estudios en el Área ceremonial collaconcho saqsaywamÁn - cusco

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE HUMANIDADES

ESCUELA DE ANTROPOLOGIA Y ARQUEOLOGÍA

ESPECIALIDAD DE ARQUEOLOGÍA

OFICINA DE GRADOS Y TÍTULOS

“ESTUDIOS EN EL ÁREA CEREMONIAL COLLACONCHO SAQSAYWAMÁN - CUSCO:

Una propuesta a su interpretación Sagrada y Arquitectónica.”

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE

LICENCIADA EN ARQUEOLOGÍA

Autor:

Bach. SILVIA INÉS ROMÁN CRUZ

Asesor:

Lic. Carlos Farfán Lobatón. LIMA – PERÚ

2012

ESTUDIOS EN EL ÁREA CEREMONIAL COLLACONCHO-SAQSAYWAMAN-CUSCO: Una Propuesta a su interpretación Sagrada y Arquitectónica.

Por: Silvia Inés Román Cruz.

Universidad Nacional Federico Villarreal, Facultad de Humanidades. Escuela de Antropología y Arqueología. Especialidad Arqueología.

- 2 -

INDICE

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIÓN

Capítulo 1.- Generalidades.

1.1. Ubicación del sitio………………………………………………………………...12

1.2. Marco Geográfico…………………………………………………………………13

1.3. Generalidades del Parque Arqueológico Saqsaywamán.

1.3.1 Sectorización del PAS……………………………………………………..19

1.4. Antecedentes de investigación del área en cuestión, etnohistóricos y

arqueológicos……………………………………………………………………..23

1.5. Objetivos de la Investigación…………………………………………………….31

1.6. Metodología………………………………………………………………………..32

1.7. Cronología Inca…………………………………………………………………...34




- 3 -

Capítulo 2.- Saqsaywamán y el Sector Área ceremonial Collaconcho (ex-

Chincana Grande).

2.1. Los Incas, su relación con Saqsaywamán y el área ceremonial

Collaconcho……………………………………………………………………….42

2.2. Las huacas de Saqsaywamán…………………………………………………..47

2.3. La Religión y la actividad agrícola………………………………………………49

2.4. Características y generalidades de Área Ceremonial Collaconcho…………54

2.5. Organización espacial, carácter y función……………………………………..59

2.6. Formas arquitectónicas y técnicas constructivas……………………………...61

2.6.1. Elementos arquitectónicos……………………………………………….61

2.6.2. Materiales de construcción………………………………………………78

Capítulo 3.- Área ceremonial Collaconcho en Saqsaywamán, su funcionalidad

y la importancia del material asociado……………………………………………...79

3.1. Elementos iconográficos de la Huaca………………………………………..…80

Capítulo 4.- Excavaciones Arqueológicas

4.1. Objetivos de la Excavación…………………………………………………………97

4.4. Excavaciones Arqueológicas……………………………………………………….97




- 4 -

Capítulo 5.- Material cultural representativo: Artefactos, Material Lítico,

Material cerámico, Misceláneo (otros), Hallazgos y Material Malacológico.

5.1. Hallazgos………………………………………………………………………..….111

5.2. Artefactos………………………………………………………………………..….117

5.3. Material Lítico…………………………………………………………………..…..119

5.4. Material cerámico…………………………………………………………….…….120

5.5. Material óseo…………………………………………………………………….….141

5.6. Material Malacológico…………………………………………………..…….……142

5.7. Otros…………………………………………………………………………….……142

Discusión

Conclusiones

Recomendaciones

Bibliografía

Anexos




- 5 -

DEDICATORIA:

A MI PEQUEÑO ANGELITO… “LOLO”, QUE CUIDA Y VELA POR SU LINDA TIA DESDE OTRA DIMENSIÓN.




- 6 -

AGRADECIMIENTOS

El presente trabajo de investigación resume el esfuerzo de varias visitas a campo

en diversas temporadas para los registros en el cual se involucraron personas de

manera directa e indirecta que me acompañaron a lo largo de todo este período, mi

agradecimiento en particular a mi asesor Arql. Carlos Farfán Lobatón por las

observaciones, correcciones e intercambio de opiniones que alimentaron esta

investigación.

A Carlo Socualaya Dávila, ex Director del Proyecto de Investigación Arqueológica

Chincana Grande-Qocha en el año 2006, por confiar y permitirme haber formado

miembro del equipo de investigación, a Carlos Silva Gonzales, jefe del PAS en el

año 2006 y Reynaldo Bustinza, jefe del PAS en el año 2011 por los permisos

gestionados para completar los registros de campo.

A mis amigas Emily Ramirez Anaya por mantener vivo los ánimos y concretar este

trabajo, a Ana María Herrera por compartir mi tiempo en trabajar y al mismo tiempo

avanzar mi investigación, a Esther Pumacahua, bióloga del PAS, por su apoyo en

el recorrido de los diferentes sectores del PAS en la identificación de los agentes

que deterioran las evidencias arqueológicas, gracias por la paciencia en mostrarme

la flora y fauna que alberga el PAS, a Eliza Orellana Gonzales y Biviano

Quispe H u a l l p a por su apoyo en campo.




- 7 -

Agradecimiento a las diferentes personas de la Universidad Nacional Mayor de

San Marcos y Universidad San Antonio Abad del Cusco, quienes leyeron y

emitieron sus apreciaciones, Carlos Mauricio Delgado Gonzales, Harry Pizarro,

Rodolfo Monteverde Sotíl; al historiador Donato Amado por las conversaciones

sostenidas en el breve tiempo disponible, a Rainer Hostning por la bibliografía

proporcionada desde Bolivia, al Dr. Charlie Stanish por sus enseñanzas de la

ocupación Inca en Puno cuando participé en el Programa Collasuyo en el año

2007. A Héctor Walde por las conversaciones y explicaciones sobre el desarrollo

del Proyecto Koricancha ejecutado en Saqsaywamán y Santo Domingo -

Coricancha en los años 2001, 2002.

Pero sobre todo un especial a agradecimiento a mis padres por su paciencia y

apoyo incondicional.




- 8 -

INTRODUCCION

En el marco del Programa de Licenciatura en Arqueología se dividió en dos etapas:

Aprobación de los cursos dictados y la elaboración de un trabajo de investigación

arqueológica.

Para realizar este tema de investigación se desarrollaron las actividades de campo

a través del ex – Instituto de Nacional de Cultura-Cusco (hoy Ministerio de Cultura),

en el marco del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Saqsaywamán el cual se

daba por iniciado en el año 2006; siendo integrante de este equipo de trabajo

dentro del “Proyecto de Investigación Arqueológica Chincana Grande – Qocha”

como asistente de campo y adjunta; el Plan Maestro en el año 2006 involucraba a

su vez seis proyectos de investigación, el cual se ejecutaba de forma paralela en

diversos sitios como Encauzamiento Río Tullumayo, PukaMoqo, Huallatapampa,

Templo de la Luna, Cochapata y Chincana Grande-Qocha, siendo éste último el

lugar de donde proviene el trabajo de investigación que a continuación

desarrollaré.

El PIA Chincana Grande- Qocha(*)

fué sub-dividido en 05 sectores, tuvo tres

objetivos principales, establecer la funcionalidad de este sitio, evidenciar

estructuras arquitectónicas y realizar los trabajos preventivos de estabilidad sobre

los muros. El PIA se desarrolló en un período de nueve meses (de abril a

(*) Chincana Grande –Qocha, nombre con el que se presentó el Proyecto de Investigación Arqueológica, sin embargo

basándonos en el dato etnohistórico el nombre de la huaca es Collaconcho, nombre que usaremos en el desarrollo de este

trabajo de investigación.




- 9 -

diciembre 2006); es en este contexto que surge la idea de elaborar tema propio, a

continuación se titula: Estudios realizados en el área ceremonial Collaconcho-

Saqsaywamán - Cusco: Una propuesta a su interpretación Religiosa y

Arquitectónica; en el cual uno de los principales objetivos es demostrar que el

área ceremonial Collaconcho (nombre original de esta huaca) estuvo ligado al

culto a la agricultura y al entorno natural o medio geográfico, esto a través del

material cultural recuperado en las excavaciones arqueológicas de los 05 sectores

comprendidos, la limpieza y registro fotográfico de la misma huaca, identificando

tallados geométricos y zoomorfo; también se plantea un vinculo dentro de la

planificación constructiva a través del análisis comparativo de la evidencia

arquitectónica con los otros sectores de Saqsaywamán que a su vez evidencian el

carácter religioso que tuvo Saqsaywamán como uno de los más grandes complejo

ceremoniales del período Inca.

La agricultura sigue siendo hasta el día de hoy una de las actividades económica y

social importantes en los andes del Perú, aún en los poblados de los andes ha

permanecido vigente hasta nuestros días acompañado de rituales de inicio de la

agricultura, festividad de agradecimientos en la cosecha, pagos a la Pachamama,

formas de organizarse en la comunidades campesinas en relación a la presencia

del agua, lluvias, reservorios, canales(*).

_ (*) Al respecto logré registrar esta actividad agrícola y sus costumbres en la comunidad campesina de Papacjani, Distrito de

Justo Apu Sahuaraura ; y una estatua escultórica de un hombre con su chakitaclla en plena actividad, ubicada en la plaza

principal de la Comunidad de Pairacca, distrito de Chalhuanca, ambos distritos se ubican en la Provincia de

Ayamaraes, dep artamento de Apurímac.




- 10 -

El siguiente trabajo de investigación contiene cinco capítulos. A continuación

explicaré brevemente el contenido de cada capítulo:

El capítulo uno desarrolla la ubicación del área de estudio de forma global y

específica, describiendo su entorno geográfico, aspecto geológico teniendo como

base los estudios de los geólogos Kalafatovich y Carreño de las formaciones

Yuncaypata, presenta planos, la sectorización elaborada por el Parque

Arqueológico de Saqsaywamán y una lista de los sitios registrados por el mismo

parque arqueológico. Contempla los antecedentes y los objetivos puntuales del

tema de investigación así como la metodología empleada en campo y gabinete, el

cual nos ha permitido comparar las referencias bibliográficas con nuestro material

cultural recuperado.

En el capítulo dos se presenta la relación del área ceremonial de Collaconcho

dentro de Saqsaywamán, las características y descripción del área de estudio

también contempla el registro de las formas arquitectónicas como sus elementos

asociados y los materiales de construcción; seguidamente tenemos el capítulo

tres en el cual se menciona y desarrolla sobre los diversos materiales culturales

registrados en las excavaciones arqueológicas como la cerámica, óseo, artefactos,

hallazgos, malacológico y sobre todo desarrolla los elementos decorativos que se

han identificado en la misma huaca Collaconcho como el escalonado y el felino,

presentando registro gráficos y fotográficos respectivos. Además se presenta la

importancia, relación y asociación comparativa que éstos símbolos han tenido en

la concepción andina y sobre todo para los incas.




- 11 -

El capítulo cuatro contiene un resumen de los trabajos de campo desarrollado en el

Proyecto de Investigación Arqueológica de Chicana Grande – Qocha de los cinco

sectores intervenidos, presentando los registros gráficos.

Y el capítulo cinco presenta el registro gráfico de los diversos materiales culturales

recuperados y clasificados en hallazgos (mini-escultura en metal de hombre con

chakitaclla, posible mujer cargando en su espalda un bulto, conopa, illas, tupus),

artefactos (alfileres, agujas, cuentas, plomadas), material lítico, material cerámico

(registro gráfico de una muestra representativa que contiene mayores datos

iconográficos), material óseo, material malacológico y otros (éstos corresponden a

cuarzos, fósiles y a un material no identificados).

Finalmente el trabajo de investigación contiene un breve comentario sobre el tema

en desarrollo así como las conclusiones de manera integrada sobre los resultados

de los rasgos identificados en la etapa del desarrollo y análisis en el área

ceremonial de Collaconcho basándonos en la evidencia material registrada en las

excavaciones arqueológicas y algunas recomendaciones o sugerencias elaboradas

para la continuidad de los trabajos de investigación que esta parte del Parque

Arqueológico de Saqsaywamán debe continuar con las excavaciones y sobre todo

enfatizando el análisis integral de los materiales recuperados.

Para concluir, se ha incorporado un apéndice de la lista de colores de la cerámica

registrada.




- 12 -

Capítulo 1: Generalidades

1.1. Ubicación del sitio.

Ubicación Política:

Departamento : Cusco

Provincia : Cusco

Distrito : Cusco

Parque Nacional Arqueológico de Saqsaywamán.

Geo-referencia:

LADO ESTE NORTE ALTITUD

NORTE 174949.663 8511175.119 4340.00 SUR 180091.890 8503623.650 3440 ESTE 182174.148 8506946.119 3790.00

OESTE 174296.531 8509550.754 4300.00

Codificado por el Catastro Arqueológico del INC – Cusco:

Inventariado 28 s - 58 a

Y en el Sistema del Dr. Rowe PCZ-6(1)

.

Ubicación en el P.A.S.

El Parque Arqueológico de Saqsaywamán está ubicado al Norte de la Plaza de

Armas de la Ciudad del Cusco; cuenta con 3107.69 Has y 27786.89 ml de perímetro

(INC 2004). El área ceremonial Collaconcho se encuentra ubicada a unos 300m

aprox. y en dirección NW respecto a la zona monumental de Saqsaywamán

(baluartes) (ver Plano 01); se halla registrada como la sexta huaca del cuarto

ceque del Chinchaysuyo: CH: 4: 6, (Rowe 1981: 226).

(1) (Tomado de Informe Final de PIA. Chincana - Qocha 2006; pág.10).




- 13 -

Plano 01: Plano de Ubicación.

(Nótese que en este plano figura aún como Waka Chinkana) / Fuente: Ex – INC Cusco.

1.2. Marco geográfico.

Según Jorge de Olarte el área geográfica de Saqsaywamán presenta una

geomorfología denominada Meseta de Saqsaywamán, identificando tres pisos o

niveles: uno, el más elevado, representado por los alineamientos de montañas

desarrollándose hacia el norte; dos: la meseta misma de Saqsaywamán; y tres, la




- 14 -

vertiente madura que descansa sobre el valle del Cusco, todo esto estaría

conformado en conjunto a la formación geológica Yuncaypata, nombre que adopta

por la pequeña aldea que se localiza al Nor Oeste del complejo arqueológico.

En 1970 publica el geólogo ruso Carlos Kalafatovich V. sobre la Geología del grupo

arqueológico de la fortaleza de Saccsayhuamán y sus vecindades, en el cual

presenta un plano geológico de Saccsayhuamán (ver Plano 02), en ella identifica el

tipo de roca caliza para el área ceremonial de Collaconcho, además menciona los

trabajos de investigación de otros geólogos y manifiesta que la topografía de esta

área la conforman dos colinas y una explanada; La colina de lado sur es conocida

como la colina de la Fortaleza de Sacsayhuamán, por estar enclavada en ella sus

murallas, pero, además contiene el pequeño grupo arqueológico de Muyucmarca.

La otra colina en el lado Norte, es la colina del rodadero, en el cual se halla “el

trono del Inca”, los rodaderos o toboganes naturales, entre ambas colinas se

extiende la explanada, de forma rectangular.

Las rocas que afloran en ésta área son las calizas, llamadas geológicamente las

calizas de Yuncaypata, por pertenecer a la formación local llamada Yuncaypata,

nombre que deriva de la localidad típica (ayllu Yuncaypata) establecida por el

geólogo Herbert Gregory en 1916 (Kalafatovich, 1970).

Al respecto, sobre las calizas y su geodinámica del valle Huatanay, Cusco, el autor

Raúl Carreño C. presenta un esquema geológico de la Cuenca del Huatanay (ver

Plano 03) y explica que las calizas descansan sobre horizontes de pelitas y yesos,

estando afectadas por fenómenos de Spread, Blockslide o deriva de bloques.




- 15 -

De los tres tipos de caliza (compacta negra y gris, arenosa con estratificación

delgada, y brechosa) que señala Kalafatovich (1957), las empleadas en las

construcciones incas son las descritas como compactas de color gris y que

forman los «islotes» o afloramientos dispersos derivados del Spread. Las otras

calizas no presentan buenas cualidades geo-mecánicas y fueron desdeñadas por

los incas (Carreño, 2005).

Collaconcho se encuentra inscrita en un afloramiento rocoso cuyo tipo de roca es la

caliza, que se encuentra tallada con diversas figuras, adyacentes y al frente de

esta roca se registran una serie de estructuras arquitectónicas como recintos

cuadrangulares de fino acabado así como andenes de mampostería ordinaria.

Al respecto sobre la Chincana Grande (nombre con el cual se conoce la Huaca

Collaconcho), kalafatochiv refiere lo siguiente:

“La existencia de un posible socavón que conecte a Chincana Grande con el Templo Santo Domingo, cae ya dentro de un terreno geológico y podemos pronunciarnos sobre el asunto. A nuestro criterio un socavón excavado por los Incas entre estos dos puntos, no es sino una mera fantasía, por los obstáculos naturales de orden geológico que existen para su realización, más aún teniendo en cuenta la época de su posible construcción. Los principales obstáculos son: 1,el socavón tendría una longitud mínima de 1400m entre la entrada de la Chincana y el templo de Santo Domingo;2,entre éstos dos puntos hay un desnivel de 180 metros; 3, el socavón hubiera tenido que ser excavado a través de la roca ígnea dorita en una distancia de por lo menos 40 metros, al tener que seguir por un flanco de la colina de la Fortaleza Saccsayhuamán o del cerro Tres Cruces; 4, el agua subterránea existente en la zona habría sido otro obstáculo insalvable para una excavación en profundidad dado el desnivel existente; 5, la masa caliza no se extiende de manera contínua entre la Chincana grande y el templo de modo que haga suponer una gruta natural que pudo ser aprovechada como socavón. De suerte que la distancia relativamente considerable y la naturaleza del terreno constituyen obstáculos naturales para suponer un socavón artificial o natural. La Chincana grande se limita con seguridad y como una gruta natural sólo a escasos de profundidad o longitud. (Kalafatovich, 1970).




- 16 -

En mi opinión, estas afirmaciones realizadas por el geólogo ruso en 1970 han

servido para comprender el comportamiento geológico en Saqsaywamán que

acompañado de sus afirmaciones presentó un plano geológico, identificando en los

registros arqueológicos los tipos de rocas que usaron los Incas para sus

construcciones, adoratorios, identificación de cantera, entre otros.

Cuando la misión española a cargo de la Bohic Ruz realizó excavaciones al pie de

la Huaca Chincana Grande no hizo más que corroborar éste planteamiento del

geólogo que ya en 1970 había explicado y se había pronunciado al respecto,

manifestando que era imposible la existencia de conductos o vías de acceso por

debajo de la huaca debido a las fallas geológicas, filtraciones de agua y aspectos

geológicos.




- 17 -

Plano 02: Plano geológico de Saqsaywamán presentado por Carlos Kalafatovich en 1970, nótese la

presencia de la caliza Yuncaypata (con línea roja) que se superpone al área de Collaconcho o Chincana Grande (flecha azúl).




- 18 -

Plano 03: Esquema geológico de la cuenca del Huatanay (modificado de Mendívil & Dávila, 1994, y Cabrera, 1988) y ubicación de los sitios arqueológicos evaluados. 1: Saqsayhuamán-Chakán; 2: K’enqo;

3: Mosoqllaqta; 4: Tambumachay; 5: Pukapukara; 6: Choquekiraopujyo; 7: Sillkinchan; 8: Tipón; 9: Urpikancha; 10: Rumicolca; 11: Pikillaqta.

(Carreño, 2005).




- 19 -

1.3. Generalidades del Parque Arqueológico Saqsaywamán.

Los linderos o líneas perimétricas del Parque Arqueológico de Saqsaywamán se

emplazan, dentro de las siguientes coordenadas UTM. (Ver cuadro N°01)

Límites:

LADO ESTE NORTE ALTITUD

NORTE 174949.663 8511175.119 4340.00

SUR 180091.890 8503623.650 3440

ESTE 182174.148 8506946.119 3790.00

OESTE 174296.531 8509550.754 4300.00

Cuadro N° 01

Fuente: Elaboración Equipo Técnico del Plan Maestro del PAS.

1.3.1 Sectorización en el P.A.S.

El Parque Arqueológico de Saqsaywamán fue dividido en el año 2004 en seis

zonas patrimoniales (ver Plano 04 en anexos), y que éstas a su vez agrupan a

subsectores, esto con la finalidad de evaluar el estado e impacto en

Saqsaywamán (PMS 2004).

Los trabajos de excavaciones arqueológicas y de restauraciones vienen

realizándose de manera progresiva, los cuales nos comienzan a dar mayor

amplitud y articulación del panorama funcional-constructivo en Saqsaywamán.




- 20 -

Al inicio del Plan Maestro de Saqsaywamán se registró un total de 56 sitios

arqueológicos, los cuales se encuentran aun en su mayoría sin ser intervenidos.

La huaca Chincana Grande (el cual denominaré Área ceremonial Collaconcho) está

registrada con el número 5 en la lista del Plan Maestro de Saqsaywamán.

A continuación la relación de los sitios arqueológicos registrados en el Parque

Arqueológico de Saqsaywamán, (ver cuadro N° 02, foto 01).

Relación de sitios Arqueológicos Geo-referenciados

en el Parque Arqueológico de Saqsaywamán.




- 21 -

Cuadro N° 02. Fuente: Elaboración Equipo Técnico del Plan Maestro del PAS.




- 22 -

Foto 01: Vista aérea del área del Parque Arqueológico de Saqsaywamán y el área ceremonial

Collaconcho.

(Fotografía: Cortesía de T.A.P.A.)




- 23 -

1.4. Antecedentes de investigación del área en cuestión, etnohistóricos y

arqueológicos.

Ayudándonos del dato etnohistórico, los documentos que guardan mayores datos y

mención sobre las creencias religiosas, historia, actividades y formas de vida sobre

los incas fueron los manuscritos el padre Bernabé Cobo que se preserva a manera

de un sumario en cuatro capítulos en la “Historia del Nuevo Mundo” la cual fue

completada en 1653 y que fue publicada en 1890 por Marcos Jiménez de la

Espada (Rowe, 1981).

Para John Rowe, la lista del padre Bernabé Cobo estuvo basada en otras

publicaciones más antiguas y otros manuscritos inéditos, o también la posibilidad

de haber elaborado un resumen y escribirlo a su estilo, por lo tanto para Rowe los

cuatro capítulos sobre los Adoratorios del Cuzco parecen constituir otro bloque de

datos de una fuente manuscrita inédita; pues bien, en 1974 Ronald C. Hamilton

redescubrió el manuscrito original de la Historia de Sevilla, que constituía la historia

y costumbres incaicas, gracias a este redescubrimiento Rowe manifiesta que se

puede decir que la edición de Jiménez de la Espada contiene errores significativos.

En 1981 Rowe publica y transcribe en base a esta nueva lista redescubierta por

Hamilton, la lista del manuscrito original de Cobo.

En la lista transcrita por John Rowe se hace mención a la huaca Collaconcho y se

le asigna la nomenclatura CH-4:6.




- 24 -

Otro cronista como Pedro Cieza de León también hace referencia “…y todos los

indios dicen que se cansó esta piedra en aquel lugar y no la pudieron llevar más de

allí” (Cieza de León, capítulo LI/ Ed. Manuel Ballesteros, 2000).

Guamán Poma de Ayala elabora un registro gráfico sobre las costumbres,

adoratorios, calendario agrícola, gobernantes, entre otros, todo en base a la

recopilación oral el cual lo plasma en su Obra “Nueva Crónica y Buen Gobierno”,

Guamán Poma registra una escena sobre el traslado mítico de la “piedra que lloró

sangre” (Zegarra y Chirino, 2004), que es también como se la conoce a ésta huaca.

El cronista Garcilaso de la Vega se refiera a esta huaca sobre “una piedra

cansada”; sin embargo también hace referencia de los Arquitectos que dirigieron la

edificación de Saqsaywamán, entre ellos hace mención a Callacunchuy(2), que

corresponde a uno de los últimos arquitectos que dirigía la edificación de

Saqsaywamán.

(2) Es muy posible que Callacunchui sea el nombre de Collaconcho escrito en castellano, por asemejarse más la

pronunciación, además las evidencias arqueológicas registradas en ésta área ceremonial corresponde en su mayoría al

estilo de cerámica Cuzco polycromo, inca clásico o Inca de apogeo y, en la huaca misma se registra un proceso de tallados

que se estaban realizando y que no fueron concluidos.




- 25 -

Nombre de Arquitecto Inca

Obra

Apu Huallpa Rimachi Inca Trazó Saqsaywamán(3)

Inca Maricanchi Continuó la construcción de

Saqsaywamán.

Acahuana Inca Construcciones en el Altiplano/ Tiahuanaco.

CallaCunchui Último Arquitecto Fuente: Garcilaso de la Vega.

APU HUALLPA RIMACHI INCA: Elabora el trazado de Saqsaywamán.

INCA MARACACU: Continúa la dirección y construcción de Saqsaywamán.

ACAHUANA INCA: A quien se atribuye, dice buena parte de los grandes edificios

de Tiahuanaco en el Altiplano Peruano.

CALLACUNCHUY: Fue el cuarto y último de los maestros.

Los trabajos vinculados a los datos arqueológicos propios de las excavaciones en

Saqsaywamán se remontan a los trabajos iniciales de Luis E. Valcárcel y el Dr. Luis

Pardo en 1934 en la zona del Muyucmarca, posteriormente de Franco Inojosa y

Luis Llanos en 1940(Valencia, 1975).

En 1944 el Dr. John H. Rowe publica su trabajo para tesis Doctoral “An Introduction

to The Arqueology of Cuzco, 1944”, en el cual expone sobre sus excavaciones

realizadas en Qoripata, Canchón y elabora una clasificación tipológica de la

cerámica inca, estableciendo cusco polícromo A y B, rojo y blanco, polícromo

figurativo, urcusuyo polícromo, entre otros; además hace la siguiente referencia

sobre la cerámica en Saqsaywamán:

_

(3) Por ser el primero y principal que trazó la obra y en reconocimiento a sus servicios le concedieron la calidad de Apu.




- 26 -

“la cerámica asociada con la construcción de Saccsayhuamán es

dominada por un tipo bastante uniforme” (Rowe, 1944).

En 1950 la Huaca Chincana Grande sufrió una voladura en el lado oeste (lugar

donde hallaba una especie de entrada subterránea) para evitar el acceso o ingreso

de curiosos y evitar accidentes, (El Comercio/Cusco, 2001).

Lamentablemente esta voladura seccionó una parte de la huaca en su lado oeste e

impactó a una de las estructuras arquitectónicas adyacentes a la huaca y una

porción de los tallados se encuentra hoy desprendida.

En 1965 el Dr. Manuel Chávez Ballón y un equipo de estudiantes de la Universidad

San Antonio Abad del Cusco realizan los descubrimientos de tres recintos de la

colina en el sector de Llaullipata al respecto Alfredo Valencia manifiesta lo

siguiente:

“El Dr. Manuel Chávez Ballón con sus estudiantes de la Universidad del Cusco,

descubrió tres recintos en la colina de Llaullipata el año de 1965”

(Valencia, 1975) (4)

(4)Tomado de Alfarería de Saqsaywamán, Alfredo Valencia Zegarra. En Arqueología 3 y 4, Revista del Instituto de Estudios

Bolivianos Sección Arte. División de Extensión Universitaria Boliviana, Universidad San Andrés .La Paz- 1975.




- 27 -

“En 1967 por iniciativa del Dr. Pardo Luis Pardo, Manuel Chávez Ballón y Hans

Horkheimer, se logró iniciar los trabajos de conservación e investigación de

Saqsaywamán, bajo los auspicios del ex- Patronato Departamental de Arqueología

del Cusco…El Dr. Luis Pardo y el Arq. Oscar Ladrón de Guevara Avilés dirigieron los

trabajos de conservación del monumento; llevándose a cabo excavaciones

arqueológicas en la explanada y varios sectores del complejo por Alfredo Valencia y

posteriormente por el antropólogo Italo Oberti.” (Valencia, 1967).

En el sitio arqueológico de “Chincana Grande” (registrado así en el catastro del

PAS), se han ejecutado 02 proyectos de vital importancia:

En el 2001 el “Proyecto Koricancha” estuvo a cargo de la BOHIC RUZ

EXPLORER teniendo como investigador principal a Anselm Pi Rambla. El proyecto

estuvo conformado por españoles y peruanos, un equipo de profesionales como

Héctor Walde, Italo Oberti(5) y Ernesto García Calderón, conformaron la parte

peruana, así también técnicos y personal obrero. Para la ejecución de este proyecto

se realizó un convenio con el ex- INC (hoy Ministerio de Cultura) y el Convento Santo

Domingo, este proyecto contemplaba trabajos de investigación en el

Convento de Santo Domingo – Qoricancha y en la Chincana Grande de

Saqsaywamán permitieron de manera conjunta que se ejecutara las excavaciones en

zonas no intervenidas nunca antes, poco exploradas o investigadas por muchos

años.

(5)En Junio del 2001 Italo Oberti formó parte del equipo que realizaron excavaciones en la Chincana Grande a través del

“Proyecto Qoricancha” en convenio firmado en Junio del año 2000 del Convento Santo Domingo, INC y La Fundación

Española de BOHIC RUZ EXPLORER. Dirigido por Anselm Pi Rambla.




- 28 -

La importancia y objetivo de este proyecto fue esencialmente determinar la

existencia de un nexo entre la Chincana Grande de Saqsaywamán y el Templo de

Santo Domingo - Qoricancha a través de un túnel o “Chincana” que ha sido

mencionada en las crónicas por diversos autores.

En la ejecución del “Proyecto Koricancha” la intervención en el sitio arqueológico

de Chincana Grande fue en la entrada o boca del túnel, así como en las zonas

adyacentes y periféricas; teniendo como resultados preliminares que dicha entrada

ubicada en la parte baja de la Chincana Grande no corresponde a la verdadera

entrada que conecta al convento de Santo Domingo - Qoricancha y

Saqsaywamán, debido a una falla geológica existente en el subsuelo o debajo de la

huaca Chincana Grande; sin embargo las excavaciones realizadas por la misión

española identificó en las zonas periféricas de esta huaca se elementos

arquitectónicos y material cerámico Inca de estilo ceremonial, así como dos

entierros asignándolas como tumba 01 y Tumba 02, con todo el ajuar de sacrificio

otorgando mayores datos y luces a este sector en relación a Saqsaywamán y el

carácter religioso que venía cumpliendo este sitio en general.

En el 2006, la jefatura del Parque Arqueológico de Saqsaywamán a cargo del Lic.

Arqueólogo Carlos Silva Gonzales y través del Plan Maestro de Saqsaywamán y

Director del ex INC-Cusco David Ugarte Vega Centeno se inicia la ejecución de los

Proyectos de Investigación Arqueológica en seis sitios importante




- 29 -

denominándolos de la siguiente manera: PIA Chincana Grande-Qocha a cargo del

Lic. Carlo Socualaya Dávila; PIA Encauzamiento Río Tulumayo a cargo del Lic. Rudy

Leonel Torres, PIA Huallatapampa, a cargo del Lic. Luis Guevara, PIA Puqa Moqo a

cargo del Lic. Ismael Uscachi, PIA Qochapata a cargo del Lic. Fredy Zegarra y PIA

Templo de la Luna a cargo del Lic. Jorgue Guillén Naveros.

Estos seis Proyectos de investigación corresponden a la primera temporada del Plan

Maestro de Saqsaywamán, los cuales tuvieron como objetivos en común evidenciar

la arquitectura, registrar mayor información que nos proporcione acerca de la

funcionalidad y complejidad existente en Saqsaywamán.

En PIA Chincana Grande –Qocha se tuvo como objetivo principal determinar la

Función y Uso a través de los materiales recuperados en este sector, así como

evidenciar parte de la arquitectura semi-enterrada, comprender y asociar las

construcciones que se vayan registrando.

En el 2007, la Dirección Regional del INC-Cusco y la Jefatura del Parque

Arqueológico de Saqsaywamán publican el primer libro del Plan Maestro de

Saqsaywamán titulado: Estudios Fundamentales Sacsaywamán, en el cual

elaboran un recopilación de los diversos trabajos intervenidos en Saqsaywamán y

dan a conocer los primeros resultados de las excavaciones arqueológicas

realizadas de los seis proyectos de Investigación ejecutadas en el Parque

Arqueológico de Saqsaywamán.




- 30 -

Sobre el sitio Chincana Grande Carlos Silva y Claudio Cumpa.se refieren a “un

lugar de culto a los muertos” (Silva y Cumpa, pág. 329. 2007) (6) y Carlo Socualaya

plantea de manera preliminar lo siguiente:

“Como conclusiones preliminares tenemos que mencionar que el lugar de

intervención debió ser de culto y muy importante tanto la waka de QolloQoncho como

Qocha, ambos indudablemente relacionados al agua, con una serie de sistemasde

acueductos, adoratorios, pajchas, qochas, etc” (7)

.Sin embargo no presenta en el

artículo las evidencias que sustenten esta postura.

En el 2011, Rodolfo Monteverde elabora un análisis sobre los tallados en

afloramientos rocosos e intenta demostrar la existencia de un felino estimando una

secuencia de tallado y propone la identificación de animales en las huacas del

Chinchaysuyo y Antisuyo (8), sin embargo también continúa usando el nombre de

Chincana Grande debido que éste es el nombre con el cual lo registró el PAS.

(6) En Estudios Fundamentales de Saqsaywamán: Descripción Arqueológica del Parque Arqueológico de Saqsaywamán:

pág. 329; 2007. Carlos Silva y Claudio Cumpa; Difiero en este aspecto, debido a que sólo se ha encontrado 02 entierro

asociados la Huaca Collaconcho; y los rasgos iconográficos registrados en la propia huaca y su arquitectura como los

diversos materiales culturales recuperado nos indica que no fue un lugar de culto a los muertos.

(7) En Estudios Fundamentales de Saqsaywamán. Chincana Grande-Qocha. pág 294; 2007.Carlo Socualaya Dávila

(8) En el caso del Chinchaysuyo , Monteverde utiliza una muestra de tres huacas, Chincana Grande, Quenqo Grande y

Sukllacancha. Tomado de Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueológico de

Sacsayhuaman-Cuzco. En Revista Haucaypata N°2, Mayo 2011.




- 31 -

1.5. Objetivos de la Investigación

General:

a. 1.- Demostrar que el área de Collaconcho es un lugar ceremonial y que

estuvo ligado al culto a la agricultura y al entorno natural o medio geográfico,

esto a través del material cultural recuperado en las excavaciones

arqueológicas de los 05 sectores intervenidos así como su vinculo dentro de

la planificación constructiva a través del análisis comparativo de la evidencia

arquitectónica que manifiestan el carácter religioso que tuvo Saqsaywamán

como un gran complejo ceremonial.

Específico:

b.1.- Analizar los rasgos arquitectónicos de los cinco sectores en

Collaconcho.

b. 2.- Comprender su comportamiento y funcionalidad.

b. 3.- Determinar las implicancias de los diseños iconográficos asociados a

la Huaca Collaconcho.




- 32 -

1.6. Metodología

La metodología empleada en esta investigación está basada en la recopilación de

datos bibliográficos, ejecución del trabajo de campo y de gabinete, así como en el

procesamiento de datos finales.

El análisis del material recuperado en la temporada 2006 me permitieron establecer

asociaciones y definir partiendo de lo general a lo particular, usando el método

deductivo.

La bibliografía usada es la fuente documentada en el cual apoyo mis datos

teóricos; el trabajo de campo consistió en las excavaciones realizadas en los cinco

sectores y su registro fotográfico respectivo, además de un registro fotográfico

detallado a la huaca en periodos posteriores al proyecto; el trabajo de gabinete

desarrolló el lavado y clasificación del material, así como los dibujos de los

fragmentos más representativos de las diversas unidades; y el procesamiento de

datos está relacionado a la elaboración propia del trabajo de investigación.

1.6.1 Metodología de trabajo de campo.

Para las excavaciones el “Proyecto de Investigación Chincana Grande – Qocha”

fue subdividido en cinco sub sectores en los cuales se ubicaron cuadrantes

cartesianos con orientación hacia el norte, por ejemplo N1W1, tomando un punto

cero en la parte más aparente del área y cada unidad tiene una nomenclatura

específica para un registro detallado de las evidencias. Las medidas de cada




- 33 -

unidad de excavación fueron de 10m x 10m y contó con sub unidades de 2mx2m

en caso de hallarse algún rasgo, hallazgo o registro de detalle.

(°)Posteriormente fuera del tiempo de duración del Proyecto, por recomendaciones

del asesor de la investigación, se ejecuta otro periodo de trabajo de campo adicional,

el cual estaba dirigido a un registro fotográfico minucioso y detallado de la Huaca,

así como la visita a otras sitios arqueológicos dentro y fuera del Parque

Arqueológico de Saqsaywamán para el análisis comparativo.

1.6.1.1 Sistema de Registro.

Durante la ejecución del proyecto, se ha realizado todo el registro de las

excavaciones arqueológicas; fotos, planos, dibujos y fichas recolectadas en

los trabajos. Todos los estudios se han ido registrando en un diario de

campo, así como en fichas específicas.

Las fichas de registros a empleadas en el campo están referidas a los

rasgos arquitectónicos y de hallazgos asociados a los contextos del sub

sector 05.

Se realizaron dibujos de corte, perfil y/o elevaciones, los cuales fueron

confeccionados en escalas de 1/50 y 1/20 según la evidencia arqueológica.

1.6.2 Metodología de trabajo en gabinete.

En el marco del PIA Chincana Grande-Qocha el trabajo de gabinete consistió en el

lavado y limpieza del material cultural en su primera fase, luego fue clasificado e




- 34 -

inventariado para entregarse al ex-INC Cusco; sólo los materiales más

representativos de las diversas unidades fueron dibujados en escala 1/1.

En el caso de la elaboración y desarrollo de este tema de investigación propia, los

registros gráficos de los materiales culturales y algunos dibujos de la huaca

presentados en este trabajo específico, corresponden a los fragmentos más

representativos y con mayores rasgos en su iconografía (diseño y/o colores) que

son de elaboración propia, los cuales fueron elaborados en escala 1/1 en papel

milimetrado y luego trabajado en el programa CorellDraw.

1.7. Cronología Inca

Para establecer la cronología Inca a partir del material cultural, John Rowe

propone una clasificación de cerámica Inca en 1944 producto de unas

excavaciones realizadas en Qoripata y Canchón (Cuzco). El establece esta

cronología a partir del material cerámico y menciona que en los tiempos incaicos,

los estilos de cerámica local se mantenían distinguidos, mientras compartían

detalles de la clase dominante.

En 1944 Rowe redacta un análisis comparativo entre el material cultural y el dato

etnohistórico refiriéndose de la siguiente manera:

“Las colecciones de cerámica hechas durante la limpieza de Sacsahuamán son las

únicas aun hechas en el sur del Perú que pueden ser fechadas en la evidencia

histórica. Las crónicas españolas son casi unánimes en postular que la fortaleza




- 35 -

fue comenzada por el Inca Pachacuti y que el trabajo fue continuado por sus dos

sucesores, Topa Inca y Huayna Capac, inclusive algunos detalles de los números

de los trabajadores y los nombres de los arquitectos son preservados. la cerámica

asociada con la construcción de Sacsahuaman es dominada por un tipo bastante

uniforme el cual es descrito líneas abajo como Cuzco Policromo y el cual puede

ser considerado como la cerámica típica tardío o del periodo Inca Imperial.

Las asociaciones confirman los supuestos realizados por la expedición de

Bingham, que la cerámica hallada en Machu Picchu fue inca y comprobada sin

colecciones de superficies de otros sitios no ciertamente fechados.(9)

Para Rowe el estilo que era repetitivo y que presentaba mayores rasgos fue la que

materialmente predominó, éstas estuvieron asociadas a la arquitectura

monumental, por lo tanto el estilo Cuzco polícromo está asociado a

Saqsaywamán. (Ver figura N°1).

(9) El Texto original está redactado en inglés, este párrafo corresponde a una traducción. Rowe 1944.




- 36 -

Fig. N° 1: Clasificación de la cerámica Inca de estilo Cuzco polícromo. Rowe 1944.

A continuación los conceptos y definiciones establecidos por J. Rowe en 1944 para

la establecer la cronología Inca partir del material cerámico recuperado y que luego

diversos investigadores como K. Julien, Ch. Stanish y B. Bauer continuaron con

sus investigaciones de forma integral esta clásica clasificación de la cerámica Inca

en el fortalecimiento para una secuencia alfarera, así lo refiere Brian Bauer:

“… el trascendental estudio de Rowe sobre la arqueología del Cuzco contiene un examen detallado de la cerámica Inca Clásico, incluyendo una clasificación de los

distintos subestilos (Rowe, 1944: 47-49)”

Tomado de Antiguas Tradiciones Alfareras de la región del Cuzco. Brian Buer, 2002.




- 37 -

Cuzco Polícromo

Pasta: Textura: media, dura

Color: Usualmente rojo ladrillo pero puede ser la mitad de negro o plomo o

enteramente, de acuerdo con el fuego.

Superficie: Dura y cuidadosamente pulida. Color, rojo ladrillo a un naranja claro.

Temperante: Finos granos blancos o negros, con poca mica.

Slip: algunas piezas tienen rojo oscuro o engobe blanco; una pocas tienen negro.

El engobe raramente cubre toda la olla.

Colores: Blanco, negro y rojo.

Diseños:

Por sus diseñadores, este material puede ser dividido en 2 grupos Ay B.

Diseños A: El diseño es agrupado en esta forma (forma A) por las siguientes características: Patrones del cuello: bandas horizontales de un sólido negro o rojo, separado por estrechas franjas blancas (cuello con bandas), o bandas similares de negro sobre el rojo rayado en diagonal con las franjas separadas a la izquierda en rojo (Cuello rayado), o color rojo claro. Patrones atrás de los hombros: las dos filas de 3 o 4 líneas horizontales negras, las líneas siendo separadas por una banda ancha no decorada excepto por un grupo de 4 o más líneas onduladas e intervalos anchos o un patrón de X’s, cada mano siendo formada por varias líneas (hombros cruzados, ver diseños 18 y 20 en la Figura N° 1). Patrones del Centro delantero: rayas verticales de un color sólido o entero separadas por franjas de diseños ilustrados 18, 16 y 18 (“A” enrejado en la figura N°1), y un zigzag vertical hecho en grupos de líneas diagonales en direcciones. Patrones del lado frontal: el patrón de helecho (diseños 18 y 17 de Figura N°1). Diseños B: Patrones del cuello: filas de pequeños diamantes, cada fila subrayada con una línea negra sobre un fondo rojo (diseño 19, figura N°1) diamantes del cuello o bandas rojas o negras separadas por franjas blancas como en el tipo A (diseños A). Patrones atrás de los hombros: como en el tipo A (diseños A) Patrones del Centro delantero: Una línea vertical de diamantes grandes de líneas concéntricas en una banda ondulada con claros, oscuros, rayadas o marcada de




- 38 -

fondo (diamantes concéntricos), con franjas de 2 líneas X’s a lo largo de los lados (B enrejado), como en el diseño 18, 21, 22 de la Figura N°1. Patrones del lado frontal: Líneas horizontales de pequeños triángulos rojos sobre negro, separados por una línea negra (franja y triangulo, como el diseños 18,22 de la Figura N°1). Los triángulos siempre apuntan hacia abajo.

En vasijas de la misma forma (forma A) el patrón, usualmente tipo B de diamantes concéntricos, pueden estar dispuestos horizontalmente en un panel de la parte frontal. En platos, el patrón es usualmente en bandas cruzadas en el centro del plato entre los mangos o en dos bandas cruzando en el centro en ángulo recto. De los lanzadores, el diseño es en un panel de la parte central, opuesto al mango. Ordinariamente, el negro es usado para las decoraciones lineales del estilo A y rojo para franjas solidas.

Las vasijas tipo A, podrían no tener blanco en todas ellas, y el diseño es usualmente sobre un pulida cerámica naranja sin engobe. Las vasijas del tipo B son mayormente engobadas en rojo, con diseños en negro, el blanco usado en los diamantes grandes y algunas veces en las franjas.

Ambos tipos A y B son incluidas en el Cuzco Policromo, porque ellas en su mayoría se presentan juntas en cantidades similares, y porque los elementos típicos de los

dos estilos son algunas veces mezclados en la misma jarra, así que no puede ser clasificada en ninguna.

Son tendencias en lugar de divisiones de aguas estancadas y se puede resumir diciendo que los patrones de A son claros en tono y líneas, mientras que los patrones B tienen tendencia a ser de área y oscuros.

Formas: Los diseños Cuzco policromo ocurren sobre 8 formas (Ver Figura N°2/fig.

8 a-h), la cual es provisionalmente designada en este reporte por letras. Nosotros intentamos revisar el sistema de nombres quechua de Luis Pardo pero hallamos el problema muy complicado que parecía mejor dejarlo e ir a otro documento o papel. Las definiciones de pardo son valiosas y los nombres griegos de Bingham nunca fueron aceptados, con la excepción de “aríbalos”.

Las únicas formas de nombres antiguos que son sin duda conocidos son los platos, forma G, llamada Pucu (P’oko), y un vaso alto, Kero (Qiro), forma I, la cual puede ser descrita separadamente. La forma C puede tener una cara moldeada sobre el cuello.




- 39 -

Fig. N° 2.

Cuzco Beige Este tipo es idéntico al Cuzco policromo pero le falta los diseños pintados. Se produce principalmente en las formas Ay G, pero puede ser hallado en cualquiera de las otras listas para Cuzco Policromo.

Cuzco Rojo y Blanco Forma A y J de la misma pasta como la Cuzco policroma son comunes ya sea con todas con engobe blancas o rojo o de superficie pintada una mitad en blanco y la otra en rojo.

El Cuzco polícromo y los tipos familiares llevan la marca de producción en masa. Los diseños consisten de pequeños elemento, siempre ejecutados de la misma manera, y repetidamente en la misma posición sobre las jarras. Estos son tipos notables para la economía del esfuerzo y la utilidad y no tanto para la imaginación o originalidad. Estos son las únicos tipos de cerámica peruana tan consistente que una jarra completa puede con confianza ser reconstruida desde un simple tiesto. Los ceramios de Cuzco evidentemente los hacen en enormes cantidades para exportación a todas partes del imperio. He hallado piezas de manufactura Cuzqueña en sitios tan lejos como Chucuito y Huancayo.




- 40 -

Cuzco policromo figurativo Pero no toda la cerámica inca fue estereotipada. Todas las formas del Cuzco policromo ocurren ocasionalmente con diseños, los cuales son o bien combinaciones del patrón Cuzco policromo y figuras de humano, plantas, o animales, o solo tienen las figuras solas. Las figuras son siempre rígidamente dibujadas y mucho más convencionales pero son bien ejecutadas y con gustosamente agrupados. Estas piezas son más difíciles de clasificar, pero su obvia relación con los tipos Cuzco policromo geométrico garantiza que los llamemos Cuzco policromo figurativo.

.

Distribución: Sacsahuamán, Ollantaytambo, Machu Picchu, Choquesuysuy,

Qoripata, Canchón y por todo el Perú y países adyacentes a los andes.

En el capítulo 5 se ha graficado una muestra representativa de los materiales

cerámicos registrados en las excavaciones del área ceremonial Collaconcho -

Saqsaywamán, en ella notaremos que los diseños registrados corresponden en su

mayoría al estilo clásico del Cuzco polícromo. Por lo tanto en el caso del área

ceremonial de Collaconcho la fase cronológica a la cual corresponde es Inka (1200

– 1532 d.C.), si tomamos en cuenta el material asociado a la estratigrafía de los

diferentes sectores se puede ver que en su mayoría corresponde a cerámica

ceremonial, los cuales se manifiestan en su rasgos iconográficos o diseños

(geométrico, Cusco policromo).

Es así que Socualaya permite establecer una cronología para Collaconcho (o

Chincana Grande como figura en el Proyecto) a través del registro y análisis del

material cerámico asociando y definiendo una ocupación inca. Brian S. Bauer

(2008) uno de los investigadores que viene estudiando de forma sistemática y

minuciosa a los incas en el Cusco, plantea una




- 41 -

secuencia alfarera para el Cusco en base a los resultados sostenidos de sus

prospecciones y excavaciones en el Cusco, presenta una cronología del Cuzco y

su ordenamiento de los materiales arqueológicos elaborando unos cuadros

comparativos. (Ver cuadro N° 03).

Cuadro N° 03. Cronología y secuencia alfarera Tomada de Brian S. Bauer, 2008. Línea roja período de edificación y ocupación Inca en Saqsaywamán.




- 42 -

Capítulo 2: Saqsaywamán y el Sector Área Ceremonial Collaconcho

(ex - Chincana Grande)

2.1. Los Incas, su relación con Saqsaywamán y el área ceremonial Collaconcho.

El Estado es la máxima expresión de la institucionalización de las relaciones

sociales asimétricas o desiguales. El establecimiento de este tipo de relaciones

desiguales persigue como objetivo fundamental la explotación socioeconómica de

un grupo social por otro y que utiliza la coerción (física y/o ideológica) como

forma básica de conducir, mantener y regular dichas relaciones sociales de

producción y, sobre todo, para asegurar la propiedad del grupo social dominante.

En el caso de los Incas, la principal propiedad en el momento de su mayor

expansión fue sobre la fuerza de trabajo, especialmente de la que hacía

productiva a la tierra. (Lumbreras, 1974; Tantaleán, 2011) Sobre el estudio del

Tahuantinsuyo John Murra(10)

considera que los trabajos presentados por

Gasparini & Margolies en 1977 logran combinar y contrastar lo que se dice en el

terreno sus propias observaciones y mediciones más lo que han logrado aprender

de las pocas excavaciones, de asentamientos y centros administrativos incaicos

con la información de las fuentes escritas.

Si logramos un estudio apoyado en las técnicas de construcción y la arquitectura,

entonces, contribuiremos a comprender mejor el Tahuantinsuyo, esto, sustentado

(10) John Murra elabora la presentación en el Libro Arquitectura Inka de Graziano Gasparini & Luise Margolies en 1977.




- 43 -

con la evidencia material dentro de un marco o contexto social, económico, político

o religioso como lo es en este caso.

Los incas en su manejo de la organización estatal usaron y se basaron en sistema

de Ceques, sistema que hasta el día de hoy continúa siendo materia de

investigación debido a las incongruencias elaboradas en la lista de Cobo y los

datos de Albornoz (J. Rowe, 1981). Por ello es muy importante mantener la

fidelidad en la evidencia material-cultural para determinar el uso o función de un

área específica a estudiar.

Desde que partimos sobre el principio que Saqsaywamán es un centro Religioso y

que sus construcciones están ligadas a un sistema de planificación, en seguida

relacionamos este hecho con la cosmovisión andina y con ello el Sistema de

Ceques.

En el actual Parque Arqueológico de Saqsaywamán se hallan un conjunto de

huacas y sitios arqueológicos (Ver foto 02); En sus orígenes constructivos de

todo el complejo ceremonial debieron estar relacionados y articulados unas de

otras en relación a Panacas o Ayllus de élite Inca, vinculadas estrechamente al

sistema de ceques.

En 1985, Rowe publica “Una relación de los adoratorios del Cuzco”, en ella refiere

que Cobo incluye algunos adoratorios asociados a los miembros de la familia real




- 44 -

Incaica y que Amaro Topa Inca fue uno de los principales asistentes de su padre

(Inca Yupanqui) en la organización y disposición de los adoratorios del Cuzco.

Al respecto Bauer manifiesta lo siguiente:

“la relación jerárquica y espacial existente entre los Incas de sangre – los del

Cuzco- y aquellos a los que se conoce como incas de privilegio, esto es, los grupos étnicos que vivían dentro de la región cuzqueña, pero que permanecían fuera de la

ciudad capital. La identificación de los distintos grupos que alguna vez poblaron esta región es un primer paso importante en la comprensión del desarrollo del

Estado Inca”. (Bauer 2008, pág. 237)

Los Incas en su formación como Estado merece todo un proceso de desarrollo

previo, así Brian Bauer refiere lo siguiente:

“Un Estado se desarrolló en la cuenca del Cuzco en algún momento entre 100 y 1400 d.c., que luego extendió su control administrativo directo sobre numerosos

grupos vecinos. Fue durante este período que los Incas lograron consolidar su dominio sobre los diversos y variados grupos étnicos de la región del Cuzco, para

formar así un núcleo territorial consolidado”.

(Bauer 2008, pág. 360-361)

El control y dominio sobre éstas tierras se plasmaron en evidencias tangibles, los

Incas manejaron una organización y tuvieron una planificación sobre sus

construcciones y adoratorios, hoy en día podemos ver esto en los grandes sitios

arqueológicos como Coricancha, Saqsaywamán, Raqchi, Ollantaytambo, Pisaq,

Machupicchu, entre otros. Todos con un manejo y sistema de planificación

constructiva. En Saqsaywamán se ha registrados numerosas huacas y sectores

muy importantes asociadas a ocupación Inca, como Suchuna, Muyuqmarca,

Qenqo, Qochapata, Tambomachay, Laqo, Templo Saloniyoq, Puca Pukara,




- 45 -

Chakán entre otros; las excavaciones arqueológicas iniciadas en por el Plan

Maestro de Saqsaywamán en el año 2006 retomaron e iniciaron las investigaciones

evidenciando a través del material cultural, la arquitectura y el análisis del manejo

del espacio que los Incas en Saqsaywamán tenían una actividad en su mayoría

religiosa y que las ocupaciones de éstos sitios estaría vinculada a la élite Inca.

En el área ceremonial de Collaconcho las evidencias materiales así como los

rasgos e indicadores están estrechamente relacionadas, como la arquitectura

adyacente y colindantes a la huaca, plataformas de andenes y un T´aque(11);

además en las excavaciones se obtuvo material cerámico ceremonial del tipo

Cuzco polícromo, platos y asas de aríbalos en su mayoría, algunos con aves,

felinos y frutos; ídolo de varón o personaje masculino con chakitaclla, ave de

metal(12),hueso tallado con representación ornitomorfa y diseños fitomorfos en la

parte inferior, también en material metal una ofrenda con diseño de ave, tupus

completos e incompletos, aguja, cuarzos ialinos.

_

(11) T’aque, éste último corresponde a un tipo de espacio para almacenar y refrigerar los alimentos, pueden registrarse den tro de

las colcas.

(12) Este tipo de evidencia de ha registrado en zonas ceremoniales o sectores asociados a huacas con culto al agua así lo menciona

Kauffman Doig en su libro “Machu Picchu, Tesoro Inca” pág. 32;existe una similitud en ambos hallazgo en el sector de Collacon cho

sólo es una ave mientras que en Machupicchu se halló de dos aves, diseño que fue recuperado en los materiales hallados por

Binghan por ejemplo. Al respecto existe un estudio antropológico Conocimientos de los campesinos andinos sobre los predicciones

climáticos: elementos para su verificación de Ricardo Claverías, quien recoge y elabora un estudio en el departamento de Puno

sobre la relación, vínculo e interpretación de los animales (aves, mamíferos) en relación al año agrícola en el cual propone que “El

comportamiento de las aves también es vinculado con la práctica ritual agrícola en las fiestas de los campesinos”




- 46 -

También se ha identificado, en la misma huaca, la iconografía del felino

mayupuma, una chacana o cruz andina en proceso de tallado, andenes y/o

escalinatas, diseños geométricos: semicirculares (posible media luna) y

cuadrangulares. Éstos indicadores nos permitieron establecer las relaciones y

vínculos que vienen dándose en esta parte de Saqsaywamán y que los Incas

realizaban probablemente en un tiempo determinado ceremonias religiosas

vinculadas a la agricultura y/o entorno natural.

Foto 02: Vista panorámica del gran complejo Arqueológico de Saqsaywamán, distribución y ubicación de sitios colindantes del área ceremonial Collaconcho (círculo rojo).

Cortesía T.A.P.A. / Editado por: Silvia I. Román Cruz.




- 47 -

2.2. Las Huacas de Saqsaywamán.

Cuando hacemos referencias sobre las huacas en Saqsaywamán enseguida

debemos asociarlas al conjunto de santuarios que existieron en la época del

Tahuantinsuyo, registrando en ella una de las edificaciones megalíticas como los

baluartes o muros ciclópeos en forma zigzageante y el conjunto de estructuras

arquitectónicas que guardan todo un sistema de articulación entre ellas.

Uno de los hallazgos importantes sobre las huacas en Saqsaywamán se llevó a

cabo gracias al descubrimiento en 1974 de Ronald C. Hamilton sobre unos

manuscritos titulados Historia de Sevilla, las cuales fueron transcritas y analizadas

y publicado luego por John Rowe en 1981 en su artículo “Una Relación de los

Adoratorios del Antiguo Cuzco”.

En esa relación se pone en manifiesto las costumbres, creencias, descripciones y

algunas ubicaciones de las huacas como por ejemplo a la huaca Collaconcho con

el código CH-4:6, santuarios y adoratorios hechas por los Incas en el

Tahuantinsuyo.

Si a ésta lista, elaboramos un análisis comparativo con los gráficos de Guamán

Poma, hoy en día podemos comprender con mayor amplitud la vida de los Incas.

Sin embargo, esto no es suficiente para establecer como definitivo lo que venía

sucediendo en los adoratorios del Tahuantinsuyo; el trabajo de las excavaciones




- 48 -

arqueológicas sistemáticas y el registro detallado de las huacas en Saqsaywamán

comprenden la columna vertebral para definir una secuencia en su edificación,

debido a las numerosas huacas (hacia el Chinchaysuyo y Antisuyo) que presentan

a su vez iconografías en sus tallados.

Tom Zuidema refiere que El sistema de Ceques cumplía un rol Político, Social y

Religioso (1964), del mismo modo Kauffman Doig refiere que cada huaca estaría

asignada a una familia. Para Brian S. Buer, los ceques sirvieron de linderos

espaciales (límites) y Sherbondy sugiere que los ceques son "…los límites de las

subdivisiones del Cusco y se basan en la hidrología del valle.", agregando además

lo siguiente:

“…Los ceques que incluían las huacas que marcaban las fuentes de agua para los canales principales del Cusco siempre estaban a cargo de

una panaca o ayllu. Y esta asignación determinaba que esta panaca o ayllu tenía derechos a las aguas de ese canal… era inconcebible que un

ayllu tuviera a su cargo el cuidado y la adoración de una huaca que es una fuente de agua si no fuera suya. Esto se debe a la creencia según la cual los antepasados, que fundaron el ayllu, originalmente emergieron del

interior de la tierra por las aberturas, así como ocurre con los manantiales, lagos y ríos. Este acto inicial de fundación del ayllu confería

todo tipo de derechos sobre las aguas y las tierras que riegan…”

(Sherbondy, 1986)

Lo cual se ajusta a lo que viene sucediendo en Saqsaywamán, la presencia de

canales, huacas, qochas están asociadas al culto y control del agua; en el área

ceremonial de Collaconcho existen estos rasgos fundamentado con el material

cerámico hallado.

http://www.monografias.com/trabajos6/lide/lide.shtml

http://www.monografias.com/Derecho/index.shtml




- 49 -

Monteverde Sotil, elaboró en el año 2011 un registro de las iconografías en las

huacas de Saqsaywamán, actualmente viene investigando el comportamiento y

sucesiones de los diseños iconográficos plasmados en las huacas (13).

2.3. La Religión y la Actividad agrícola

El culto a los elementos de la naturaleza es una de las primeras formas en que los

hombres se ligan a los poderes sobrenaturales con el afán de controlar el

ambiente. (Millones, 2005) (14).

La religión en los pueblos precolombinos de América constituye el fundamento

básico de elaboración de su cultura. Influyó preponderantemente en la formación

de la vida social, económica e intelectual de indio. (Millones, 2005) (15)

Los procesos económicos y políticos del Estado incaico, era esencial una variedad

de bienes agrícolas. Algunos eran importantes porque apoyaban intrincadas

operaciones administrativas y militares. (Morris & Santillana, 1978).

_

(13) Comunicación personal.

(14) Tomado del prólogo a la segunda edición de la obra El culto al agua en el antiguo Perú de Rebeca Carrión Cachot.2005.

(15)Tomado de la Introducción a la segunda edición de la obra La Religión en el Antiguo Perú de Rebeca Carrión

Cachot.2005.




- 50 -

Según Sherbondy en el Cusco incaico la relación de las huacas y el agua

estuvieron muy ligadas, donde las aguas y las tierras pertenecen a cada panaca y

ayllu, sus estudios fueron realizados en los canales y acequias existentes en los

alrededores del Cusco, Sherbondy plantea el principio básico en las aguas y tierras

pertenecen a los que riegan, formando una unidad territorial que generalmente es

la propiedad corporativa de un solo ayllu y que los límites de las sub-dvisiones del

Cusco se basa en la hidrología del valle.

La actividad agrícola estuvo vinculada definitivamente a la presencia del agua, en

el caso de Saqsaywamán se ve reflejado en las diversas fuentes de agua,

reservorios, canales y huacas articuladas unas de otras, el sustento alimenticio y

economía para los Incas se manifiesta en la presencia de las terrazas y andenes a

lo largo de todo el Tahuantinsuyo.

Los Incas tenían que veneran a través de fiestas o ceremonias, Sherbondy

concluye que los Incas a través del sistema de ceques evidencian una obligación

religiosa para reafirmar la pertenencia de sus tierras y aguas en cada pana o ayllu.

Por ello que la religión cumplió un rol importante en el Tahuantinsuyo, y estuvo

ligado estrechamente a la actividad agrícola.

Al respecto Monteverde manifiesta que una de las principales fiestas religiosas

relacionadas a con la actividad agrícola es la fiesta de la Situa, que se festejaba en

el mes de Agosto o Setiembre, siempre después de la siembra e inicios de la lluvia,




- 51 -

tal vez para que el riego sobre éstas semillas se reproduzcan en abundancia y así

obtener una buena cosecha.

“La Situa no fue sólo una ceremonia simbólica de purificación, sino también de alianzas político-religiosas. Donde los males al mismo tiempo serían los problemas políticos,

económicos, administrativos y/o de poder en el Tahuantinsuyo, los cuales eran tratados y analizados durante el desarrollo de la Situa.”

(Monteverde, 2011)

Existieron elementos dentro de la cosmovisión andina que regulaba el calendario

agrario como por ejemplo el escalonado o Chakana que se ha manifestado

en diversos lugares y periodos como en Cumbemayo (Cajamarca), Cahuachi

(Nasca), vinculados a una actividad religiosa.

Para Miguel Cornejo este símbolo implica poder debido a la recurrencia por

ejemplo en sitios incas teniendo como implicancia el pensamiento político y

religioso en el Tahuantinsuyo.

Guamán Poma de Ayala elabora uno de los mejores registros gráfico sobre las

costumbres, creencias y actividades de la vida en el Tahuantinsuyo, es así que a

través de estos diseños, se conoce por ejemplo el uso de instrumentos para el

arado de la tierra y las actividades agrícolas (ver dibujo Nº 1).




- 52 -

Dibujo Nº 1: Dibujo comparativo de un varón usando actualmente la Chaquitaclla con el diseño de Guamán Poma en tiempos del Tahuantinsuyo, Tomado de Kauffan, 2011.

El maíz era el alimento principal, le seguía la papa o patata. Se trabajaba la tierra

de tal modo que ésta debía ofrecer excedentes, necesarios para hacer fuente a

años de producción escaza o nula debido a un fenómeno del niño. El cultivo se

realiza empleando básicamente la Chaquitaclla o arado de pie, instrumento cuyo

empleo continúa. (Kauffman, 2011)

La actividad agrícola vinculada a una actividad religiosa ha sobrevivido hasta

nuestros tiempos, a lo largo de los andes la población sigue realizando rituales

relacionados a la actividad agrícola (siembra, cosecha, limpieza de canales de

agua o acequias), en algunos lugares han logrado representar a esta actividad

como una fuente económica importante, como por ejemplo en la comunidad de

Pairacca, plasmaron en su plaza principal a un personaje del lugar con su




- 53 -

chaquitaclla en movimiento (ver foto 03), ésta representación es muy semejante al

hallazgo antropomorfo que se registró en el área ceremonial de Collaconcho (ver

fotos 04 y 05).

Foto 03: Estatua o escultura moderna en la cual representan a un hombre en movimiento usando la chaquitaclla como herramienta de cultivo, comunidad de Pairacca, Distrito Chalhuanca, Provincia de

Aymaraes, Apurimac, este lugar al igual que en su mayor parte de la provincia, donde la actividad económica está basada aún en la agricultura de los andenes, terrazas y chacras de los pobladores.

Fotos 04 y 05: Ídolo antropomorfo usando chaquitaclla hallado en el área ceremonial Collaconcho, asociado a andén.




- 54 -

2.4. Características y Generalidades de Área ceremonial Collaconcho.

Collaconcho está localizado a unos 450 metros al Norte de la explanada de

Sacsayhuamán y a unos 127 metros de una cocha semi circular hundida, que era

alimentada de agua por sistemas de canales (Socualaya S/F [en línea]).”

El área ceremonial Collaconcho se caracteriza por la presencia principalmente de

una huaca en roca caliza con diseños iconográficos, la huaca es un afloramiento

rocoso cuya altura es de 6.5m y diámetro 25m aprox. asociada a andenes,

terrazas, plataformas, canales, t´aques y sobre todo a la fuerte presencia de

material cerámico de estilo Inca polícromo o Inca Imperial.

El área ceremonial Collaconcho es denominado así debido al conjunto de

materiales culturales hallados en las excavaciones realizadas en el año 2006(16),

registrándose cerámica ceremonial en mayor porcentaje, correspondiente al estilo

Inca imperial de estilo cuzco polícromo (A y B), cuzco geométrico(17) identificadas

en la clasificación de J. Rowe de 1944; tupus de plata y/o cobre, ídolos o

estatuillas de metal con representaciones ornitomorfas (ave) y antropomorfas

(hombre con representación de actividad agrícola y una posible mujer cargando un

bulto en la espalda); restos de material malacológico, ofrendas de cuarzos ialinas

asociados a estructuras arquitectónicas (sector 05.lado sur).

Esta área de estudio fue dividido en 05 sectores, registrándose mayor potencial de

evidencias material en el sector 05.

(16) Tomado de Informe Final P.I.A. Chincana Grande –Qocha.

(17) En An Introduction to The Arqueology of Cuzco, 1944, version en inglés.




- 55 -

Sector 01: Constituida la misma huaca Collaconcho y por andenes en el lado norte

que colinda con una parte de la huaca, entre los rasgos iconográficos identificados

propiamente de la huaca se tiene una diversidad de tallados en las cuales se ven

representados un conjunto de posibles escalinatas y/o andenerías, diseños

geométricos cuadrangulares, semicirculares, una chacana o escalonado en

proceso de tallado y un diseño zoomorfo: el felino o el Mayupuma(18)

; También se

ha registrado huellas de fracturas y golpes que evidencias parte de la destrucción

que ha sufrido esta huaca; Sector 02: se registra un recinto adyacente al lado E de

la Huaca y una falsa entrada a la supuesta “Chincana Grande”, el cual se halla

sellada por una porción propia de la huaca fracturada; Sector 03: conformado por

un conjunto de andenes al lado W de la huaca; se hallaron pequeños ídolos de

_

(18) Mayupuma: Mayu-Río/ Puma-Puma, “Puma de Río” en la traducción del quechua, animal mítico, importante y vinculado

al entorno natural en el mundo andino, en el valle de Urubamba es identificado como la Nutria. El felino de Collaconcho

corresponde a un estilo naturalista, según Alba Choque. Ella nos refiere: “Según las representaciones iconográficas de

Guamán Poma, el felino representaba al animal fundador, esto en el caso para el Antisuyo”. Éste Mayupuma ha sido

identificado en el valle de Urubamba, teniendo como parte de su hábitad a esta parte del Cusco; valle donde los incas

desarrollaron un sistema de andenerías mucho más complejo para la agricultura o cultivo en general; tal vez por ello los

incas representaron a este tipo de felino en esta huaca; esta huaca se ubica en dirección al Chinchaysuyo, así como la

posición misma del felino está hechado mirando al Cusco en dirección al Chinchaysuyo, esto nos hace suponer entonces

también que esta huaca al poseer a este tipo de felino tenía un vínculo estrecho entre fundación de la agricultura como una

actividad de sostén económico (una sociedad agraria) con el entorno natural, y que si revisamos los fuentes etnohistóricos

los incas tuvieron un calendario basado en festividades ligadas y vinculadas estrechamente a rituales y actividades agrarias

en diversos meses del año. Al respecto Monteverde Sotil describe lo siguiente: “escultura es de tipo mamífero, representado

anatómicamente recostado sobre su lado derecho y con la cabeza semi levantada y girada hacia su lado izquierdo. Esta

representación zoomorfa es semi naturalista. Es decir, se tallaron solamente algunos rasgos resaltantes como las orejas, la

parte superior de la cabeza y del cuello, el contorno del lomo y el inicio de la coa” , concluye que de las 19 huacas que el

registró en un sector de Saqsaywamán todas son zoomorfas en alto relieve y en afloramientos rocosos.)




- 56 -

metal con representaciones antropomorfa (hombre con su chaquitaclla(19) en

actividad agrícola), un ave (posible huallata), tupus asociados a la cabecera del

andén; Sector 04: conformado por un segmento de camino inca en dirección al

Chinchaysuyo y también se registró uno de los hallazgos arquitectónicos

no muy recurrente para Saqsaywamán hasta el año 2006(20 )llamado Taque, cuya

función es de almacenamiento y refrigeración de los alimentos; Sector 05: ubicado

hacia el SE de la huaca Collaconcho, es uno de los sectores con mayor

información en material cerámico, lográndose registrar diseños zoomorfos como

felinos, aves, entre otros, además de recursos alimenticios y diseños

geométricos diversos. (Ver fotos 06 y 07).

_

19) Corresponde a uno de los pocos hallazgos registrados en contexto de culto para la actividad agrícola (por lo menos dentro del

conjunto de huacas registradas en todo el Parque arqueológico de Saqsaywamán).

(20) En el año 2006 se inician las excavaciones por el Plan Maestro de Saqsaywamán el cual sigue vigente, se han identificado

taques en los PIA Chincana Grande –Qocha, PIA Inca Cárcel, PIA Templo Amaru, Salonniyoq.




- 57 -

Foto 06: Vista panorámica de Sur a Norte del área ceremonial Collaconcho - Saqsaywamán.

Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 58 -

Foto 07: Vista panorámica de Norte a Sur del área ceremonial Collaconcho - Saqsaywamán. Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 59 -

2.5 Organización espacial, carácter y función.

La configuración espacial (21) debe ser equivalente a la jerarquía social lo cual nos

permite establecer relaciones, la planificación espacial es el manejo adecuado

como resultado de la conjugación de los principios y la composición de los

elementos arquitectónicos que particularizan a un determinado asentamiento o

grupo ubicado en un área compartida. (Salazar, 2009). Basándonos en este

concepto, los incas en la meseta de Saqsaywamán estaban transformando esta

parte en un gran complejo adoratorio y residencial que a su vez tendría un carácter

restringido (sólo para élite inca).

Para los Incas, refiere que la denominación Tawantinsuyu aludía a un mundo o

espacio conocido y ordenado ceremonialmente (Regalado, 1996), el espacio

geográfico de los Inkas estaba concebido y dividido en cuatro unidades

geopolíticas o suyus, conformando un todo denominado Tawantinsuyu (las cuatro

partes), con un centro en el Cusco, donde convergían cuatro grandes regiones.

Al noroeste del Cusco se ubicaba el Chinchaysuyu, formada por la costa y sierra

nor-peruana y el Ecuador. El Antisuyu estaba ubicado al nordeste e incluía las

laderas del Este de los andes sur-centrales y las altas cuencas del río Amazonas.

Hacia el sudeste y comprendiendo al lago Titicaca, la mayor parte del actual

Bolivia, como también el norte de Chile y noroeste de Argentina, se encontraba

ubicado el Kollasuyu.

_

(21) Configuración espacial: Manera en que se diseña, delimitan y disponen los espacios o conjunto de unidades

arquitectónicas de un asentamiento. (Salazar, 2009).




- 60 -

Finalmente, el Cuntisuyu, se encontraba hacia el Sur y sudoeste del Cusco

comprendiendo la costa sur-central peruana y Arequipa. Cada uno de estos suyus

recibía el nombre del grupo étnico más poderoso de la unidad geopolítica

respectiva. [(Bauer, 1996:42)|, Vitry, 2008].

Durante el predominio Inca, la existencia de la que llamamos una «geografía

sagrada» nos lleva al debate y especificación de lo que en realidad debiéramos

entender bajo el rótulo de Tawantinsuyu (Regalado, 1996).

Esta inferencia que elabora Regalado es a partir que a lo largo de todo los andes

existen una variedad de lugares sagrados, de orígenes o paccarinas, de ofrendas,

los cerros considerados como Apus, montañas, adoratorios de altura y/o

nevados(22), lagunas, etc.

En el área ceremonial de Collaconcho planteamos una sectorización en base

a la funcionalidad y distribución del espacio a partir de las primeras evidencias

arquitectónicas registradas (ver plano N° 06); Los Incas en Saqsaywamán venían

edificando uno de los complejos de adoratorios más grandes quizás para todo el

Tahuantinsuyo, los cuales iban creciendo y edificándose de modo progresivo, la

(22) En los casos de los nevados y montañas, los inkas realizaron ofrendas humanas, al respecto Vitry refiere “…Gran

variedad de accidentes topográficos fueron transformados culturalmente en deidades o mitos que sirvieron para organizar los

lugares cada vez más distantes y distintos del Cusco… Cuando el estado Inka empezó a florecer y extender sus fronteras

durante el siglo XV, hicieron propio este culto y construyeron en las elevadas cimas (huacas), pequeños edificios o recintos

destinados a la religión y que hoy se los conoce bajo el nombre de “adoratorios de altura”.(Vitry,2008).




- 61 -

presencia de numerosas huacas en direcciones distintas (Chinchaysuyo y

Antisuyo), reservorios en la parte alta como Chakán, Ñustapaqana, conjunto de

andenes, las ricas fuentes de agua que proviene de las alturas de Yuncaypata

iban convirtiendo a todo Saqsaywamán como un verdadero Santuario y lugar de

poder y control político-religioso Inca.

2.6 Formas arquitectónicas y técnicas constructivas.

El estudio de las técnicas de construcción y de los constructores, nos permiten

cruzar umbrales en el esclarecimiento del logro y del hombre andino. (Murra, 1977)

2.6.1. Elementos arquitectónicos.

a) Plataformas:

En el sector 05-lado sur (Ver dibujo Nº º16), se halló una plataforma

adyacente a muro fino y éste a su vez adosado a una huaca, ésta plataforma

presenta tres pequeños peldaños, es en la esquina o sutura del adosamiento

entre la plataforma, el muro y la huaca que se registraron 37 cuarzos ialinos

como ofrenda. (Ver fotos 08, 09 y 10).

Esta plataforma está elaborada de barro y los peldaños de piedra unidas con

argamasa de barro. También se registró un piso asociado a la plataforma y

a la huaca, por lo tanto estos rasgos sugieren que en esta parte de

Saqsaywamán se estaban dando algunas remodelaciones y el uso del barro




- 62 -

como un elemento complementario en las edificaciones tal vez de menores

tamaños como en el caso de los taques (las cajuelas) registradas en el

sector 04 del área ceremonial de Collaconcho, en Inca Cárcel y Templo

Amaru o Salonniyoq ubicados dentro del Parque arqueológico de

Saqsaywamán.

Foto 08: Plataforma en sector 05-lado sur.

Foto 09: Detalle del peldaño de la plataforma.




- 63 -

Foto 10: Lugar donde se hallaron las ofrendas ialinas. / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

b) Muro-plataforma:

En el sector 05 (lado Norte) se halló una plataforma en forma de zigzag

adosada a los afloramientos rocosos que corresponden a las huacas, este

muro que a su vez se comporta como plataforma es de acabado fino y

estuvo asociado a un buen porcentaje de material cerámico de estilo cuzco

policromo A y B o cerámica de apogeo. (Ver fotos 11, 12 y 13)

Fotos 11 y 12: Vista frontal y lateral de los muros de acabado fino que a su vez se comportan como plataforma adosadas a las huacas /Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 64 -

Foto 13: Vista frontal de los muros de acabado fino que a su vez se comportan como plataforma adosadas a las huacas / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

c) Andenes:

Al respecto sobre la representación de los andenes: Los andenes

circundantes a la huaca representan en una arquitectónica a la agricultura,

ya que es en estos espacios que se vienen cultivando los alimentos y se han

reproducido y/o reproducido a lo largo de todo el Tahuantinsuyo.

d) Canales.

Se ha registrado segmentos de canales de agua que recorren por el sector

01 y sector 05, sin embargo es muy probable que existieron canales que

rieguen los andenes ubicados en el sector 03.




- 65 -

d) T´aques:

En el año 2006, en el sector 04 del PIA Chincana Grande –Qocha se registró

unas estructuras rectangulares, definiéndola como un lugar de refrigeración

natural de los alimentos (22) de estructura arquitectónica rectangular, el

cual posee ductos de ventilación de 10cm ubicados cada 50cm aprox.

de distancia. (Ver dibujos Nº 2, 3 y 4).

Dibujo Nº 2: Reconstrucción hipotética de T’aque registrado en el Sector 4 del PIA Chincana Grande- Qocha, asociado al área ceremonial Collaconcho. Por: Jaime Tuero.

(22) Comunicación personal en el proceso de excavación durante el PIA Chincana Grande-Qocha 2006.




- 66 -

Dibujo Nº 03: Elevación del T´aque, elaborado por Benjamín Castro y Jaime Tuero.

Dibujo Nº 04: Corte del T´aque, elaborado por Benjamín Castro y Jaime Tuero.




- 67 -

Al igual que el Arqueólogo Carlo Socualaya halló este Taque, el arqueólogo

Jorge Guillén registró en el lado Noreste de la Huaca Salonniyoq unos

T´aques definiéndola de la siguiente manera:

“…(cajuelas), destinados a almacenar los alimentos, estos estaban separados individualmente: Debajo de las cajuelas existen conductos de ventilación los que cumplían la función de refrigerar de forma natural los alimentos almacenados. Los recintos o “qolqas” según reportes de los investigadores antes mencionados, poseen una planta rectangular en su mayoría con cuatro y cinco vanos de acceso, cuyas dimensiones oscilan aproximadamente 30 m. de largo por 05 m. de ancho.”(Guillén, 2012).

Al respecto el cronista Betanzos refiere sobre los tipos de almacenamientos “…Existían tres tipos de almacenajes, el primer tipo sugiere que los productos eran almacenados exclusivamente para el Inka, el segundo para el Sol y el tercero para el Estado y los Ejércitos…”

Es muy probable que Betanzos se haya referido a uno de estos tipos de

almacenaje, que por la ubicación de estos Taques, tanto en el sector 04 de

Chincana Grande-Qocha (ver fotos del 14 al 18) como en Saloniyoq o Inca

Cárcel (23) (ver foto Nº 19 y dibujo Nº 5) y el tipo de construcción (acabado)

podemos plantear que aquí se almacenaba alimentos para un grupo

específico (la élite cusqueña) además en el análisis comparativo de sus

dimensiones, como vemos el tamaño sugiere un uso restringido de la

distribución.

_

(23) Los nombres mencionados corresponden a Huacas ubicadas dentro del Parque Arqueológico de

Saqsaywamán en dirección al Antisuyo.




- 68 -

Los Taques ubicados en sitio arqueológico Inca Cárcel fueron hallados con

material de uso y de ofrendas como metal, spondylus, cerámica y restos de

material orgánico y herramientas y presentan una arquitectura fina con un

mejor tratamiento de construcción (ver fotos del Nº 20 al Nº 23) a diferencia

de los taques ubicados en Wimpillay) o Wayna Tauqaray, lugares que se

encuentran fuera de la jurisdicción del Parque Arqueológico de

Saqsaywamán.




- 69 -

Foto 14: Ubicación del Taque en el área ceremonial Collaconcho antes de las excavaciones, ésta se halla entre andenes, la huaca Collaconcho y la Qocha (al fondo).

Foto 15: El Taque del sector 04 ubicado como parte del área ceremonial Collaconcho, nótese su ubicación próxima ala Qocha / Fuente: Informe Final PIA Chincana Grande –Qocha 2006.




- 70 -

Foto 16 y 17: Excavaciones y el material cerámico (vasijas para chicha, aríbalos) asociado al Taque.

Foto 18: Taque en el sector 04, nótese el muro fino al cual se encuentra adosado / Fuente: Informe Final PIA Chincana Grande –Qocha 2006.




- 71 -

Dibujo Nº 05: Reconstrucción Hipotética de T´aque en el Sitio Salonniyoq (“Waka Amaro Markawasi”) Elaborado por Jaime Tuero.

Foto Nº 19: Registro fotográfico de T´aque en el Sitio Salonniyoq (“Waka Amaro Markawasi”) Por: Jaime Tuero Medina. (Guillén, 2006).




- 72 -

Foto Nº 20: Vista frontal de la ubicación del Taque en el sitio arqueológico Inca Cárcel- Saqsaywamán.

Foto Nº 21 y Nº 22 vistas de detalles de las estructuras del Taque, nótese además el muro fino al cual

están adosadas y se encuentran ubicadas este Taque / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 73 -

Foto Nº 23: Detalle del Taque (elaborado en barro y presenta pequeños ductos de ventilación, éste Taque se encuentra adosado a estructura arquitectónica de muro fino / Reg. Fotog. Silvia I. Román

Cruz.

Existen otros T´aques en las periferias del área de Saqsaywamán, éstas se

encuentran en Wimpillay y Wayna Tauqaray; difieren en su paramento ordinario y

acabo de construcción menos elaborado, pero el diseño para su construcción es la

misma, el patrón de edificación responden al mismo estilo (acceso, distribución en

la ventilación, forma alargada).

Los Taques en Wimpillay:

A diferencia de los Taques registrados en el Parque Arqueológico de

Saqsaywamán, éstos presentan un acabado más simple y elementos líticos menos

elaborados. (Ver fotos del Nº 24 al Nº 27).




- 74 -

Foto Nº 24: Taque en Wimpillay / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

Foto Nº 25: Vista frontal del Taque y sus ductos de ventilación/ Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 75 -

Foto Nº 26: Detalle del acceso a un Taque / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

Foto Nº 27: Vista lateral del Taque en Winpillay/ Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 76 -

Los Taques en Wayna Taucaray:

En Wayna Tauqaray a diferencia que el taque de Collaconcho, la arquitectura se ha

conservado y preservado en mayor altura, pero su acabado corresponde al mismo

estilo que en Wimpillay. (Ver fotos del Nº 28 al Nº 31).

Foto Nº 28: Vista lateral del Taque en Wayna Tauqaray/ Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

Foto Nº 29: Vista de una esquina de Taques en Wayna Tauqaray / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 77 -

Foto Nº 30: Vista frontal y de detalle del taque adosado a otra estructura arquitectónica y su ducto de ventilación en Wayna Tauqaray / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

Foto Nº 31: Vista frontal de Taques y su ductos de ventilación en Wayna Tauqaray.





- 78 -

2.6.2. Materiales de construcción.

a) Piedras:

Los materiales de construcción que se han identificado en el área

ceremonial de Collaconcho corresponden a la roca de tipo caliza, tal como

se ha registrado en los diversos elementos arquitectónicos (muros de

plataformas, andenes, recintos y tallados en la propia huaca. (Ver fotos del

Nº 32 al Nº 34)

Foto Nº 32, 33 y 34: Diversos elementos arquitectónicos elaborados en roca caliza - materia prima.

b) Material de relleno:

Corresponde a los desechos líticos mesclados con tierra y que básicamente

se han identificado en los rellenos de los andenes en el sector 03. (Ver fotos

35 y 36).

Foto Nº 35 y 36: Relleno de andén con desechos de roca caliza - materia prima.




- 79 -

Capítulo 3: Área ceremonial Collaconcho en Saqsaywamán, su funcionalidad

y la importancia del material asociado.

En las excavaciones realizadas se ha logrado recuperar una variedad de material

cultural como cerámica, óseo, metal, entre otros, asociado a su arquitectura (ver

fotos Nº 37), el cual se va a desarrollar de forma detallada en el capítulo

5. También se ha identificado rasgos o elementos iconográficos que se venían

elaborando en el huaca Collaconcho, las cuales me han permitido plantear y definir

su funcionalidad en esta parte de Saqsaywamán como un área ceremonial con una

actividad permanente.

Foto Nº 37: Vista panorámica de ubicación del área ceremonial Collaconcho en Saqsaywamán y sus evidencias asociadas.




- 80 -

3.1 Elementos iconográficos en la Huaca Collaconcho.

Los elementos iconográficos hallados en la huaca Collaconcho están vinculados

directamente con el concepto del entorno natural y con ellos los símbolos o figuras

que identifican el pensamiento mágico-religioso.

El proceso del tallado en una huaca o para una huaca, implica el carácter religioso,

en el cual deben configurar a sus deidades o símbolos de religiosidad.

Ése traslado del pensamiento mágico-religioso materializado, tangible como

evidencia arqueológica, se ve manifestado en este caso en las huacas; en la huaca

Collaconcho se ha registrado varios rasgos iconográficos como un felino

(mayupuma) en el lado o cara Sur de la huaca; un escalonado, chacana o cruz

andina en proceso de tallado, además de diversos diseños geométricos en el lado

o cara Norte (ver dibujo Nº 6); en el lado Sureste un conjunto de escaleras o

peldaños a manera de andenes y, en la parte superior de la huaca se ha registrado

diseños geométricos rectangulares y circulares a modo de una posible media luna,

que en conjunto asociado con las evidencias del material cultural recuperado cabe

indicar que esta huaca estaba siendo utilizada para fines de culto a la agricultura y

el agua, los Incas estaban plasmando parte de su pensamiento y entorno natural

geográfico vinculados a una actividad religiosa. (Ver fotos del Nº 38 al Nº 44).

Cuando hablamos de elementos iconográficos no sólo debemos analizar al rasgo

como un elemento aislado en su forma, color o tamaño sino darle además una




- 81 -

visión estética, artística, que complemente el carácter que esta imagen o

representación iconográfica se está plasmando y que va a ser el resultado de un

pensamiento religioso. (Choque, 2009).

Dibujo Nº 6: Registro gráfico del lado Norte de la Huaca Collaconcho-Saqsaywamán. Reg. Silvia I. Román Cruz.




- 82 -

Foto Nº 38: Lado Sur de la huaca Collaconcho. Cícurlo rojo: ubicación del felino o Mayupuma. Nótese que la huaca estaba en proceso de tallado, los lados inferiores de la huaca registran lados sin tallar y

tallados incompletos / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 83 -

Foto Nº 39: Vista panorámica del lado Sur de la Huaca Collaconcho / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 84 -

Foto Nº 40: Vista frontal del lado parcial y de detalles del lado Suroeste de la huaca Collaconcho/ Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 85 -

Foto 41: Vista lateral del lado parcial y de detalles del lado Suroeste de la huaca Collaconcho / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




- 86 -

Foto Nº 42: Vista parcial y de detalle del lado Oeste de la huaca Collaconcho / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




Universidad Nacional Federico Villarreal, Facultad de Humanidades. Escuela de Antropología y Arqueología. Especialidad Arqueología. - 87 -

Foto Nº 43: Vista parcial y de detalles del lado norte de la huaca Collaconcho.





Foto Nº 44: Vista parcial y de detalles del lado superior o zona alta de la huaca Collaconcho.




El Escalonado:

El símbolo del escalonado presenta para Miguel Cornejo una amplia recopilación

de un motivo, al que ha denominado el rombo escalonado.

En el periodo de ocupación Inca, Cornejo refiere que existe una recurrencia en

sitios inka de poder: “estimo que su distribución podría aclarar un importante

aspecto del pensamiento político religioso en el Tawantinsuyu.

“Considero que se trata de un motivo muy complejo y de gran significancia en el

mundo andino relacionado fuertemente con el concepto de símbolo de poder”

(Cornejo, 2006).

En la cara o lado norte de la huaca Collaconcho se ha identificado éste símbolo

incompleto, el cual estaba en proceso de tallado o elaboración (Ver foto Nº 45

y dibujo Nº 7).

Se ha elaborado una reconstrucción hipotética del símbolo ubicado en la huaca

(Ver foto Nº 46 y dibujo Nº 8).




Foto Nº 45: Huaca Collaconcho., lado o cara Norte y el símbolo de escalonado en proceso de tallado. Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

Dibujo Nº 7: Registro de Huaca Collaconcho, lado o cara Norte y la ubicación del símbolo el escalonado

incompleto, en proceso de tallado. Por: Silvia I. Román Cruz y Rodolfo Monteverde.




Foto Nº 46: Detalle del tallado de escalonado incompleto y su posible continuidad en el trazo.

Dibujo Nº 8: Reconstrucción hipotética del símbolo del escalonado en huaca Collaconcho, cara Norte. Por: Silvia I. Román Cruz.




El escalonado (chakana o cruz andina) y el felino en Ollantaytambo:

Uno de los lugares que presenta rasgos icnográficos semejantes a la huaca

Collaconcho es el Templo del Sol, en el cual se registran dos símbolos: el

escalonado y el felino, los cuales iban a ser representados en los seis bloques

megalíticos, éstos se ubican dentro complejo arqueológico de Ollantaytambo, el

cual, es otro de los lugares importantes de ocupación Inca, éstos dos rasgos

iconográficos mencionados se han identificado en la Huaca Collaconcho.

En el caso del escalonado o Chacana de del Templo en Ollantaytambo se aprecia

el proceso de tallado que los Incas venían elaborando, tanto en alto relieve como

en bajo relieve (se aprecian las incisiones). (Ver foto Nº 47y dibujo Nº 9).

Foto Nº 47: En esta imagen se registra las huellas del proceso de los tallados sobre la roca (flechas rojas) el proceso de elaboración del diseño escalonado en alto relieve y felinos incompletos (flecha

azúl). Ollantaytambo, Gasparini & Margolies, 1977.




Dibujo Nº 9: Recreación hipotética, tomado de Alba Choque.

El Felino:

En el mundo andino existieron tres animales muy importantes: el cóndor, el puma y

la serpiente, las cuales se han plasmado y representados desde inicios de la

civilización andina. La imagen del felino ha cumplido un rol importante dentro de la

religión andina, eso se ve representado y materializado en las diversas evidencias

arqueológicas desde épocas muy tempranas como en las lajas de Aija (24)

donde el

felino cumple el papel de custodio de una diosa en forma de rana.

Para Rebeca Carrión ciertos animales estaban vinculados a las acciones divinas

como los cóndores, los felinos y pumas que custodiaban a los dioses.

El puma es la imagen con mayor representación en el antiguo Perú, el cual está

vinculado a una función agrícola, la fertilidad y el culto al agua. (Choque, 2009).

En el período Inca, surge el felino como jaguar, puma, tigrillo o gato montés, al

respecto Santa Cruz Pachacuti había ejecutado el dibujo de un felino volador

(24) Carrion Cachot, Rebeca en su libro La religión en el Antiguo Perú hace referencia y describe a las lajas de Aija con las

imágenes del dios Solar y la diosa lunar custodiados por felinos. 2005.




denominado como Choquechinchay que escupe granizo y que estaba relacionado

las lluvias. (Choque, 2009).

A continuación una representación esquemática de los tres animales más

representativos del mundo andino y su relación de poder y control:

Mágico – Religioso y Funcional.

Cóndor = Poder y control de Aire

Puma = Poder y control

de la tierra.

Serpiente/Amaru =

Poder y control del Sub-suelo

(*) Trilogía andina, Alba Choque, 2009. Por: Silvia I. Román Cruz.

(*)Esquema elaborado en base al texto de Una Religión totémica de su obra La Imagen del felino en el Arte del Antiguo

Perú. 2009.




En el caso del felino registrado en la huaca Collaconcho, éste se ubica en el lado

central (cara sur de la huaca). Presenta una posición es recostada al igual que se

halló la escultura lítica en Salonniyoq, con la diferencia que miran en sentidos

contrarios. (Ver fotos del Nº 49 al Nº 51).

Foto Nº 48: Ubicación del felino ubicado en la parte central de la cara o lado Sur de la Huaca Collaconcho. Reg. Fot. Silvia I. Román Cruz.

Foto Nº 49: El felino en medio de diversos tallados geométricos a modo de pequeños altares incompletos.

Reg. Fot. Silvia I. Román Cruz.




Foto Nº50 y Nº51: Detalle del felino o “Mayupuma”, nombre como lo conocen en esta parte del complejo arqueológico de Saqsaywamán. Reg. Fot.: Silvia I. Román Cruz y Rodolfo Monteverde Sotil.

En las excavaciones del Sector Salonniyoq (25) se halló una escultura de un felino

recostado asociado a una fuente de agua, al respecto Guillén manifiesta que se

trata del Mayupuma (Puma de río) o una nutria. (Ver foto Nº 52 y dibujo Nº 10).

Foto Nº 52: Escultura lítica del “Mayupuma” registro fotográfico tomado in-situ en Templo Salonniyoq – Saqsaywamán. (Cortesía: Guillén, 2006) y Dibujo Nº 10: Reconstrucción hipotética de la escultura a

través de la pintura, Autor: Karina Loayza.

_

(25)Salonniyoq se ubica en dirección al Antisuyo, dentro del Complejo Arqueológico de Saqsaywamán.




Capítulo 4: Excavaciones Arqueológicas.

4.1. Objetivos de la Excavación.

En el marco del PIA de Chincana Grande-Qocha tuvieron como objetivos

principales elaborar excavaciones arqueológicas para evidenciar las estructuras

arquitectónicas y definir su uso y función, seguido de la conservación preventiva.

4.2. Excavaciones Arqueológicas:

Sector 01:

Ubicado hacia el lado Norte de la Huaca Collaconcho, se registró cuatro andenes

de distintas alturas que se proyectan rodeando hacia el lado Norte de la huaca,

escaza presencia de material cerámico. (Ver dibujo Nº 11, 12 y 13).

Los muros de los andenes se hallaron en mal estado de conservación, causadas

por las intensas lluvias pero al final de las excavaciones recibieron conservación

preventiva. (Ver fotos Nº 53 y Nº54)




Dibujo Nº 11: Corte B-B`. Elaborado por: Jaime Tuero y Silvia I. Román C.

Dibujo Nº 12: Corte A-A`. Elaborado por: Jaime Tuero y Silvia I. Román C.




Dibujo Nº 13:Ubicación y dibujo de planta de los andenes en el sector 01. Elaborado por Jaime Tuero y Silvia I. Román C.

Foto Nº 53 y Nº 54: Registro fotográfico del andén 03.



Universidad Nacional Federico Villarreal, Facultad de Humanidades. Escuela de Antropología y Arqueología. Especialidad Arqueología. - 100

Sector 02:

Se ubica al lado Este de la huaca de Collaconcho, presenta un recinto adosado

colapsado, esto debido a que una porción de la huaca sufrió fracturas y

desprendimientos causados por el hombre (voladura con dinamita para el cierre del

acceso subterráneo en 1950), aquí se trazó una unidad de 10 x 10 m en los cuales

se pudo evidenciar las bases del recinto rectangular en caliza y restos de material

moderno producto de otra intervención en años anteriores.

(Ver foto del Nº 55 al Nº 59).

Foto Nº 55: Estructura Arquitectónica adyacente a la huaca, nótese que éste se proyecta hacia el terreno de cultivo.




Foto Nº 56: Vista de planta en el sector 02 y Foto Nº 57: Proceso de cuadriculación.

Foto Nº 58: Porción de huaca colapsado al recinto arquitectónico adyacente y Foto Nº 59: Vista parcial de una sección de la huaca desprendida.




Sector 03:

Se ubica al Sur de la huaca Collaconcho, se ha registrado muros de andenes

adosados al recinto de arquitectura fina de espacios menores en el cual presenta

un tallado semicircular, dicho recinto arquitectónico se encuentra a su vez adosado

a la Huaca Collaconcho. (Ver dibujos Nº 14 y Nº 15 y fotos Nº 64 y Nº 65).

En este sector se han hallado Tupus asociados a los andenes, ídolos

antropomorfos (hombre con su chakitacklla y una posible mujer cargando un bulto

en la espalda) y zoomorfo (alfiler que presenta en el lado superior el diseño de un

ave). (Ver fotos del Nº 60 al Nº 63).

Foto Nº 60

Foto Nº 62

Foto Nº 61

Foto Nº 63

Fotos del Nº 60 al Nº 63: Materiales culturales hallados en el sector 03 asociados a andenería.




Dibujo Nº 14: Plano de Planta, Sector 3.




Dibujo Nº 15: Plano de Elevación, Muro 3, Sector 3.




Foto Nº 64: Vista de planta del Sector 03-Muro 3

Foto Nº 65: Trabajos de conservación preventiva en Sector 03.




Sector 04:

Se ubica al lado Sur de la huaca Collaconcho y lado Noreste del sector Qocha, el

cual corresponde a un sistema hidráulico, cuyas aguas son alimentadas por

canales. En este sector se halló las bases y parte de la estructura arquitectónica de

un Taque y material cerámico asociado. (Ver fotos N° 66,67 y 68).

Foto N° 66: Vista general del T´aque en sector 04 dentro del área de Collaconcho.

Fotos N° 66 y N° 67: Vista de detalles del T´aque y el material cerámico asociado.




Sector 05:

Ubicado hacia el lado Sureste de la huaca Collaconcho o también denominado la

pampa de Puqro.

En este sector se ha recuperado mayor presencia de material cerámica,

correspondiente al estilo Cuzco polícromo de tipos A y B, además es importante

mencionar que en este sector se ubican un conjunto de huacas al cual se le

denominaron en un principio como huacas menores, éstas debido a que se hallan

en la parte baja en relación a la huaca Collaconcho.

Las características arquitectónicas corresponden a mampostería poligonal y

elementos líticos en caliza de gran tamaño rodeando el conjunto de huacas, muros

y plataformas. (Ver fotos del N° 69 al N° 73y dibujos N°16 y N° 17).

Foto N° 69: Sector 05 lado sur.




Foto N° 70: Después de la intervención sector 05 lado sur.

Dibujo N° 16: Dibujo de planta del Sector 05, plataforma adosada a una huaca pequeña en el lado sur.




Dibujo N° 17: Dibujo de corte en el cual se aprecia los trabajos de tallado sobre la roca a modo de pequeños altares / Reg. Silvia I. Román Cruz.

Foto N° 71: Vista lateral del Sector 05 lado norte / Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.




Vista lateral del Sector 05 lado norte y las estructuras arquitectónicas (muro-plataforma).

Foto N° 72: Estructuras arquitectónicas (muro-plataforma).Reg. Fotog. Silvia I. Román Cruz.

Vista frontal del Sector 05 lado norte, nótese al fondo en el lado superior a la Huaca Collaoconcho.





Capítulo 5: Material cultural representativo: Hallazgos, Artefactos, Material

Lítico, Material Cerámico, Material Óseo y Material Malacológico, Otros.

5.1. Hallazgos:

Ídolos:

Sitio: Sacsaywamán

Sector: Chincana Grande - Qocha

Sub-Sector 03

Unidad: S1E1

Capa II

Portacalero.

Ídolo antropomorfo femenino

posiblemente cargaba una lliclla en su

espalda.

Sitio: Sacsaywamán

Sector: Chincana Grande - Qocha Sub-Sector 03

Unidad: S1E1

Capa: IV

Ídolo Antropomorfo




Conopa:

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa: III

Registro fotográfico de Conopas completas perteneciente a la cultura Inca. Muestra: Museo de la Nación. Tomado po: Silvia I. Román Cruz.




Illas:

Tupus:

Sitio: Sacsaywamán

Sector: Chincana Grande- Qocha

Sub-Sector 05

Unidad: S4W2

Capa: I

Ofrenda escalonada.

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 04

Unidad: E3

Capa: IV

Tupu incompleto.




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 04

Unidad -

Capa IV

Representación gráfica de Guamán

Poma de Ayala sobre el uso del Tupu

en personajes de linaje.

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 03

Unidad W3

Capa II

Prof. -1.85m




Alfileres:

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad N8W3

Capa III

Material Óseo

Alfiler hallado en la

expdición de Hiran

Bingan en Machupicchu.

Tomado de:

Federico Kauffman

Doig.




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 03

Unidad: W1

Capa II

Fuente: Alfredo Valencia de Las Tumbas de Saqsaywamán, En Saqsaywamán N1, 1970.

Fuente: Federico Kauffman Doig de Machupicchu: Material excavado por Binghan.

En Machucpicchu Tesoro Inca, 2011.




5.2. Artefacto

Cuenta o piruro:

Alisador:

Plomada:

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad N8W4

Capa II

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad S4W3

Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad N8W4

Capa II Sitio: Sacsaywamán


Unidad N8W4

Capa II




Agujas: Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 04

Capa IV

Medida: 17cm x 0.3cm

Material: bronce

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 03

Unidad: S1E1

Capa IV

Prof. -1.90m




5.3. Material Lítico:

Base en piedra Huamanga:

Sitio: Sacsaywamán


Unidad: S3W2

Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa III

Piedra caliza con huellas de trabajo:

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 03

Unidad: S1W2

Capa I




5.4. Material cerámico:

A continuación presento una muestra de fragmentos de cerámica representativa

registrada en las excavaciones del área ceremonial Collaconcho.

S3W2 - Capa I

S3W2 - Capa II

Sitio: Sacsaywamán Sector: Chincana Grande - Qocha

Sub-Sector 05

Unidad: S3W2

Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W2

Capa II





Sub-Sector 05

Unidad: S3W2

Capa III




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W2

Capa II




S3W2 - Capa III

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W2

Capa III




S3W3 - Capa II




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W3

Capa II




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S4W2

Capa I

S4W2 - Capa I





Sub-Sector 05

Unidad: S4W2

Capa I

S4W3 - Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S4W3

Capa I




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S4W3

Capa I

N7W3 - Capa II


Sub-Sector 05

Unidad: S4W3

Capa I




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N7W3

Capa II




N7W4 - Capa II

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N7W4

Capa II




N8W2 - Capa I


Sub-Sector 05

Unidad: N8W2

Capa I

N8W3 - Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W3

Capa I




N8W4 - Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W3

Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Unidad: N8W4

Capa I




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa I




N8W4 - Capa II

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa I

N8W4 - Capa III

Sitio: Sacsaywamán

Sector: Chincana Qocha

Sub-Sector 05

Unidad: N8W4 Capa II

Sitio: Sacsaywamán Sector: Chincana Grande -Qocha

Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa II




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa II





Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa III




N8W4 - C

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa III




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa III




5.5 Material Óseo:

Hueso trabajado:

Sitio: Sacsaywamán


Unidad: S4W3

Capa I

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W3

Capa II


Sub-Sector 05

Unidad: S4W3

Capa I




5.6 Material malacológico:

5.7. Otros:

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Cuadro: 3C

Capa II

Sitio: Sacsaywamán


Unidad: S3W3

Capa II




Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W3

Capa II

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W3

Capa II

Sitio: Sacsaywamán


Unidad: S4W3

Capa IV




N.I.:

Sitio: Sacsaywamán


Sub-Sector 05

Unidad: S3W3

Capa III

Sitio: Sacsaywamán

Sector: Chincana Grande – Qocha. Sub-Sector 05

Unidad: N8W4

Capa I




Comentario:

La ubicación y disposición de los elementos arquitectónicos registrados en el

área ceremonial Collaconcho como los andenes, taque, huacas menores

adosadas a plataformas, recintos adyacentes a la huaca misma, espacio

abierto en la zona baja de la huaca, los materiales asociados como

ofrendas de pequeños ídolos antropomorfos, material cerámico con diseños

zoomorfos (felinos, aves), diseños geométricos y semillas o frutas; y

teniendo en cuenta los sitios colindantes al área ceremonial de Collaconcho

como Suchuna, Qocha, caminos, explanada, otros; todos éstos rasgos e

indicadores me permiten establecer que el área cumplió un rol importante

tan igual que las demás huacas ubicadas en Saqsaywamán y que debieron

estar articuladas unas de otras y su funcionamiento tuvo una base religiosa,

política y económica.

En el área ceremonial de Collaconcho si tomamos en cuenta el material

cerámico asociado a la estratigrafía de los diferentes sectores recuperados,

se puede ver que en su mayoría corresponde a una cerámica ceremonial,

los cuales se manifiestan en su rasgos iconográficos o diseños (geométrico,

Cusco policromo).Por lo tanto todos éstos rasgos y evidencias materiales

que en conjunto se ha mostrado de forma integral permitieron y ayudaron a

a definir y aproximarnos al carácter religioso y función que tenía esta parte

del complejo ceremonial de Saqsaywamán.




Conclusiones:

A partir de las diversas evidencias arqueológicas registradas en las

excavaciones y los materiales culturales asociados como el material

cerámico, pieza de oro, pequeños ídolos, e iconografía en los tallados de la

huaca, ésta área de Collaconcho corresponde a un área ceremonial ligado

a la agricultura, al entorno geográfico y con ello su vínculo con el

agua.

De acuerdo a los diseños hallados en el material cerámico (muestra

representativa) responden a motivos zoomorfos (felinos (apliqué),

fitomorfos, ornitomorfos, geométricos, las cuales están asociadas a un

carácter estrictamente ceremonial y estos fragmentos en general vienen

siendo recurrentes en la los diversos sectores de todo el sitio arqueológico

de Saqsaywamán (P.A.S.).

A Saqsaywamán debemos comprenderlo como un gran complejo

ceremonial, un conjunto de sectores con fines religiosos de diversos cultos,

con huacas que cumplieron roles de acuerdo a la organización estatal, y que

al respecto Sherbondy plantea que en el cusco incaico los principios de

relacionar las huacas y las fuentes de agua fue elemental.




Recomendaciones:

Es muy importante primero elaborar el cambio de nombre de la Huaca Chincana

Grande por Collaconcho, para no generar confusiones sobre su verdadera

funcionalidad, así como lo han venido trabajando con el término “fortaleza” de

Saqsaywamán. Actualmente el trabajo permanente de los arqueólogos viene

logrando que ya no se use “fortaleza” pues ya que el término tiene otras

implicancias, Saqsaywamán es un centro ceremonial, fue edificado y trazado con

ese objetivo inicial, para uso ceremonial.

Segundo, que los trabajos de excavaciones arqueológicas continúen de forma

sistemática en todo el parque Arqueológico de Saqsaywamán sin dejar de lado el

trabajo de gabinete, que implica la otra mitad de una investigación integral, el

verdadero análisis de los materiales nos va a permitir definir y demostrar a través

de la evidencia cultural que ocurría en Saqsaywamán y comprender e identificar

sus procesos constructivos que van acompañados del material cultural asociado.

Tercero, los trabajos de conservación preventiva y restauradora es elemental en

una zona donde se llevan a cabo intensas lluvias, las cuales pueden dañar la

estabilidad de las estructuras arquitectónicas si no se interviene de forma paralela

o sucesiva, dejar a la interperie acelera el proceso de deterioro.




BIBLIOGRAFIA

Barreda, Luis y Abraham Valencia. 1999. Introducción a la Etnología y Arqueología de Saqsaywaman. En: Revista Universitaria Nº 138 edit. UNSAAC. Cusco.

Bauer, Brian S. 1992. Avances en Arqueología Andina. Edit. Centro De Estudios Regionales Andinos Bartolomé de Las Casas. Cusco.

Bauer, Brian S. 1992. The Development of the Inca State, University of Texas Press.

Bauer, Brian S. 2005. Cuzco antiguo, tierra natal de los incas.

Carreño Collatupa, Raúl. 2005. Patrimonio cultural prehispánico y peligro geodinámico en el valle del Huatanay – Cusco. En IFEA Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines / 2005, 34 (1): 35- 57

Carrión Cachot, Rebeca.2005

La religión en el antiguo Perú. Segunda edición 2005.

Carrión Cachot, Rebeca.2005

El culto al agua en el antiguo Perú. Segunda edición 2005.

Cieza de León,El Señorío de los Incas. 2000.

Edición Manuel Ballesteros. Choque, Alba. 2009. La imagen del felino en el arte del antiguo Perú.

Gasparini, Graziano y Luise Margolies. 1977. Arquitectura Inca. Universidad Central de Venezuela. Caracas.




Guillén Naveros, Jorge Walter.

Informe final de Salonniyoq-Templo de la Luna. 2006. INC-Cuzco.

Investigaciones arqueológicasen Salonniyoq - Templo de la Luna. En Revista Haucaypata Nº 4, 2012. (en imprenta).

Kauffmann Doig, Federico. 2011. Machupicchu, tesoro inca.

Kalafatovich, Carlos, 1970. Geología del grupo Arqueológico de la Fortaleza de Saccsayhuaman y sus vecindades. En Saqsaywamán I. Patronato de Arqueología del Cusco. Edit. Cusco. Pág.61, 62, 63.

Murra, J.V. 1975. Formaciones Económicas y Políticas del Mundo Andino, Instituto

de Estudios Peruanos.

Monteverde Sotil, Rodolfo. 2011. Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del parque Arqueológico de Sacsaywamán-Cusco. En Revista Haucaypata Nº 2.

Pardo, Luis A. y Oscar Ladrón de Guevara. 1968 – 1969. Trabajos de Limpieza y Consolidación, Estudios e Investigación en Saqsaywaman.

En: Saqsaywaman I. Patronato de Arqueología del Cusco. Edit. Cusco.1970.

Pardo, Luis A. En: Saqsaywaman I. Patronato de Arqueología del Cusco. Edit. Cusco. La fortaleza de Saqsaywamán (Garcilazo de la Vega).

Pease G.Y.Franklin. 1980. Los Incas, en F. Silva S. (ed) Historia del Perú, Editorial Juan Mejía Baca, Lima, volumen 2: 185-293.

Regalado de Hurtado, Liliana. 1996. Espacio andino, espacio sagrado: visión ceremonial del territorio en el periodo incaico. En Revista Complutense de Historia de América, 22. Servicio de Publicaciones, 13CM. Madrid, 1996.

Rivera Dorado, Miguel. La cerámica Killke y l arqueología de Cuzco (Perú). Tomado de es.scrib.com/doc/72080490/cermaica-killke.




Rowe H. John.

An Introduction to the archaelogy of cuzco.1944. Papers of tha Peabody Museum of American Archaelogy and ethnology, Harvard University. Vol. XXVII- Nº 2.

Una relación de los adoratorios del antiguo cuzco. En Histórica, Vol. V. Num. 2, Diciembre de 1981. Pág. 209-261. Departamento de Humanidades PUCP.

Rostworowski de Diez Canseco, M. 2001. Pachacutec Inka Yupanqui, Instituto de

Estudios Peruanos. Obras completas de María Rostworowski, Lima.

Silva, Carlos y Cumpa, Claudio.2007. Descripción Arqueológica del Parque Arqueológico de Saqsaywamán: pág. 329 En Estudios Fundamentales de Saqsaywamán. 2007.

Salazar Vivanco, Máximo. 2009. Arquitectura y Urbanismo de sitios arqueológicos del periódo intermedio tardío en el valle bajo y medio de Mala, Cañete-Lima. Monografía para optar el título de Licenciado en Arqueología.

Socualaya Dávila, Carlo.

Informe Final del PIA Chinca Grande – Qocha. 2006. Plan Maestro de Saqsaywamán - Instituo Nacional de Cultira-Cusco.

Chincana Grande-Qocha. En Estudios Fundamentales de Saqsaywamán. pág 294; 2007.

Silva Hurtado Manuel. 2000. Informe de Campo de la Investigaciones de Saqsaywamán realizadas en el Sector de Muyucmarka INC. Cusco.

Sherbondy, Jeannette E. Los Ceques: Código de canales en el Cusco Incaico.Centro de Estudios Rurales Andinos “Bartolomé de Las Casas” Cusco.

Uscachi Ismael, Ferrandiz Irwin. 2005.

Raqchi: Cerámica pre.hispánica y contemporánea

Valcárcel, Luis E. 1934. Saqsaywamán Redescubierto, Revista del Museo Nacional 1 y 2.

http://www.monografias.com/trabajos12/eticaplic/eticaplic.shtml




Valencia Zegarra, Alfredo. 1975. Alfarería de Saqsaywamán. Revista de Arte y Arqueología Nº 3 -4. Instituto de Estudios Bolivianos. La Paz.

Zuidema, R.T. (ed) 1989. Reyes y Guerreros. Ensayos de cultura andina, Grandes

Estudios Andinos, FOMCIENCIAS. º Anselm Pi Rambla Fundación española de Bohic Ruz Explorer www.koricancha.net/informefinal.html

Comunicación personal:

Antropólogo Manuel Silva Hurtado: Ex. Director del Plan Maestro de Saqsaywamán. Arqueólogo Carlo Socualaya Dávila. Ex. Director del P.I.A. Chincana Grande y Qocha.

Arqueólogo Sabino Quispe. Ex. Director de P.I.A. Muyuqmarca-P.A.S.

Arqueólogo Jorge Guillén Naveros.

Arqueólogo Carlos Mauricio Delgado Gonzales.

Arqueólogo Héctor Walde Salazar.

Dr. Charles Stanish. Director del Instituto Cotsen.




ANEXOS




LEYENDA DE COLORES DE MATERIAL CERÁMICO.

COLOR SIMBOLO

Amarillo A

Arcilla Ar

Beige: Bg

Blanco B

Crema C

Gris G

Guinda Gd

Marrón M

Marrón claro Mc

Marrón oscuro Mo

Morado Md

Naranja Nj

Negro N

Rojizo R

Rojo indio RI

Verde V

Verde Vidriado V.V




Notas:

Los dibujos presentados de la huaca Collaconcho y el capítulo 5 son de elaboración propia, registrados en campo pero diseñados y trabajados por computadora usando el programa CorellDraw.

Los materiales culturales corresponden a una muestra representativa de las excavaciones arqueológicas, a fragmentos o piezas que contenían mayor información iconográfica.

estudios en el Área ceremonial collaconcho saqsaywamÁn - cusco

Documents