estudio del padre nuestro 2

5/12/2018 Estudio Del Padre Nuestro 2 - slidepdf.com

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ESTUDIO NÚMERO DOCE 1

Doxología“Porque tuyos son el reino y el poder y la gloria por siempre. Amén”2

Nuestro enfoque hoy se centra en la doxología de la iglesia primitiva (con el significado de “un dichode alabanza”)3 que tradicionalmente la iglesia ha añadido al uso del Padre nuestro en su liturgia por muchos siglos, contenido incluso en una familia de manuscritos griegos de Mateo –la koiné o el texto bizantino, considerado en nuestros días el texto principal.4 Los manuscritos lo han preservado en diversasvariaciones. Puede derivarse de 1 Crónicas 29.11, la oración de despedida de David: “Tuyos, oh Yahveh,son las grandezas, el poder, la gloria, la victoria y la majestad, porque tuyo es todo lo que se halla en loscielos y en la tierra; tuyo es el reino, oh Yahveh, y tú estás exaltado como señor sobre todo.”5

De acuerdo a N. T. Wright, dentro de los estilos de oración judía del tiempo de Jesús “es realmenteinconcebible... que Jesús hubiera querido que la oración terminara simplemente con ‘líbranos de latentación’.”6 De acuerdo a la costumbre judía “las oraciones a menudo concluían con un ‘sello’, unasentencia de alabanza libremente formulada por la persona que estaba orando.” 7 Probablemente Jesúsquiso o supuso esto en su entrega de la oración del Padre nuestro. Las congregaciones más antiguas sinduda concluían el Padre nuestro con cierta “doxología libremente formulada por la persona que estabaorando.”8

115 de julio de 2001.

2Mateo 6.13, margen de la NRSV. Esta doxología final no se halla en la versión de Lucas tampoco en losmás antiguos y mejores manuscritos de Mateo.

3De las palabras griegas δ ο ξ α (doxa, alabanza, honor, gloria) y λ ο γ ο ς (logos, palabra,expresión) que hace referencia a una breve expresión de alabanza a Dios o a los otros miembros de latrinidad.

4El término “Texto mayoría” ha sido acuñado por aquellos que todavía defienden la superioridad de estetexto, en el cual está basada la versión del Rey Santiago, en oposición al punto de vista de la transmisióntextual que comienza en parte con Westcott y Hort a finales del siglo 19 que subyace a todas las versionesmodernas además de la Nueva Rey Santiago. El texto principal es llamado así deliberadamente porque

existen manuscritos más extensos que contienen este tipo de texto que el de aquellos que contienen eltexto anterior y que es el más aceptado comúnmente.

5Véase Salmos 145.11, 12.

6Wright, The Lord and His Prayer , 81.

7Jeremías, The Prayers of Jesus, 106.

8Ibid. Vése la oración similar en 1 Crónicas 29.11 en los LXX.



EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASEsta práctica parece verificada por medio de la primera aparición9 completa del Padre nuestro fuera del

Nuevo Testamento en la La Didajé,10 un documento del inicio del segundo siglo (algunos dicen que esincluso anterior) que reproduce la versión de Mateo. Su versión de la doxología es “porque tuyo es el poder y la gloria para siempre”.11 Sólo falta la palabra “reino”. Por ello nuestro uso de la doxología cuandooramos con esta oración se halla plenamente en armonía con la más antigua tradición cristiana, auncuando no era considerada parte de las formas más primitivas de la oración ni en Mateo ni en Lucas.

¡Doxología! Cuando esa palabra golpea mis oídos mi mente salta inmediatamente a “La doxología”, larespuesta cantada que era parte integral de la liturgia de la pequeña iglesia metodista de Nebraska dondecrecí:

Alaben a Dios de quien proceden todas las bendiciones.Alábenle, todas las criaturas de aquí abajo.Alábenle arriba, ustedes las huestes celestiales.Alaben al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo, Amén.12

Las palabras se remontan a 1709 (Thomas Ken) y el tono, Antiguo “100 th”, a 1551.13

Otra doxología que acostumbramos cantar a menudo cuyas palabras se remontan al segundo siglo

(anónimo) y su música a 1844 es lo que conocemos como Gloria Patri:

Gloria sea al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo,Como eran al principio, son hoy y habrán de ser,Eternamente, Amén, Amén.14

¡Hablen de los coros de alabanza! Por ello ¡nosotros “los viejos” realmente deberíamos dar la bienvenida ala continuación contemporánea en sus transformaciones corrientes!

La categoría de “doxología” ha llegado a ser importante en la escritura de la teología. Un teólogo británico contemporáneo, que ahora se halla en Estados Unidos, Geoffrey Wainwright, ha escrito unateología muy extensa con el título: Doxology: the Praise of God in Worship, Doctrine, and Life: A

Systematic Theology.15

9También hay alusiones que contribuyen a la declaración de Ernst Lohmeyer de que existe “lo suficientecomo para testificar que el Padre nuestro es una de las piezas más antiguas de la tradición del Evangelio.”The Lord’s Prayer , traducido por John Boeden (Londres: Lollins, 1965). En original era “Das Vater-Unser”, 1952.

10The Didache es un manual griego de instrucción en la moral y en el orden de la iglesia titulado “Laenseñanza del Señor a los gentiles a través de los doce apóstoles.” Aunque se hacía referencia en losdocumentos cristianos primitivos sólo se llegó a conocer hasta que lo descubrió en 1879 Philotheos

Bryennics en la biblioteca Patriarcal de Jerusalén en Constantinopla.11The Apostolic Fathers, I, traducido por Kirsopp Lake (Cambridge, Massachusetts: Harvard UniversityPress, 1965), 321.

12Canten al Señor: Hymnal (Kansas City, MO: Lillenas Publishing Company, 1993), núm. 7.

13Ibid. Se adaptaron las palabras para que cuadrara con el tono alemán, “Lasst Uns Erfreuen”, fechado en1623. Véase el núm 6.

14Ibid., núm. 9. Otro es Gloria in Excelsis tomado de Lucas 2.14.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASPero regresemos a la doxología tradicional del Padre nuestro: “Porque tuyo es el reino y el poder y la

gloria por siempre. Amén.”16 Concluye una oración para una visión alternativa de la realidad que de hechose convierte en realidad, la visión del reino de Dios que subvierte el reinado de César tanto en sus formasdel primer siglo como del siglo veintiuno. N. T. Wright concluye que hemos de tomar esta oración yconvertirla en nuestra de tres maneras:

Primero, ésta es la oración de la misión y la comisión. Si Jesús es el verdadero Rey de todo elmundo, cuyo reino redefine el poder y la gloria a fin de que ellos ahora se vean en el pesebre, en lacruz y en el huerto, entonces orar con esta oración significa orar para que este reino, este poder y estagloria se puedan ver en todo el mundo... Si la iglesia no está preparada para subvertir los reinados delmundo con el reino de Dios, lo único honesto sería renunciar a orar con esta oración completamente,especialmente la doxología final.

Segundo, ésta es la oración de la encarnación de la llenura de poder. Jesús vivió el reino porque élera el rey justo... hemos sido ungidos con el Espíritu de Jesús... La iglesia que eleva esta oración lohace así como la nueva familia regia –que vive por medio, y sólo por medio, de esa redefiniciónradical del reinado... que descubrimos en el pesebre y en la cruz... Hacer esta oración significa por consiguiente invocar el poder del Espíritu de Jesús, mientras trabajamos para la gloria de Dios en su

Hijo ungido.En tercer lugar, ésta es la oración de confianza y compromiso. Es la oración que remata y sella

todas las demás. Debido a que Dios es Rey, y ha llegado a ser Rey en Jesús, es como podemos orar elresto de la oración con confianza. Los evangelios contienen muchas buenas promesas extraordinariasacerca de lo que sucede cuando la gente ora en el nombre de Jesús. Aquellos que toman en serio estas promesas a menudo reportan que, en las famosas palabras de William Temple “Cuando oro, sucedenlas coincidencias; cuando dejo de orar, las coincidencias dejan de suceder.”17

Willimon y Hauerwas, al reflexionar sobre Lucas 1.46-53 cuando María canta:

Él ha derribado a los poderosos de sus tronos,

y ha exaltado a los humildes;Él ha saciado el hambre con buenas cosas,

y ha despedido vacíos a los ricos (52-53),

comenta que:

Cuando tu congregación ora: “Tuyo es el reino, el poder y la gloria”, las personas en autoridaddeberían ponerse nerviosas. La iglesia existe para señalar, para ser una señal, para cantar acerca de esatensión por la cual aquellos que se hallan abajo sean elevados y aquellos que se hallan en las alturassean abajados.18

El Padre nuestro es un instrumento subversivo, una oración que transforma la realidad. El mismoescritor habla de un campo de prisión en la Segunda Guerra Mundial donde:

15Geoffrey Wainwright, Doxology: the Praise of God in Worship, Doctrine, and Life: A SystematicTheology (Nueva York: Oxford University Press, 1980).

16Mateo 6.13, margen de la NRSV.

17Wright, The Lord and His Prayer , 86-88.

18Willimon y Hauerwas, Lord, Teach Us, 97.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCAS

en una noche fría y oscura después de una serie de azotes, después de que cientos de prisioneros deguerra habían estado marchando ante el comandante del campamento y después de descansar por unahora, cuando los prisioneros tuvieron que retornar a sus oscuros cuarteles y les pidieron que estuvieranquietos por el resto de la noche, alguien, de algún lugar de una de los cuarteles comenzó a recitar elPadre nuestro. Algunos de sus compañeros prisioneros que se hallaban junto a él comenzaron a orar con él. Sus oraciones fueron escuchadas por los prisioneros del edificio contiguo, quienes se unieron aellos. Uno por uno, cada uno del conjunto de cuarteles se unieron en oración hasta terminar la oración“Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria”, cientos de prisioneros habían unido sus voces en unaoración fuerte, ardiente y desafiante, hasta lograr un estruendoso: ¡Amén!”19

Mientras intentamos llevar a nuestro estudio del Padre nuestro a una conclusión apropiada, en mi esfuerzodurante estos varios meses para mí, algunos de los tratamientos clásicos y antiguos del Padre nuestro hereunido algunos pasajes útiles que no corresponden a ninguna de las peticiones individuales. Éstas son dedos tipos, las que hacen referencia especialmente al Padre nuestro y las que tienen que ver con la oraciónen general. Les damos un orden cronológico iniciando con las que tienen que ver con el Padre nuestro.

Tertuliano (160-225):

Debido a que el Señor... después de entregar la práctica de la oración, dijo en otro lugar: “Pedir yrecibiréis”, y debido a que cada uno tiene peticiones que son peculiares a sus circunstancias, la oraciónregular y apropiada (el Padre nuestro) se expresa primero, como fundamento de los deseos posteriores.20

Agustín (354-431):

Tres de aquellas peticiones... continuarán por toda la eternidad, pero el pan cotidiano es una necesidadde esta vida presente. Así que, desde ese punto en adelante, el resto del Padre nuestro pertenece a las

necesidades de esta vida presente... Durante nuestra vida en la tierra, existe cierto escape a través delas grietas de nuestras flaquezas, y tienen que ser vaciadas.21

Recorran todas las palabras de las oraciones santas (en la Escritura), y no pienso que puedan hallar algo en ellas que no esté contenida e incluida en el Padre nuestro.22

Porque él dijo: “¿Cómo pueden invocar en quien ellos no han creído? Ustedes no han sidoenseñados primero en el Padre nuestro, y luego el Credo. Ustedes han sido enseñados primero en elCredo, para que puedan conocer en qué creer, y después en el Padre nuestro, para que puedan saber aquién invocar. El Credo contiene lo que ustedes han de creer; el Padre nuestro, lo que han de pedir. Laoración que se escucha es la del creyente.23

Esto nos recuerda una distinción a la que nos referimos anteriormente, la distinción entre Lex Orandi,

cómo ora uno, y Lex Credenti, qué cree uno, una distinción a la cual Heber Prince llamó mi atención hace

19Ibid., 108-109.

20Catechism, 727, de Tertuliano, De orat. 10: PL 1, 1165. También en Tertuliano, 168.

21Agustín, 257.

22Catechis,, 727, de san Agustín, Ep. 130, 12,, 22: PL 33, 503.

23Agustín, 240.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASmuchos años. ¿Cuál de ellas determina a la otra? Vimos que en caso de los discípulos que cómo ora unodetermina lo que uno cree: Lex Orandi—Lex Credenti. ¡Tenían que ser formados como discípulos, ser instruidos en su fe en Jesús y en su reino por la manera en que ellos oraban! Pero aquí con Agustín, el primer teólogo, ¡parece ser lo opuesto, cómo cree uno determina el cómo ora uno, Lex Credenti–LexOrandi!

Máximo el Confesor (580-622):

Si entonces la realización del consejo divino es la deificación de nuestra naturaleza, y si el objetivode los pensamientos divinos es la realización exitosa de lo que hemos pedido en nuestra vida, entonceses provechoso reconocer la plena importancia del Padre nuestro, ponerlo en práctica y escribir apropiadamente acerca de él... le pido al Señor que enseñó esta oración a que abra mi mente paraentender los misterios que contiene y me dé el poder de la expresión en proporción al significado delos misterios comprendidos.24

Tomás de Aquino (1225-1274): Algo de esto citado anteriormente:

La oración es un tipo de representación ante Dios de nuestros deseos. En la Oración del Señor – Padre Nuestro – se nos enseña no sólo respecto a lo que deberíamos desear, sino también en qué orden, para construir así toda la estructura de nuestros afectos. Lo primero que hemos de desear es nuestrameta, Dios mismo: deseamos su gloria – santificado sea tu nombre, y nuestro deleite en él – venga tureino. Luego vienen aquellas cosas que por sí mismas conducen a la meta: directa y principalmente, laobediencia a Dios que es digno de realizar la meta – sea hecha tu voluntad ; en segundo lugar y demanera instrumental, nuestro alimento sacramental e incluso terrenal – danos en este día nuestro pancotidiano. Finalmente, hemos de desear la remoción de todos los obstáculos a nuestra meta: el pecado – perdona nuestras transgresiones, tentación – no nos metas en tentación y las privaciones – líbranosdel mal . Este orden no es el orden en que suceden las cosas, sino el orden en el cual han de ser deseadas o procuradas las cosas: la meta antes que los medios, la realización del bien antes que la

remoción del mal. La oración por los demás es una señal de amor; y entre más amor tengan los santosen el cielo, más desean orar por los de la tierra para que puedan ser ayudados 25 por sus oraciones. Yentre más cerca estén ellos de Dios, más efectivas son sus oraciones.

Lutero (1483-1546):

En este breve compás hemos puesto todas nuestras necesidades físicas y espirituales en su regazo, ycada palabra individual ha resumido un mundo entero de significado.26

Calvino (1509-1564):

Todas las cosas que deberíamos pedir a Dios, de hecho todo lo que somos capaces de, estáncontenidas en esta fórmula... esta oración está completa en todas sus partes, tan completa, que

24Maximus Confessor , 102.

25Aquino, 403-404.

26 Luther’s Works, Volumen 21, 42.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCAScualquier cosa que sea extraña o ajena a ella, cualquier cosa que no se pueda referir a ella, es impía eindigna de la aprobación de Dios.27

Simone Weil (1909-1943):

El Padre nuestro contiene todas las peticiones posibles; no podemos concebir alguna oración queno esté ya contenida en él. Es orar por lo que Cristo es para la humanidad. Es imposible expresarlacompletamente, dando la plena atención posible a cada palabra, sin que suceda un cambio en el alma,quizá infinitesimal quizá, pero real.28

Joaquín Jeremías:

Si uno se aventurara a resumir en una frase el inagotable misterio de las pocas sentencias del Padrenuestro, existe una expresión pre-eminentemente apropiada que ha ocupado especialmente lainvestigación del Nuevo Testamento en las recientes décadas. La frase es “llegar a actualizarseescatológicamente” ( sich realisieriende Eschatologie). Esta expresión denota la era de la salvaciónrealizada ahora, la consumación consumada por adelantado, la “irrupción” de la presencia de Dios en

nuestras vidas. Donde las personas se atrevan a orar en el nombre de Jesús a su Padre celestial con laconfianza infantil, para que él les pueda revelar su gloria y les conceda ya hoy y en este lugar el pan devida y la destrucción de los pecados, allí en medio de la constante amenaza de falla y de la apostasía seha realizado, ya ahora, el gobierno regio de Dios sobre la vida de sus hijos.29

Roberta C. Bondi:

He encontrado por años... que en ciertas circunstancias, cuando estoy orando precisamente el Padrenuestro regularmente sin concentrarme realmente en él ha permitido que las palabras lleguen a cobrar vida para mí de una manera especial a tal punto que dicen precisamente lo que yo necesito.30

En este libro, In Ordinary Time, ella cuenta en detalles de qué manera usó el Padre nuestro para trabajar através de un problema reprimido con su padre desde su niñez y que había durado hasta su vida adulta.31

Un relato a manera de conclusión tenemos en la mira. Either Willimon y Hauerwas estaba visitando asu madre en un hospital para ancianos:

Se estaba celebrando un servicio dominical en la cafetería, el tipo de situación que todos tenemos. Lacongregación estaba compuesta de gente anciana, la mayoría de ellos parecía estar inconsciente dedónde se encontraban. El predicador predicó con entusiasmo. El predicador cantó con entusiasmo. Nohubo respuesta de la congregación.

Luego el ministro dijo: “Vamos a orar. Padre nuestro...” Repentinamente, todos se unieron a él.Había una congregación. Sus cuerpos recordaban la oración. ¿Qué mejor manera de tener nuestras

27Juan Calvino, Institutes, 198. Véanse las advertencias que siguen.

28Panichas, The Simone Weil Reader , 500.

29Jeremías, The Prayers of Jesus, 107.

30Bondi, Ordinary Time, 65.

31Ibid., 69-96 y en “Practicing a Second Flute”, Weavings “Women together in love” Volumen XI,número 2 (marzo/abril, 1996) 6-17.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASvidas y luego estar incorporados en esta oración?... Esto es lo que significa tener el don de estaoración.32

Ahora presentamos unas cuantas citas sobre la oración en general: Tertuliano (160-225) concluye sutratado sobre la oración con el altísimo comentario:

La oración es la muralla de la fe, nuestro escudo y armas contra el enemigo que nos estudia desdetodos los ángulos. De ahí que, jamás estemos desarmados. Seamos cuidadosos de estar en guardiadurante el día y en nuestra vigilia por la noche. Debajo de las armas de la oración guardemos elestándar de nuestro general, y oremos como si esperáramos el toque de corneta del ángel.

También todos los ángeles oran; cada una de las criaturas ora; las bestias, domésticas y salvajes,dobladas sus rodillas, y mientras salen de sus establos y cuevas ellos ven al cielo sin mirada maliciosa.Incluso las aves, al levantarse en las mañanas, se remontan al cielo y extienden sus alas como una cruzen lugar de manos y dicen algo que podría parecer una oración. ¿Qué necesidad hay, entonces, demayor discusión del deber de la oración? Incluso nuestro Señor mismo oró, a quien pertenecen elhonor y el poder por siempre y siempre.33

Evagrius Ponticus (345-399). Su visión sobre la oración contemplativa se resume en la introducción deltraductor, John Eudes Bamberger:

El hombre no puede ser perfeccionado solamente por la acción que procede desde el exterior alinterior. Él tiene que ser alterado incluso en las profundidades de su espíritu, donde se hallanescondidas en los lugares más escondidos de su ser imágenes desconocidas, inaccesibles al mundoexterno salvo por algo por mucho tiempo olvidado, sendas distantes que aun ejercen su influenciasobre las actitudes y manera de actuar del hombre.34

No estén muy ansiosos y se propasen como para obtener una inmediata respuesta a la petición deustedes. El Señor desea conferir mayores favores que los que ustedes piden, como recompensa por la perseverancia de ustedes al orarle a él. Porque ¿qué cosa más grande hay que el conversar íntimamente

con Dios y estar ocupado de su compañía?35 La oración serena es el acto más elevado del intelecto.36

La oración es un ascenso del espíritu a Dios.37

“Si tú eres teólogo tú verdaderamente oras. Si tú verdaderamente oras tú eres un teólogo.”38

32Willimon y Hauerwas, 110.

33Tertuliano, 187-188.

34Evagrius, xciii. Véase el contexto.

35En una nota de pie de página el editor inserta la declaración de la “oración misma ya es su propiarespuesta”, citando a Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament , Volumen II, traducido por Kendrick Grobel (Londres: SCM Press, 1955), 87.

36Ibid. “Chapters on Prayer”, 34, 60.

37Ibid., 35, 60.

38Ibid., 60, 65. Banberger comenta: “El hombre que verdaderamente ora es el hombre que ha visto el lugar de Dios. Esto es lo que significa ser teólogo, o como deberíamos decir hoy, un místico. Estas dos

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“Que tu espíritu esté en guardia, manteniéndolo libre de conceptos en el tiempo de la oración para que pueda permanecer en su propia calma profunda. Por ello quien tiene compasión del ignorante vendrá avisitar incluso a una persona insignificante como tú mismo. Es cuando recibirán el más glorioso don dela oración.”39

Aquino (1225-1274):

“La oración es el ascenso de la mente a Dios.”40

Juan De la Cruz (1542-1591), carta número 8.

...el alma que está presta a volverse para hablar y conversar es lenta para volverse a Dios. Porquecuando se vuelve a Dios, entonces es llevada fuerte e interiormente guiada al silencio y a huir de todaconversación. Porque Dios desea que un alma se regocije con él más de lo que lo haría con otra persona, no importa cuán avanzada y útil pueda ser la persona.41

Teresa de Lisieux (2 de enero de 1873-al 30 de septiembre de 1897):

Para mí, la oración es una cirugía del corazón; es una simple mirada hacia el cielo, es un clamor dereconocimiento y de amor, que incluye tanto tribulación como gozo.42

Roberta C. Bondi:

“Existe una comprensión monástica final que nosotros necesitamos para nuestra oración. Abba Sisoesdijo:

Busca a Dios y no busques (a Dios) donde habitas. Es una gran tentación procurar las experiencias

religiosas. Los maestros monásticos estaban convencidos, no obstante, que esto siempre es un error.Por un lado, es simplemente muy fácil sustituir un deseo de una experiencia religiosa por un deseo deDios. No importa cuán poderosa sea una experiencia, Dios no es una experiencia. Si uno ha tenidoexperiencias religiosas o no, probablemente sea un asunto de temperamento y personalidad. Losmonásticos creían que nadie tenía necesidad de experiencias religiosas a fin de tener una relación real

actividades y estados no sólo coinciden en sus etapas más elevadas, también coinciden en cada paso delcamino.”

39Evagrius, “Chapters of Prayer”, 69, 68, al comentar sobre la oración apofática.40“Summa Theologica”, 57. De Damascene, De Fide Orth. Iii, 24.

41Juan, Carta 8, 742. Obsérvese el método para hacer citas.

42Catechism, 673. Véase también Story of a Soul: The Autoviography of St. Therese of Lisieux, traducido por John Clarke, O.C.C. (Washinton, D.C.: ICS Publications, Institute of Carmelite Studies, Segundaedición, 1976.) “Para mí, la oración es una aspiración del corazón, es una mirada simple dirigida a loscielos, es un clamor de gratitud y amor en medio de la tribulación al igual que del gozo; finalmente es algogrande, sobrenatural, que ensancha mi alma y me une a Jesús.”

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCAScon Dios. La oración es una vida compartida con Dios. Lo que más necesitamos es aprender a vivir deuna forma ordinaria, cotidiana, e incluso rutinaria con Dios a quien hemos aprendido a amar. 43

Conclusión

Con una extensa pero maravillosa cita del libro más inspirador de Roberta C. Bondi, To Pray and To Love Conversations on Prayer with the Early Church (1991), llevamos nuestra serie sobre el Padrenuestro a su conclusión final.

Esta vida mundana no es, si embargo, simplemente la vida deprimente de negocios tan usual. Lavida de oración, de crecimiento en el amor de Dios hasta llegar a ser toda llama o flama, es un procesoen el cual aprendemos a vivir en el poder de la resurrección.

Otro de los ancianos cuestionó a Amma Theodora diciendo: “En la resurrección de los muertos,¿cómo viviremos?” Ella dijo: “Como garantía, ejemplo y como prototipo de lo que tenemos en él quemurió por nosotros y resucitó, Cristo nuestro Dios” (Theodora 10, Sayingsm 84).

La vida en el poder de la resurrección no es simplemente una vida feliz, sin complejidad ni dolor. De

qué manera resucitó Jesús para ser nuestra garantía, ejemplo y prototipo? Cuando Jesús se apareció aTomás después de la resurrección, él no le mostró simplemente cicatrices sanadas y antisépticas. ATomás le dijo:

“Pon tus manos aquí; mira, aquí están mis manos. Dame tu mano; métela en mi costado. Ya nomás seas incrédulo sino creyente” (Juan 20.27).

Jesús se levantó de entre los muertos en el gozo de la resurrección y aun así no dejó de ser quien hasido en los peores momentos de su muerte. Él se levantó con sus heridas.

De manera muy parecida, mientras crecemos hasta la imagen del Jesús resucitado, nuestragarantía, ejemplo y prototipo, nosotros también resucitamos con nuestras heridas. También nosotros

hallamos que nuestra resurrección en Dios no es una negación o menosprecio de nuestra heridas yvulnerabilidad. No es un desprendimiento de nuestro pasado, no importa cuán doloroso y lleno defracturas haya sido nuestro pasado. La resurrección no es un abandono de la cruz, sino la incorporacióndel sufrimiento de la cruz en la resurrección misma. Así como llevamos a la vida de oración todo lonos ha sucedido alguna vez, encontramos que finalmente nada se ha perdido. Más que eliminar partesindeseables de nosotros mismos, en su lugar hallamos que el dolor de la niñez, la humillación deadultos, las experiencias de gozo, nuestras propias traiciones, la confesión, pérdida –todas estánreunidas y de alguna manera sanadas y transformadas. Llegamos a ser capaces de ver a nuestro pasadocon amor.44

El sudafricano David J. Bosch termina su pequeño libro sobre el Padre nuestro con un comentario muy

apropiado:

43Bondi, To pray & To Love, 72. De Sisoes 40, de The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Colection, traducido por Benedicta Ward, S.L.G., edición revisada (Londres y Oxford: Mowbray, 1981),220.

44Ibid., 135.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCAS Nuestra oración, entonces, no es un instrumento para cambiar a Dios en un siervo de nuestros deseos,sino, más bien, para cambiarnos en siervos de su amor.45

El Padre nuestro en la forma litúrgica de nuestra tradición anglicana/wesleyana:

Padre nuestro, que estás en los cielos,Santificado sea tu Nombre,Venga tu reino,Sea hecha tu voluntad,

en la tierra como se hace en el cielo.Danos en este día nuestro pan cotidiano.Y perdona nuestras transgresiones,

así como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. No nos metas en tentación,

sino líbranos del mal.Porque tuyo es el reino,

y el poder y la gloria,

por siempre y siempre. Amén.46

45David J. Bosch, The Lord’s Prayer: Paradigm for a Christian Lifestyle (Pretoria, RSA: ChristianMedical Fellowship, 1985), 45. La cita es la última sentencia de su libro.

46The Book of Common Prayer , 363. Su versión inglesa moderna dice: “Padre nuestro que estás en loscielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, sea hecha tu voluntad, en la tierra como en el cielo.Danos hoy nuestro pan cotidiano. Perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a quienes pecancontra nosotros. Sálvanos del tiempo de la prueba y líbranos del mal. Porque el reino, el poder y la gloriason tuyos, ahora y por siempre. Amén.”

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ESTUDIO NÚMERO TRECE 47

“¡Cuánto más... el Padre!”Lucas 11.5-13

1.1-4 Prólogo1.5-2.52 Nacimiento y niñez de Jesús3.1-4.13 Preparación para el ministerio de Jesús4.14-9.50 Ministerio de Jesús en Galilea9.51-19.48 Camino a Jerusalén

9.51-10.42 Discipulado: Escucha y práctica de la Palabra11.1-13 Paternidad de Dios

11.1-4 La oración de los discípulos11.5-13 Incentivo a la oración

11.14-54 Cuestionamiento a la conducta de Jesús12.1-13.39 Vigilancia ante la crisis escatológica13.10-17.10 ¿Quién participará en el reino?17.11-19.27 Respuesta al reino19.28-48 Jesús llega a Jerusalén

20.1-21.38 Enseñanza en el tempo de Jerusalén22.1-23.56 Sufrimiento y muerte de Jesús

24.1-53 Exaltación de Jesús

Introducción

Camino a casa de la Asamblea General en 2001 pasamos dos noches y un día en Mineola, Texas, conLarry Lark Kromer, con quien compartí la enseñanza en ENBC. Larry es un erudito del NuevoTestamento y sirvió allá como mi decano académico. Cuando fue entrevistado por la junta de la iglesia dela Iglesia del Nazareno en la que ahora está pastoreando se le pidió compartiera su filosofía del ministerio.Su respuesta fue: “Mis prioridades en el ministerio son (1) La predicación, (2) La oración y (3) Lavisitación, en ese orden. ¡No se asombren que la iglesia esté creciendo en espíritu y en número!

Como vemos en nuestro bosquejo de Lucas cómo se completa ahora el tema de la “paternidad deDios”. Jesús continúa instruyendo a sus discípulos en la práctica de la oración, ahora con énfasis en elestímulo para que oren. En la narrativa de Lucas los versos 5-13 deliberadamente se conectan con losversos 1-4. Están perfectamente unidos. No hay interrupción literaria cuando Jesús procura ilustrar ydesarrollar su enseñanza en la oración.

Por consiguiente ¿Qué más podemos aprender acerca de la oración en estos párrafos?

Jesús nos anima a orar con expectación (11.5-8). ¿Por qué?Jesús nos alienta a orar con confianza (11.9-10). ¿Por qué?Jesús nos estimula a orar por el Espíritu Santo (11.11-13). ¿Por qué?

Dos temas predominantes penetran la enseñanza de Jesús sobre la oración (11.2-13) que inician ycontrolan nuestra interpretación –Uno, Dios como nuestro Padre, y segundo, nuestra “necesidad” humana.Primero, “Padre” es la palabra que inicia y concluye las palabras de Jesús sobre la oración en el verso 2 y

4722 de julio de 2001.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASel 13. “Padre” funciona como una inclusio. El tema obvio a través de todo esto es que nuestra oración escompletamente dependiente de la naturaleza o carácter del Padre tal como lo ilustran las dos parábolashogareñas que sirven como fundamento o base para la famosa promesa de la oración (11.9-10) que sehalla como emparedado en medio de ellas.

Segundo, más allá de “santificado sea tu nombre” y “venga tu reino” las “necesidades” humanas (11.8)son aparentemente sólo el sujeto válido de las peticiones específicas de la oración. En el Padre nuestro deLucas hemos visto que después de las dos peticiones con el pronombre “tú” concluye la oración con tres peticiones con el pronombre “nosotros” –por el pan, el perdón y la protección– todas las mismasnecesidades humanas específicas. Por ello, ¡la línea en el himno “Dulce oración” que los viejos gustamoscantar difícilmente es bíblica!

Dulce hora de oración,Que... me expresas ante el trono de mi Padre¡Da a conocer todos mis anhelos y deseos!48

1. La ilustración acerca del Padre (11.5-8)49

¿Cuál piensas que es el punto de comparación de la ilustración de estos versos? ¡Una paráboladescabellada! La pregunta es: “¿Qué es descabellado aquí?”

Los comentaristas bíblicos a quienes he leído ofrecen dos interpretaciones opuestas. Para E. Earle Ellises descabellado que el amigo se levantara bajo estas circunstancias y concediera la petición. Ellis escribe:“El conseguir pan a media noche implicaría levantar a toda la familia que estuviera durmiendo. La petición es indignante. “¿Quién de ustedes pediría algo semejante (v. 5)?”50 “No puedo levantarse y dartealgo” (v. 7). La expectativa humana no tiene sentido común, pero la persistencia sale victoriosa, comosucede con Dios tal como lo ve confirmado Ellis en una oración similar en Lucas 18.1-8 donde “Jesús lesdijo una parábola acerca de la necesidad de ellos de orar siempre y no desmayar.” 51 ¡La oración es persistente si no es que una súplica desesperada!

Pero ¿qué acerca de las palabras introductoras de Mateo al Padre nuestro en 6.7-8?

“Y al orar no hablen sólo por hablar como hacen los gentiles; porque ellos se imaginan que seránescuchados por sus muchas palabras. No sean como ellos, porque su Padre sabe lo que ustedesnecesitan antes de que se lo pidan.”

O la profecía de Isaías 65.24:

Antes que ellos clamen, yo responderé.Cuando ellos todavía estén hablando yo escucharé.

Por otro lado, para Joel Green es la descripción del dueño de la casa la que es descabellada, ¡El Padre

no es así! Para Green las expectativas de la cultura de la época y la naturaleza de la amistad en esa cultura48Himnario: Gracia y Devoción, núm 78.

49Este párrafo es único de Lucas. Un paralelo lo constituye 18.18.

50Ellis, The Gospel of Luke, 163.

51Esta parábola habla de la espera fiel de la vindicación final de Dios de sus elegidos al permanecer constantes en la oración, también de una parábola de “cuánto más”. Véase Green, The Gospel of Luke,641-642.

107



EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASdemandarían que no importa cuán difícil e inconveniente fuera la situación, el amigo eventualmenterespondería positivamente a la petición. Lo esencial es

“la formulación de la oración en relación a un reconocimiento preciso de alguien a quien se ofrece laoración..., es decir, la identificación de Dios como el Padre cuya gracia se realiza en su provisión de loque se necesita, y ciertamente más allá de lo que se podría esperar.”52

El punto de comparación de la parábola es que en esa situación cultural uno no puede imaginarse a unamigo que negara hospitalidad a su amigo cuando ese amigo confrontara el arribo de un huéspedinesperado.53 El pan se cocinaba y se consumía diariamente. La casa “supuestamente es un hogar agrícolade un sólo cuarto en cual toda la familia hace su cama sobre un petate sobre el piso.” 54 Estaba ubicada enuna pequeña villa agrícola con casas localizadas muy próximas “donde la perturbación del sueño en unhogar no podría considerarse un evento aislado” y allí se demandaba “que los requerimientos de lahospitalidad en una casa naturalmente tuviera repercusiones en toda la villa.”55

La amistad en esa cultura suponía la hospitalidad que implicaba intercambio económico. Era unacuestión de honor. Sobre esa base “se esperaba que el dueño de la casa ayudara al que sería hospedado” ylos convencionalismos de hospitalidad involucrarían a “toda la villa en la necesidad de proveer un

alimento respetable.” Por ello la réplica hipotética del dueño de la casa: “no me puedo levantar y dartenada, es ridícula en su naturaleza absurda (compárese Prov 3.27-28).” E incluso en aquellos casos dondela amistad es insuficiente... el resultado será el mismo debido a la amenaza de la deshonra si no seotorgaba la ayuda.”56

Por ello lo esencial no es la “persistencia” del amigo que tiene un huésped inesperado, sino la evitaciónde la “vergüenza” de parte del dueño de la casa, porque la palabra griega (ainaideian) significa “falta devergüenza” o “desfachatez”57 se veía como una cualidad negativa. Por ello, ¡la traducción “persistencia”yerra el punto principal de la parábola de Jesús! ¡Nunca puedes confiar siempre en una traducción! 58

Aunque la situación en la parábola es difícil y muy inconveniente, la naturaleza de la amistad y delcontexto de la villa garantizaría la concesión de la solicitud de la hospitalidad. ¡Pero “cuánto más... elPadre”! El Padre es alguien lleno de gracia, ¡un Dios dador que conoce lo que necesitamos incluso antes

de que se lo pidamos! ¡Podemos orar con expectación!Por ello la promesa de los versos 9-10 siguen lógica y naturalmente reforzando el tema del estímulo o

aliento a los discípulos.

Pidan, y se les dará; busquen, y encontrarán;llamen, y se les abrirá la puerta.

52Ibid., 446.

53El verbo kichkemi sólo aparece dos veces en el Nuevo Testamento, “Me permito utilizarlo para hablar

de un acto amistoso.” Plumber, The Gospel According to St. Luke, 299.

54Ibid., 447.

55Ibid.

56Ibid.

57Plumber, The Gospel According to St. Luke, 299. Sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

58¡La NASB al menos pone al margen “desfachatez” como una posible traducción!

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASPorque todo el que pide, recibe;

el que busca, encuentra;y al que llama, se le abre.

II. La oración enfocada en algo (11.9-10)59

¿Qué hacen ustedes con la forma no ilimitada de este texto? ¡Si ustedes piden, recibirán! ¿En quétiempo? Nótese que la promesa no sólo es a “ustedes... ustedes... ustedes”, ¡sino también a “todo aquelque, todo aquel que, todo aquel que”!

Esta oración-promesa debe entenderse en la totalidad del contexto literario de Lucas 11.1-13, ¡más queabsolutizada en una caja de promesa aislada como una caja de pandora! El interés de Jesús es alentar laconfianza en la oración, así como se hace la promesa de oración en Juan 14.13.

“Haré todo lo que pidan en mi nombre, para que el Padre pueda ser glorificado en el Hijo.”

Aquí la “necesidad de los discípulos se define por medio de la expresión “en nombre de Jesús” y por

medio de “para que el Padre pueda ser glorificado en el Hijo.”De esa manera, los versos 9-10 “no conceden al que hace la petición un cheque en blanco” 60 porque el

énfasis continúa recayendo en lo que uno realmente necesita (vv. 2-4, 8) como lo demuestran los versos11-13. También es significativo reconocer que todos los verbos en la promesa se hallan en imperativo presente y denotan continuidad en nuestra petición, búsqueda y llamado a la puerta, y “forman un clímaxdel incremento de la seriedad”,61 esa es una sinceridad y fidelidad creciente en nuestra oración. La oraciónes una decisión de un estilo de vida, ¡difícilmente el clamor ocasional y la súplica desesperada de los profetas de Baal en el Monte Carmelo con Elías!62

La promesa depende, no en la intensidad o desesperación de nuestra oración, sino en el carácter santodel Padre (vv. 2, 13) y en la naturaleza de nuestras necesidades legítimas, “pan cotidiano... perdón... nonos metas en tentación... el Espíritu Santo.” ¡Podemos orar con confianza!

Todo esto lleva a su clímax apropiado en:

III. Las “necesidades” definidas (11.11-13)63

¿Cuán completo es el don que se ofrece en relación a nuestra necesidad? Sobre todo esto es lo que hemosde preguntar. La ilustración del dueño de la casa de los versos 5-8 es elevada a un nivel más elevado enotra ilustración del hogar, ahora la familia. La superioridad de Dios como Padre se comprende plenamenteen la superioridad de su don: “Cuánto más... el Padre”:

Pues si ustedes, aun siendo malos, saben dar buenas cosas a sus hijos, ¡cuánto más el Padre celestialdará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!

59También en Marcos 6.7-8.

60Green, The Gospel of Luke,

61Plumber, The Gospel According to St. Luke, 299.

621 Reyes 18.20-40.

63También en Mateo .9-11. En lugar de “Espíritu Santo” como en Lucas, Mateo tiene “buenas cosas”.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCAS¿Podemos decir ahora que todo el énfasis de 11.1-13, y por consiguiente el clímax definitivo de la

narrativa del evangelio de Lucas es el don del Espíritu Santo a los discípulos? ¿Es el cumplimiento de lavenida de Jesús a las vidas de sus discípulos? Al final de Lucas cuando Jesús se aparece a sus discípulos,les “abrió sus mentes para que comprendieran las escrituras”, y les manda:

–Esto es lo que está escrito– les explicó–; que el Cristo padecerá y resucitará al tercer día, y en sunombre se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzandodesde Jerusalén. Ustedes son testigos de estas cosas. Ahora voy a enviarles lo que ha prometido miPadre; pero ustedes quédense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto (24.46-49).

Y Lucas registra el cumplimiento de estas palabras de Jesús en los primeros dos capítulos de su siguienteobra, el libro de Hechos, en los eventos del día de Pentecostés.

Por ello nuestras necesidades descritas por Jesús en el Padre nuestro se resumen todas en el “cuántomás” del don del Espíritu Santo del verso 13. Éste es el gran don, el don definitivo, la gran necesidad, queningún padre terrenal puede conceder, ¡“sólo el Padre celestial”! ¡Ésta no sólo es nuestra necesidad básicade una vez por todas, sino también un privilegio diario, un don “de cada día”, nuestro “pan de cada día”!

Por esta razón Jesús nos alienta a orar por el Espíritu Santo (11.11-13),64 por una renovación nueva de

su presencia cada mañana para las tareas que se nos presentan cada día.

Conclusión

“Si un amigo ayudará a un amigo, si el padre proveerá para su hijo, cuánto más Dios cuidará de losdiscípulos del Hijo de Dios, Jesús.”65

¡“Cuánto más... el Padre”!Jesús nos alienta a orar con expectación (11.5-8).

¿Por qué? –Por el carácter lleno de gracia de nuestro Padre.Jesús nos alienta a orar con confianza (11.9-10).

¿Por qué? –Por el contenido directo (sincero) de nuestra oración.

Jesús nos alienta a orar por el Espíritu Santo (11.11-13).¿Por qué? –Por la verdadera naturaleza de nuestras necesidades.

En cuanto a mí estoy poniendo especial propiedad en dos pasajes de la Escritura particularmente, unodel Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento, mientras iniciamos la aventura del Eastern Nazarene College en este próximo año académico. El primero es el Salmo 27 y el segundo es nuestro texto para los últimos meses, Lucas 11.1-13. Consideraré al Padre nuestro y los pasajes que ilustran lo que siguecomo aliento y sabiduría y fuerza necesaria. Voy a leerles, a orar con ello, y depender diariamente delEspíritu Santo como mi regalo para las demandas y oportunidades de cada día –que será deadministración, enseñanza y relaciones estudiante-facultad-administración. ¡ “Cuánto más... el Padre”! Siseguimos la guía de Lucas cuando oremos el Padre nuestro no nos detendremos hasta que tambiénhayamos repetido 11.13:

¡Cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!

64El don del Espíritu Santo a los discípulos estaba implícito en las narrativas de la infancia (capítulos 1-3),y se hace explícito en las narrativas del bautismo (4.7-22), y ahora se ofrece en respuesta a nuestra oración por la necesidad diaria.

65Karris, The Gospel According to Luke, 703.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASPara concluir nuestra atención de largos meses a la enseñanza de Jesús sobre la oración en Lucas

comparto una observación de Roberta C. Bondi en su estudio de los Padres Cristianos Antiguos, To Love As God Loves,

La oración es la actividad fundamental del cristiano; ser a imagen de Dios significa comunicarsecon Dios. Mucha gente se ve intimidada por la oración, creyendo que hay una forma correcta y unaequivocada, y piensan que ellos ofenderán de alguna manera a Dios o se pondrán en ridículo si ellos lohacen erróneamente. Es útil reconocer que nuestros antecesores monásticos estaban convencidos deque la oración es natural para nosotros, como el respirar, si sólo lo descubrimos en nosotros mismos.Es algo que hay que hacer, pero aun más, es un don de Dios a nosotros. No tenemos siquiera que haber entrado a la presencia de Dios en oración, porque ya estamos en la presencia de Dios. Puede ser útil pensar no en entrar en la presencia de Dios, sino más bien en convertirnos en accesibles a la oración.La oración nos conforma y nos transforma. Nos centra en Dios y al mismo tiempo en nosotros mismos.Siempre está cambiando, así como nosotros nos estamos renovando en Dios.66

Aquí tenemos los comentarios de Marion Golden:

Conocí hace dos semanas a dos mujeres con quienes buscábamos los mismos versos de Lucas 11.

Mi participación se limitó principalmente a escuchar . Una es la esposa del capellán y la otra graduadacon una maestría en teología. Ella ha dado clases a grupos de mujeres cristianas, pero jamás me habíaencontrado con ella.

Mi manera de pensar es tanto más parecida a la de ustedes sobre la oración de petición. Ellasrecalcaron las persistentes peticiones –las “súplicas”, me parece a mí. Mi vida de oración es más uncaso de visualizar a la persona o problema en las manos de Dios, con un sentido de seguridad de que Él es capaz de cualquier cosa que yo haya puesto delante de Él. Ésta es la manera en que le entrego ami familia a Él –y siento un verdadero sentido de paz al hacerlo. Verdaderamente pido por algoespecífico, a veces, pero siento, de nuevo, un sentido de confianza en su guía de una manera particular.

Comprendan, había una tragedia implicada, ¡yo sé que yo también estaría suplicando, porque lo hehecho! Pero, no es mi práctica regular de oración.

La referencia de ustedes a “pedir, buscar y llamar a la puerta”, también lo aprecio. Creo, comoustedes han indicado, que no es una promesa “en una caja de oraciones”. Más bien, es una promesa deuna relación con nuestro Creador, y de ello viene el Espíritu Santo para guía, paz y amor.

En otras palabras –amigas mías– el estudio de ustedes me recuerda que debo buscar primero suEspíritu, y el resto será añadido cuando sea necesario.67

“Toda la gente segura ha estado utilizando mucho el nombre de Dios.”68 Cuando leí esta declaración el jueves en la mañana recordé nuestra última lección del domingo cuando Herb hizo alusión a la categoríadel misterio. Yo estaba leyendo un libro devocional episcopal Forward Day by Day, cuya suscripción mela dio Avery Stone. Las meditaciones de este trimestre fueron escritas por una persona que se halla en prisión por asesinato. Ese día, 11 de julio de 2002, él estaba sentado con Mike, cuya sentencia de muerte

se había cambiado a una vida en prisión, al ver la ejecución de Timothy McVeigh en Terra Haute. Cuandoellos escucharon a quienes “estaban seguros de que su muerte era algo requerido” y quienes “estaban tan

66Roberta C. Bondi, To Love As God Loves: Conversations with the Early Church (Filadelfia: FortressPress, 1987), 86.

67Marion Golden, en una carta del 27 de julio de 2001.

68Lectura del 13 de junio en Forward Day by Day (mayo/junio/julio del 2002), 45.

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EL PADRE NUESTRO SEGÚN SAN LUCASseguros” de que era “insano asesinar a personas para demostrar que el asesinado de personas es malo oequivocado”, Mike “se veía triste y confundido. ¿Qué sucede? –Le pregunté.

‘Simplemente no lo sé’–dijo. ‘Ustedes han pensado que yo he estado seguro acerca de algo como esto, pero es completamente erróneo.’”

Luego el escritor hizo este comentario:

“Toda la gente segura ha estado utilizando mucho el nombre de Dios.”

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ESTUDIO NÚMERO CATORCE 69 Reflexiones personales sobre el Padre nuestro lucano

Lucas 11.2-4 (1-13)

Introducción

Iniciamos hoy con la “conclusión” de nuestra lección final sobre el Padre nuestro, 22 de julio de 2001, titulada “¡cuánto más... el Padre!” sobre Lucas 11.5-13.

Jesús nos alienta a orar con expectación (11.5-8).

Debido al carácter lleno de gracia de nuestro Padre: “Si un amigo ayuda a un amigo,si el padre provee para su hijo, cuánto más tendrá cuidado Dios de los discípulos delHijo de Dios, Jesús.”70

Jesús nos alienta a orar con confianza (11.9-10).

Pidan y ustedes recibirán, busquen y hallarán;toquen la puerta y la puerta se abrirá a ustedes.Porque todo el que pide recibe,y todo el que busca, encuentra,y porque todo el que toca a la puerta, la puerta se le abrirá.

Jesús nos alienta a orar por el Espíritu Santo (11.11-13).

¡Si ustedes, que son malos, saben cómo dar buenos dones a sus hijos, cuánto másdará el Padre celestial el Espíritu Santo a quienes se lo piden!

En ese estudio “final” sobre el Padre nuestro dijimos:

“en cuanto a mí estoy poniendo especial atención en dos pasajes de la Escritura particularmente, una del Antiguo Testamento y una del Nuevo Testamento, mientrasvamos a la aventura del Colegio Nazareno del Este en este siguiente año académico.El primero es el Salmo 27 y el segundo es nuestro texto de los últimos meses, Lucas11.1-13.”

Salmo 27: Yahveh es mi luz y mi salvación;¿a quién temeré?Yahveh es la fortaleza de mi vida;¿de quién tendré miedo?

Decisivo para nuestro sentido de “¡Tenemos que ir!”

6916 de julio de 2002, casi un año que formalmente terminé el estudio del Padre nuestroen la clase “Ven y anda”. En medio de ello se halla el año de enseñanza en el Colegio

Nazareno del Este.

70Karris, The Gospel According to Luke, 703.114




Veré el Padre nuestro y los párrafos ilustrativos que le siguen para aliento y paravisión y fuerzas necesaria. He de leerlos, orar con ellos y depender diariamente delEspíritu Santo como mi Dios por las demandas y oportunidades de cada día –seaadministración, enseñanza y en las relaciones estudiante-facultad-administración.“¡Cuánto más... el Padre!”71

En un sentido real éste es un reporte sobre mi mayordomía del Padre nuestro en esteaño.

Así que he continuado reflexionando como...

Uso en CNE –Devociones personalesClases devocionales del Nuevo Testamento ¡hasta que se cansen de él

los estudiantes!Iglesia del Nazareno Bethel –Cuatro domingos en la noche72

Cuatro encabezamientos sumarios resumen estas reflexiones:

1. Una oración comprehensiva

a. Ésta llegó a convertirse en mi impresión más apremiante...

Recordamos que el padre Tertuliano (160-22) en su comentario del tercer siglo sobreel Padre nuestro lo llamó “un compendio (breviario) de todo el evangelio.”73 ErnstLohemeyer llevó a Tertuliano un paso más al llamar al Padre nuestro “un breviario del

breviario”.74 El Catechism of the Catholic Church (Nueva York: Doubleday, 1994)traduce la frase de Tertuliano como “el sumario de todo el Evangelio”.75 Juan de la Cruzafirma que

Cuando sus discípulos le pidieron a él que les enseñara a orar, Cristo obviamente,como alguien que conocía tan bien la voluntad de su Padre, le habría dicho a ellostodo lo que era necesario para obtener una respuesta del Padre Eterno. Y, de hecho,

71El nuevo presidente del Colegio Nazareno del Este tiene su propio sitio de internet.Allí si ustedes ven en el Álbum, 2002 hallarán nuestras fotos por nombre dos veces ycon el comedor de religión. También pueden ver su casa en el océano Pacífico, cerca deSeattle. El sitio es home.centurytel.net/mcclung/index.html.

72Durante el semestre de primavera, Fred Fullerton, el pastor principal de la Iglesia del Nazareno de Wollaston me invitó a realizar una serie los domingos en la noche, pero notuve las energías para hacerlo además de mis responsabilidades en el colegio.

73Citado en Nicolás Ayo, C.S.C., The Lord’s Prayer: A Survey Theological and Literary (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1992), 5. En latín esbreviarium totius evangelii, traducido como “una abreviación de todo el Evangelio”, enTertullian: Disciplinary, Moral and Ascetical Works,, The Father of the Church,traducido por Rudolf Arbesmann, Emiliy Joseph Daly y Edwin A. Quain (Nueva York:Padres de la Iglesia, Inc., 1959), 159.

74Lohmeyer, 297, breviarium breviaraii.

75Catechism, 727. 115




él les enseñó sólo estas siete peticiones del Pater Noster , que incluyen todas nuestrasnecesidades espirituales y temporales.76

Creo que no hay nada por lo que podamos orar legítimamente que se halle fuera de lasfronteras o límites de esta oración, nada que no pueda estar incluida en una de sus

peticiones. ¡Los desafío a mencionar algo que ustedes no puedan incluir bajo una de las peticiones del Padre nuestro!El erudito del Nuevo Testamento, N. T. Wright en el Prólogo de su The Lord and

His Prayer , en sermones predicados en la Catedral de Litchfiel donde era decano, lorelaciona de una manera similar a la persona y misión de Jesús:

Entre más he estudiado a Jesús en su situación histórica, más se ha esclarecido paramí que esta oración resume plena y adecuadamente, aunque de una manera muycondensada, la manera en la cual él leyó y respondió a las señales de los tiempos, lamanera en que él entendió su propia vocación y misión e invitó a sus seguidores aque participaran de ella. Esta oración, entonces, sirve como lentes a través de los

cuales ver a Jesús mismo, y a descubrir algo de quién era él.Cuando Jesús le dio a sus discípulos esta oración, les estaba dando parte de su

propio aliento, su propia vida, su propia oración. La oración realmente es unadestilación de su propio sentido de vocación, su propia comprensión de los

propósitos de su Padre. Si verdaderamente hemos de entrar en ella y convertirla ennuestra, sólo se puede lograr si primero comprendemos de qué manera comenzó avivir el reino personalmente.77

b. Además, encuentro que la forma lucana es completamente adecuada –incluso preferida–, ¡la versión de Mateo se me hace tan redundante! La forma “original deJesús” (la lucana extiende la cita de Mateo) utilizando la cita de la NRSV de Lucas deloriginal de Jeremías es:

“Padre, consagrado sea tu nombre.Venga tu reinoDanos cada día nuestro pan cotidiano.78

Y perdona nuestras deudas,79

porque nosotros personalmente perdonamos a todo el que nos debe,Y no nos metas en el tiempo de la prueba.”80

Yo prefiero utilizarlo con “pecados” en lugar de “deudas” porque la expresión

“pecados” de Lucas conecta mejor con mi corazón gentil que “deudas”, aunque“deudas” probablemente sea profundamente más comprehensiva, aunque más oscura para el lector inglés (¡la mente americana!).

76Juan de la Cruz, A, 3.444.

77Wright, 2.

78Al margen “nuestro pan para mañana”.

79Lucas tiene “pecados” aquí.

80Al margen: “a nosotros en tentación”. 116




2. Una oración estructurada

¿Qué nos dice la estructura del Padre nuestro acerca de la oración? ¿Acerca de “cómo”orar?

a. Primero, ¿cuáles observaciones tiene para ti el balance y orden de los elementos

estructurales? La oración lucana se divide en dos conjuntos de tres peticiones ocláusulas. La utilización de la manera de dirigirse como “Padre” es uno de suselementos esenciales de las primeras tres que ponen su atención sólo en “Dios y en suobra. Es significativo que incluso falte la expresión “nuestro” de “nuestro Padre”. ¡Elénfasis se halla exclusivamente en la segunda persona, “tu”, en Dios como “Padre”!

Los segundos tres elementos ponen su atención en los discípulos, en ti y en mí, ennuestras necesidades. Pero si pensamos sólo en las cinco peticiones, introducidas por elvocativo “Padre”, entonces la petición por “nuestro pan cotidiano” se halla “claramente”en el centro.81 El teólogo Gerhard Eveling en su sermón sobre la petición del pancotidiano observa:

“No es accidental que esta cláusula modesta se halle en el centro. Es de hecho elmismo corazón del Padre nuestro.” Aunque todas las peticiones del Padre nuestro“son una”. Ninguna de ellas compite con las otras. Cada una demanda las otras. Ycada una contiene a la totalidad. Esto también es cierto en cuanto a la petición por nuestro pan cotidiano, aunque aquí es más secreta. Pero es precisamente en la tareade comprender incluso aquí la presencia oculta de toda la oración que esta peticiónse convierte en el corazón del Padre nuestro.82

Nótese que la petición por el perdón de “nuestros pecados” no aparece hasta laquinta de las seis peticiones. ¿Por qué no es la primera petición? ¿Por qué aparece tantarde en la oración? Nuestro acercamiento a Dios ¿no requiere siempre comenzar connuestra petición por el perdón de pecados? O ¿necesita nuestra capacidad para confesar nuestros pecados honestamente de la iluminación de las peticiones previas?

b. Nótese el gran significado del cambio del singular al plural. ¡El énfasis se hallaahora en “nuestro”! Las últimas tres peticiones no son “¡Dame... Perdóname.... No memetas!” como Herb Prince, al enseñar sobre la Trinidad, caracterizó como “la herenciade Iglesia Libre/Reforma Radical” en oposición a la tradición “Anglicana, CatólicaRomana, Ortodoxa, Protestante clásica”.83 Nosotros en la Iglesia del Nazareno

pertenecemos por supuesto a los primeros, a la tradición “yo” individualista, ¡comotestifica la manera en que cantamos nuestros himnos! ¡Nótese que incluso la oración por el perdón, la oración de confesión, se halla en plural!

Una mañana de abril en el servicio de las 8:30 en Wollaston mientras oramos laconfesión de pecados juntos:

Dios de toda misericordia, confesamos que hemos pecado contra ti, oponiéndonos atu voluntad en nuestras vidas. Hemos negado tu bondad en cada uno de los demás,en nosotros, y en el mundo que tú has creado. Nos arrepentimos del mal que nosesclaviza, del mal que hemos hecho, y del mal hecho en nuestra contra. Perdona,

81Lohmeyer, The Lord’s Prayer , 31.

82Ebeling, On Prayer , 84-85.

83Herb Prince, “The Old Math Ain’t at All”, Come and Go Class (26 de mayo de 2002),fn. 7. 117




restaura y fortalécenos por medio de nuestro Salvador Jesucristo, para que podamos permanecer en tu amor y servir sólo a tu voluntad. Amén.84

Me dije a mí mismo, “ay, ¡éste no soy yo! Yo no soy tan malo!” Luego todo ellorepentinamente me golpeó de que estábamos orando en plural. Mientras oraba había de

identificarme con toda la iglesia local y universal (¡el problema de la credibilidad de laRC), con todo mi país y su historia y por esa causa con toda la raza humana con susmales desesperados.

3. Tres maneras de orar el Padre nuestro

Primero. En adoración. De Baron Friederich von Huegel (muerto en 1925 –mentor espiritual de Evelyn Underhill desde 1921 hasta 1925), un biógrafo escribe que

para von Huegel, la dimensión más elevada de la oración era la de la adoración.Porque allí no existe interés por sí mismo, ni “cazadores de pulgas” para los

pecados, ni negocios que realizar; sólo una gratitud abrumadora porque Dios es loque es y ha hecho lo que ha hecho, sólo el voto afirmativo de habitar dentro de la

belleza de su semblanza” plena, de saber que “nosotros no somos Él –pero que Élnos hizo”, de saber que el abismo de su amor misterioso jamás se puede sondear, ytodavía él se da personalmente a nosotros para siempre. Ha de notarse que en latumba de Huegel en Stratton-on-the-Fosse hay grabado el grito de adoración delsalmista: “¿A quién tengo en el cielo sino a Ti?”85

El Padre nuestro, que nos recuerda quién es el Dios que se revela en Jesucristo mientrasnos ha enseñado a orar, nos ayuda simplemente a adorarlo. A fin de que mientrasoramos meditemos en adoración.

“Padre” ¡como el Dios del cosmos que en su providencia está vigilando cada aspectode nuestras vidas, quien para nada es impotente en nuestra clase de mundo!

“consagrado sea tu nombre” ¡como el Dios Santo cuyo carácter es integridadinflexible par excellence! ¡Alguien en quien podemos confiar completamente!

“vega tu reino” ¡como el Dios que está presente en nuestro mundo como Rey y estállevando a cabo los propósitos redentores que él nos ha revelado en su Hijo Jesús!

“El pan de cada día dánoslo hoy” ¡como el Dios que no descuida nuestrasnecesidades humanas, físicas, emocionales y espirituales!“y perdona nuestros pecados, porque nosotros personalmente perdonamos a todo elque nos debe” ¡como el Dios que está por encima de todos “cuy atributo es tener misericordia”!

“y no nos metas en el tiempo de la prueba” ¡como el Dios que está en guardiaincesantemente sobre nuestro bienestar espiritual, porque “si Dios es con nosotros,

84Santo Servicio de Comunión, 14 de abril de 2002, 8:30 am, Tercer domingo de pascua, Iglesia del Nazareno de Wollaston, Rev. Fred Fulerton, Senior Pastor, 4.

85Douglas V. Steere, Spiritual Counsel and Letter of Baron Friedrich von Huegel (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1964), 23.118




¿quién contra nosotros? (Romanos 8.31),86 que quiere estar seguro de que lo hemoslogrado!

Segundo: En sumisión y apertura al adorado y revelado Dios-personal, yo meconfieso. Roberta C. Bondi en su más reciente libro: A Place to Pray: Reflections on the

Lord’s Prayer (1998), escribe en el Prefacio que “Lo que puedo decir con seguridad...es esto: por los últimos cinco años el Padre nuestro ha sido algo sin el cual no puedovivir.”87 Más adelante en el libro ella nos cuenta por qué ella ora con el Padre nuestro:

En cuanto al porqué, yo oro con la totalidad de la oración, primero, como una parte básica y deliberada de mi propia formación actual como cristiana en los caminos delamor. Lo necesito; es uno de los principales lugares al cual puedo acudir parasanidad tanto de mis convicciones, sentimientos, confusión, prejuicios y acciones acorto plazo, y la totalidad de mi ser autobiográfico a largo plazo, incluyendo losrecuerdos personales y culturales de mi niñez y las experiencias y expectacionesadultas que me han formado y que lucha en mí todavía contra los patrones del

amor.88

Tercero: En la intercesión por los demás. Puedo aplicar cada petición del Padrenuestro a cada uno de mi lista. ¿Hay algo que se quede fuera cuando oro por ellos?¿Hay algo más en mi mente por lo cual yo podría orar por ellos?

4. El don del Espíritu Santo que revela y comunica al Padre. Ahora regresamos al puntodonde comenzamos –el Espíritu presente y activo cuando oramos, el Espíritu Santocomo la persona que nos lleva al Padre tal como se reveló en Jesús. El Espíritu Santo esel don por el cual estamos orando de manera más suprema cuando oramos el Padrenuestro.

Mencionamos en una lección anterior el testimonio de Simone Weil (1909-1943)acerca de su experiencia con el Padre nuestro, una joven

“Francesa de nacimiento, judía por herencia, católica por convicción... (quien) sehallaba fuera de cada iglesia a fin de conducir a los demás a la fe religiosa.” Ellaescribe en su “Biografía Espiritual” que por la mayor parte del tiempo en su

peregrinación espiritual ella jamás oró, al menos en sentido literal.

Entonces en un verano ella “viajó a través del Padre nuestro palabra por palabra engriego” (el texto de Mateo). Pronto aprendió a decir de corazón que

la dulzura infinita del texto griego entonces se apoderó de mí que por varios días no pude detenerme de decirlo todo el tiempo... A veces, también durante esta recitacióno en otros momentos, Cristo está presente conmigo en persona, pero su presencia esinfinitamente más real, más dinámica, más clara que la primera ocasión en que él metocó.

86El significado esencial de esta petición que es la más difícil de interpretar o detraducir de todas las peticiones, estoy convencido que es el de Romanos 8.31-39.

87Bondi, A Place to Pray, 7.

88Ibid., 21. 119




¿Qué piensas del comentario de E. F. Scott?

Dos cosas en nuestra religión nos hay llegado directamente de Jesús mismo –laSanta cena y el Padre nuestro... La Cena que nos dice lo que hizo por nosotros y elPadre nuestro que resume lo que nos enseñó.

Los dos actos de adoración tienen un lugar por derecho propio en nuestrareligión, y son como los dos polos en los cuales gira. Un servicio cristiano estaríacompleto si consistiera sólo de una observancia de la Santa cena y de una peticióndel Padre nuestro. Entre ellos representan todo lo que creemos y son necesarios eluno para el otro. No podemos repetir correctamente la oración sin recordar la cruz, yno podemos celebrar la Santa cena a menos que estemos dispuestos a seguir elcamino de Jesús en nuestras vidas diarias.89

¡Un pensamiento final!

Se dice de Carlyle, en una carta escrita poco antes que muriera, que durante una

noche sin dormir, él se había puesto a pensar en el Padre nuestro, y había encontradoque en cada punto él fue llevado más allá de su profundidad.90

89Scott, The Lord’s Prayer , 111. Así comienza su capítulo final sobre “Las

implicaciones de la Oración.”

90Ibid., 112. 120

estudio del padre nuestro 2

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