida. La salvacion por gracia y las realidades espirituales de las cuales participa el creyente seran el fundamento para el siguiente proposito. El segundo proposito es eclesial, fortalecer y madurar la vida espiritual de la iglesia y ayudarla en el aspecto relacional.

Debido a que este trabajo practico se concentra en la soteriologia de la carta, se procedera al analisis de la primera seccion.

Palabras claves soteriologicas en la carta a los efesiosLas palabras claves en la seccion soteriologica de la carta

a los efesios son:jaris : Gracia. Aparece 12 veces en la carta. En los

primeros tres capitulos nueve veces. Aparece en todos los capitulos salvo en el cinco.

apolutrosin : Redencion. Aparece tres veces en la carta. Dos veces en el capitulo uno y una vez en el capitulo cuatro.

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uiothesia: Adopcion.aimatos : Sangre. Aparece dos veces en relacion con la

sangre de Jesus y una vez en referencia al ser humano.afesin : Perdon. Aparece solo una vez en el capitulo uno. eleos : Misericordia. Aparece solo una vez en el segundo

capitulo.agape : Amor. Aparece diez veces. La tesis esta en efesios

5:2, asi como Cristo amo a su iglesia y la salvo por su gracia, los miembros de esta deben amarse unos a otros.

sesosmenoi : han sido Salvados. Verbo perfecto pasivo. Aparece dos veces y ambas en relacion con la gracia de Dios.

pistis : fe. Aparece ocho veces en la carta. Su relacion es con la gracia salvadora, con el amor de Dios y entre los hermanos, y con la lucha espiritual.

epouraniois : celestiales. Aparece cinco veces en la carta.Lo senala como el lugar donde estan aseguradas las bendiciones espirituales para el pueblo de Dios. En el ultimo capitulo lo relaciona con la lucha espiritual con los poderes de esa region.

A continuacion se proseguira al analisis de la seccion soteriologica del libro de efesios, esta comprende desde el capitulo 1 hasta el 2:10.

Uso de las palabras soteriologicas claves

En Efesios 1:1-2 Pablo comienza esta carta con su saludo caracteristico centralizado en la gracia (jaris) y la paz (eirene) de Dios y del Senor Jesucristo. La gracia de Dios es lo que da sentido a toda la soteriologia de Pablo. El resultado inevitable de la recepcion de esta gracia es la paz de Dios.

Para Pablo, en 1:3, las bendiciones estan aseguradas, el verbo aoristo indica esto. T oda bendicion espiritual esta asegurada. Estas bendiciones estan en Cristo, y el esta en los

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lugares celestiales. Estas bendiciones son reales porque Cristo es real. Nadie puede quitarselas al pueblo de Dios porque estan aseguradas en la persona de Jesus. Dios ha bendecido a su pueblo en la persona de su Hijo. Lo ha hecho con toda bendicion espiritual.

1:4. Dios nos escogio en Cristo antes de la fundacion del mundo. El plan de salvacion fue previsto por Dios antes que el pecado existiera. En Cristo significa en lo que el es e hizo por nosotros y no en lo que somos o hacemos nosotros. La unica manera de presentarnos santos y sin mancha en la presencia de Dios es estar en Cristo.

1:5. Nos predestino para salvacion. Previo todo lo necesario para nuestra salvacion. Fuimos elegidos en su amor. Este fue lo que impulso su accionar salvifico. Por su amor nos quiso adoptar como hijos suyos por medio de Jesucristo. La figura de hijos es predominante en el pensamiento paulino. Este concepto da seguridad soteriologica, pues si somos hijos, somos herederos de la vida eterna. Su voluntad de afecto hacia nosotros es su motivacion, no fue obligado a obrar nuestra salvacion.

1:6. Pablo enfatiza que la gloria de la gracia de Dios debe ser alabada, pues por ella somos aceptados por Dios en el Amado. Sin merito, sin obras, por gracia, somos aceptados por el Dios santo. El verbo en aoristo indica que esta aceptacion esta asegurada, nada puede cambiar esta situacion.

1:7. Tenemos redencion por su sangre. El precio de nuestra liberacion fue la sangre de Cristo. Liberacion de la culpa, liberacion del poder esclavizante del pecado, liberacion de la muerte eterna. Somos de Cristo. En Cristo tambien tenemos el perdon de pecados segun las riquezas de su gracia. El perdon se basa solo en la gracia de Dios. Nace de alli y termina alli.

1:8. Es una referencia al conocimiento del plan de salvacion.

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1:9. El misterio de su voluntad. Ese misterio fue revelado. Ese misterio hecho visible en su beneplacito hacia nosotros. Cristo es el beneplacito de Dios. La personificacion de su buena voluntad hacia la humanidad.

1:10. Aqui se revela su plan abarcador. El plan de salvacion no se limita solo al ser humano, Dios queria reunir a si mismo tambien a los seres celestiales. Este versiculo es una vislumbre de la dimension del gran conflicto universal al cual Cristo tuvo que hacer frente para destruir los argumentos dubitantes de Satanas en las mentes celestiales perturbadas.

1:13-14. El sellamiento del Espiritu viene como por haber oido y creido en el Evangelio. La condicion es la fe. No hay obras meritorias para ser sellados. El Espiritu santo es la garantia de que pronto recibiremos la herencia inmortal. No vemos la nueva Jerusalen, no vemos a Dios reinando en ella, no vemos a la multitud de los salvos viviendo felices y en paz, pero gozamos de la presencia de su Espiritu Santo que ha venido sobre su pueblo por su fe en el evangelio. La posesion ya esta comprada, ya es nuestra, no debemos hacer nada para adquirirla, solo debemos esperar hasta que llegue el tiempo para recibirla.

2:1. En el original no existe la frase inicial de “el os dio vida a vosotros” citada por la version bftlica de Reina Valera 1960. El apostol continua dirigiendose a los gentiles de Efeso. El significado es “ustedes estaban muertos en los pecados y transgresiones”. Uno esta muerto cuando vive una vida en contraposicion con la voluntad de Dios. Sin Dios no existe la vida, solo la existencia, y esta por un breve tiempo.

2:2 periepatesate anduvieron. Este verbo figura en aoristo. Hace referencia a que habian logrado obtener una victoria contundente. Ya no vivian en el pecado, siguiendo la corriente de este mundo. Ya no eran guiados por el principe de la autoridad del aire (celestial “Satanas”). Este opera solamente

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en los hijos de desobediencia. Ellos ya eran hijos de Dios por la fe.

2:3 El apostol se incluye en el concepto anterior. El tambien vivio en otro tiempo en desobediencia. Haciendo los deseos de las tendencias de la naturaleza pecaminosa y de los malos pensamientos. Eran hijos de la ira, es decir, estaban perdidos destinados a una destruccion final.

2:4. “Pero” hace un quiebre de vista. Ahora entra en accion Dios. El protagonista ahora es Aquel que “siendo rico en misericordia a traves de su abundante amor con que nos amo”.

2:5. “Estando muertos en las transgresiones les dio vida juntamente con Cristo”. La idea del texto griego es que mientras todavia estaban muertos en las transgresiones recibieron la vida en la persona de Cristo. “Les dio vida” esta en verbo aoristo, lo que significa que fue un hecho puntual consumado en el pasado. Este hace referencia a la muerte de Cristo en la cruz. El “juntamente” senala la obra de Cristo y su repercusion instantanea en la vida del pecador. Cuando Jesus murio nosotros vivimos. Esto significa ser salvos por gracia. El muerto no puede hacer ni dar nada para salvarse. No esta vivo, esta en un estado de inconsciencia e inactividad espiritual. Solo un milagro lo puede Salvar. Ese milagro se llama Gracia. Salvos por gracia, sin que demos nada a cambio. Esto es justificacion por gracia.

2:6. Fuimos resucitados para vivir una nueva vida. Este pensamiento el apostol Pablo lo desarrolla en Romanos 6:4. Este es el comienzo de la santificacion por la fe que durara hasta el dia de la glorificacion. Los dos verbos estan en aoristo. Fuimos resucitados y sentados en los lugares celestiales “en Cristo” y no con Cristo. El estar en Cristo nos da la plena certeza de que nada puede echar por tierra esta condicion. Estamos escondidos y resguardados en Cristo. Nuestra salvacion esta asegurada en El. Viviremos porque El vive. Reinaremos porque El reina. Nos

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sentaremos en su trono porque El esta sentado en su trono. Por otro lado, el aoristo nos hace ver la realidad espiritual del “ahora pero todavia no” caracteristico de Pablo. La realidad espiritual es que en un sentido, ya estamos sentados en los cielos en la persona de Jesus. La realidad visible es que todavia ese momento no se ha consumado en su plenitud.

2:7. El proposito de Dios para la obra realizada por Cristo no se limita a que sea un testimonio solo para este tiempo. Dios desea que este sea un testimonio vivo en los tiempos venideros y por toda la eternidad, revelando las abundantes riquezas de su gracia. El sacrificio de Cristo sera para siempre la evidencia de la grandeza del amor y la gracia de Dios.

2:8. “porque por la gracia han sido y son salvados a traves de Cristo, y esta no procede de ustedes sino que es un don de Dios”.

Pablo vuelve a retomar el enfasis. En el texto anterior hablo de la grandeza de su gracia. Ahora vuelve a mostrar en que consiste esa grandeza. Fuimos salvados y somos salvados por la gracia a traves de Cristo. No nos salvamos a nosotros mismos, el verbo perfecto pasivo. Si Cristo no nos salva nadie puede hacerlo. Fuimos salvados pero en un sentido tambien dia a dia el nos salva. Necesitamos apropiarnos de su gracia diariamente. Esa gracia que nos dio vida cuando estabamos muertos. Ahora que vivimos necesitamos la misma gracia para no morir.

2:9. Por si no quedo claro que vuelve a remarcar “no por obras”. Somos salvos no por hacer obras meritorias. Desde que empezamos a vivir hasta la segunda venida de Cristo habra solo una manera de salvarse: “por gracia”. No hay lugar para el engreimiento humano. La gloria y la alabanza es solo para Dios.

2:10. poiema: Somos obra suya, el nos formo como el alfarero a la vasija (Isaias 29:16). Hemos sido creados “en Cristo”, somos una nueva creacion. El verbo esta en aoristo

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pasivo, lo cual senala que la creacion se obro en un punto historico del pasado, cuando crernos en el evangelio y empezamos a vivir.

Fuimos creados en Cristo para buenas obras, para que caminemos en ellas. Es como si uno entrara a una ruta en la cual nunca manejo, donde hay carteles que van guiando tus pasos a seguir, el auto te lleva, tu tienes que simplemente seguir en lo que ha sido preparado para que transites. Dios preparo las obras de antemano. Esto indica que el tiene previsto cumplir ciertos propositos en nuestra vida y a traves de nosotros. As como el alfarero forma una vasija para que cumpla su funcion. La vasija lo es por creacion. No trabaja para ser vasija. Su obra simplemente manifiesta que es una vasija. Somos salvos, ya somos hijos, ya estamos en Cristo, estamos vivos, ahora vivimos para Aquel que nos amo y se entrego as mismo por nosotros.No obramos para salvarnos sino porque ya estamos salvados en la gracia de Cristo Jesus.

Conclusion

El apostol Pablo elabora una carta dividida en dos secciones, la primera es soteriologica, la segunda es eclesiologica. La primera seccion sienta la base firme para la segunda seccion. No se puede hacer una buena eclesiolog^a sobre una base soteriologica incierta.

La salvacion por gracia es el hilo conductor en la carta a los efesios. AlH se pone en claro el plan de salvacion. Predispone los pensamientos y sentimientos de los cristianos para una correcta unidad entre ellos. La soteriolog^a expresada en la carta los motiva para un crecimiento y maduracion satisfactorios.

La salvacion por gracia da la seguridad de disponer ahora de todas las bendiciones espirituales. La seguridad de que podemos estar sin mancha delante de Dios. La seguridad de que

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somos hijos de Dios, herederos de la vida eterna. Hemos sido comprados por la sangre de Cristo. Hemos sido sellados por el Espiritu Santo de la promesa.

Dios nos salvo cuando estabamos muertos, sin que le ofrezcamos nada a cambio. Nos dio una vida nueva basada en la fe en el Hijo de Dios. Nos hizo sentar en el mismo trono en los cielos en Cristo Jesus.

Alabemos a Dios por su gracia y andemos en las obras que nos ha preparado para que caminemos en ellas, no para salvarse sino porque ya gozamos de la salvacion.

Una iglesia con esta soteriologia, es una iglesia sin jactancia. Todos son iguales: muertos que han sido resucitados. Todos salvados de la misma manera, por gracia.

Estas son las bases que fijo el apostol Pablo para forjar una iglesia donde halla amor, humildad, unidad. Una iglesia que puede crecer y madurar porque permanece en la gracia de Dios. Una iglesia que goza de la seguridad del amor de Dios y de la salvacion.

Mas Reflexiones Soteriologicas en la Carta a los EfesiosWilliam Castaneda Soriano

El tema de la salvacion avanza a lo largo de toda la Escritura y cada autor biblico coloca en el centro de sus temas a Cristo como el salvador de la humanidad. La carta a los Efesios no es la excepcion. Para el tiempo en que el apostol Pablo escribe esta carta, la iglesia de Efeso estaba integrada no solo de judios, sino de otros pueblos. Ademas, se vivia en medio de la persecucion y el paganismo. No cabe duda entonces el proposito del tema de dicha carta. El Comentario Biblico Adventista lo presenta de la siguiente manera: “El tema de Efesios es la unidad en Cristo. Pablo escribe a una iglesia (o iglesias) formada por judios, gentiles, asiaticos y europeos, esclavos y libres,

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representantes todos de un mundo resquebrajado que debia ser restaurado a la unidad en Cristo”.96

Es interesante ver que en la carta, el apostol se dirige en su gran mayoria a la iglesia de manera colectiva, en vez que a una o pocas personas. Todos los temas presentados en esta carta se relacionan con Cristo, ya que el apostol comprende muy bien las palabras que una vez Jesus dijera a sus disdpulos: “Yo Soy la vid, vosotros los pampanos. El que permanece en mi y yo en el, este lleva mucho fruto. Porque separados de mi, nada podeis hacer” (Juan 15:6 RV2000)97. Respecto a esta presentacion hacia la iglesia como cuerpo de Cristo, el Comentario Biblico Adventista menciona: “Aqm pone de relieve al grupo, la iglesia, el cuerpo y habla de estar “en Cristo” en vez de ocuparse de cosas alcanzadas “mediante Cristo”; de Cristo viviendo en el creyente en vez de Cristo crucificado”.98

Tomando entonces la carta a los Efesios escrita por el apostol Pablo y con los conceptos de algunos autores cristianos, el proposito del presente escrito sera: Definir los conceptos gracia, justificacion y santificacion, palabras claves para comprender como opera la salvacion en la humanidad. Se le dara un poco mas de enfasis a lo que Dios hace por nosotros, es decir, a la justificacion por la fe. Seguidamente, se presentara el tema de santificacion por la fe (lo que Dios hace por nosotros) mostrando en un marco general los frutos a los que se invita a los creyentes a participar, revelando que aunque son obras, estas son un resultado exclusivo de la de salvacion por la fe. Finalmente se

96 Nichol, Francis D. Comentario Biblico Adventista (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 99397 A menos que se indique lo contrario, en este trabajo usaremos la Biblia: RV2000 (Reina Valera 2000)98 Nichol, Francis D ., 993

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dara una conclusion resumiendo la importancia de la carta en su aplicacion a la iglesia de hoy.

GRACIA

Por su naturaleza, existe en el ser humano algo que lo impulsa a reaccionar o hacer algo por su propia salvacion. Hay una tendencia a la insatisfaccion propia si no se participa en algo para obtener el don de la salvacion. Y es en donde muchos se equivocan de camino y encuentran que su caminar cristiano es desalentador e insatisfactorio. Pero es necesario hacer algo por la propia salvacion? ^En que momento entra a participar la voluntad humana? La justificacion es por la fe, esto es claro en toda la Escritura. No por obras. El mismo apostol lo expresa asi: “Aun cuando estabamos muertos en pecados, nos dio vida junto con Cristo. Por gracia99 habeis sido salvos” (Efe 2:5) y continua diciendo “Porque por gracia100 habeis sido salvos por la fe. Y esto no procede de vosotros, sino que es el don de Dios. No por obras, para que nadie se glorie” (Efe 2:8, 9). Pero, ^Que es gracia?, John Stott explicando el significado de la cruz y lo que esta proporciono a la raza caida, da una respuesta satisfactoria a la pregunta:

Con toda justicia Dios podria habernos abandonado a nuestra suerte. Nos podria haber dejado como estabamos a fin de que cosecharamos el fruto de nuestro mal obrar y que perecieramos en nuestros pecados. Es lo que mereciamos. Pero no fue asi como obro. Porque nos amaba, nos vino a buscar en la persona de Cristo. Nos siguio incluso hasta la desolada angustia de la cruz,

99 El enfasis es nuestro100 El enfasis es nuestro

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donde llevo nuestro pecado, culpa, juicio y muerte. Solo un corazon duro, como de piedra, puede permanecer inconmovible ante un amor como este. Es mas que amor. El nombre que le corresponde es gracia, amor manifestado hacia el que no lo merece101.

Asi que la gracia por la cual se es salvo, es el amor indescriptible ofrecido por Dios a una raza humana la cual no merece tal amor, sino la condenacion por su rebelion contra su Hacedor. Es un amor que busca al rebelde, un amor que elije dar el primer paso en la reconciliacion de una relacion rota, un amor que se ofrece en sacrificio para llevar la culpa del que le rechaza. Un amor que busca con perseverancia al descarriado que huye hacia la muerte eterna. Un amor que lleva a dar la vida por el que merece morir. De este modo, la justificacion por la fe magnifica esta maravillosa gracia, “declarando que es solo por su gracia”.102 Y ya que esto es lo opuesto a la condenacion, Stott aclara:

La fe que justifica no es, en absoluto, una obra mas. Decir “justificacion por la fe” no es mas que otro modo de decir “justificacion por Cristo”. La fe no tiene absolutamente ningun valor en si misma; su valor radica exclusivamente en su objeto. La fe es el ojo que mira a Cristo, la mano que se apropia de el, los labios que beben el agua de vida.103

Es la obra de Cristo la que justifica al pecador, no es una interaccion de obras por parte de Dios y del hombre que lo

101 Stott, John. La Cruz de Cristo, ( Buenos Aires, Argentina: Ediciones Certeza, 1996), 95102 Stott, John., 380103 Ibid., 208

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hace meritorio ante su presencia. El hombre no tiene nada en absoluto que ofrecer para su propia salvacion.

JUSTIFICACION POR LA FE - LO QUE DIOS HACE PORNOSOTROS

Teniendo en cuenta lo mencionado en la seccion anterior acerca de la gracia, es preciso aclarar que ninguna participacion u obra realizada por el hombre da meritos para su salvacion. Los textos anteriores mencionaban con precision que la salvacion viene fuera del hombre, no por obras. En este capitulo se presentaran algunas obras realizadas por Dios hacia el hombre para que este sea hallado justo y pueda ser salvo. Para empezar, Elena de White brinda una definicion muy clara de lo que significa justificacion por la fe: “^Que es la justificacion por la fe? Es la obra de Dios que abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por el hombre lo que el no tiene la capacidad de hacer por s mismo”.104 Y planteando los dos momentos presentes en el proceso de la salvacion del hombre, menciona: “La justicia por la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida, la primera es nuestro derecho al cielo; la segunda nuestra idoneidad para el cielo”.105

En este capitulo se presentaran de la carta a los Efesios algunos textos donde se revelan aspectos de la justicia imputada o justificacion por la fe (lo que Dios hace por nosotros).

104 White, Elena G. Testimonies para los ministros (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1961), 464105 White, Elena G. Mensajes para los jovenes (Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 2002), 32

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Despues del saludo, el apostol comienza una descripcion del grandioso plan de Dios para su iglesia. Muchos se han preguntado si Dios elije a los que han de ser salvos y a los que no lo seran. En el primer capitulo de la carta a los Efesios, el apostol deja claro que la predestinacion para la salvacion se da “en Cristo”. Es dear, la salvacion que es por gracia, ofrecida gratuitamente ya esta asegurada. Dios asi lo determino con el sacrificio de Cristo en la cruz, y esto desde antes de la fundacion del mundo (1 Ped 1:20; Apoc. 13:8). Citando los versiculos 4 al 10 del capitulo 1 de Efesios, LaRondelle, expone lo siguiente: “Con estas magnificas palabras, llenas de expresiones de alabanza a Dios, el apostol Pablo hace resaltar la dimension profunda del origen divino de nuestra redencion eterna. La salvacion no es pues obra nuestra, sino obra y don de Dios, ofrecidos absolutamente gratis en Cristo a los indignados seres humanos”106

Esta es una seguridad inamovible del amor de Dios que brinda esperanza, motivando al ser caido a aceptar tal regalo y disponerse a la obra transformadora de su poder. La salvacion no es por otra cosa sino que por la fe en Cristo como el Mesias.

Por eso Pablo pudo escribir a todos los creyentes bautizados: “Porque por gracia habeis sido salvados...” (Efe 2:8, 9). Por gracia. En estas dos palabras el apostol resume las inagotables riquezas de Cristo, la naturaleza del amor divino, la voluntad del Dios uno y trino. ^Quien podria dar una definicion completa de la gracia de Dios en Cristo?107

106 LaRondelle, Hans K. Cristo nuestra salvacion, (Estados Unidos: Pacific Press Association Publishing, 1980), 17107 LaRondelle, Hans K., 26

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“Aunque 'en Cristo1 es la frase clave, es dificil elegir un versiculo especifico, porque casi no hay pasaje que no presente de una u otra manera este tema basico. Eleccion, perdon, predestinacion, relaciones en el hogar: todo es “en Cristo”.108

Los primeros tres versiculos del capitulo 2 de la carta a los Efesios dejan claro lo siguiente: Antes de su conversion, los creyentes estaban muertos espiritualmente en sus pecados, andando en ellos y perteneciendole de esta manera a Satanas. Los judios tambien pertenecian a la clase de “hijos de desobediencia” o “hijos de ira” y a ellos tambien les dirige el apostol estas palabras. Las expresiones usadas en estos versiculos se hacen en un tiempo pasado. Por lo que al llegar al versiculo cuatro, se hace una conexion con este tiempo, magnificando el gran amor de Dios en que aun viviendo en pecado el ser humano, Dios lo amo tanto que no permitio que muriera si no que le dio vida junto con Cristo. En resumen, “por gracia habeis sido salvos” (v.5). En estos cinco versfculos, Pablo no deja nada por fuera que pueda tomarse para justificar la salvacion del hombre con algo de su propia participacion. Lo deja claro, el hombre esta perdido, y es Dios que viene y ofrece un don que el hombre necesita para ser salvo. Es una obra externa al hombre, algo que viene fuera de el. Hablando de este amor, Smith dice: “Amo, se refiere a un punto en la historia, un punto decisivo en que paso algo. )Que fue? La muerte de Jesucristo. Asi senala el amor de Dios en la muerte de Cristo...No tenemos nada con Dios fuera de Cristo. Tenemos vida con Dios en Cristo”. 109

En el verso ocho, el apostol repite y enfatiza con mas palabras lo mencionado en el verso cinco. Es imposible alcanzar

108 Nichol, Francis D. Comentario Biblico Adventista (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 993109 Smith, Hoke Jr. Efesios: El proposito eterno de Dios (Argentina: Seminario Internacional Teologico Bautista, 1964), 47

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la salvacion con esfuerzos humanos, ya que es un regalo que Dios da sin precio alguno. “Ningun hombre jamas podra gloriarse diciendo: "Yo he ganado mi salvacion". Uno de los propositos del plan de salvacion es mostrar en los siglos de la eternidad las riquezas de la gracia de Dios (cap. 1: 7); por lo tanto, no hay ningun motivo para que el hombre se glorie de alguna manera.110

En los versiculos siguientes, Pablo explica que la obra de Dios en Cristo acerco a los gentiles, adoptandoles como miembros de su familia. Elimino las obras de justicia de hombres, que dividian a gentiles y judios. Reconcilio a estos dos pueblos para que unidos como un solo cuerpo fueran edificados en los cimientos de su Palabra, “siendo Jesucristo mismo la piedra angular” (2:20). Se presenta entonces una reconciliacion por medio de la cruz entre el pecador y Dios y entre los mismos pecadores.

La cruz, por medio de la cual judios y gentiles fueron reconciliados para con Dios, logro la mutua reconciliacion entre ellos (v.11-18). Todo esto es un hecho sorprendente, a saber, que la misma cruz que para judios constituia una piedra de tropiezo y para los gentiles era locura, fue el medio por el cual se aseguro la doble reconciliacion111

En el capitulo 3 el apostol trata ciertos temas a los cuales quieres llamar la atencion y es cuidadoso en presentarlos a sus oyentes. Pero en relacion a la obra que Dios hace en el hombre,

110 Nichol, Francis D. Comentario Biblico Adventista (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 1006111 Hendriksen, Guillermo. Efesios, comentario del nuevo testamento (Estados Unidos: Subcomision literatura Cristiana, 1990), 159

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en el versfculo doce se menciona la fe. “En el, y mediante la fe en el, podemos acercarnos a Dios con libertad y confianza” (3:12). Este acceso directo a Dios permitira que el hombre pueda presentarse de nuevo ante Dios. “Dios esta al alcance directo del alma que con confianza se acerca a el mediante los meritos de Cristo”.112 En los versiculos 16 y 17, Pablo ruega a Dios para que su poder se manifieste en los creyentes y por la fe de ellos, Cristo habite en sus corazones. Otra vez se evidencian actos externos al hombre mismo que lo capacitan y lo acercan a Dios para que conocer mejor sus propositos salvificos.

Ya que en los siguientes tres capitulos de la carta se presentan asuntos mas practicos de la fe, se mencionaran solo algunos versiculos que evidencian aspectos de la justicia imputada de Cristo. Conociendo que el tema principal de la carta es la unidad, para que esta sea una realidad en los seguidores de Cristo, se necesita una distribucion de dones (v. 7 - 13), pero estos no serian habilidades inherentes de los fieles, sino que serian una obra sobrenatural. Los dones y su apropiada distribucion vendrian unicamente de Dios. En el verso treinta se afirma el sellamiento del Espiritu Santo como aprobacion de la eleccion que han hecho los creyentes de aceptar a Cristo como su salvador personal. Se hace tambien una descripcion de la sumision, humildad y amor que deben prodigarse los esposos y se relaciona este proposito con el ejemplo de Cristo. Algo que hizo Cristo por su iglesia fue entregarse por amor a ella, y esta entrega requirio su vida. “La prueba suprema del amor consiste en abstenerse voluntariamente de la felicidad propia para que otro pueda disfrutarla. Cristo se dio a si mismo por la iglesia

112 Nichol, Francis D. Comentario Biblico Adventista (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 1015

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porque ella estaba en profunda necesidad; lo hizo por salvarla”.113

SANTIFICACION POR LA FE - LO QUE DIOS HACE ENNOSOTROS

“En tanto que la justificacion es un fenomeno instantaneo..da santificacion es un proceso que dura toda la vida. La santificacion es la obra de Dios en nuestra vida”.114 Otra definicion para santificacion es:

La santificacion es la 2a etapa en el proceso de salvacion, entre la justificacion y la glorificacion. Podemos definirla del modo siguiente: “es una obra progresiva de Dios y del hombre, la cual nos hace cada vez mas libres del pecado y mas parecidos a Cristo en nuestra vida actual' No estara de mas advertir que dicha cooperacion voluntaria del ser humano es, ante todo, una docilidad al Espiritu Santo mas bien que un esfuerzo por santificarse.115

En los capitulos 4 al 6 el apostol da mas enfasis a la parte practica de los creyentes. Y comienza con una palabra clave “para que andeis como es digno”, refiriendose a un andar constante, que avanza y no se detiene.

La palabra andar se emplea a menudo en la Escritura para indicar nuestra conducta, nuestro proceder, nuestro modo de vida. Digno. No que podamos jamas merecer lo que Dios ha hecho, sino que deberiamos andar de una

113 Nichol, Francis D., 1035114 Chaij, Fernando. Preparation para la crisis final (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1986), 39, 41115 Lacueva, Francisco. Diccionario Teologico ilustrado (Colombia: Editorial CLIE, 2001), 532

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manera que corresponda a lo que el ha hecho por nosotros. No nos hacemos cristianos por vivir vida cristiana; mas bien, se nos exhorta a vivir una vida cristiana porque somos cristianos, a fin de que nuestras vidas se adecuen a nuestra situacion en Cristo.116

Este practicar se lo presenta en toda la carta en diferentes facetas de los creyentes. Y aunque son obras, ninguna de ellas sera meritoria para su salvacion. Dichas obras deben ser estimuladas por la fe en Cristo. Es decir, seran frutos de la fe, ya que las obras de justicia son las que el apostol condena con tanta vehemencia las cuales se practicaban como actos meritorios que les justificaran ante Dios. Pero ahora, unidos en Cristo, adoptados en el, podran reconocer que ya no deberan hacer cosas buenas para ser salvos, sino que al ser salvos por gracia mediante la fe, podran vivir una vida en santidad. Se mencionan a traves de toda la carta aspectos como los siguientes: Abstenerse de vivir bajo los deseos de la carne y vivir en santidad y unidad. Hacer uso de los dones para la perfeccion de los santos y la edificacion de la iglesia. Ser veraces, mansos, sumisos, pacientes, honestos, laboriosos, misericordiosos, hospitalarios, limpios de corazon y de palabra. Sacrificados, fieles, justos, diligentes, sobrios, gozosos, obedientes, sabios y humildes. Todo esto es encomendado a los creyentes para que lo practiquen “siendo imitadores de Dios como hijos amados” (5:1) y “andando como hijos de luz” (5:8). Cabe recordar que de acuerdo a las definiciones claras en cuanto a la salvacion por la fe y no por obras, que los frutos que aqui se presentan no son meritorios para ganar el favor de Dios, sino que mas bien es el obrar de Dios en el creyente por medio de la obra santificadora del Espiritu

116 Harrison, Everett F. Comentario Biblico Moody. Nuevo testamento (Estados Unidos:Editorial Portavoz, 1971), 361

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Santo. Pablo desea que la iglesia experimente esta gracia salvadora en todas las areas de sus vidas. Su afan es que en medio de una sociedad deteriorada por el pisoteo constante de los principios morales, la iglesia experimente la gracia salvadora de Cristo y de este modo puedan vivir en “unidad de persona, familia, iglesia y raza”117

CONCLUSION

En los dias del apostol Pablo la repugnante maldad afectaba tanto al individuo como a la iglesia, la familia y la sociedad. Por tal razon, se ha dicho que el contenido de esta carta es apropiada para estos dias ya que la maldad ha aumentado gradualmente a traves del tiempo. Asi como habia sido distorsionado en aquellos dias el concepto de salvacion, lo es tambien hoy. El creyente quiere hacer algo por su salvacion y no se siente satisfecho si cree que no debe hacer nada por ella. Pero en la carta a los Efesios, el apostol deja claro que la salvacion es unicamente por gracia mediante la fe. Las obras, seran frutos de la fe en esa maravillosa gracia, siendo tambien la fe un don de Dios. Asi que si los creyentes han de afanarse hoy por algo, debera ser por buscar su unidad individual y como iglesia en Cristo mediante su Espiritu. Entregarse y depender totalmente de Aquel que por su sangre derramada atrajo a la humanidad hacia Dios. El creyente debera entonces creer en el sacrificio expiatorio de Cristo en favor suyo, creer que el regalo de la salvacion ya esta dado por Dios y la seguridad de obtenerla esta en aceptar a Cristo como Salvador personal, en la entrega y dependencia absoluta de su poder. Permitiendo asi, que la influencia transformadora del Espiritu Santo le lleve a un

117 Nichol, Francis D. Comentario Biblico Adventista (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 993

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escudrinamiento de corazon, al arrepentimiento, confesion de pecados y apartamiento de lo que lo separa de Dios. Aceptar el perdon ofrecido y asi, por la fe en Cristo podra andar en santidad delante de Dios en todas las esferas de su vida.

Que la iglesia de hoy, unida en la gracia salvadora de Cristo y vestida de su justicia, ande como hija de luz en medio de las tinieblas hasta el retorno de su Salvador, es un llamado especial de Dios en la carta a los Efesios.

La Soteriologia Paulina en la Carta a los ColosensesEmilio D. Mettner

Pastor en Corrientes

Esta carta fue escrita a los hermanos de la iglesia de Colosas. No se tienen referencias de que el apostol visitara personalmente esa ciudad. 118 Fue escrita por Pablo desde Roma durante su primer prision (Hec 28:16, 30), 119 120 alrededor del ano 62 o 63 d.C. Algunos piensan que Pablo primero escribio uncorto documento y que con el tiempo fue enriquecido antes de

120su envio.Colosas estaba situada en el valle superior del rio Lico,

rodeado por altas montanas. Herodoto la describio como una gran ciudad en Frigia, en Asia Menor. Fue importante en su tiempo. Se cree que fue destruida por un terremoto entre el 6061 d.C., ya que dicho terremoto tambien destruyo a Laodicea que se encontraban a distancias cercanas. Los habitantes eran

118Lockward, A., Nuevo Diccionario de La Biblia, Editorial Unilit. (Miami, 1999), 232.119Easton, M. G., Easton’s Bible Dictionary (New York: Harper & Brothers,1893).120Lockward, A., Nuevo Diccionario de La Biblia, 232.

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frigios, griegos y judios. Se estima que fue fundada por Epafras.121

N o se sabe a ciencia cierta quien y en que momento historico fundo la iglesia en Colosas. Se menciona a Eprafas (Col 4.12) y Filemon (Fil 1;10-11 y Col 4.9), posiblemente hayan oido en Ffeso el evangelio desde las predicas de Pablo y llevado a su lugar de origen, Colosas.

En el siguiente trabajo se proponen textos soteriologicos en la carta a los Colosenses desde los cuales se detallara fraccionado dentro de los capitulos que se encuentren por bloques de pensamientos, en uno o mas versiculos. En el primer capitulo de la carta a los Colosenses se consideraran los siguientes versiculos: 6, 12-14, 15-20, 21-23. Dentro del segundo capitulo nos detendremos en los versos 12 y 13-14. Dentro del tercer capitulo encontramos en el versiculo 1 el desarrollo final de este trabajo de investigacion, ofreciendo una breve conclusion.

Capitulo 1 Verso 6 :

Que ha llegado hasta vosotros, asi como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambien en vosotros, desde el dia que oisteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad.

La gracia de Cristo, en que a traves de su compasion por los pecadores dejo su estado de santidad con Dios en el cielo, y se sometio voluntariamente a las penurias y miserias de la vida humana, y mediante sus sufrimientos y su muerte la salvacion es posible para la humanidad. En este pasaje, el termino gracias,

121William R. Farmer et al., Comentario Biblico International, 3° ed. (Estrella: Navarra: Verbo Divino, 2003), 1545.

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lleva una connotacion mas bien de evangelio,122 las buenas nuevas anunciadas y recibidas. Una vez que los colosenses llegaron a ser nuevas criaturas, no estuvieron mas metidos en los vicios de su vida pasada. Ahora se avergonzaban de su vida antigua. Habian sido santificados y limpiados por el poderoso accionar del Espiritu Santo. Su vida estaba escondida con Cristo en Dios.123 Dejando claro que no alcanzaron la impecabilidad. Entendiendo asi que, las herejias doctrinales son locales y peligrosas, pero la verdad de la gracia de Dios es universal y provechosa.124

Versos 12-14

l2con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; l3el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, l4en quien tenemos redencion por su sangre, el perdon de pecados125

122Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista: La Epistola Del Apostol SanPablo a Los Romanos, trans. Victor Enrique Ampuero Matta and Nancy Weber de Wyhmeister, 1° ed., 6 vols. (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1996), 500.

123Hendriksen William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon (Grand Rapids: Libros Desafio, 2007), 173.124John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento Biblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, vol. 3: 1 Corintios-Filemon, 3 vols. (Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A.C., 1996.: Ediciones Las Americas, A.C., 1996), 223.125Reina Valera Revisada (1960), Santa Biblia (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).

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Esta fraccion es clasificada como el resumen del evangelio. El autor alaba a Dios Padre como el que inicia la salvacion, una salvacion dada en forma de una herencia.126

En el contexto del judaismo el imaginario de la liberacion y la herencia alude al exodo de Israel de Egipto y la entrada en el Tierra Prometida, de la misma forma ha provisto para los colosenses una porcion o parte en la heredad y esta mejor.127 Por ello cuando refiere a que reciben una herencia viene a significar como una dadiva, un regalo, por eso es que no se la puede ganar por meritos. Ademas, este hecho tambien se enfatiza por las palabras, quien os hizo aptos es Dios, quien hace dignos a aquellos que en si mismos no son dignos, y quien los capacita en esta forma para participar de la herencia.128 O bien como lo expresa otro pensador nos hizo competentes para la herencia.129

La herencia de los santos, quiere decir la herencia de los creyentes redimidos,130 el contraste entre la oscuridad y la luz indica una esclavitud anterior a los poderes satanicos y demoniacos y, a la inversa, a la libertad que cristianos llegan a conocer bajo el gobierno del Hijo de Dios. Dios es en Cristo la salvacion de su pueblo. La luz y la salvacion son, por tanto, sinonimas.

126David M. Hay, Colossians, Abingdon New Testament Commentaries, (Nashville: Abingdon Press, 2000), 45.

127William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 74.128Ibid, 74-75.129Walvoord and Zuck, El Conocimiento Biblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, 3: 1 Corintios:-Filemon, 225.130William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon.

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El versiculo 14 asevera que nosotros tenemos la redencion en el Hijo, obteniendo por ello el perdon de los pecados. El concepto de la redencion tiene connotaciones sacrificiales. La palabra en el griego (apolytrosis), se puede entender como liberacion, redencion, un rescate, o una liberacion.131

La redencion implicaba un sacrificio de alguien, este, fuera del esclavo o afectado. En otras palabras se le ha concedido la redencion por medio del perdon de pecados. Por ello menciona el concepto de aima, traduciendose como sangre,132 existente en un sacrificio, como componente asociativo en el rescate divino al ser humano. Haciendo la paz mediante la sangre que derramo en la cruz.

Fue el pecado que nos vendio y esclaviza, si somos redimidos, debemos ser redimidos del pecado, y esto es por el perdon o remision de la obligacion del castigo de la ley. Nos rescata del pecado, de la corrupcion y la muerte dandonos la libertad de nuestra defenestrada vida actual a la glorificada y tan anhelada hoy.133 Eramos esclavos impotentes y sin esperanza, encadenados en la putrefacta prision de Satanas por nuestros propios pecados, hasta que vino el Conquistador para rescatarnos. Dios nos rescato en Cristo y nos traslado al reino del Hijo amado.134

131Swanson, James, Dictionary Of Biblical Languages With Semantic Domains: Greek (New Testament), electronic ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997).132Strong, James, Enhanced Strong’s Lexicon (Bellingham: WA, 2001).133Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista: La Epistola Del Apostol San

Pablo a Los Romanos, 501.134William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 78.

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Versos 15-20

l5El es la imagen del Dios invisible, el primogenito de toda creacion. l6Porque en el fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de el y para el. l7Y el es antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten; l8y el es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, el que es el principio, el primogenito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; l9por cuanto agrado al Padre que en el habitase toda plenitud, 20y por medio de el reconciliar consigo todas las cosas, asi las que estan en la tierra como las que estan en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

En esta seccion se reitera el concepto de reconciliacion y se destaca la supremada del Reconciliador, entendiendose como Cristo. Enmarca la amplitud de la accion redentora transponiendose los Umites propios de este planeta al universo, reconciliando todas las cosas, logrando esta desde la cruz y en ella derramando su sangre para otorgar paz.135 Como sugiere otro autor, todas las cosas, refiere a todas las criaturas sin ninguna excepcion.136 El pecado ha arruinado el universo. Ha destruido la armoma que haMa entre una criatura y otra, y tambien la que haMa entre todas las criaturas y su Dios, por la sangre de la cruz el pecado, en principio, ha sido vencido. Las demandas de la ley han sido satisfechas.137 En otras palabras se afirma el dominio de Cristo en el cosmos. La iglesia primitiva

135John R. W. Stott, La Cruz de Cristo (Barcelona: Editorial Certeza, 1996), 196- 217.136William, Comentario Al Nuevo Testaments: Colosenses Y Filemon, 98.137Ibid, 99.

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claramente destaca que el senorio de Cristo, esta por sobre todos los poderes.138

El concepto de Cristo como el primogenito de los muertos, nos conduce a entender soteriologicamente a la redencion como una especie de nueva creacion. El alcance de la redencion es la totalidad del mundo. Esta declaracion culminante sugiere un universalismo diferenciado en el alcance del mensaje de la redencion a traves de la muerte de Cristo.139 140

Versos del 21-23

2 I Y a vosotros tambien, que erais en otro tiempo extranos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado22en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de el; 23si en verdad permaneceis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habeis oido, el cual se predica en toda la creacion que esta debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.140


En el versiculo 21 no encontramos con el termino apokatallasso que se traduce como reconciliar, conciliar completamente, reconciliar de nuevo, o bien traer de vuelta a un estado anterior de armonia.141 Por tanto los que estaban alejados de Dios y eran enemigos tanto en sus mentes como en su mal comportamiento, han sido reconciliados con Dios por medio de la humanidad sufriente, doliente142 y la muerte de

138David M. Hay, Colossians, Abingdon New Testament Commentaries, 65.139Hay, D. M. 2000. Colossians, Abingdon New Testament Commentaries.

Nashville: Abingdon Press, 63-66.140Reina Valera Revisada (1960), RV60, (Col 1.21-23).141Strong, James, Enhanced Strong’s Lexicon.142William R. Farmer et al., Comentario Biblico Internacional, 1549.

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Cristo. La experiencia de intercambio al ser redimido nos conduce a un cambio en la relacion con Dios.143 Por medio de la humanidad sufriente y doliente de Cristo vino trayendo la paz y la unidad que era necesaria porque la entrada del pecado nos dejo en desunion y rebeldia144.

Entendiendo que la reconciliacion es la trasformacion o restauracion de la relacion entre el hombre y Dios. El apostol usa la imagen de santo, sin mancha e irreprensibles, siendo ya libres de la penalidad de la culpa al experimentar la reconciliacion. Elena de White escribio:

“En Cristo se unio lo humano y lo divino. Su mision consistia en reconciliar a Dios y el hombre, en unir lo finito con lo infinito. Solamente de esta manera podian ser elevados los hombres caidos: por los meritos de la sangre de Cristo, que los hacia participes de la naturaleza divina.”145

En el verso 23 se aprecia que en conjunto con esta certeza de la salvacion, los lectores son amonestados a permanecer firmes en la fe, sin moverse de la esperanza encontrada en el evangelio. Ciertamente, nadie puede continuar en la fe en virtud de su propia fuerza. Necesitamos la gracia capacitadora de Dios desde el principio hasta el fin.146

Capitulo 2 Verso 12

143Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista: La Epistola Del Apostol San Pablo a Los Romanos, 524.144Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista. 7:198.145Elena H. White, Joyas de Los Testimonios, vol. 1 (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1971), 219.146William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 102.

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i2sepultados con el en el bautismo, en el cual fuisteis tambien resucitados con el, mediante la fe en el poder de Dios que le levanto de los muertos.

La experiencia del renunciamiento al yo y permitir la entronizacion de Jesus en la vida de la persona, es evidente en el bautismo por inmersion, donde se muere simbolicamente y resucita a nueva vida. Como lo fue con Cristo en su muerte y resurreccion.147 El efecto de la soteriologia en la vida del hombre. Expresa la identificacion del cristiano con la resurreccion de Cristo en la experiencia bautismal.148 El signo del bautismo ilustra el poder que la sangre y el Espiritu de Cristo tienen para limpiarnos.149

Versos 13 y 14

13Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncision de vuestra carne, os dio vida juntamente con el, perdonandoos todos los pecados, 14anulando el acta de los decretos que habia contra nosotros, que nos era contraria, quitandola de en medio y clavandola en la cruz.150

Es interesante notar el hecho de que el apostol habla del perdon en cada uno de los tres primeros capitulos de Colosenses.151 El perdon de Dios nos otorga una nueva oportunidad y nueva vida,152 cuando es anulado s^aXs^ro

147Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista7:209.148William R. Farmer et al., Comentario Biblico Internacional, 1551.149William, Comentario Al Nuevo Testaments: Colosenses Y Filemon, 137.150Reina Valera Revisada (1960), RV60 (Col 2:13-14).151William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 139.152Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista. 7:209.

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exaleipho, que es traducido como limpiar, lavar, ungir o borrar.153 En el griego clasico era comun en el uso de borrado algo escrito, entendiendose en este pasaje como habiendo borrado.154 Por la virtud de su sangre la enemistad esta abolida. 155 Este manuscrito o documento escrito a mano es evidentemente la ley.156 Por la fe en Cristo, judios y gentiles pueden participar del pan viviente. Otro autor declara que Dios cancelo el documento de nuestra deuda, clavandola en la cruz.157 Como declara la siguiente cita.

“Cuando una persona contraia una deuda escribia con su puno y letra un acta o un pagare, por la que estaba atado al prestamista. Era una prueba legal de que la deuda existia; cuando se cancelaba la deuda el acta era anulada o borrada. Esto es exactamente lo que hizo Dios con nosotros. Estabamos endeudados con el pero el mismo ha borrado esta deuda que fue escrita con nuestras transgresiones.”158

Capitulo 3 Verso 1 153 154 155 156 157 158

153Strong, James, Enhanced Strong’s Lexicon.154Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista, 7:209.155Victor E. Ampuero Matta et al., Comentarios de Elena G. de White

(Comentario Biblico Adventista Del Septimo Dia), 1a edition., 7 A vols. (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana,1994).

156William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 142.157William R. Farmer et al., Comentario Biblico Internacional, 1551.158Carro, Daniel, Jose Tomas Poe, Ruben O. Zorzoli and Tex., Comentario

Biblico Mundo Hispano Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y Filemon, 1° ed. (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1993), 293.

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1Si, pues, habeis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios159

Existe una clara e intima conexion con los pasajes previos a este capitulo.160 Pablo destaca la posicion gloriosa y los privilegios que el creyente tiene en Jesus, su Salvador.161 Una nueva vida gracias a la accion salvifica de la divinidad. Cristo murio por nosotros en el acto de sustitucion, pero, nosotros somos muertos en El por el acto de identificacion, no solamente estamos identificados con su cruz, sino que tambien estamos identificados con su resurreccion.162

Estamos vivos y muertos al mismo tiempo, muertos al pecado y vivos en Cristo. 163 Los que han nacido de nuevo estan muertos al pecado,164 porque su dominio esta roto, su poder paulatinamente vencido por la operacion de la gracia.165

La insistencia del apostol tiene que ver con que los colosenses eran acosados por el peligro de recaer en el

159Reina Valera Revisada (I960). 1998 (Col 3.1). Miami: Sociedades Biblicas Unidas.

160William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 164.161Nichol Francis, Comentario Biblico Adventista, Ibid., 2018.162Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso,

T. (1993-). Comentario biblico mundo hispano Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y Filemon (1. ed.) (303). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

163Wiersbe, W. W., The Bible Exposition Commentary (Wheaton, IL: Victor Books, 1996), 133.164Wuest, Kenneth S. Wuest’s, Word Studies From The Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans: For The English Reader, 1997).165Henry, Matthew, Comentario De La Biblia Matthew Henry En Un Tomo

(Miami: Editorial Unilit, 2003), 961.

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paganismo con su grosera inmoralidad. 166 Nuestra posicion exaltada en Cristo no es algo hipotetico, o una meta por la que nos esforzamos. Es un hecho consumado.167 168 Nuestra vida debe estar controlada por el patron de la vida divina, dandole unaorientacion celestial a las responsabilidades aqui en esta vida. 168 terrena.

Conclusion

Esta carta paulina nos enriquece nuestra comprension del mensaje en el Nuevo Testamento, de una manera majestuosa, en cuanto a la salvacion. Esto en consonancia con la motivacion que Elena de White da a la lectura del primer capitulo de esta carta, mencionandola como de mas elevado valor para la religion verdadera.169 Desde la carta a los Colosenses podemos afirmar la supremacia de Cristo, la carta nos mueve hacia la centralidad del perdon y la salvacion. Cristo y no otro es quien nos salva de la penalidad del pecado.

Mas Soteriologia en Colosenses

Fabian D. Marcos

Secretario Ministerial Union Uruguaya

Introduccion

166William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y Filemon, 163.167Wiersbe, W. W., The Bible Exposition Commentary, 133.168John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento Biblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, vol. 3: 1 Corintios-Filemon, 3 vols. (Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A.C., 1996.: Ediciones Las Americas, A.C., 1996), 235.169Matta et al., Comentarios de Elena G. de White (Comentario Biblico Adventista

Del Septimo Dia, 7 A), 1084.

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La epistola a los colosenses lleva los nombres de Pablo y Timoteo como sus autores (cap. 1: 1); sin embargo, las repetidas referencias que hay en la carta demuestran que en realidad fue Pablo el que la escribio.170 Se calcula que fue escrita entre febrero del ano 60 y marzo del 62 durante su primer encarcelamiento en Roma.171

A pesar que Pablo no habria sido el fundador de la iglesia de Colosas, por esta carta es evidente que el se sentia responsable por la condicion espiritual de los cristianos colosenses, y que conocia bien sus necesidades y los peligros en que estaban. Esa informacion habria sido llevada a Roma por Epafras (Col. 1: 7; cf. File. 23), y esa fue la razon inmediata por la que les escribieo la epistola. El peligro que asechaba a los creyentes de Colosas lo producian las falsas ensenanzas que se estaban propagando entre ellos. No se pueden determinar los detalles precisos de esas ensenanzas. Algunos eruditos las han identificado como provenientes de dos focos: los judaizantes y los gnosticos. Indudablemente contenian elementos judaizantes, y algunas de las falsas doctrinas a las que se hace alusion en esta epistola son similares a las que sostenian ciertos gnosticos en los siglos II y III.172

Pablo no solo se preocupa por refutar el legalismo judaizante, sino que tambien se opone a ciertos elementos paganos que procuraban degradar o eclipsar el ministerio de Cristo. Por lo tanto, ataca la idea de intermediarios angelicos como agentes de creacion y mediacion, y declara que

170 Nichol, Francis D, ed., Comentario Biblico Adventista Del Septimo Did, 7 vols. (Buenos Aires: ACES, 1995),171 Quiroga, Raul, Comentario a La Epistolas de Pablo (Libertador San Marin, Entre Rios, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2006),194.172 Nichol, Francis D, Comentario Biblico Adventista Del Septimo Dia.v.7, 00000

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unicamente Cristo es Creador y Mediador (cap. 1: 16, 20)173. El proposito fundamental de Pablo al escribir la carta a los Colosenses era proporcionar el antidoto cristiano al error en la doctrina y en la practica174.

La estructura de la carta a los Colosenses podria ser la siguiente:

1. Saludo inicial v. 1,2.2. Gratitud de Pablo por el crecimiento de la iglesia y

oracion por ella v. 3-13.3. La preeminencia de Cristo y su obra por la

humanidad v. 13-22.4. Ministerio de Pablo v. 1:23-2:35. Cristo como solucion a los problemas doctrinales v.

2:4-2:3:46. La vida antigua y la nueva v. 3:5-3:177. Deberes de la nueva vida v. 3:18-4:68. Saludos finales v. 4:7-4:18.

Analisis del contenido soteriologicoLuego de presentarse junto con Timoteo, saludar a la

Iglesia y expresar su oracion por ellos, Pablo habla de “la esperanza que os esta guardada en los cielos”.

En los versiculo 5 y 6, menciona que el evangelio que oyeron y aceptaron lleva fruto y crece por el conocimiento de la gracia de Dios.

Los versiculos 13 y 14 senalan que es el Padre quien nos ha librado del poder de las tinieblas, dandonos un lugar en el reino de su amado Hijo; la redencion por su sangre y el perdon de los pecados es la resultante de un sacrificio ofrecido por fe.

173 Ibid,174 Harris, Murray J., Colossians & Philemon (Grand Rapids: WB Eerdmans, 1991), 5.

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Cristo es el sacrificio que se ofrece actualmente para el perdon de los pecados.175

El concepto de la redencion ano’XvTpaaiv (1:14) tiene connotaciones sacrificiales176. La redencion es por su sangre, por el sacrificio hecho por el hijo y, junto con la redencion, Pablo agrega el perdon de los pecados. La palabra atyeaiv, tiene la connotacion de remision o liberacion. Esa liberacion tiene un efecto presente, ahora “tenemos” redencion dice Pablo.

En los versiculos 15-17 Pablo presenta su argumento principal y pasa a desarrollarlo. El describe a Cristo como imagen de Dios, primogenito, creador y sustentador de todas las cosas. El Cristo encarnado es el heredero y el dueno absoluto de todo el Universo creado.177 178

La descripcion que se hace de Jesus busca aclarar cualquier duda de la divinidad de Jesus y su poder sobre toda cosa creada. En este sentido, Stott lo define de la siguiente manera: “es una sublime afirmacion de la supremada absoluta de Jesucristo en la creacion y la redencion, en el universo y en la• 1 • ” 178iglesia.

El versiculo 18 describe a Jesus como principio, el primogenito de entre los muertos179, para que en todo tenga preeminencia y habite toda la plenitud.

175 Quiroga, Raul, Comentario a La Epistolas de Pablo, 195.176 Van der Watt, Jan G, ed., Salvation in the New Testament (Lieden, Boston:Brill, 2005), 290.177 Henry, Matthew, Comentario Biblico de Matthew Henry : Obra Completa Sin Abreviar (Barcelona: Clie, 1999), 1708.178 Stott, John R. W., La Cruz de Cristo (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1996), 217.179 Quiroga, Raul, Comentario a La Epistolas de Pablo. Primogenito de entre los muertos por cuanto nadie murio como el murio. Y tambien resucito de la muerte eterna, la muerte segunda, una muerte que nadie todavia ha muerto.

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Jesus es presentado aqui ante los creyentes no solo como el que tiene primacia y precedencia en el tiempo, sino tambien como el que es superior en poder y prestigio.180

Los versiculos 20-22 presentan a Jesus en su obra de reconciliacion de todas las cosas. Primero habia presentado a Jesus como creador de todas las cosas y ahora lo presenta como reconciliador. La palabra apokatalazai es usada por Pablo para denotar reconciliacion (Rom. 5: 10).

Esa reconciliacion se logro “haciendo la paz mediante la sangre de su cruz”.

Cabe notar que en el versiculo 14 se menciona la redencion por su sangre y, en el versiculo 20 habla de la reconciliacion mediante la sangre. La aplicacion del mensaje de redencion y reconciliacion a los Colosenses se encuentra en los versiculos 21 y 22.181

Pablo ahora les recuerda a los colosenses que por su vida pasada, alejada de Dios, ellos necesitaron ser reconciliados por Cristo, quien tomando cuerpo como el de ellos vino a morir para pagar la deuda de sus pecados, y presentarlo santos, sin mancha e irreprensibles delante de el.182

La siguiente seccion en la que Pablo vuelve a presentar argumentos soteriologicos aparece en el capitulo 2:8 a 3:4. El motivo de los argumentos de Pablo tiene que ver con las falsas ensenanzas que estaban haciendo mella en la Iglesia.

El apostol comienza alertando a sus lectores: “M irad que nadie os engane” (2:8). Esos enganos estaban basados en tradiciones de hombres y no segun Cristo.

180 Nichol, Francis D, Comentario Biblico Adventista Del Septimo Did,181 Van der Watt, Jan G, Salvation in the New Testament, 290.182 Sullivan, Kathryn., Epistolas de La Cautividad Filipenses, Colosenses,Efesios : Introduction Y Comentario. (Santander: Sal Terrae, 1966), 56.

98


El versiculo 11 presenta la circuncision hecha por hombres y la circuncision hecha por Dios. Ya no es necesaria la circuncision del hombre porque Cristo hizo la circuncision completa en ellos.

El bautismo representa la nueva circuncision efectuada por Cristo. Este es el argumento que presenta Pablo en el versiculo 12 y que es explicado de la siguiente manera:

Antes de que el cristiano pueda ser sepultado con Cristo, debe haber sometido su vida a Cristo.Todas las ambiciones de su corazon y los impulsos y anhelos de sus pasiones carnales deben ser entregados a su Maestro. En lo que a el concierne, su vieja naturaleza debe morir. El bautismo es la senal de esta renuncia al yo, de la muerte del hombre viejo y de su sepultamiento en la tum ba de agua. Cf. com. Rom_6:3-4.183

Debe notarse que en texto aparece la palabra fe. La resurreccion del cristiano a una nueva vida es por medio de la fe en el poder Dios que resucito a Jesus de la muerte. Por lo tanto la salvacion no tiene que ver con algo externo como la circuncision o con el cumplimiento de ritos o ceremonias como mas adelante Pablo va a explicar con mayor detenimiento, sino por medio de la fe en la muerte de Jesus por nuestros pecados.

En el versiculo 13, Pablo vuelve a utilizar el mismo argumento que en 1:21, 22, al llevar a sus lectores a su realidad anterior y mostrarles que por la muerte de Cristo son perdonados todos sus pecados. La frase griega puede entenderse

183 Nichol, Francis D, Comentario Biblico Adventista Del Septimo Did,

99


“en vuestros pecados”, o “por vuestros pecados”, como tambien “a vuestros pecados”. 184 185

Por otro lado, cuando Pablo dice: perdonandoos todos los pecados, la evidencia textual establece: “Habiendonos perdonado”. El perdon de Dios precede a la vida que el nos

. 185imparte.Los versiculos 14 y 15 continuan explicando en que

consiste el perdon de los pecados. En primer lugar, “anulando el acta de los decretos que habia contra nosotros, que nos era contraria”. El acta, jeirografon, se traduce literalmente como “un manuscrito o escrito a mano”, expresion unica en las Escrituras.186 Era un termino que se usaba como “pagare” en el que alguien reconocia su deuda.187 Esa acta de deuda fue sacada de en medio y clavada en la cruz. En segundo lugar, el versiculo 15 dice: “y despojando a los principados y a las potestades, los exhibio publicamente, triunfando sobre ellos en la cruz”. En la cruz Cristo tambien obtuvo la victoria sobre los principados y potestades. La palabra despojando, apekdusamenos, significa literalmente “quitar los vestidos”.

Mediante su muerte en la cruz Cristo despojo a los principados y potestades de las tinieblas de su posicion y de su autoridad como principes de este mundo.188

Para muchos cristianos lo que fue clavado en la cruz por Cristo fue la Ley moral, los Mandamientos del decalogo dados por Dios a Moises en el Monte Sinai; pero la evidencia contextual y linguistica no permiten aceptar esta interpretacion.

184 Ibid,185 Ibid.186 Quiroga, Raul, Comentario a La Epistolas de Pablo, 200.187 Henry, Matthew, Comentario Biblico de Matthew Henry : Obra Completa Sin Abreviar, 1711.188 Nichol, Francis D, Comentario Biblico Adventista Del Septimo Dia, 211.

100


Lo que realmente Cristo clavo en la cruz fue todo el sistema ceremonial que lo prefiguraba. Haciendo alusion a esto Elena de White comenta:

El servicio simbolico y las ceremonias relacionadas con el se abolieron en la cruz. El grande y antitipico Cordero de Dios, que era lo simbolizado, se habia convertido en una ofrenda a favor del hombre culpable, y la sombra termino al aparecer la realidad. Pablo estaba procurando que los hombres comprendieran la gran verdad para ese tiempo; pero los que decian ser los seguidores de Jesus estaban completamente absortos en la ensenanza de la tradicion de los judios y en la obligacion de la circuncision (RH 29-5-1888).189

En los versiculos 16-19, Pablo ahora le da a los colosenses dos importantes recomendaciones: Nadie os juzgue (vers. 16, 17) y nadie os prive (vers. 18,19).

En otras palabras, no debian dejarse enganar por un falso sistema de justificacion y salvacion propuesto por los judaizantes, basado en la observancia de ceremonias, tradiciones y fiestas, la abstinencia de alimentos o de otras practicas.

Pablo aplica algunos conceptos de la decision tomada en el concilio de Jerusalen (Hech. 15). Los convertidos no debian circuncidarse ni guardar los rituales del judaismo para ser cristianos. Todo eso era parte del ritual que prefiguraba a Cristo.190

189 Ibid, v. 6, 1061.190 Gane, Roy, “The Role of G od 's Moral Law, Including Sabbath, in the ‘New Covenant’.” (Andrews University, 2003), 21.

101


Los versiculos que van del 2:20-3:4, llevan a la aplicacion practica de todo lo dicho anteriormente. Pablo hace razonar a los colosenses sobre la realidad que morir en Cristo los libera de los preceptos y mandamientos de los hombres.

El llamado de Pablo esta relacionado con la vivencia de quien se ha bautizado aceptando la muerte de Cristo en su lugar y habiendo resucitado a una nueva vida con Cristo. En los textos 3:1-4 se detalla el proceso de la santificacion. Luego de haber sido justificados por la muerte de Cristo, Pablo invita a los colosenses a vivir una vida “escondida en Cristo” (v. 3), mirando las cosas de arriba donde esta Cristo (v. 2), esperando la manifestacion de Cristo en su gloria.

Las demas secciones de la carta a los colosenses presentan aspectos practicos de la vida del cristiano en relacion con su nueva vida en Cristo.

ConclusionesAnte una iglesia que estaba perdiendo el rumbo,

descuidando el estudio de las Escrituras, el apostol Pablo presenta la solucion mostrandole a Cristo. Elena de W hite lo dice de la siguiente manera:

En la epistola de Pablo a los colosenses se halla una amonestacion contra las falsas ensenanzas. El apostol declara que los corazones de los creyentes han de ser "unidos en amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo; en el cual estan escondidos todos los tesoros de sabiduria y conocimiento. "191

191 White, Ellen Gould Harmon, Obreros Evangelicos, 2nd ed. (Buenos Aires: ACES, 1957), 321.

102


Lo describe como creador de todas las cosas, como redentor y reconciliador mediante su muerte en la cruz.Tambien como liberador de la esclavitud del pecado y de todo principado y potestad de las tinieblas.

La carta a los Colosenses presenta la autentica libertad del cristiano, quien no necesita cumplir con ceremonias y rituales a fin de obtener la salvacion. El triunfo en la cruz presenta el unico medio de salvacion y santificacion para todo ser humano.

Matices Soteriologicos de Primera de TesalonicensesDavid Alvez

Pastor en CorrientesCuando el pecado ingrese al planeta tierra fue necesario

que haya un plan de salvacion y es ahi donde ingresa o entra la Soteriologia, cuyo significado es derivado de “dos palabras griegas, soteria y logos. La primera significa salvacion, y la ultima palabra, disertacion, doctrina,” 192 “estudio” 193. Siendo asi doctrina de la salvacion o bien estudio de la salvacion.

El autor de esta carta es el apostol “Pablo” 194 195 que en su primer viaje luego de visitar Filipos (Hc 16:40; 17:1)195 pasa por la ciudad de Tesalonica. La ciudad se encuentra cerca del centro de la ruta comercial bien conocido, que com a hasta el

192 Duffiel, Guy P. y Van Cleave Nathaniel M. Teologia Pentecostal. 2° edicion, Asociacion Editorial Buena Semilla, Apdo 29724, Bogota Cokimbia, pag. 193.

193 De Andrade Claudionor Correa, Diccionario Teologico, trad. Bernal Lumpuy Luis, 1a ed. (Miami, Florida: Patmos, 2002)., pag. 281.

194 Ampuero Matta Victor, trad., Comentario Biblico Adventista., vol. 7 (Villa Lib San Martin: CAP, 1979), 233.

195 Ibid., 7:232.

103


D anubio”196. Ciudad que actualmente “se denomina Salonica, que tenia uno de los centres comerciales mas importantes del norte de Grecia.” 197 “En terminos de las convenciones urbanas de ese tiempo, vivian juntos en los barrios, formado asociaciones y observando sus cultos y culturas. “ 198 199 Ademas esta ciudad estaba expuesta “a la persecucion y la opresion desde el

199principio.”En este contexto es que Pablo les escribe “A un cuando

estabamos con vosotros, os predeciamos que ibamos a pasar tribulaciones, como sabeis que sucedio.” (1 Tesalonicenses 3:4).200 Todo este contexto lleva a Pablo a escribir con el fin de “Contrarrestar sus dudas y atender sus ansiedades eran de alta prioridad, ya que el mensaje de salida de la iglesia se beneficiaria.”201 En la primera mitad, Pablo escribe acerca de esto al discutir la naturaleza de la iglesia desde el punto de vista autobiografico (1-3), y en el segundo, se dirige a determinadas cuestiones relacionadas con la iglesia (4-5) .

El tema de la epistola es la piedad practica en vista del regreso de Cristo. El glorioso advenimiento del Senor es la doctrina que mas se destaca (cap. 1: 10;2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Otras doctrinas mencionadas son la muerte y la resurreccion de Cristo (cap. 4: 14), la resurreccion de los justos (vers. 13-16), las recompensas y los castigos futuros

196 Jan G. van der Watt, ed., Salvation in the New testament (Boston: Brill,2005), 306.

197 Ampuero Matta Victor, Comentario Biblico Adventista., 7:232.198 Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament, 307.199 Ibid., 308.200 Nueva Reina- Valera, Santa Biblia (New Life, 2000).201 Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament, 312.

104


(cap. 4: 17; 5: 3), la existencia personal y la obra activa de Satanas (cap. 2: 18), y la doctrina de la redencion, que incluye eleccion y santificacion (cap.1: 4; 4: 3-7).202

Utilizando algunos elementos para dar seguridad a los creyentes de la salvacion y Jcomo soy salvo? A traves de la eleccion, santificacion, muerte y resurreccion de Cristo, culminando con la segunda venida, Pablo explica a traves de la carta como se lleva a cabo cada uno de estos procesos para que puedan tener tambien la seguridad y la certeza en la Segunda Venida como acto culminante o cierre del plan de salvacion.

1- Eleccion: Gr. eklog', "el proceso de eleccion"203 A lo largo de la historia podemos ver que Dios siempre toma la iniciativa en cada aspecto de la existencia de la raza humana. El nos ha elegido a cada uno para la salvacion. En el Nuevo Testamento la eleccion se refiere “a los creyentes cristianos” 204. Esa eleccion es para la salvacion y eso nos lleva a actuar de la misma manera que los tesalonicenses ya que hacian cosas movidos por algo especial, eran “un pueblo elegido por Dios... La eleccion de Dios hacia ellos era algo que se pod^a ver.” 205 En el sentido de que tenian la seguridad de su eleccion. Y esa eleccion tiene un proposito en sus vidas, no es un capricho, esos propositos se ven en la vida de cada ser humano a traves del

202 Ampuero Matta Victor, Comentario Biblico Adventista., 7:233.203 Ampuero Matta Victor, Comentario Biblico Adventista.204 Horn, Siegfried H., Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia,

ed. Orrego, Aldo D., trad. Itin, Rolando A. y Clouzet, Gaston, 1a ed. (Florida, Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995), 366.

205 Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Ruben O., eds., Comentario Biblico Mundo Hispano, vol. T. 22, 1a ed. (Alabama, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2009). 34

105


“servicio y las buenas obras”206 los cuales el apostol Pablo los resaltan en el verso 3 de la siguiente manera “la obra de vuestra fe, vuestro trabajo de amor, y vuestra constante esperanza en nuestro Senor Jesucristo.”207

Esto nos lleva a descubrir que D ios nos ha elegido por amor. “N o nos ama porque nosotros somos amables, sino porque el es am or.”208 Ya lo menciona la palabra de Dios “con amor eterno te he amado; por eso te he atraido con misericordia”209 Por lo tanto no puede el hombre “enorgullecerse de nada, salvo del hecho de ser objetos de un amor tan inexplicable y abrumador,”210 llevandolos a depender y tener la seguridad de que “Dios es el que da la salvacion”211

N o es que Dios nos elige para salvarnos y ya esta, sino todo lo contrario cada uno elige o toma la decision de que hacer con esa propuesta de Dios hacia nosotros. En otras palabras “la doctrina biblica de la eleccion implica la voluntad de Dios y la del hombre en accion conjunta.”212 Por esa razon el les escribio “Os animabamos, alentabamos exhortabamos a que anduvieseis como es digno de Dios, que os llamo a su reino y a su gloria” (2:12)

2- Santificacion: Gr. “Hagiasmos”213. Esta palabraaparece en 3:13 “para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la

206 Ryrie Charles C., Teohgia Basica, 1a ed. (Miami, Florida: Unilit, 1993), 358.

207 Reina Valera Revisada. 2000.208 Burt David F., La conversion Autentica, 1a ed. (Barcelona:

Publicaciones Andamio, 2002), 92, 93.209 RVR, 2000. Jeremias 31:3210 Burt David F., La conversion Autentica, 94.

211 Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament, 313.212 Ampuero Matta Victor, Comentario Biblico Adventista.

213 {Citation}

106


venida de nuestro Senor Jesucristo con todos sus santos.” Resaltando la expresion 's a n t id a d T e n ie n d o la connotacion de “separacion del pecado, consagracion a D ios,”214 o sea “que los tesalonicenses sean el pueblo de Dios (santos) y sin culpa y de buen testimonio (irreprensibles).215 Que seamos idoneos para ir al cielo, ya que es “la obra de Cristo en el creyente”216

La union entre ellos era de vital importancia, es por lo tanto, mas que una cuestion momentanea. Pablo dice claramente en 1 Tesalonicenses 3:8 que "ahora realmente vivimos, siendo que vosotros estais firmes en el Senor”

En el capitulo 4:3, 4, 7 nuevamente el apostol menciona que “esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacion... porque no nos llamo Dios a inmundicia, sino a santificacion”. En las advertencias sobre santificacion, dada en 1 Tesalonicenses 4:111, Pablo insiste en el hecho de que Dios no llama a los fieles a la impureza sino a la santidad (1 Ts 4:7),

Para tener un concepto mas amplio sobre el tema y no confundir con justificacion aclaramos que “mediante la justificacion el hombre recibe al Senor Jesucristo, y mediante la santificacion aprende a andar en armonia con su voluntad (Col. 2:6, 7). La justificacion se produce en un momento, mientras lasantificacion dura toda la vida”217

Es un proceso que todo cristiano tiene que asumir. A partir del momento que ha aceptado a Cristo como su salvador

214 Hendriksen, William, Comentario al Nuevo Testamento, trad. Aracena, Alejandro, 1a ed. (Estados Unidos: Libros Desafio, 2000), 108.

215 Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Ruben O., Comentario Biblico Mundo Hispano, T. 22:52.

216 Martinez, Carmelo. Apuntes de maestria sobre Soteriologia.2014. Pag. 24.

217 Horn, Siegfried H., Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia,1054.

107


personal “comienza un proceso en el cual las viejas actitudes y los viejos habitos van siendo desechados mas y m as”218. Muchas veces puede pasar que como cristianos no haya un cambio y se trate de enganar al hermano aunque este nunca descubra el mal que se haya realizado, hay que recordar entonces que “existe, no obstante, un vengador, Dios (Lv.25:14, 17; Sal 9 4 :1)219.

En sintesis lo que el apostol Pablo trata de decir es que “aprendan como andar y agradar a Dios, andando como cristianos y siempre mejoren y progresen en la vida cristiana”220

3- Muerte y Resurreccion: Este tema lo presenta destacando como una seguridad a los creyentes que se dirige. Presentando a traves de la confirmacion de la muerte y la resurreccion en la cruz. N o dejando dudas o posibilidades de que eso no sucederia. Al contrario si creian que eso habia sido una realidad en la vida de Jesus, tambien seria en la vida de todos aquellos que creen en ese hecho. “Ser salvo significa, entonces, estar seguro, incluso estando frente a la muerte.”221

Escribe en 5:9,10 “Porque los que nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacion por medio de nuestro Senor Jesucristo, quien murio por nosotros, para que, sea que velemos o durmamos, vivamos junto con el” . “En el presente contexto, sin embargo, la formula es claramente entendida como salvadora y sustitutiva. Los creyentes obtienen salvacion "a traves de" nuestro Senor Jesucristo y viven "con" el. Junto con la comprension de Dios como el iniciador de la salvacion.”222

218 Burt David F., La vida que agrada a Dios, 1a ed. (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003), 29.

219 Hendriksen, William, Comentario al Nuevo Testamento, 117.220 Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Ruben O., Comentario Biblico

Mundo Hispano, T. 22:54.221 Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament, 318.222 Ibid., 319.

108


4-Glorificacion: Tambien aparece en pasajes similares como 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15 y 5:23. De acuerdo con 1 Tesalonicenses 1:9-10, para ser salvo significa ser rescatado por Jesus de la ira, en la segunda venida, es donde se concreta todo el proceso iniciado. Donde se concreta la eleccion dando su herencia correspondiente. Culm ina el proceso de la santificacion. Los muertos en Cristo son resucitados y reciben al Senor en el aire para asi estar siempre con El (1 Ts 4:15-17). Regresando no como un nino indefenso, ahora viene como un “conquistador”223, sera tanto su poder que los muertos escucharan su voz.

“La parus^a es, sin embargo, algo mas que la mera proteccion de la ira y por lo tanto del juicio de D ios”224 Al final de la carta en 1 Tesalonicenses 5:23, el titulo se combina de manera culminante con "Jesucristo", “haciendo hincapie en el uso de el titulo y tambien el tema de la parus^a”225 . La parusia no es otra cosa que el regreso del Senor por esa razon los cristianos esperan la parusia como la consumacion de la salvacion que se han apropiado.

En 5:24 el presenta que “Fiel es el que os llama, el cual tambien lo hara”.

Conclusion

Com o se ha analizado en el presente trabajo, la carta esta vinculada directamente con la segunda venida de nuestro Senor Jesus.

223 Hendriksen, William, Comentario al Nuevo Testamento, 135.224 Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament, 320.225 Ibid.

109


Toda la razon de ser del cristiano esta centrada en el mas grande regalo que se recibira como consumacion del plan de salvacion. Y poder vivir con el Senor, verlo cara a cara. N o habra mas sufrimientos y dificultades como lo expresara el apostol Juan en Apocalipsis 21:4 “Y Dios enjugara toda lagrima de los ojos de ellos. Y no habra mas muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron.”

Que esta carta pueda mantener viva la esperanza del pronto regreso de Jesus. Y a la vez unidos como una gran familia como fue la iglesia de Tesalonica.

Estas perspectivas ponen de manifiesto que los creyentes no solo miran hacia adelante para el futuro, ya que trae consigo la celebracion y conclusion del regalo de la salvacion, pero tambien mirar hacia atras en el don de la salvacion en la resurreccion de Jesus que inaugura el tiempo del fin.

La Gracia Fue Mas Abundante: Soteriologia en 1 TimoteoAlejandro M iranda Pastor en Tucuman

Introduccion

Al menos tres declaraciones, dos en la Biblia y una

en Elena de White, evidencian que el tema de la salvacion y

la muerte de Cristo en la cruz del calvario es un tema

central para el estudio de las doctrinas biblicas y deberia

serlo tambien para el cumplimiento de mision.

La primera se encuentra en Lc 24:26, 27, cuando

Jesus les indica a los discipulos que iban caminando hacia

Emaus que las Escrituras tienen como mensaje central la

110


persona, y la obra de Cristo como Salvador. La segunda

declaracion la realiza el apostol Pablo, cuando dice que el

centro de su predicacion seria la persona de Cristo y su

sacrificio en la cruz (1 Co 2:2), luego en su discurso de

despedida en Mileto confirmaria su compromiso senalando

que el gozo del ministerio esta en dar “testimonio del

evangelio de la gracia” (Hch 20:24). La tercera declaracion

la hace Elena de White, en las siguientes palabras:

El sacrificio de Cristo como expiacion del pecado es la

gran verdad en torno a la cual se reunen todas las otras.

Para poder comprender y apreciar correctamente toda

verdad de la Palabra de Dios, desde el Genesis hasta el

Apocalipsis, deben ser estudiadas a la luz que fluye de

la cruz del Calvario, en relacion con la extraordinaria

verdad central de la expiacion efectuada por el

Salvador. Los que estudian el maravilloso sacrificio del

Redentor, crecen en gracia y conocimiento.226

En base a estas declaraciones, de que el mensaje de

la cruz, o la doctrina de la salvacion es el eje central de las

Escrituras, el siguiente ensayo, pretende presentar los

aspectos o elementos soteriologicos que aparecen en la

primera epistola a Timoteo. Para ello, en primer lugar se

realizara una breve introduccion a la epistola, indicando el

autor, y el destinatario de la misma. En segundo lugar, a

fin de saber el lugar y la importancia que ocupan los textos

226 Elena de White, El Evangelismo, (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1976), 142.

111


soteriologicos en la epistola, se hara una descripcion del

tema y el problema que tuvo que enfrentar Timoteo en la

iglesia de Efeso. Finalmente se abordaran los diferentes

textos de la epistola, que demuestran que en ella hay

muchos elementos soteriologicos.

Autor y el destinatario de 1 Timoteo

Primera de Timoteo, junto con segunda de Timoteo y

Tito, son llamadas epistolas pastorales, puesto que las mismas

fueron escritas y enviadas a personas particulares. En este caso

Pablo le escribe a Timoteo, quien, junto a su madre Eunice y su

abuela Loida habian sido convertidos al evangelio bajo la

influencia directa del apostol en la ciudad de Listra.227

La figura de Timoteo, en la obra evangelizadora junto a

Pablo, llegaria a ocupar un lugar preponderante. Por ejemplo, la

introduccion de 1 y 2 de Tesalonicenses se refiere a un trio

comprometido en la instruccion de la iglesia de Tesalonica:228

“Pablo, Silvano y Timoteo” (1 Te 1:1 y 2 Te 1:1). Por otro lado es

evidente que Pablo tenia gran aprecio, y confianza en Timoteo,

puesto que en sus ep^stolas se refiere a el como su “amado hijo

en la fe” (Hch 16:1; 19:22; Fil 2:19: 1 Ts 3:2; 1 C o 4:17 y 1 Ti

1:2).

227 Marco Antonio Ramos. I y II Timoteo y Tito. (Florida, Miami: Editorial Caribe, 1992), 66.

228 Ramos, 66.

112


Pablo vela en Timoteo, una persona que podia

desarrollarse y convertirse en un util obrero para D ios” .229

Despues tenerlo al lado suyo para que madurara en el ministerio

lo comisiono a pastorear la iglesia de Efeso.

Algunos comentadores senalan que el cristianismo en la

ciudad de Efeso probablemente debe haber estado bien

desarrollado debido a que Pablo le pide a Timoteo que no elija

neofitos como obispos230 (1 Ti 3:6). Lo que si se sabe a ciencia

cierta es que es que Timoteo estaba enfrentando situaciones

dificiles en la iglesia, por lo tanto Pablo le envio la carta para

aconsejarlo y animarlo en el ministerio (1 Ti 4:12, 15, 16; 6:20)

Proposito de la epistola 1 Timoteo

Hay por lo menos dos ideas basicas en 1 Timoteo por las

que se puede inferir el proposito de la epistola. La primera de

ellas se hace notoria cuando Pablo le “recuerda a Timoteo el

proposito por el cual lo dejo en Efeso”.231 Debido a la presencia

de supuestos “doctores de la ley” que estaban ensenando una

doctrina diferente, Timoteo tendria que poner un orden

229 Francis D. Nichol, ed. Comentario biblico adventista, 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990) 6:682.

230 Ramos, 129.

231 Orth, S. (1996). Estudios Biblicos ELA: Una iglesia ejemplar (Ira Timoteo) (9). Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.

113


doctrinal en la iglesia (En 1 Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3)232

Pablo le encarga a Timoteo que “les ordenara a algunos

supuestos maestros que dejen de ensenar doctrinas falsas, y de

prestar atencion a leyendas y genealog^as interminables” .

La segunda idea que senala el proposito de la epistola se

encuentra en 1 Ti 3:14-16, Pablo le dice a Timoteo: “te escribo,

aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si

tardo, sepas como debes conducirte en la casa de Dios, que es la

iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad”. En

este punto el consejo esta direccionado a como organizar el

culto, el lugar de la oracion, la actitud de las mujeres casadas en

el culto, la eleccion de los obispos y de los diaconos, y los

deberes del cristiano hacia los demas. En otras palabras, el

proposito de Pablo era orientar a Timoteo como hacer para

suplir las “necesidades eclesiasticas y de conducta” 233 de los

creyentes de Efeso.

Problemas Doctrinales Resueltos por 1 Timoteo

En cuanto a las falsas doctrinas propagadas en la iglesia

de Efeso, es probable que Pablo este advirtiendo en contra de las

232 1Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3, en los textos referidos las frases usadas son “diferente doctrina” “ocupate en la lectura, la exhortacion y la ensenanza” “ten cuidado. . . dela doctrina” “si alguno ensena otra cosa”, “las sanas palabras” “guarda lo que te he encomendado” dejan evidencia que en la iglesia se habia introducido un problema doctrinal.

233 Orth, S. (1996). Estudios Biblicos ELA: Una iglesia ejemplar (Ira Timoteo) (10). Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.

114


invenciones rabmicas de “rastrear el linaje familiar para

comprobar que existia descendencia del rey David o de alguna

familia sacerdotal” .234 C on el tiempo, esas ideas rabinicas

llegaron a incorporarse en la Mishna y en otros escritos judios.235

Sin embargo tambien es probable que Pablo “este advirtiendo

contra una forma incipiente de gnosticismo”,236 puesto que el

gnosticismo, segun argumentan muchos eruditos recien

apareceria en el siglo II d.C.

De cualquiera forma, se puede ver que la intencion del

Pablo por un lado es desechar las fabulas y genealogias

interminables (1Ti 1:4, 7) y por el otro objetar el mal uso de la

ley y realzar el uso correcto de la misma. Sin dudad pareciera ser

que una mala comprension del papel de la ley era el meollo delproblema.237

Conceptos Soteriologicos en 1 Timoteo

Usar legitimamente la Ley

El apostol se refiere a los falsos maestros como personas

que pretend^an ser “doctores de la ley” , pero en realidad no

entend^an ni lo que hablan ni lo que afirmaban” (1 Ti 1:8). El

termino griego que utiliza Pablo para “doctores de la ley” es

234 Nichol, 7:297.

235 Ibid.

236 Ibid.

237 Orth, S. (1996). Estudios Biblicos ELA: Una iglesia ejemplar (Ira Timoteo) (910). Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.

115


nomodidaskalos, el cual cada vez que se usa en el NT se hace “con referenda a los maestros de la ley mosaica”,238 por lo tanto se puede decir que la ley que estos falsos maestros pretendian conocer hayan sido los libros de Moises, o tambien podria indicar especificamente al decalogo.

De cualquier modo, el punto que Pablo quiere destacar a Timoteo es que la ley este en su debido lugar. De alH la frase “la ley es buena, si se usa legitimamente” (1 Ti 1: 8), puesto que algunos de la iglesia de Efeso no la estaban usando “con el proposito para el cual se la dio”.239 En relacion a este punto, los falsos maestros usaban la ley para argumentar en una inutil discusion filosofica, aunque no queda muy claro en que sentido era el mal uso o la tergiversacion de la ley.

Se sabe que algunos de los errores, en relacion al mal uso de la ley, que los apostoles tuvieron que hacer frente en la iglesia cristiana del primer siglo eran, por un lado el legalismo y por el otro el antinomianismo. El primero es “la tragica ensenanza que dice que el hombre puede ser redimido o que el cristiano puede ser santificado si cumple con ciertos ritos, normas o reglamentos”.240 El segundo tiene que ver con la aceptacion de la salvacion por gracia, excluyendo totalmente la ley de la vida del creyente.

238 W. E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testemento. 4 vols. (Sabadell; Barcelona: Editorial CLIE, 1984), 1:465.

239 Nichol, 7:298.

240 Orth, S. (1996). Estudios Biblicos ELA: Una iglesia ejemplar (1ra Timoteo) (16). Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.

116


El legalismo era un concepto basicamente derivado de los mismos judfos que llegaron a creer que la salvacion, si bien es heteronoma, tambien hay una sinergia en donde el hombre tiene, que contribuir al menos con el cincuenta por ciento de buenas obras para obtener la buena voluntad de Dios.

Sin embargo es interesante notar que el AT, deja claro el lugar de la ley en la vida del creyente; por ejemplo Ge 15:6 declara que “Abraham creyo a Jehova, y le fue contado por justicia”, el mismo Pablo en Ga 3:6-18 se encarga de contrastar el acto de fe de Abraham con el mal uso de la ley. En Galatas, Pablo senala que “los que dependen de las obras de la ley estan bajo maldicion” (Ga 3:10), luego agrega que “por la ley ninguno se justifica para con Dios”, la misma ensenanza, tambien la desarrolla en la ep^stola a los Romanos (Ro 3:20: 4:14).

En la ep^stola a Timoteo el apostol argumenta en contra de la tergiversacion de la ley, diciendo “la ley es buena, si uno la usa legitimamente” (1Ti 1:8). Luego en los verskulos siguientes, el apostol infiere que la ley, dentro del plan de salvacion, tiene una funcion pedagogica, por eso declara “la ley no fue dada para los justos, sino para los transgresores y desobedientes” (1Ti 1:9). Pablo no quiere decir que el cristiano ya no esta obligado a obedecer la ley.241 Lo que quiere expresar con el termino justo, es al hombre que ha aceptado por fe a Cristo como su Senor y salvador. El hombre justo es aquel que ha recibido el perdon y la justicia de Cristo a cambio de su pecados, por lo tanto ya ha sido libertado de la condenacion de la ley; es en este sentido que “la

241 Nichol, 7:298.

117

ley no fue dada para el justo” (1Ti 1:9). Sin embargo esto no

significa que la ley sea eliminada de la vida del justo. Pablo en la

ep^stola a los Rom anos advierte “^luego por la fe invalidamos la

ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley” (Ro

3:31), por lo tanto el creyente esta libre de la condenacion de la

ley pero aun la atesora en su vida como norm a de conducta.242 243

De esta manera, el apostol le recuerda a Timoteo el

papel o rol de la ley en torno al misterio de la piedad (1Ti 3:16),

de que la ley no salva a nadie, y su condenacion recae sobre los

transgresores y desobedientes.

La Gracia

Otro concepto soteriologico que se puede destacar de la

epistola es la gracia. Pablo dice que “la gracia...fue mas

abundante”, haciendo alusion a su conversion.

En el NT, el termino gracia se usa frecuentemente, y

puede ser traducido como Gracia, bondad, misericordia estimacion, favor, bendicion, regalo.243 En la teologia paulina, la gracia, seria

un regalo misericordioso y suficiente de Dios para librar al

pecador de la condenacion de la ley. A lo largo de la epistola, el

apostol senalara varios conceptos soteriologicos que giran en

torno a la gracia.

La gracia fue derramada por Dios: El apostol le atribuye a Dios la


242 Nichol, 7:298.

243 Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-espanol del Nuevo Testamento (1010). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

118


salvacion, por lo tanto es correcto decir que es Dios quien derrama la gracia salvadora sobre el hombre pecador. Algunos podrian objetar diciendo que el salvador es Cristo, porque el fue el que murio en la cruz, y en cierto sentido es correcto, tal como lo senalan los siguientes textos: Lc 2:11; Jn 4:42; Hch 5:31; 13:23, Ef 5:23, Fl 3:20; 2Ti 1:10; Tit 1:4; Tit 2:13; 2:11; 2Pe 2:20; 2Pe 3:2, 3:18; 1Jn 4:14. Sin embargo, primera de Timoteo hace notar tres frases que senalan la idea de que Dios tambien es salvador. La dos primeras son identicas en los siguientes terminos, “Dios nuestro Salvador” (1Ti 1:1; 1Ti 2:3); y la tercera nutre el concepto agregando mas detalle que se analizaran mas adelante: “...el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres”. Timoteo no es el unico libro del NT que le atribuye la salvacion a Dios Padre, el evangelio de Lucas tambien lo hace (Lu 1:47), juntamente con las epistolas de Tito y Judas (Ti 1:3; Ti 2:10; Ti 3:4; Ju 1:25).

Por otro lado, es interesante notar que en 1 Ti 1:14, aparecen dos de las tres personas de la Deidad. Si bien el NT se refiere a Cristo como Senor, tambien le atribuye este titulo al Padre. Tal como aparece en el verskulo 14, la frase, “nuestro Senor” se refiere al Padre y no a Cristo. Por lo tanto en la teologia paulina y por ende del NT, Dios es el salvador, pero tambien Cristo.

La idea de que Dios derramo su gracia, entregandose el mismo en la persona de su Hijo, es respaldada por Elena de White, cuando declara que:

La gloria del Evangelio consiste en que se encuentrafundado sobre el principio de restauracion en la

119


humanidad caida de la imagen Divina por medio de una

manifestacion constante de benevolencia. Esta obra

comenzo en las cortes celestiales. . . . La Divinidad se

conmovio de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo

y el Espiritu Santo se dieron a si mismos a la obra de

formar un plan de redencion.244

El apostol sintetiza de manera extraordinaria esta idea,

tal vez, como muchos comentadores creen, utilizando las

estrofas de algun himno “conocido en la iglesia primitiva”:245 “E

indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue

manifestado en carne, justificado en el Espiritu, visto de los

angeles, predicado a los gentiles, creido en el mundo, recibido

arriba en gloria” (1Ti 3:16). Sin lugar a dudas no puede haber

una mejor forma de resumir en pocas palabras todo el plan de

salvacion: encarnacion, vida pasion y muerte, resurreccion e

intercesion de Cristo.

Proposito de la Encarnacion de Jesus

El apostol explica el proposito de la encarnacion de

Cristo. As^ como lo declara el evangelio de Lucas, “el Hijo del

Hombre vino a buscar y salvar lo que se haMa perdido” (Lc

19:10), Pablo en similares palabras dice “Cristo Jesus vino al

mundo para salvar a los pecadores...” (1Ti 1:15). Esta

declaracion encierra algunas verdades relativas a la gracia:

244 Elena de White, Cornejos sobre la Salud. (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1989), 219.

245 Nichol, 7:310.

120


a) La gracia de Dios consiste en que Jesus fue entregado como

sacrificio en favor de la hum anidad no solo por voluntad del

Padre (Ro 8:32), sino que el mismo se entrego por su propia

voluntad. Pablo senala esta verdad diciendo “el cual se dio a s

mismo en rescate por todos” (1Ti 2:6). Elena de W hite se hace

eco del mismo pensamiento con las siguientes palabras; “C on el

fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se decidio que Cristo,

el Hijo unigenito de Dios, se entregara a si mismo como ofrenda

por el pecado”.246

b) La gracia de Dios es abundante, es decir suficiente, para

alcanzar al peor de los pecadores. Pablo consideraba que entre

los pecadores el habia sido el principal, por eso nunca dejo de

tener presente quien era antes de su conversion. La descripcion

que el hace es un tanto dramatica, pero real, “habiendo yo sido

antes blasfemo, perseguidor, e injuriador...” (1Ti 1:13). Sin

embargo tambien era consciente que si no hubiera sido por la

misericordia de Dios, su vida no hubiese cambiado. En la

epistola a los corintios, Pablo, haciendo alusion a su vida de

pecado declara que no es digno de ser llamado apostol, pero

tambien reconoce que si ha llegado a ser lo que es, no fue por

sus meritos, sino por la gracia de Dios (1 Co 15:9, 10).

c) La gracia de Dios es abundante, suficiente para alcanzar a toda

la humanidad. En este punto surge la pregunta, ^puede el

sacrificio de cristo cubrir la culpa de toda la hum anidad de todas

las epocas? La respuesta si. El apostol utiliza el termino griego

246 White, Consejos sobre Salud, 219.

121

uperpleonazo, que se traduce como “mas abundante” pero podria

traducirse tambien como sobreabundar, desbordarse: (1Ti. 1:14).247

La sobreabundancia de la gracia no solo esta disponible para el

peor de los pecadores, sino que tambien esta disponible para

todos los pecadores que acepten el regalo de Dios. El apostol

destaca que Dios tiene la disposicion y el deseo de salvar a todos

los hombres (1Ti 2:4).

Pareciera haber una aparente contradiccion en 1Ti 4:10, donde

el apostol declara que el Dios viviente, es el salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen". Sin embargo no hay

contradiccion, ya que lo que Pablo quiere decir es que la gracia

salvadora de Dios esta a disposicion de todos los hombres, sin

embargo la gracia solo se puede hacer efectiva en aquellas

personas que estan dispuestas a creer. El evangelio de Juan

agrega “...Dios no envio a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo” (Jn 3:17), y a pesar de que el Hijo

murio en favor de todos, solo los que creen en el no seran

condenados (Jn 3:18).

d) La gracia de Dios provee un solo Mediador: El apostol

declara “ porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1Ti 2:5). El mismo apostol dedica

todo el libro de Hebreos para explicar el ministerio sacerdotal de

Cristo. Cabe recordar que la funcion basica de los sacerdotes

era la intercesion ante Dios en favor del pueblo. Dios mismo


247 Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-espanol del Nuevo Testamento (972). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

122


habia establecido el sacerdocio en el AT, habia separado al linaje

de Aaron para cumplir esta tarea. Sin embargo todo el sistema

del sacerdocio, incluyendo todo lo relativo al santuario terrenal,

era un tipo o sombra de la realidad que se cumpliria en el

cuerpo o la persona de Cristo (Col 2:17). Luego de la muerte

del Senor Jesus en la cruz, y de su resurreccion, las Escrituras

senalan que Cristo ascendio al cielo para dar inicio a su

ministerio de intercesion (Heb 7:25; 8:1).

Por otro lado, el apostol tambien aclara que Jesucristo

hombre es el unico mediador. La idea de Pablo, seguramente es

recordar que el sumo sacerdote que la humanidad tiene a

disposicion es el propio Hijo de Dios, que no escatimo el ser

igual a Dios sino que se encarno llegando a ser el Hijo del

Hombre (Fil 2:6; Lc 10:10). La venida del Hijo de Dios en carne implico que el fuera “tentado en todo segun nuestra semejanza” pero por causa de su comunion inquebrantable con el Padre se

mantuvo “sin pecado” (Heb 2:18; 4:15). Lo magnifico de esta

verdad es que Jesus puede compadecerse de las debilidades de

los pecadores porque el tambien las sufrio.

Respuesta Humana a la Gracia de Dios

Pablo destaca dos posibles respuestas humanas a la gracia

de Dios, la primera es positiva, pero la segunda es negativa.

Respuesta positiva a la Gracia de Dios

En la epistola a Timoteo la respuesta positiva del hombre

a la gracia de Dios incluye varios aspectos.

a) La gracia derramada y experimentada en el creyente despierta

123


el sentido de mision a traves del testimonio: La gracia de Dios

derramada en el apostol produjo un cambio radical en su vida.

Su conversion fue puesta como “ejemplo de los que habrian de ser salvos” (1Ti 1:16). Su transformacion radical de una vida rebelde

a una vida bajo la gracia de Dios fue un testimonio vivo para los

incredulos. A esto se refiere Pablo cuando en 1Co 4:9 declara

“pues hemos llegado a ser espectaculo al mundo, a los angeles, y a los hombres”. Por esta razon el apostol insiste en decirle a Timoteo,

que los obispos que sean elegidos para cuidar la iglesia, tengan

buen testimonio para con los de afuera, a fin de no perder

credibilidad. En 1Ti 5:10, insta a Timoteo a tener en cuenta

que las viudas que sean atendidas por la iglesias sean aquellas

que “tengan testimonio de buenas obras” entre otros requisites.

Finalmente, en 1Ti 6:18 declara “que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos...”. Por lo tanto, en

primera de Timoteo hay un concepto soteriologico-misiologico,

que las buenas obras son un “testimonio” silencioso de que el

pecador ha sido justificado.

b) En segundo lugar, la gracia despierta una respuesta activa

en el cumplimiento de la Mision. En la experiencia de Pablo, la

mision se cumple no solo con el testimonio silencioso, sino

tambien con la predicacion incansable (1 C o 15:9, 10). La

epistola a Timoteo revela que Dios el salvador, quiere hacer

participar al hombre que ha sido restaurado por su gracia en el

proceso de la salvacion de otros hombres perdidos.

Por esta razon Pablo le pide a Timoteo que ensene a la

iglesia a hacer “rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,

124

por todos los hombres” (1 Ti 2:1). El primer paso que el creyente

debe dar en “el ministerio de la reconciliacion” (1Co 5:18) es elevar

oraciones intercesoras en favor de todos los hombres que Dios

quiere salvar. (1Ti 2:1; 4; 4:10).

Es interesante notar en el A T la figura de Abraham

como el gran intercesor en favor de los hombres. Por ejemplo,

cuando Abraham supo que Dios destruiria por fuego a las

ciudades de Sodom a y Gomorra, intercedio ante Dios por la

salvacion de Lot, de su familia y de los que habitaban en esas

ciudades. Humanamente no pudo hacer nada mas que tan solo

orar por ello, de esta forma Elena de W hite revela el papel de la

oracion intercesora en el plan de salvacion: “Dos de los

mensajeros celestiales se marcharon dejando a Abraham solo

con Aquel a quien reconocia ahora como el Hijo de Dios. Y el hombre de fe intercedio en favor de los habitantes de Sodoma. U na vez

los habia salvado mediante su espada, ahora trato de salvarlos por medio de la oracion.248

c) En tercer lugar, la gracia derramada en la vida del

hombre, lo lleva a reconocer a Dios en toda su plenitud:

Primero como Rey de todo el universo (1Ti 1:17); segundo

como el unico Dios inmortal (1Ti 1:17) o como dice en 1 Ti

4:10 “el Dios viviente”; tercero el hombre salvado reconoce la

trascendencia del Dios “invisible” (1Ti 1:17); cuarto, la sabiduria

infinita de Dios (1Ti 1:17). Por todo esto, el Dios de la


248 Elena de White, Patriarcas y Profetas, (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1987),118.

125

Salvacion es digno de la adoracion exclusiva, el apostol la

expresa con las siguientes palabras: al unico Dios “sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amen" (1Ti 1:17)

Respuesta negativa a la gracia de Dios:

El apostol exhorta a Timoteo a mantener firme la fe y la

buena conciencia (1Ti 1:19), ya que el peligro que alberga no

hacerlo, implicaria “naufragar en la fe” (1Ti 1:19). Es

interesante notar que Pablo menciona el caso de dos hombres,

que seguramente habian formado parte de la iglesia de Efeso,

pero que por alguna razon entraron en la senda de la decadencia

espiritual.

U no de ellos es identificado como Alejandro, muy

probablemente sea el mismo que menciona Hch 19:33.249 Lucas

menciona que este Alejandro, de origen judio, junto con los

demas judios de Efeso, intentaron diferenciarse de los judios

cristianos que tambien estaban en Efeso, cuando Demetrio, un

pagano fabricante de idolos tuvo conflictos con Pablo porque

este ensenaba que no debian adorarse idolos. En estas

circunstancias, se levanto un motin por parte de los griegos

contra Pablo y los demas cristianos, de tal forma que Alejandro y

los judios propios de Efeso quisieron aclaran que no tenian

ningun vinculo con Pablo ni con los cristianos de Efeso.250 No


249 Nichol, 6:250.

250 Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-). Comentario biblico mundo hispano Hechos (1. ed.) (185). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

126


se sabe con exactitud si Alejandro en algun momento llego a formar parte de la iglesia cristiana de Efeso, pero si asi fuera, se podria decir que no duro mucho en la iglesia llegando a convertirse en un apostata. En 2Ti 4:14, Pablo es mas explicito en cuanto a la profesion de Alejandro, llamandolo el calderero, y en cuanto a su obra inicua declarando, “me ha hecho mucho mal”.

Por otro lado Himeneo es mencionado por segunda vez junto a Fileto en 2Ti 2:17, atribuyendoles la desviacion de la verdad y relacionandolos con doctrinas hereticas relativas a la resurreccion.

Como se puede notar, el haber aceptado alguna vez a Cristo como Salvador, no garantiza que la salvacion este sellada y que no se pueda salir de los limites de la misma. Si la primera obra de la gracia en la vida del creyente es la justificacion por fe, la segunda es la santificacion. Elena de White explica este proceso con las siguientes palabras: “La justicia por la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo.”251

De alli la importancia de los consejos de Pablo a Timoteo de mantenerse siempre atento, para no naufragar en la fe. En el resto de la epistola, vez tras vez volvera sobre la misma advertencia: por ejemplo en 1 Ti 2:15 dice que “la mujer se

251 Elena de White, Mensaje para los Jovenes, (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1990), 32.

127


salvara engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacion, con modestia”, este texto ha resultado enigmatico para muchos

estudiosos de la Biblia, sin embargo la dificultad del texto queda

explicada cuando se conoce que algunas ideas hereticas,

provenientes de un gnosticismo incipiente, promovian el

ascetismo extremo que prohibia el matrimonio y la procreacion

de hijos.252

Cuando el apostol aclara el error de esta herejia, esta

listo para senalar que la permanencia dentro de la Gracia, consiste en “permanecer en fe, amor y santificacion, con

modestia” (1Ti 2:15)

Otro texto digno de destacar acerca del cuidado de no

naufragar en la fe es 1Ti 4 :16 el apostol declara: “ten cuidado de

ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te

salvaras a ti mismo y a los que te oyeren”. Pablo no esta

abogando en favor de la salvacion por obras, puesto que la

salvacion es por gracia. Lo que quiere decir es que, si el cristiano

permanece en la sana doctrina haciendo eficaz la gracia de Dios

en el, podra retener la salvacion, ese testimonio a la vez

producira la permanencia o la entrada de otro en la senda de la

salvacion.

El apostol sigue insistiendo en la idea de no negar la fe (1Ti5:8), o de no extraviarse de la fe (1Ti6:10), o de no desviarse de

252 Cevallos, J. C., & Zorzoli, R. O. (2009). Comentario Biblico Mundo Hispano, Tomo 22: 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo y Tito (132). El Paso, T X Editorial Mundo Hispano.

128

la fe (1Ti 6:21), finalmente expresa la unica forma de que esto

no suceda es que “la gracia sea contigo" (1Ti 6:21).

El peligro de abandonar la fe siempre esta latente, si esto

sucede, y el creyente cae nuevamente en la esclavitud del pecado,

mejor es que sea “entregado a Satanas" (1Ti 1:20), dicha frase era

la forma de senalar que el creyente habia abandonado la fe, para

volver a estar en los lazos del tirano Satanas. El sentido de la

frase se entiende mejor a la luz de la primera epistola a los

Corintios, cuando Pablo declara “el tal sea entregado a Satanas

para destruccion de la carne, a fin de que el espiritu sea salvo en

el dia del Senor Jesus (1Co 5:5). Aunque el peligro de volver a

enredarse con el diablo253, ya sea voluntaria o

involuntariamente, siempre esta latente, la Gracia de Dios es

mucho mas abundante para volver a redimir al hombre.


Conclusion

Sin lugar a dudas, la primera epistola a Timoteo, leida y

estudiada a la luz del plan de salvacion fortalece la vida del

cristiano, orientandolo, al igual que Timoteo, a no enredarse en

falsas doctrinas, a cuidar de la iglesia, a formar parte activa de la

mision. Y la comprension de esa gracia inmerecida, a la que se

refiere Pablo, derramada en el pecador arrepentido, llevara al

253 1Ti 3:6 advierte que los recien convertidos no sean elegidos como obispos, a fin de prevenir el envanecimiento de los mismos y evitar que caigan en la condenacion del diablo. En la misma direccion 1Ti 5:14, 15 tambien advierte que la conducta errada de las viudas mas jovenes ha provocado que las mismas vayan en pos de Satanas.

129


cristiano a una comprension plena del plan de salvacion. Tal

como lo expresa Elena de W hite en las siguientes palabras:

^Con que se podria medir la profundidad de este amor? Dios queria hacer que resultara imposible para el hombre decir que hubiera podido hacer mas. Con Cristo, dio todos los recursos del cielo, para que nada faltara en el plan de la elevacion de los seres humanos. Este es amor, y su contemplacion debiera llenar el alma con gratitud inexpresable. [Oh, cuanto amor, cuanto amor incomparable! La contemplacion de este amor limpiara el alma del egoismo. Hara que el discipulo se niegue a si mismo, tome su cruz y siga al Redentor.254

Reflexiones Soteriologicas del Libro de HebreosGabriel M. Cevasco

Secretario de la M ision Argentina del Noroeste

IntroduccionEl libro de Hebreos es un sermon enviado por el apostol

Pablo a la iglesia para exhortarla y motivarla en tres temas basicos: 1) el sacrificio de la cruz, 2) la mediacion sacerdotal y 3) la segunda venida de Cristo.255 Por lo tanto, la soteriologia impregna toda la epistola. Podemos decir que los tres temas basicos de la soteriologia estan abarcados por esta homilia: justificacion (por medio de la fe el sacrificio expiatorio de Cristo), santificacion (como un proceso no terminado en la vida

254 Elena de White, Consejo sobre Salud, 220.

255 Hebreos 13:22. Daniel Oscar Plenc, “Homilia a los Hebreos: Antecedente de la predication Cristocentrica”, DavarLogos N° 5. 2 (2006): 183.

130

del cristiano) y glorificacion (en ocasion de la segunda venida de Jesus).


Pablo introduce su homiUa presentando a Jesucristo como el autor de la Salvacion (2:10) y llama la atencion de sus lectores destacando que el cristiano debe atender con diligencia esta “salvacion tan grande” (2:3). Para desarrollar su argumento, en primer lugar, el autor utiliza el ejemplo del viaje de Israel a traves del desierto rumbo a la tierra prometida (2:10-5:10) como una figura del peregrinar cristiano hasta alcanzar la promesa de la salvacion. En segundo lugar, argumenta sobre el ritual levrtico de los sacrificios y el sacerdocio como un srnbolo de la obra salvadora de Jesus (7:1-10:25). La tercera parte, centra la exhortacion en la gran reunion del pueblo de Dios en la ciudad de Dios.

Por lo tanto, todo el libro esta impregnado en soteriolog^a y encontramos en el diferentes aspectos y advertencias a tener en cuenta, si tenemos serias intenciones de ser incluidos en la salvacion.

El termino que Pablo utiliza para expresar la obra que Cristo hizo, desarrolla y culminara en el creyente en ocasion del regreso de Jesus es soteria (salvacion) y sozo (salvo).256 Dada labreve extension del presente trabajo, nos limitaremos a reflexionar en la soteriolog^a de Hebreos a partir del uso de estos vocablos, sin incluir otros terminos que presentan conceptos complementarios como son “gracia”, “fe” , entre otros. A continuacion, dividiremos este estudio en tres secciones, siguiendo el orden propuesto por Pablo y ya senalado arriba.

256 Craig R. Koester, “God’s Purposes and Christ’s Saving Work According To Hebrews” en Salvation in the New Testament: Perspectives on Soteriology, Jan G. van der Watt Ed. (Leiden: Brill, 2005), 362.

131

La cruz como sacrificio Salvador


Debemos tener en cuenta que Hebreos fue escrita para un publico judeocristiano que por entonces estaba siendo amenazado por las persecuciones.257 Pablo anima a sus lectores recordando que Jesus “sufrio la cruz (oraupov), menospreciando el oprobio” (Heb 12:2). John Stott explica el trasfondo que tiene en mente Pablo al hablar de la cruz:

La Carta a los Hebreos describe el sacrificio de Jesucristo como el cumplimiento perfecto de las 'sombras' veterotestamentarias. Porque el se sacrifico a si mismo (no a animales), una vez y para siempre (no en forma repetida). Al hacerlo, no solo aseguro para nosotros la purificacion ceremonial y la restitucion del favor divino en la comunidad del pacto. C on su muerte Jesus logro la purificacion de nuestras conciencias y el restablecimiento de la comunion con el Dios vivo.258

De esta manera, la connotacion sacrificial esta presente en todo el libro. E evidente que el escritor conoce al detalle el ritual levitico y no duda en aplicar las imagenes sacrificiales al ministerio salvifico de Jesus. Hebreos es el tratado teologico que mas acabadamente une la soteriologia del Antiguo y Nuevo Testamento.

Pablo enfatizo el hecho de que Cristo fue victima a la vez que sacerdote, ya que “no por sangre de machos cabrios ni de

257 Bruce afirma que la epistola fue escrita no mucho antes de la persecucion en Roma del ano 64 aC. Bruce, Frederick, La epistola a los Hebreos (Buenos Aires: Nueva creacion, 1987), xliii.

258 John R Stott, La cruz de Cristo (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1996), 153.

132


becerros, sino por su propia sangre, entro una vez para siempre en el Lugar Santisimo, habiendo obtenido eterna redencion “Xuxpuaiv” (Heb 9:12) .

Nos dice por ejemplo que "sin derramamiento de sangre no se hace remision" de pecados (9:22). Y tambien que "la sangre de los toros y de los machos cabrios no puede quitar los pecados" (10-4).

En cuanto a este sacrificio, el autor es claro al afirmar que Jesus “se ofrecio a s m ism o” (9:14) voluntariamente como ofrenda por el pecado, siendo el mismo sacerdote (4:14) y ofrenda (10:10).

El sacrificio es definitivo y abarcante para toda la humanidad (Jn. 3:16). Por eso “Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos” (Heb 9:28). Es interesante notar que el autor enfatiza la concrecion del acto salvifico citando siete veces en la ep^stola y declarando que el sacrificio de Jesus fue suficiente y unico,259 sin necesidad de la continuacion del ritual levitico. Al contrario, Pablo nos advierte que todo el sistema ritual israelita era “figura y som bra” (8:5) del verdadero sacrificio, o en palabras de Juan el Bautista, Jesus era el verdadero “Cordero de Dios, que quita el pecado del m undo” (Jn. 1:29).

Pablo aborda con otras palabras el concepto de sustitucion que desarrolla en Romanos 5. “Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el tambien participo de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que terna el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Heb. 2:14). De esta forma, nos presenta la humanidad de Jesus, necesaria para poder

259 Hebreos 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14.

133


sustituir la desobediencia de Adan con su obediencia perfecta. A su vez, enmarca la declaracion en el marco del conflicto cosmico. En definitiva, Jesus viene a salvar al hombre de la muerte cuyo originador y dominador es el propio Satanas. Asi, el diablo es el autor de la muerte, pero Cristo es el “autor de eterna salvacion” (5:8).

Ahora bien, esa salvacion esta asequible a todas las personas por medio de la fe (mang). Hebreos es junto a Romanos el libro biblico que mas habla de la fe. Particularmente el capitulo 11 presenta un tratado de que es la fe, su necesidad y una buena cantidad de ejemplos de la historia de personajes famosos de Israel. Para Pablo, “por la fe y la paciencia” se “heredan las prom esas”(Heb 6:12), el bautismo limpia la conciencia por la fe (10:22), el justo vive por la fe (10:30; cf. Rom. 1:17) y por la fe se “preserva el alma” (10:39). U n ejemplo de salvacion en el contexto del diluvio es el de Noe. El texto dice:

Por la fe Noe, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aun no se veian, con temor preparo el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condeno al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe. (Heb 11:7)

En este pasaje, el apostol vuelve a ser incapie como lo hiciera en Romanos y Galatas al hecho que la justificacion del pecador es acreditada a la persona por fe. N oe manifesto su fe al creer en la promesa de Dios y siguiendo sus ordenes pudo ser salvo junto a su familia. Asi N oe es presentado como un modelo de creyente, alguien que no solo cre^a que Dios existia, sino tambien que “es galardonador de los que le buscan” (11:6). U na fe semejante Dios requiere del pecador, al aceptar el acto salvador de Jesus concretado en la cruz del Calvario.

134

M ARAV ILLO SA SA LV A CIO N

El ministerio sacerdotal de Jesus

Ya se ha dicho que la cruz fue la ofrenda expiatoria de Jesus. El autor de Hebreos detalla ademas el ritual levitico y lo expone como un tipo del ministerio sumosacerdotal de Jesus en el santuario celestial (8:1).260 De esta forma, “conecta lasalvacion con otro de los hechos fundamentales de la obra redentora de Cristo, la mediacion”.261 En Hebreos 7:25, Pablo utiliza dos verbos que describen este ministerio de Jesus, sozein (salvar) y entugxanein (interceder), ambos en infinitivo. “Por lo cual puede tambien salvar perpetuamente a los que por el se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos” . (Heb 7:25) El texto describe el potencial salvifico de Jesus. Su capacidad de ayudar en pruebas y tentaciones se menciona en 2:18, y de simpatizar en 4:15; pero aqui dice que tambien puede salvar .

Elena G. de W hite expresa claramente la importancia de este texto en relacion a la obra salvadora y mediadora de Jesus:

La intercesion de Cristo en beneficio del hombre en el Santuario celestial es tan esencial para el plan de la salvacion como lo fue su muerte en la cruz. Por medio de su muerte dio inicio a esa obra para cuya conclusion ascendio al cielo despues de su resurreccion. Por la fe debemos entrar velo adentro, “donde Jesus entro por nosotros como precursor”. Hebreos 6:20. AlH se refleja la luz de la cruz del Calvario. Alli podemos obtener un discernimiento mas claro de los misterios de la

260 William G. Johnson, In Absolute Confidence : the Book of Hebrew Speaks to Our Day (Nashville, TN : Southern Punlishing Association, 1979),52.

261 Plenc, 188.

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redencion. La salvacion del hombre se lleva a cabo a un precio infinito para el cielo; el sacrificio hecho se corresponde con las mas amplias exigencias de la ley de Dios quebrantada. Jesus abrio el camino al trono del Padre, y a traves de su mediacion pueden ser presentados ante Dios los deseos sinceros de todos los que se allegan a el con fe.262

Todo el libro de Hebreos tiene como su tema central el sacerdocio de Jesus. En el capitulo 5, se advierte claramente que no es una metafora, sino realmente Jesus es el sumo sacerdote.263 En este marco Pablo hace una declaracion contundente: Jesus es “autor de eterna salvacion para todos los que le obedecen (Heb 5:9). En forma similar, el concepto de Jesus como, autor, causante o fuente de la salvacion, aparece en 2:10; “Porque convenia a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacion de ellos.

La figura sumo sacerdotal de Jesus queda bien descripta al exponerse el ritual del dia de la expiacion, donde Cristo se ha presentado, por su sacrificio y sacerdocio. "Asi que ... teniendo libertad para entrar en el Lugar Santisimo por la sangre de Jesucristo ... acerquemonos con corazon sincero, en plena certidumbre de fe” (10:19-22). De este modo, se invita al creyente a acercarse al trono de la gracia ante la necesidad

262 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1963), 543.

263 Barnabas Lindars, The Theolgy of the Letter to the Hebrews (Cambridge : Cambridge University, 1991), 58.

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humana donde podra encontrar auxilio en el sumosacerdote celestial (4:14-16)

El caracter sacerdotal y salvifico de Cristo es expuesto por Pablo en el siguiente texto: “Por lo cual deMa ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (Heb 2:17). El verbo hilaskomai solo aparece aqu y en Lc. 18:13 donde el publicano clama a Dios “se propicio a mg pecador” .264 En cambio como sustantivo, aparece en 9:5, lAaor^piov. Es bien conocido que la tapa del arca del pacto que contenia las tablas de piedra con la Ley ubicada en el lugar santisimo del santuario, se le llamaba hilasterion, propiciatorio. Alli entraba el sumo sacerdote una vez al ano en el dia de la expiacion, donde se rociaba con la sangre de la victima el hilasterion. Pablo cita tambien en Romanos este ritual refiriendose a Jesus como “a quien Dios puso como propiciacion por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, (Rom 3:25).

Al presentar a Cristo como sumo sacerdote celestial, Hebreos nos dice que la salvacion gestada por Jesus como ofrenda en la cruz, esta disponible permanentemente en el servicio sacerdotal de Jesus. El hizo la expiacion de los pecados y por lo tanto, es el autor de la salvacion.

264 Francis D Nichol,. ed. Comentario biblico adventista. Trad. Victor Ampuero Matta. Vol. 7. (Florida, Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1996), 422.

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La segunda venida de Cristo y la salvacion

Si bien es cierto que la cruz fue el hecho salvlfico clave y la intercesion de Cristo como sacerdote nos da acceso por la fe al beneficio de la salvacion, la realidad es que todav^a estamos sujetos a la muerte y las aflicciones de este mundo. Hebreos no ignora este hecho (10:32) y alienta a los lectores a permanecer firmes (10:23, 36) “sabiendo que teneis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos” (Heb 10:34). La certeza de las realidades celestiales esta presente en toda la carta. Los llamados “heroes” de la “galena de la fe” , “anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se averguenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad” (Heb 11:16).

La seguridad de la venida de Jesus esta fundamentada en la cruz. Si Jesus vino una primera vez de acuerdo a la promesa mesianica y esta ministrando en el santuario celestial, solo falta que se cumpla la ultima fase del plan soteriologico divino. En palabras de Pablo: “as tambien Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecera por segunda vez, sin relacion con el pecado, para salvar a los que le esperan. (Heb 9:28).

Sin embargo, el cristiano es advertido por Hebreos a no apostatar de la fe.265 Porque toda vez que nos alejamos de Cristo, lo estamos "crucificando de nuevo al Hijo de Dios y exponiendole a vituperio" (Hebreos 6.6). Por medio de una clasica pregunta retorica, el autor exhorta a los lectores “icomo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacion tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Senor,

265 ,Hermann Strathmann, La epistola a los Hebreos: texto y comentario (Madrid: Fax, 1971), 153.

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nos fue confirmada por los que oyeron, (Heb 2:3). Es cierto que el problema y las consecuencias del pecado son grandes, pero tambien es grande la salvacion. Las expresiones pueden ser fuertes, pero la salvacion esta en juego. Con apelacion carinosa y ferviente, el apostol expresa de esta forma su intencion pastoral: “Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacion, aunque hablamos asP’. (Heb 6:9)

Conclusion

Hebreos nos ofrece todo un tratado de soteriologia. En el se enfatiza a Cristo como el centro y autor de la salvacion.266 Por medio de la ofrenda de su propia sangre Jesus realizo la expiacion del pecado y es el cumplimiento efectivo de todos los rituales leviticos (9:12). El creyente tiene la seguridad que puede acercarse con confianza por medio de la fe al santuario celestial donde encontrara un sumosacerdote compasivo (4:12) que no solo esta dispuesto a perdonarlo de sus pecados pasados, sino tambien le ofrece el “oportuno socorro” ante las tentaciones y debilidades humanas (4:15). Los angeles mismos estan a disposicion del creyente y se nos ofrecen como “espfritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que seran herederos de la salvacion” (Heb 1:14).

En suma, el cristiano debe vivir por fe a pesar de las aflicciones del presente, pero sin olvidar que el mismo Cristo que “fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos aparecera por segunda vez, sin relacion con el pecado, para

266 Donald Guthrie, A carta aos Hebreus (England: Inter-Varsity Press, 1987), 83.

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salvar a los que le esperan” (9:28) porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir” (13:14).

La Soteriologia de Primera de PedroJavier Holm

Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires

1 PEDRO 1Versiculo 2“elegidos segun la presciencia de Dios Padre en santificacion del Espiritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. ”

Elegidos:Al mencionar que los receptores de la epistola fueron

“Elegidos” nos habla del conocimiento previo de Dios, el cual es mucho mas que la capacidad de predecir hechos futuros; nos habla de la soberania absoluta de Dios para determinar e implementar su decision de salvar al hombre pecador.267

Santificacion:Las personas elegidas son pecadores porque como dicen

las Escrituras “no hay justo ni aun uno" Romanos 3:10. Y por esta razon no puede, entrar ante la presencia de un Dios santo a menos que Dios lo santifique por medio de su Espiritu.268

Rociados con la sangre de Jesucristo:

267 Simon J Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Pedro y Judas. Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 1994, 48.268 Simon J Kistemaker, 49.

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El rociamiento de sangre recuerda la obra sacerdotal veterotestamentaria en el tabernaculo,269 la cual era el antitipo del sacrificio de Cristo.Sin embargo Pedro esta haciendo referencia a los meritos de la sangre de Cristo aplicados al individuo.270 271 De esta manera Pedro saluda a los receptores de su carta recordandoles que su santificacion fue por medio del sacrificio de Jesus en la cruz.Esto lo hizo Pedro para recordarles el rociamiento de la sangre de Cristo los santifica, es decir, los aparta para que como hijos obedientes, no se amolden a los malos deseos que tenian cuando vivian en la lgnorancia.

Versiculo 3“Bendito el Dios y Padre de nuestro Senor Jesucristo, que segun su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccion de Jesucristo de los muertos, ”

Misericordiaeleos es el amor de Dios, que condesciende a la bajeza de

los indefensos , los debiles, los impotentes , los miserables y lospecadores.272

El versiculo 3 comienza con una bendicion a Dios debido a su misericordia.

269 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento biblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 4: Hebreos-Apocalipsis. Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A.C., 2006, 91.270 Nichol, Francis D. Comentario Biblico Adventista del Septimo Did, tomo 7. Miami: Pacific Press Publishing Association. 1960, 566.271 Simon J Kistemaker, 49.272 John Peter Lange et al , un comentario sobre las Sagradas Escrituras : . 1 Pedro. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008, 15.

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Pedro se refiere al favor inmerecido de Dios hacia todos los pecadores que estaban en una condicion critica.273 Esta misericordia de Dios muestra su infinito interes por el bienestar del hombre274

La salvacion no se debe a ningun merito ni esfuerzo por parte nuestra, sino unicamente a la gran misericordia de Dios (comparar con Galatas 6:16; Tito 3:5), quien se apiado de nosotros en su pura buena voluntad.275

EsperanzaLa esperanza es la fuerza que guia al cristiano276. Pedro se

refiere a la esperanza viva, ya que se basa en la Palabra viva de Dios (1 Pedro 1:23 ), la cual fue posible por el Hijo de D ios277

Sin la muerte de Cristo nadie tendria dicha esperanza y esta vida no tendria sentido de ser vivida. Pero Jesus vivio en este mundo sin esperanza para que nosotros tuvieramos una.

ResurreccionLiteralmente dice Hizo renacer, del griego anagenesas. Nos

ha dado una nueva vida espiritual por el santo bautismo y la influencia del Espiritu Santo.278 Al participar del bautismo hacemos nuestra la muerte expiatoria, y en la resurreccion de Cristo se muestra que la muerte fue vencida para siempre, y puso el sello de aprobacion divina sobre la obra expiatoria de

273 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 91.274 Nichol, Francis D. 567.275 Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Biblico de Matthew Henry. TERRASSA, Barcelona: Editorial CLIE, 1999, 1842-1843.276 Nichol, Francis D. 567.277 Warren W. Wiersbe, The Bible exposition commentary, vol. 2. Wheaton, IL: Victor Books, 1996, 392.278 John Peter Lange et al, 15.

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Cristo dandonos garantia a de un futuro eterno a todos losredimidos.279Versiculo 4“para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, ”

HerenciaEste versiculo forma parte de una bella porcion de la

Biblia, pues nos describe las riquezas de la herencia que Dios tiene preparada para los que le am an.280 La herencia de a que aqui se habla es la herencia celestial, (Mateo 6:20, Lucas 24:33, 10:25, 18:18, Marcos 10:17) y la misma es mencionada como incorruptible como los metales preciosos. La decadencia no la consumen, la muerte no podra destruirla.281

afthartos Incorruptible es decir que no esta sujeto a corrupcion o deterioro alguno y por lo tanto se lo pude considerar inmortal. Y este adjetivo se ve reforzado por amartos que es la transliteracion del nombre de una flor (amaranto) que no se la ve marchita aun cuando esta seca.282

La salvacion segun este versteulo esta “reservada” lo que indica que nuestra salvacion es tan cierta como la fidelidad deDios.283

Versiculo 5“que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacion que esta preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. ”


279 Nichol, Francis D. 567.280 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1842-1843.281 John Peter Lange, 15-16.282 Nichol, Francis D. 567.283 Ibid.

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Guardadosfroureo se refiere a la proteccion que podria ofrecer una

guardia militar284 y de esa manera esta guardada no solo la herencia, sino que los herederos, tambien son guardados por el poder de Dios285 El poder de Dios pone un cerco alrededor de sus hijos para preservarlo de cualquier poder que trate de destruir su relacion con su Senor286 El gerundio indica algo en un proceso continuo de proteccion. Por lo tanto, "La herencia esta reservada, los herederos son vigilados,"287 esto no implica que la salvacion es inevitable ya que la decision diaria del pecador de permanecer o no en los caminos de Dios puede variar su destino. Lo que no varia es que Dios esta dispuesto a aceptar al pecador arrepentido

Salvacionsoteria puede referirse a salvacion o liberacion y Pedro de

esta manera se esta anticipando al momento cuando los redimidos sean liberados de todas las consecuencia del pecado.288

La salvacion no se debe a ningun merito ni esfuerzo nuestro, sino unicamente por la misericordia de Dios 289

Versiculo 7

284 Ibid.285 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 92.286 Stanford Orth, Estudios Biblicos ELA: Remando contra la corriente (1ra Pedro). Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A. C., 1991, 14.287 Marvin Richardson Vincent, Word studies in the New Testament, vol. 1. New York: Charles Scribner’s Sons, 1887, 631.288 Nichol, Francis D. 567.289 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1842-1843.

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“para que sometida a prueba vuestra fe, mucho mas preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, ”

FeSegun Pedro la fe debe ser probada para comprobar de

que tipo de fe se trata. Y de esa manera “sea hallada eurethe el aoristo de eurisko, dando a entender que sera hallada una vez por todas, como resultado del examen en el dia del juicio para alabanza.”290 291

De la misma manera que el oro es probado con fuego para quitarle la escoria y estimar su genuinidad, la fe debe pasar por la prueba para quitarle todo lo defectuoso y probar su pleno

1 291valor.

Versiculo 9“obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacion de vuestras almas.”

Fintelos resultado, proposito final o meta,292 en este versiculo

Pedro expresa cual es la finalidad de vuestra fe.Para el apostol Pedro la finalidad de nuestra fe es que

seamos liberados del pecado y recibir la herencia eterna al concluir el juicio divino. En la segunda venida de Cristo en gloria y majestad.293

290 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegetico y explicativo de la Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002, 692.291 Ibid.292 Nichol, Francis D. 568.293 Ibid.

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Para los que aman a Jesucristo, y creen en El, la salvacion es pasada ya que en el versfculo 3 nos dice que nos hizo renacer, presente porque segun el versteulo 4 nos dice que somos guardados por el poder de Dios mediante la fe y futura porque el versteulo 4 nos aclara que es nuestra “herencia”, la cual se manifestara en el tiempo postrero.”294 Siempre recordando que la salvacion esta sujeta a las decisiones diarias del creyente ya que no creemos en la teolog^a que trata de ensenar que una vez salvo siempre se es salvo.

Versfculo 10Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,

inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacion,”

GraciaLa manifestacion mas completa de Dios por medio de

Jesucristo a favor del hombre.295

InquirieronSi bien los profetas del Antiguo Testamento en muchas

ocasiones profetizaron sobre el Mes^as, su obra y la salvacion prometida. La posesion del don profetico no indica necesariamente que los profetas tengan un exhaustivo conocimiento inmediato de lo que profetizan.296

Ellos no vieron plenamente, como nosotros vemos, tuvieron que reflexionar sobre el sentido figurado y de largo alcance de sus profedas; El verbo inquirir indica que ternan indicaciones de seguir en busqueda de la gracia que haMa de

294 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 93.295 Nichol, Francis D. 568.296 Nichol, Francis D. 569.

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venir.297 Y esa busqueda era a traves de la comparacion de las diferentes revelaciones y esto es lo que hicieron los profetas del Antiguo Testamento.298

Los mismos profetas del Antiguo Testamento deseaban comprender lo que profetizaban sobre la salvacion pero su conocimiento era limitado.299

Versiculo 11escudrinando que persona y que tiempo indicaba el Espiritu de Cristo

que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrian tras ellos.”

SufrimientosEste texto nos muestra la importancia del tema de los

sufrimientos de Cristo en las profecias del Antiguo Testamento. Aunque los judios entendieron mal dichas profecias los primitivos cristianos captaron su importancia.300

La mala comprension de los judios a las profecias del siervo sufriente podian deberse a que en el Antiguo Testamento Dios les revelaba profecias sobre el sufrimiento del Siervo de Dios y a la vez otras profecias decian que el Mesias seria un personaje poderoso y victorioso.301

Glorias

297 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 692.298 Nichol, Francis D. 569.299 Stanford Orth, 25.300 Nichol, Francis D. 569.301 Stanford Orth, 25-26.

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Las glorias se utilizan para establecer los proximos pasos de su glorificacion, la gloria de su resurreccion y ascension, del Juicio Final, y del reino de los cielos.302

Versiculo 12“A estos se les revelo que no para si mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espiritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los angeles.”

CosasAqui Pedro cuando menciona “cosas” se refiere a todo lo

relativo a la salvacion.303

Anhelabanepithumousin, el verbo denota comunmente intenso

deseo.304 Los angeles tratan de ver las cosas a las que se refiere la proclamacion del Evangelio. Al utilizar parakupsai literalmente dice que estan “agachandose para mirar”, como si abriesen una ventana en el cielo y se inclinasen para ver lo que ocurre en la tierra con respecto a la salvacion de los hombres.305

Esto nos muestra que la soteriologia es un tema de interes inclusive para los angeles.

Versiculo 13Por tanto, cenid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y

esperad por completo en la gracia que se os traera cuando Jesucristo sea manifestado;”

302 Marvin Richardson Vincent, 635.303 Nichol, Francis D. 570.304 Marvin Richardson Vincent, 635.305 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1844.

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Esperadelpisate es el verbo principal. Las exhortaciones

anteriores, son subsidiarias del mandato primario de tener esperanza.306 307 308 De esta manera vemos como Pedro enfatiza la necesidad de esperanza, para la salvacion.

ManifestadoEste termino usado de esta manera, sin el articulo, y sin

mas especificacion, es una expresion que indica el regreso visible de Cristo. N unca se utiliza de su primera venida en la carne. Claro ejemplo de esto son los versiculos 1 Pedro 1:5 y 7 los cuales hacen referencia a la segunda venida de Cristo en lacarne.307

Versiculo 18sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la

cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, ”Rescatados

eluthrosete de la raiz lutroo el cual se refiere a liberar a cambio de un rescate.308 Pedro hace referencia a este recate como un motivo para buscar la santidad que nos propone desde el versiculo 13.

El motivo al que se refiere Pedro es porque hemos sido rescatados a un precio altisimo, la sangre preciosa de Cristo 309

El Cristiano debe vivir de una manera santa, por esto no debe tomar con ligereza lo que fue comprado a un precio tanalto310

306 Simon J Kistemaker, 74.307 John Peter Lange et al, 21.308 Nichol, Francis D. 571.309 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1844.

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CorruptiblePedro en este texto compara cosas perecederas (plata y

oro) con la sangre de Cristo la cual tiene un significado eterno. La cual no es corruptible como el oro o la plata. El sabe que D ios, por medio de Cristo, ha redimido a los pecadores un

311costo enorme.

Versiculo 19sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y

sin contamination, ”

Sangre preciosa de CristoLa sangre de Cristo es sin par por lo que la redencion

que pago Jesus fue mayor a cualquier otra redencion hecha jamas. Y solo este pago podia redimirnos de nuestros pecados.310 311 312

Sin mancha y sin contaminacionEl rescate fue pagado con la invaluable sangre de un

cordero perfecto, lo cual es el antitipo del tipo presentado en los corderos que se daban en los sacrificios y que debian ser sin mancha y sin contaminacion. Esto se cumplio en Cristo ya que fue sin pecado y tema las cualidades unicas para ser “el Cordero de Dios, que quita el pecado del m undo” (Juan 1:29; Hebreos.9:14).313

Versiculo 20

310 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 95.311 Simon J Kistemaker, 80.312 Nichol, Francis D. 572.313 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 95.

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ya destinado desde antes de la fundacion del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros,”

Desde antes de la fundacion del mundoEsta frase entre otros lugares, aparece en las propias

palabras de Jesus en Juan 17:24.314 Es evidente que en su eternidad ya habia un plan de salvacion.

La presentacion del Cordero de Dios no fue un plan de emergencia para contrarrestar un problema imprevisto, sino que fue parte de los propositos eternos de Dios.315 316 Versiculo 21“y mediante el cual creeis en Dios, quien le resucito de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en D ios.”

ResucitoLa resurreccion de Cristo es la manifestacion suprema

del poder divino. Jamas podria haber sido presentado como quien vencio la muerte si no hubiera resucitado. Esta resurreccion garantiza la resurreccion futura de todos los

. 316santos.La resurreccion es el fundamento de nuestra creencia,

porque a traves de ella Dios acepto a Jesus como nuestro sustituto. En la resurreccion de Cristo y en su dominio esta fundada nuestra seguridad, alli la fe y la esperanza tienen susustento. 317

314 A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press, 1933, 1 P 1.20.315 Nichol, Francis D. 572.316 Ibid.317 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 695.

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Versiculo 23siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.”

Renacidos“Nacidos de nuevo”, quizas una referenda a la

conversion de los lectores de la epistola,318 pero no habla de un nacimiento de simiente corruptible como puede ser un padre humano, sino de Dios.319 Por lo que vemos aqui la conversion comienza al entregarnos a Dios.

Capitulo 2

Versiculo 2“desead, como ninos reden nacidos, la leche espiritual no adulterada,

para que por ella crezcais para salvacion, ”

Crezcais para salvacionCon el nuevo nacimiento debemos crecer tambien a la

salvacion. El fin hacia el cual lleva el crecimiento es la salvacion perfeccionada.320 Soterian aqui se refiere a la salvacion final.321 322 Para alcanzar esta salvacion Pedro insta al creyente a que siga alimentandose de la Palabra de Dios, mediante la cual nacio de

322nuevo.

Versiculo 9

318 Nichol, Francis D. 573.319 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1846.320 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 697.321 A.T. Robertson, 1 P 2.2.322 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1846.

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“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacion santa, pueblo adquirido por Dios, para que anuncieis las virtudes de aquel que os llamo de las tinieblas a su luz admirable;”

A d q u ir id o

Eklekton L iteralm en te “ E leg id o ” ; es decir, q u e D io s lo

n os elig io co m o suyo p o r lo q u e so m o s el te soro p red ilecto de D io s .323 E sto se d ebe a q u e C risto co m p ro a su iglesia co n su sangre y p o r lo tan to es su a d q u is ic io n .324

D ios n o s ha preservad o p ara si m ism o y estas d escrip cion es so n sim ilares a las q u e en con tram os en el A n tig u o T estam en to h ac ien d o re feren cia al p u eb lo de Israel,325 co m o p o r e jem p lo en E x o d o 19 :5 ,6 ; 2 3 :2 2 D eu tero n o m io 4 :2 0 ; 7 :6 ; 14 :2 entre otros.

V irtu d es

Aretas “ E xce len cia” “M erito ” “ P erfeccion ” hace referen cia al caracter de D io s y b u sc a q u e su p u eb lo ad q u ir id o refleje d ichos rasgos en su p ro p io caracter con h ech o s.326 D eb en vivir de tal fo rm a q u e las cu alid ad es del Padre celestial sean evidentes en sus v id as .327

V ersicu lo 10

“vo so tro s q u e en o tro tiem p o n o erais p u eb lo , p ero q u e ah ora so is p u eb lo de D io s; q u e en o tro tiem p o n o h ab iais a lcan zado m isericord ia , p ero ah o ra h abeis a lcan zado m iserico rd ia .”

323 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 698.324 Nichol, Francis D. 578.325 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 98.326 Nichol, Francis D. 578.327 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 98.

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Pueblo de DiosEste versfculo es una clara referenda a Oseas 1:9, 10;

2:23. Pedro confirma a Pablo, quien indica citando este pasaje en Romanos 5:25-26, que los gentiles pasaron a ser en lo espiritual lo que Israel haMa sido literalmente, “el pueblo de D ios.”328 El recuerdo de lo eran antes de que Cristo los alcanzara, debe aumentar la gratitud de los mismos.329

V ersdulo 21“Pues para esto fuisteis llamados; porque tambien Cristo padecio por nosotros, dejandonos ejemplo, para que sigais sus pisadas;”

PadecioCristo padecio injustamente por nosotros ya que El no

tema pecado; ante esa gran injusticia sufrio paciente con la seguridad de que ese sacrificio seria para el bien de su pueblo.330 Si bien en este texto en particular Pedro no dice lo que hizo sufrir a Cristo, su objetivo es dar a entender que Cristo sufrio por nosotros todo tipo de sufrimiento y nos invita a imitarlo.331 Esto no implica que el cristiano debe buscar el sufrimiento sino que debe estar preparado a soportarlo si este viniere como consecuencia de una vida cristina.V ersdulo 24“quien llevo el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero,

para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya kendo, fuisteis sanados. ”Llevo

328 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 699.329 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 35.330 Nichol, Francis D. 582.331 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 46.

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Anenegken to m o . N o so lo n o ten ia p ecad o , o n o p eco el

m ism o , s in o q u e llevo n u estros p ecad os.332 E l p e cad o fue ad ju d icad o a C risto p ara q u e la ju stic ia p u d iera ser im p u tad a al h om bre. P u d o rem itir el castigo p o rq u e p ago el p rec io de esta m an era su m uerte fu e v icaria .333

M ad ero

Xulon se p u ed e trad u c ir co m o m ad ero o arbol. P edro

refiere a la m u erte de Je su s en la cruz. E n lugar de la p a lab ra cruz utiliza el te rm in o m ad ero , q u e es u n a exp resion id iom atica to m ad a del A n tig u o T estam en to .334

“S i a lgu n o h u b iere co m etid o a lgu n crim en d ign o de m uerte , y lo h iciereis m orir, y lo colgareis en u n m adero , n o de jareis q u e su cu erp o p ase la n och e sobre el m adero ; s in fa lta lo en terraras el m ism o dia, p o rq u e m ald ito p o r D io s es el co lg ad o ” (D eu tero n o m io 2 1 :2 2 - 23).335

S i b ien algun as d en o m in ac io n es tra tan de so sten er de q u e C risto n o m u rio en u n a cruz, s in o en u n m ad ero

to m an d o se de este texto b ib lico , es in n egab le q u e la p a lab ra o x au p o v aparece p ro fu sam en te en to d o el N u ev o T estam en to (M t 10 :38 ; 16 :24 ; 2 7 :32 , 4 0 , 4 2 ; M r 8 :34 ; 10 :21 ; 15 :21 , 30 , 32 ;

Lc 9 :2 3 ; Lc 14 :27 ; 2 3 :26 ; Jn 19 :17 , 19, 25, 31 ; 1 C o 1:17; G a l 5 :1 1 ; 6 :1 2 , 14; E f 2 :16 ; Fili 2 :8 ; 3 :1 8 ; C o l 1 :20; 2 :14 ; H eb 12:2) N o d e jan d o lugar a d u d as de q u e el m ad ero es u n a referen cia

332 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 47333 Nichol, Francis D. 582.334 Simon J Kistemaker, 134.335 Ibid.

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como deciamos a Deuteronomio 21:22-23 pero que hace clara referenda a la cruz.

Capitulo 3Versiculo 21

“El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracion de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccion de Jesucristo, ”

BautismoPara Pedro el bautismo simboliza nuestra resurreccion

con Cristo.336 * Y por ende la salvacion es para cada uno de los que pasan por dicho bautismo.

El bautismo al que se refiere es el bautismo biblico de sumergir, como asi lo determina el significado exacto de la palabra baptisma.331

Pedro asegura que el bautismo nos salva, es decir, nos da el titulo a la salvacion, dando a entender que vivimos en la justificacion. Pero de esta manera hay que entender el lavado no como algo exterior, sino del interior. Bautismo de fe, hace que los meritos de Cristo se apliquen para salvacion.338

Capitulo 4Versiculo 1“Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambien armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, termino con el pecado, ”

Padecido

336 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1852.331 Nichol, Francis D. 592.338 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 66.

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Pedro invita a los destinatarios de la epistola a examinar su vida a la luz de los padecimientos de Cristo. Pedro vuelve al tema del sufrimiento de Cristo y prepara a los creyentes para el sufrimiento que tendran que padecer.339

Termino con el pecadoEl sentido, mas probable de este versiculo es que: como

Cristo, al morir, termino con el pecado, tambien nosotros, al aceptar el bautismo simbolo de su muerte, debemos romper con el pecado. El pecado como actitud es incompatible con la nueva vida del creyente340

Por este motivo nuestro objetivo debe ser el de abandonar el pecado.

Pedro no dijo que por el sufrimiento una persona dejaria de pecar. Sino que entregandonos a Dios, y teniendo la misma actitud hacia el pecado que Jesus tuvo, podemos superar la vieja vida y manifestar la nueva vida.341

Versiculo 13“sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambien en la revelacion de su gloria os goceis con gran alegria.”

Participantes de los padecimientos de CristoEs un privilegio, para el cristiano poder participar en los

sufrimientos de Cristo. Pedro no dice que los sufrimientos de Cristo sean incompletos hasta que los cristianos hayan sufrido. El sacrificio expiatorio de Cristo es completo y nuestra participacion en su sufrimiento no proporciona merito alguno;

339 Simon J Kistemaker, 183.340 Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1854.341 Warren W. Wiersbe, 420.

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pero, Cristo se identifica con su pueblo y cuando ellos sufren por causa suya, el sufre. Cuando se establece esta relacion con Cristo, se produce el gozo.342

Los cristianos participan de los padecimientos de Cristo; cuando ellos soportan el odio mostrado a ellos por ser cristianos, ese odio en realidad se lo muestran a Cristo.343 Por eso debemos gozarnos de poder padecer junto a Cristo y por su causa.

Versiculo 18“Y: Si el justo con dificultad se salva, lEn donde aparecera el impio y el pecador?”

El justo con dificultad se salvaEsta frase enfatiza la idea del versiculo 17,

fortaleciendolo al citar el texto de Proverbios 11:31 de la LXX344.: con una pequena variante, “Ciertamente el justo sera recompensado en la tierra; jcuanto mas el impio y el pecador!” sin embargo su significado es el mismo. Pedro usa la primera parte para senalar la dificultad que los cristianos tienen para obtener la salvacion, pensando en lo que Jesus dijo en Mateo 7:14 “Estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”.345 La salvacion no la podemos ganar pero si la podemos perder, y este versiculo enfatiza esta posibilidad.

Capitulo 5

Versiculo 1

342 Simon J Kistemaker, 205.343 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 81.344 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 83.345 Simon J Kistemaker, 212.

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“Ruego a los ancianos que estan entre vosotros, yo anciano tambien con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambien participante de la gloria que sera revelada:”

Participante de la gloria que sera revelada:Pedro se considera un testigo de los sufrimientos de

Cristo, porque ha predicado la cruz y tambien porque dio testimonio de Cristo al haber sufrido diversos padecimientos que soporto por amor de Dios.346

Pedro pudo ver la gloria de Jesucristo desde que se hizo uno de sus discipulos, especialmente en el magnifico momento de la transfiguracion Mateo 16:27; 17:2; Juan 1:14; 2:11.347 Pero aqui podria entenderse como una referencia a la gloria final de Cristo cuando se manifieste en su segunda venida.

Versiculo 10“Mas el Dios de toda gracia, que nos llamo a su gloria eterna en Jesucristo, despues que hayais padecido un poco de tiempo, el mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.”

Dios de toda graciaXapt^ denota aqui, el don divino de la gracia.348 349 Pedro da

a entender que Dios es la fuente, el poseedor y el dador de toda gracia.

346 John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmuller, et al., 85.347 Simon J Kistemaker, 221-222.348 John Peter Lange, Philip Schaff, 91.

349 Simon J Kistemaker, 239.

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Mas Soteriologia en 1 de PedroE. Samuel Hengen

Pastor en Baradero, Buenos Aires

El apostol comienza as su carta: “Pedro, apostol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersion en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,(Vers. 2) elegidos segun la presciencia de Dios Padre en santificacion del Espiritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas...”

Se puede observar aqui a la Trinidad involucrada en el proceso de la salvacion: La presciencia del Padre anticipandose a la creacion para que su amor sea manifiesto, la santificacion del Espiritu a fin de ayudar al cristiano a recorrer el camino de obediencia a Jesus cuando dijo: “Sed santos como yo soy Santo” (repetido aqm en 1:16) o “Sed santos como vuestro Padre que esta en los cielos...” En todo este proceso: rociados, afectados por..., imbuidos d e ., la sangre de Cristo, es decir sin esa necesaria decision, aceptar a Jesucristo y su sacrificio como Salvador personal no se puede pretender la santificacion.

En el vers. 3 recuerda nuevamente que la resurreccion de Jesucristo fue lo que hizo posible el nuevo nacimiento o renacimiento y trajo “una esperanza viva”, dicho de otra manera, si Jesus no hubiera resucitado los cristianos no tendrian una nueva experiencia espiritual o una esperanza viva, latente, ya que su muerte hubiera sido como la de cualquier ser humano; anade “sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacion que esta preparada para ser manifestada en el tiempo postrero”.La salvacion aparece como un corolario luego de cada frase de Pedro, pareciera que cierra cada frase situando la salvacion como telon de fondo a todos los requerimientos divinos. En esta seccion de los versmulos 1 al 5; (vers. 1) Pedro apostol elegido.


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(vers.2) Bendito el Dios y Padre... (vers.3) para una herencia... (vers.4) Que sois guardados... (vers.5). culmina estos versfculos: “MEDIANTE LA FE PARA ALCANZAR LA SALVACION”.

Al comienzo del capitulo 2 evoca el hecho de la reciente justificacion cuando invita a desear “la leche espiritual Qpodra ser por ejemplo el momento del bautismo?), no adulterada” es decir sin contaminacion, no se puede alimentar un bebe con un alimento adulterado, rebajado o disminuido, se corre el peligro de que muera, se deforme o no crezca sano y fuerte debido a la mala alimentacion. ^Cual es esa mala alimentacion?: “malicia, enganos, envidia, hipocres^a, detracciones”; la invitacion es dejar esto para ser fuertes espiritualmente. Lo siguiente es la invitacion a “acercarnos a el”, “creer en el” y recuerda que el cristiano pertenece a: “un sacerdocio santo, pueblo adquirido por Dios” (a un precio muy alto, la sangre de Jesus) y todo esto “para anunciar a otros que desconocen esto tan maravilloso”. O sea compartir la salvacion con los que no desconocen el evangelio.

Los versiculos 22 al 25 son casi una parafrasis de Isaias 53, seguramente en su mente esta este capitulo al escribir esta seccion “quien llevo el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados”. Recuerda que el sacrificio de Jesus fue necesario para el perdon, la sanidad espiritual y la justificacion de los pecadores.

El capitulo 3 es basicamente una exhortacion a practicar los principios cristianos en todo aspecto de la vida, sobre todo en el matrimonio, fuimos llamados a “heredar bendicion” y “ver d^as buenos” (ver. 8, 9), (ser salvos).

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Con respecto al bautismo toma el ejemplo de la resurreccion de Jesus como una nueva experiencia del cristiano, que aunque no elimina por completo las “inmundicias de la cam e”, pues el cristiano continua viviendo en este mundo de pecado, “aspira a una nueva conciencia hacia D ios” (vers. 21).

El capitulo 4 en los versiculos 1 y 2 el apostol invita a tener los mismos pensamientos que tuvo Cristo, “armaos del mismo pensamiento” pensamientos conforme a la voluntad de Dios mediante lo cual dice se vivira apartado de la concupiscencia de los hombres y se terminara (como Jesus), con el pecado. El desarrollo del capitulo se basa en llevar una buena vida cristiana, apartada de todo lo malo, administrando la multiforme gracia de Dios, gozarse de ser participante de los padecimientos de Cristo a fin de gozarse tambien cuando el se manifieste en gloria. Senala tambien la necesidad de la obediencia a Dios a fin de obtener la salvacion, puesto que si el justo con dificultad se salva ^donde aparecera el impio y el pecador? Por lo tanto senala la necesidad de encomendarse al Senor.

El capitulo 5 es una exhortacion al rebano, es decir la iglesia, a respetar a sus dirigentes, cuidarse del enemigo porque anda como “leon rugiente buscando a quien devorar”.Tambien exhorta a los pastores de la misma manera a evitar las ganancias deshonestas para que cuando venga el Principe de los Pastores (Jesus) recibir la corona incorruptible de gloria, la salvacion. El apostol Pedro antes del saludo final, culmina esta hermosa ep^stola diciendo: “el Dios de toda gracia, que nos llamo a su gloria en Jesucristo, despues que hayais padecido un poco de tiempo, el mismo os perfeccione, anime y fortalezca”.

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Conceptos Soteriologicos de la Primera Carta de Juan

Javier A. Badano

Pastor en Mendoza Norte

La action total de Dios

En primera de Juan 1:1 el apostol comienza hablando del “verbo de la vida”, lo que hace referenda a Jesus como el ocasionador de la vida eterna350. La accion de venir a dar vida a sus criaturas ca^das. En 1:2 Juan dice que Cristo se “manifesto”, es decir se encarno, vino a vivir entre los hombres y vino a traer la “vida eterna”, que es la consecuencia de su accion redentora. En 1:6, el discipulo amado comenta, que la aceptacion de la salvation, debe redundar en frutos que permitan vislumbrar una vida nueva en el creyente. De lo contrario el supuesto hijo de Dios es un mentiroso. En relation a esto ultimo, en 1:7, Juan dice, que se hace efectiva “la sangre de Cristo” cuando se esta dispuesto a que exista una limpieza de pecados. La palabra griega limpieza es katharlzo, la que hace referencia a una limpieza total o profunda351. Que se efectua a traves de Dios en el corazon del hombre que acepta el regalo divino de la salvacion.

El perdon disponible

Dice el v.8 que el pecado es una condition de todos. El apostol en 1:9 ensena que: a traves de la confesion, Dios, perdona y limpia los pecados. En este sentido Elena G. de White comenta: “gracias a Dios porque aquel que derramo su sangre por nosotros vive para suplir mediante ella, vive para

350 Nichol, Francis. Comentario Adevntista del septimo Dia. Tomo 7, Pacific Press, Boise, Idaho. 1990. p. 646.

351 Ibid. p. 649.

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interceder por cada alma que lo recibe”352. El medio para conseguir ese perdon, para el confeso pecador, tiene que ver con: “la sangre de Cristo que nos limpia de todo pecado”353. Toda esta seguridad del perdon depende del acto salvifico realizado por Jesus en su estadia aqui en la tierra. En tal sentido se comenta de 1 Juan 1:9: “esto es presentado como la sangre que perdona, inseparablemente relacionada con la resurreccion y la vida de nuestro redentor, ilustrada por la corriente que siempre fluye procedente del trono de nuestro Dios, el agua del rio de la vida”354. En 1:10, Juan aclara que: “si decimos que no hemos pecado lo hacemos parecer mentiroso”. Es imposible que hombre alguno manifieste semejante cosa porque esto haria invalida la accion de Cristo, aduciendo que de balde murio Jesus por los pecados del mundo. Sin embrago, el que hace uso de la confesion como medio para reclamar el perdon disponible puede gozar de la paz y experimentar una vida de santidad. En tal sentido Elena G. de White comenta sobre el apostol: “Juan revelaba en su ancianidad la vida de Cristo en su vida”355

Jesus el abogado divino

En 2:1, el discipulo amado, comenta que el ideal del creyente es no pecar, pero si se peca hay un abogado a disposicion, un intercesor, un perdonador, un aplicador de sus meritos en el creyente para perdon y restauracion. La base segura desde donde se ejerce esa intercesion, segun 2:2, es que Jesus fue sacrificado por los pecados de cada uno de los habitantes del mundo de todos los tiempos. En 2:3, Juan ensena que la

352 Ampuero Matta, Victor. Comentario Biblico Adventista del Septimo dia. Tomo 7-A. Bs. As., ACES, 1994. p. 959.

353 Ibid.354 Ibid.355 Ampuero Matta. p. 959.

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consecuencia natural del perdon divino es guardar los mandamientos y el que no lo hace, dice 2:4, es un mentiroso y no ha buscado el perdon genuino de Dios. Segun 2:5, ser fiel a su palabra es la consecuencia y muestra del perdon divino, y es el vehiculo de crecimiento en la fe cristiana. Para Juan, segun figura en 2:6, el ejemplo de Cristo es el modelo, la medida, para saber si el efecto del genuino perdon esta teniendo lugar o no en la vida del creyente. En 2:9, el apostol, manifiesta que el amor al projimo y el servicio desinteresado son consecuencias del verdadero perdon. La plataforma sobre la cual los pecados han sido perdonados por Jesus, es una accion consumada (Juan 19:30) ahora solo resta aceptarla, segun 2:12.

La victoria sobre el maligno

En 2:13-14, el apostol, destaca conceptos como: vencer, conocer y ser fuerte. Estas son palabra que denotan victoria sobre el maligno. Por eso, en 2:15-17, explica Juan, que todo lo que procede del mundo se contrapone a Dios. Solo el que ha dejado el mundo y ha abrazado la cruz de Cristo permanece para siempre en la salvacion provista por el Senor. Dios ha prometido la vida eterna y esto en funcion del sacrificio de Cristo, que abrio esta posibilidad. Esta ultima idea se hace patente en 2:25. Los versiculos 27 y 28 de primera de Juan capitulo 2, muestran de manera clara un imperativo salvifico: “permaneced en el” .Este imperativo pone sobre el tapete la accion continua de depender de la cruz de Cristo cada dia. Para vivir una vida en el. “obrar justicia” , segun 2:29, es sinonimo de nacer de “el” (Cristo), en efecto, la cruz produce un cambio tan grande que el injusto pasa a ser justo (justicia imputada), y hacedor de justicia (justicia impartida) a traves del poder de Jesus actuando por medio del Espiritu Santo.

El gran amor de ser hijos de Dios

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En el capitulo 3 de la primera epistola general de Juan, el apostol introduce un concepto soteriologico muy vivido y a la vez sencillo. En 3:1-2, se habla del gran amor de Dios hacia los hombres, por el cual ahora puede declararlos “hijos de Dios”, esta es una declaracion de tipo forense que alude al hecho de que antes de la cruz, y en especial, antes de aceptar la cruz, en lugar de ser hijos de Dios, los creyentes, eran hijos de la ira. En 3:3, el disdpulo amado, menciona la palabra “pureza”, que se constituye en el objetivo de todo aquel que ha hecho un pacto con Cristo, aceptando la salvacion que hay en la cruz y el perdon que hay en su sangre. Este objetivo de la “pureza”, refleja el proceso de la santificacion (justicia impartida), que se da a partir de la justificacion. El pecado se hace evidente por la transgresion o quebranto de la ley. La palabra que usada aqui en 3:4 es: paraptoma, que entre otros significados da la idea de traspasar, faltar a la ley. Este quebranto de la ley trae como consecuencia la muerte a la que solo la cruz de Cristo le da solucion. La esperanza de todo habitante de este planeta radica unicamente en la posibilidad de ser declarado hijo de Dios a traves de aceptar la justicia perdonadora de Cristo y luego vivir como consecuencia aferrado de su gracia trasformadora.

Jesus, el idoneo salvador

En 3:5, se manifiesta que en Cristo no hay ni hubo pecado, mas bien, el llevo los pecados de todos, por cuanto: “aparecio para quitar nuestros pecados”, como dice Juan. Esto ultimo hace de Jesus, idoneo para constituirse en el salvador de la raza caida. Porque de otro modo no podria haber sido una ofrenda pura que asumiera en la cruz el caracter sustitutivo a favor del hombre, y muriera por los pecados de la humanidad. Sin embargo no existe tal cosa como la gracia barata, el que esta en Cristo (lo acepto como sustituto y sacrificio), y a partir de eso abandona el pecado, no sigue pecando, este concepto se hace

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claro en funcion de la lectura de 3:6. El versiculo siguiente, 3:7, enfatiza aun mas el hecho de que el creyente ha sido llamado a practicar la justicia que nace de la justicia de Cristo, maravillosamente manifestada en la cruz, y que permite el inicio del proceso de la santificacion. El apostol aclara en 3:8, que Cristo en la cruz “deshizo las obras del diablo”. Solo a traves de este hecho forense, y en virtud de la aceptacion de cada ser humano de la cruz de Cristo, “la vida de D ios”, dice 3:9, se instala en la vida del creyente y lo capacita para no seguir pecando. Ser de Dios, ser salvo es equivalente a practicar la justicia y amar al projimo, destaca 3:10. A raiz de la justicia forense, la justificacion por la fe, se da la justicia en cada creyente, santificacion. Se produce la certeza por la cual Juan comenta: “hemos pasado de muerte a vida” . Son prueba de esta certeza los frutos que se manifiestan y tienen como objeto, entre otras materializaciones, el amor al projimo. El versiculo 15 de este mismo capitulo, complementa lo antes dicho, igualando los conceptos de aborrecer al projimo con el homicidio. Es importante destacar que el homicidio esta prohibido por uno de los 10 mandamientos. Segun Juan, el que transgrede de esta manera la ley, no “tiene vida eterna permanente en el” , lo cual echa por tierra el adagio de una vez salvo siempre salvo tan experimentado por los creyentes de hoy en dia. En 3:16 se pone de relieve que “Cristo puso su vida por nosotros”. Esto es la muestra mas profunda del amor de Dios. Y declara a Jesus como el idoneo salvador de la humanidad. Nadie tuvo este amor. En virtud de este amor tan grande el creyente esta invitado a obrar. Si verdaderamente se acepta el amor perdonador de Cristo en la cruz, y se ama al salvador a raiz de esta iniciativa divina, indefectiblemente esto redundara en el obrar, segun lo expresa el apostol en 3:18. Guardar los mandamientos es una muestra de que el creyente “vive en Dios y Dios en el” . Esto es realizado por el Espiritu Santo que aplica los efectos de la cruz en el

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interior de los que aceptaron ya la justicia imputada de Cristo, dice 3:24. Para Juan la idoneidad de Cristo como Salvador reviste dos dimensiones bien claras. Por un lado el otorga la justificacion por la fe a traves de sus meritos adquiridos en la cruz. Y por el otro actua en el interior del creyente para permitir su santidad y permanencia en el camino hacia el cielo.

Cristo el unico y victorioso salvador

Para Juan, no hay dudas. Jesus “ha venido en cam e” (1Juan4:2), se ha identificado a tal punto con el hombre caido que asumio para siempre su naturaleza356. Y en esto justamente radica la virtud de Cristo como unico y suficiente salvador. Com o dice el texto paulino: “Porque no tenemos un Sum o Sacerdote incapaz de simpatizar con nuestras debilidades; sino uno que fue tentado en todo segun nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15). Verdaderamente Jesus fue Emanuel (Dios con nosotros). Y traves de su entrega vicaria y su intercesion, el creyente es considerado el que ha “vencido” (1Juan 4:4), la palabra griega aqui es nikao que reviste el significado de que solo se vence cuando Cristo, a traves de la cruz, esta en el cristiano. En 4:7-8, Juan que es considerado el apostol del amor, habla del A M O R con mayusculas, que es el caracter de Dios. Es lo que estuvo en juego en la cruz, donde Dios demostro su amor mas sublime (2Corintios 5:19). El puede entregar ese amor a los confesos creyentes para que vivan vidas santas357. “Dios envio a su Hijo unico”, dice 4:9. La venida de Jesus a un mundo perdido, no solo demuestra el inmenso amor

356 Nichol, Francis. p. 678.

357 Spence, D M. The Pulpit Commentary. Funk B. Wagnalls Company. London, s/a. p. 103.

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de D ios, sino que es la prueba cabal de que Jesus es la unica chance, para la hum anidad, de obtener la salvacion. “D ios es el agente del A m or”358, es por ello que en 4 :10 , Juan , m enciona que D ios tom o la iniciativa, y en base a su am or, actuo prim ero y envio a Jesus a este m undo de pecado. Lo envio com o propiciacion ( h i l a s m d s ) 359 por los pecados de la hum anidad,“Jesus fue el sacrificio por nuestros pecados”360. El am or com o resultado, com o fruto, no com o respuesta, es la m uestra de que la obra de la cruz de C risto fue efectiva, no solo en cuanto a la justicia im putada, sino tam bien en cuanto a la justicia im partida en la santificacion, la cual se da en cada uno de los creyentes por interm edio del Espiritu Santo. Lo ultim o esta claram ente reflejado en 4:11-13. En el versiculo 14 del capitulo 4, Juan m enciona a Jesucristo com o: “salvador del m u n do” , sobre esta expresion se com enta lo siguiente: “Jesus n o se convirtio en el salvador por haber sido enviado, sino que ya era salvador tanto antes com o despues de su encarnacion”361. Jesus opera en la vida del creyente, com o unico y victorioso salvador, cuando se dan dos aspectos bien definidos, a saber: la justificacion por la fe, com o dice 4 :15 , “el que confiesa que Jesus es el hijo de D io s” ; y la santificacion por la fe, “D ios esta en el y el en D io s” (1Juan 4:15), al respecto de esto ultim o se com enta: “no solo som os de D ios cuando confesam os al salvador, sino que D ios perm anece en nuestro corazon y nosotros perm anecem os en el. Por eso

358 Hubbard, David. Word Biblical Commentary. Word Books, Waco, Texas. 1984. P. 240.


360 Hubbard, David. p. 241.


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cuando el creyente confiesa a Jesus, ese acto se convierte en una prueba mas por la cual saber que Dios permanece en el”362. Jesus es el unico y victorioso Salvador porque el es “ ... Cristo... el todo, en todos” (colosenses 3:11).

La seguridad de la salvacion

En 5:1, el apostol amado, ensena que creer en la vida y obra de Jesus. Y sobre todo creer en su cruz, sabiendo ademas que el Salvador vino como Cristo “el ungido” para morir por los pecados del mundo. Da plena seguridad en el creyente, permitiendo que entienda que ha nacido nuevamente de Dios. En este caso la seguridad radica en la justicia imputada de Cristo. En 5:2-3, Juan dice que como consecuencia de ser salvos los hijos de Dios guardan sus mandamientos, esto no es un esfuerzo personal o un merito ante Dios sino el resultado de la accion del Senor. La fe es el vehiculo por el cual el creyente se apropia de la justicia de Dios. Esta fe no es “probabilidad o conjetura”363. Es confianza y certeza sobre el salvador y su cruz para vencer todo lo que el mundo impone. La “sangre”, menciona 5:6-8, fue el pago dado a raiz de su ministerio de sacrificio364. El costo de la salvacion del hombre es infinito y ya ha sido pagado por lo cual solo resta por la fe y en plena seguridad asirse de esta salvacion tan grande (Hebreos 2:3). En 5:10-12, el discipulo amado determina que creer en Jesus es hacerse poseedor de la vida eterna. Y en 5:13 ensena la seguridad de la salvacion en Cristo. Para Juan hay una distincion

362 ibid.363 Hastings, james. The Great Texts of the Bible. Baker Book House,

Grand Rapids, Michigan, 1976. p. 399.

364 Nichol. p. 692.

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entre el pecado por error, involuntario, por debilidad; del pecado abierto, flagrante, voluntario. El primero es mas bien el pecado de los creyentes y el segundo de los incredulos365. El pecado “no de muerte” es aquel que va abandonando el creyente, por el poder de Cristo, a traves de la santificacion por la fe. En 5:18, esta registrada la expresion griega oux hamartanei, esta es una expresion enfatica, que da cuenta de que el creyente corto con el pecado a raiz de aceptar a Jesus como su salvador366. Un aditamento que debe producir plena seguridad de la salvacion en todo aquel que cree, es entender lo que Juan expreso en 5:20. Aunque no debe darse una lectura tan categorica, es posible aplicar el termino “Dios” a Jesus367. Por lo tanto en este punto el razonamiento es singular, el Dios hecho hombre, Emanuel, pago el, con su sangre, para que el creyente obtenga la vida eterna. Todo lo dicho trae paz al corazon humano sabiendo que existe la seguridad de la salvacion.

Conclusion

Como una conclusion bien definida y categorica de los conceptos soteriologicos vertidos en la primera epistola general de Juan, se puede citar un texto de su autoria: “Porque de tal manera amo Dios al mundo, que dio a su Hijo unico, para que todo el que crea en el, no perezca, sino tenga vida eterna” (Juan 3:16). No podria existir una mejor sintesis del plan de salvacion. Tal vez por esto mismo Juan termina su carta diciendo: “Hijos mfos, guardaos de los ^dolos” (1Juan 5:21). No hay otro sistema salvifico sino el de Cristo.

365 Ibid. pp. 696-697.366 Hubbard, David. p. 302.367 Nichol. p. 698.

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estudios teologicos y exegeticos · 2017. 6. 26. · pasar de una situacion angustiante a una mas...

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