Estructura y neurofenomenologa de Desarrollo Espiritual: Una teora de dialctica, Integrativa y Holarchical Hemisfrica RelacinEric Thompsonhttp://i-awake.net/Naropa UniversityAbstractoEl objetivo general de este trabajo es explorar el desarrollo espiritual a la luz de la teora neurocientfica moderna.Modelo de desarrollo del ego de Susanne Cook-Greuter se utiliza como base para esta investigacin, y los correlatos neurales se ofrecen para cada etapa sucesiva.Una teora de la relacin hemisfrica dialctica se ofrece como un medio para neurolgicamente explicar la alternancia entre el individualismo y comunalismo en el modelo de Cook-Greuter.La exploracin adicional se da a los procesos neuronales que intervienen en la progresiva disolucin del ego y el posterior despertar a la conciencia como el lugar de la experiencia.Este ensayo concluye la teora de que, con tal de despertar, los modos del hemisferio derecho de la experiencia directa se convierten en el mayor contexto en el que los modos de funcin de la racionalidad a la izquierda.IntroduccinEn aras de una mejor comprensin de cmo el cerebromedie(en lugar de las causas) el desarrollo espiritual, este ensayo explora los procesos neuronales y su relacin con el aumento de los modos de integracin social y desarrollo personal.La intencin al hacerlo es permitir un contexto mayor que surja en el que la primera persona la experiencia de desarrollo puede relajarse ms fcilmente y permiten una fuente ms profunda para venir, trayendo consigo mayor propsito, el significado y la integracin.Despus de definir primero el desarrollo espiritual, este ensayo presenta psiclogo del desarrollo del modelo de desarrollo del ego de Susanne Cook-Greuter, y utiliza este modelo como un medio para investigar los correlatos neurales de cada etapa del desarrollo.Existe la teora de que una dialctica o argumentativa, proceso entre los modos de percepcin de izquierda derecha y comprende una parte vital del proceso de desarrollo, y que este proceso determina en gran medida el nivel de motivacin lmbico en cualquier momento dado.Modos de izquierda de la percepcin se define aqu como los modos en los que dejaron los procesos hemisfricos tienden a ser ms dominante que los procesos del hemisferio derecho, y los modos correctos de la percepcin, del mismo modo, indican los modos en que los procesos del hemisferio derecho tienden a ser ms dominante.Los procesos de los nervios por el cual se oculta el dominio transpersonal tambin se teoriza, como son los que facilitan ambos despertares graduales y repentinos.Por ltimo, se sugiere que los modos del hemisferio derecho de conciencia del momento presente, en los ms altos estados de desarrollo, trascienden e incluyen modos hemisfricos izquierdos del pensamiento discursivo.Desarrollo espiritual DefinidoEl desarrollo espiritual se puede definir por lo menos en cuatro formas, todas las cuales se pueden inferir colectivamente cuando se utiliza el trmino en este ensayo.En general, el desarrollo espiritual se refiere a:1.Los tramos ms altos de desarrollo humano, en el que las personas se despiertan a los valores inherentes transpersonales (Fuller, 2008, p. 127).2.Una de vista general y experiencia de Dios o el universo.3.El grado en que uno siente empata conectado a la propia experiencia propia, la sociedad y el mundo, y por lo tanto el grado en que uno es capaz de expresar el cuidado y la compasin4.El grado en que uno se limita a la identificacin con el cuerpo y la mente discursiva y conceptual, los loci del ser.Los modelos de desarrollo utilizados en esta investigacin, procedentes de fuentes tanto orientales como occidentales, tienden a coincidir en que el desarrollo-en su plena expresin surge inicialmente como un estado de fusin, a continuacin, se mueve primero hacia mayores niveles de autonoma e individualidad, y, finalmente, hacia una mayor y niveles ms complejos de integracin social.La integracin social se define aqu como la medida en que uno de general visin de la vida, la aspiracin y la expresin tiene en cuenta las influencias sistmicas mayores del mundo y el cosmos, de modo que, tanto como es posible, la totalidad de la existencia se tiene en cuenta en relacin a las acciones y actividades de uno.La direccin general del movimiento en estos modelos es tal que la identificacin personal evoluciona de lo denso a lo sutil, y an ms a la muy sutil (Wilber, 2000, p. 6).Esta direccin expresa un movimiento progresista lejos de narcisismo fundamental hacia la conciencia desnuda, consciente como el fundamento del ser.Modelo de desarrollo de Susanne Cook-Greuter es un buen punto de partida para esta investigacin, ya que cumple con el nfasis occidental en tercera persona, la validacin cientfica por medio de haber sido verificada empricamente por lo menos 5000 temas transculturales (Cook-Greuter, 2006) .El EgoEl modelo de Cook-Greuter (2004), basado en gran medida en la teora del desarrollo de Jane Loevinger, prev el ego humano como potencialmente progresando a travs de un arco que se inicia con la identificacin primaria con el cuerpo, seguido de la identificacin con la mente en los distintos niveles (por ejemplo, emocionalmente y conceptualmente), y la eventual identificacin con la conciencia pura como ltimo contexto, en el que el contenido de la mente, el cuerpo y el cosmos estn totalmente contenido.Su enfoque para definir y examinar el ego gira en torno a tres funciones:ser, de pensaryhacer(Cook-Greuter, 2004).Serrefiere a la experiencia del ego inmediata, nivel de conciencia, la selectividad perceptiva y la inteligencia emocional (Cook-Greuter, 2004).Los correlatos neurales de este aspecto del ego (en una persona diestra) se teorizan en este ensayo a ser los mismos procesos neuronales que se encuentran en los estudios previos para mediar el afecto y la sensibilizacin, as como su integracin ptima: el lbulo prefrontal izquierdo, prefrontal media reas (Siegel, 2007, p. 42), el hemisferio derecho (Pinel, 2003, p. 444), la corteza cingulada anterior (Newberg, 2009, p. 126) y la amgdala (Pinel, 2003, p. 443).Pensamientoincluye estructuras cognitivas que facilitan la cosmovisin, las interpretaciones narrativas de experiencia, la lgica, el pensamiento conceptual y el conocimiento discursivo (Cook-Greuter, 2004).Este aspecto del ego (en una persona diestra) es muy probablemente correlacionada con el desarrollo neuronal en los lbulos frontales, especialmente los lbulos prefrontales (Waller, 2007, p. 90) y el hemisferio izquierdo de la corteza cerebral (Siegel, 2007, p . 45).Como tal,el pensamientorepresenta el marco cognitivo que organiza todo el significado de decisiones y la interpretacin.Si lo hacees el aspecto operativo del ego, el sentido de propsito general y necesidad que informan la motivacin y la accin (Cook-Greuter, 2004).Los correlatos neuronales primarios de esta funcin del yo se postulan en este ensayo que el sistema lmbico (Waller, 2007, p. 48), el sistema de la dopamina-cingulada retroalimentacin corteza (Hansen & Mendius, 2009, p. 37-8), y el sistema qumico dicha, que incluye los opioides endgenos, la oxitocina y la norepinefrina (Hansen & Mendius, 2009, p. 38).Y debido a que esta funcin est asociada con la motivacin, que se incluye implcitamente en la jerarqua de necesidades de Maslow (Fuller, 2008. P. 132).Desarrollo Ego, integracin neuronal y la Resolucin de los contrariosUn patrn convincente surge cuando estas tres funciones del yo se corresponden con su propuesta neuronal se correlaciona:ser/ cerebro derecho +pensamiento/ cerebro izquierdo =hacerla activacin / motivacin-lmbico neuroqumico (LNM) sistema (ver Figura 1).En otras palabras, el grado de integracin de los nervios dentro de los evolutivamente recientes influencias neocrtex y templa el sistema MNV evolutivamente primitiva, y por lo tanto el comportamiento, en el mismo grado.Ms especficamente, esta integracin neuronal se refiere al grado en el que los modos correctos de la experiencia directa y modos que dejan de interpretar esas experiencias se consoliden en armona.La motivacin resultante refleja el nivel de integracin global de los nervios (o falta de la misma) dentro del cerebro.Los niveles de ego-y, en consecuencia, espiritual-el desarrollo reflejan los niveles de correlacin de la integracin neural (Siegel, 2007, p. 40), y por lo tanto el grado en que uno se encuentra en una relacin armoniosa con uno mismo y los dems (Siegel, 2007, p. 39 ).

Figura 1.La configuracin tripartita Neural del EgoEn esencia, como este ensayo teoriza, este patrn refleja una relacin dialctica entre los hemisferios derecho e izquierdo cerebrales y sus funciones del yo correlacionados (seryde pensar, respectivamente), por lo que la motivacin predominante (es decir, elque hacela funcin de ego) de cada nivel del desarrollo del yo representa una resolucin de opuestos que quedaron pendientes en elanteriornivel de desarrollo.A medida que la fase actual de desarrollo da lugar a un nuevo sistema de valores, aparentes del nuevo sistema de valores opuestos-que surge de previamente inconsciente, condicionadas creencias surgen con el fin de ser reconocidos, confrontado con suavidad y resuelto conscientemente (Hawkins, 2006b, p. 337) .Como se resuelven los opuestos especficas a un nivel de desarrollo del ego, la identificacin disminuye con ese nivel y aumenta con el siguiente nivel, ms alto (Hawkins, 2006b, p. 337).Este ensayo tambin la teora de que el sistema de LNM a continuacin refleja la resolucin de esos opuestos anteriores a travs de una estructura motivacional ms compleja inherente al nuevo nivel de desarrollo.En esta nueva etapa, a continuacin se presentan un nuevo sistema de valores y su conjunto ms sutil de los opuestos, con cada etapa sucesiva exhibiendo cada vez ms profundo y se pone ms difcil de alcanzar de opuestos, hasta que al final todos los opuestos son trascendidos y se disuelven. Debido a que cada nivel de desarrollo representa una clara y algoestablesistema de valores, cada uno de los cuales acta como una estructura sutil de pedido para ayudar a guiar el funcionamiento de los nervios (Schwartz & Allen, 2007), McIntosh (2007) teoriza que cada conjunto de valores requiere su propia incomodidad productoras anttesis de actuar como un impulso para incurrir en movimiento al siguiente nivel ms complejo, del significado de decisiones (p. 35).Filsofo Jorge Hegel (1979) premisa bsica, de hecho, fue que la tensin que surja de ese conflicto potencialmente da lugar a cada vez ms altas expresiones de la vida (p. 231-2).La evidencia en el campo de la termodinmica no lineal se ha puesto de manifiesto quela medida del equilibrioestados comprenden una parte vital del marco de los cuales las formas ms heterogneas de la vida pueden surgir (Prigogine, 1984, p. 140).Tambin se ha teorizado que, casi de la misma manera que los estados superiores de acto de equilibrio como atractores hacia qu orden se dirige a partir del caos (Prigogine, 1984, p. 121-2), mayor-ms armoniosos-etapas de desarrollo as mismo acto como atractores hacia el cual las expresiones turbulentos de la conciencia evolucionan (Howard, 2005, p. 448).De esta manera, cada uno ms alto grado de desarrollo sirve como un atractor que se basa o se desarrolla una resolucin de en medio del conflicto subjetivo y neurolgico.La conciencia en s mismo puede ser visto como el atractor definitivo con el que la mente se alinea progresivamente (Combs, 2002, p. 8), con cada etapa de alineamiento que representa las posiciones a lo largo de una curva de aprendizaje evolutivo (Hawkins, 2001, p. 307-17).La sntesis resultante de cada etapa de la resolucin puede implicar la creciente influencia de los modos correctos de la percepcin (en una persona diestra), ya que se cree que el modo correcto de la percepcin de estar involucrado principalmente en la atencin enfocada (Nataraja, 2008, p. 96 ).Se requiere tal atencin para atender cualquier conflicto sin la interferencia de modo sin anlisis y, finalmente, su disolucin a travs no verbal, la conciencia global y el discernimiento del mayor contexto en el que surge el conflicto aparente (Nataraja, 2008, p. 96).Re-contextualizacin es la va principal por la cual dicha resolucin se desprende (Hawkins, 2006-a, p. 207), aparentemente mediado por el cableado de cross-modal del hemisferio derecho, por lo dems carente en el hemisferio izquierdo (Siegel, 2007, p. 45).Un aumento en la derecha dominancia hemisfrica tambin se ha relacionado con la aparicin de esfuerzo espiritual (Hawkins, 2005,. P 62-3), la experiencia religiosa (Mathew, 2002, p. 11), la intuicin, la conciencia del momento presente y el optimismo (Taylor , 2006, p. 18, 146), todos los cuales implican diferentes grados de atencin plena.Atencin Consciente, entonces, puede ser visto como un escape de la atraccin egocntrica de interpretacin arraigada-mode izquierda y una puerta de entrada en el hemisferio derecho, en el momento presente, la conciencia holstica (Nataraja, 2008, p. 96).Se ha afirmado por varios tericos que hasta un 66 por ciento (Fehmi, 2007, p. 131) y el 92 por ciento (Taylor, 2006, p. 28) de la humanidad opera principalmente en los modos de expresin de izquierda.Cook-Greuter estima que el 85 por ciento de la poblacin mundial reside en los niveles convencionales de desarrollo (Cook-Greuter, 2004), que, junto con otras pruebas, pareceran indicar el predominio del modo de izquierda significa de decisiones en esos niveles.Las siguientes secciones de este ensayo se presentan una imagen ms sucinta de cmo la alternancia dominancia hemisfrica se refiere al desarrollo espiritual, pero por ahora, es suficiente para teorizar que la integracin de los nervios entre los hemisferios derecho e izquierdo de la corteza cerebral, de hecho, representa el proceso dialctico que comprende desarrollo espiritual.Dialctica Hemisfricos y las Etapas de DesarrolloComo reflejo de la derecha-izquierda, alternando y proceso neurolgico dialctica previamente teorizado, etapas sucesivas de Cook-Greuter de progreso del desarrollo a lo largo del arco, alternando entre el individualismo y la integracin (2004).Neurolgicamente hablando, este ciclo alternativo se correlaciona con modos izquierdo y derecho de expresin, respectivamente.Adems, esta alternancia representa un ciclo continuo entre el yang (individualismo masculino) y yin (orientacin comunitaria femenino) de la filosofa taosta.El arco de este esquema de desarrollo en el nivel macro-es tal que la primera mitad del arco representa una base lingsticamente construido principalmente orientada al conocimiento de sentido de decisiones, y la segunda mitad del arco representa un aumento gradual de la intuitiva, expresiones no verbales, sabidura orientada de la vida (Cook-Greuter, 2004).Los modos correctos de operacin tambin han sido asociados con la capacidad de las formas no lineales, no duales de conocimiento (Hawkins, 2008, p. 79).Como este ensayo teoriza, los modos de significado a lo largo de la primera mitad del arco ejemplifican incremento de los mecanismos de izquierda de la interpretacin, y los de la segunda mitad representan modos adecuados de bienestar y la experiencia directa (ver Figura 2).La primera mitad del arco experimenta la vida de una manera dualista, mientras que la segunda mitad del arco simboliza la progresin de ms receptivas maneras, no dual de conocer y ser.

Figura 2.Una representacin dialctica de modelo de desarrollo de Susanne Cook-GreuterMs concretamente, los dos o tres primeros aos de vida estn dominados por los procesos del cerebro derecho (Geschwind y Galaburda, 1987; Godwin, 2004, p 112.).Como tal, este ensayo sostiene que el arco de desarrollo comienza con el modo de dominancia derecha, cada vez mayor en el dominio del modo izquierdo en la parte superior del arco, y se mueve de nuevo a la integracin del modo justo cerca del final del arco, por lo que los modos de izquierda del pensamiento racional convertido situada dentro del contexto ms amplio de los modos correctos de supra-racional bienestar (ver Figura 3). El esquema es tal que tanto el principio y el final del arco parecen ser muy similares, ya que ambos niveles de desarrollo implican un predominio de la operacin en modo derecho.Sin embargo, de acuerdo con Wilber (2000) nocin de la falacia trans / pre (p. 245), este ensayo est de acuerdo en que el modo correcto de comenzar es una de la fusin en lugar de integracin holstica.Como Godwin (2004) ha mostrado, el funcionamiento no verbal del hemisferio derecho del cerebro en esta etapa no tiene medios de etiquetado y distinguir entre diversos objetos, estados y experiencias (p. 112), y por lo tanto no tiene medios para reconocer la novedad y la unicidad.Como resultado, toda la experiencia se fusiona juntos como un montn en lugar de un todo integrado (Wilber, 2000, p. 280).Este ensayo teoriza adems que, como los modos de la izquierda se vuelven cada vez ms disponibles, que dominan la percepcin eventualmente, resultando en la creciente experiencia de la diferenciacin y la separacin.Con un mayor desarrollo, entonces, un resurgimiento de los modos correctos de experiencia trae consigo un despertar a la experiencia directa de la conexin, la unidad y la libertad.La diferencia fenomenolgica entre la llamada final y etapas iniciales es que, con la etapa final, los modos de diferenciacin a la izquierda, mientras que est situado dentro del contexto ms amplio de la percepcin del modo correcto, permitir un reconocimiento simultneo de la unicidad de todos los seres, as comola unidad subyacente de la que emergen, con comprendiendo este ltimo reconocimiento su sentido ms profundo de la realidad.

Figura 3.Una representacin dialctica de modelo de desarrollo de Susanne Cook-GreuterCabe destacar que el modelo de Cook-Greuter encaja muy bien con la psicologa Vdica de las tresgunas, las tres cualidades de la naturaleza:tamas,rajasysattva.La aplicacin de las gunas el modelo de Cook-Greuter, el arco empieza claramente atamas-el principio de funcionamiento de la ignorancia y la inercia (Ghose, 2001, p. 417), y llega a un vrtice enrajas-el principio de excitacin del deseo y la accin (Ghose, 2001, p. 414), con todas las etapas de caer entre estas dos cualidades que representan diversas combinaciones de las dos influencias.Cerca del final del arco descansasattva, el principio de la armona y el equilibrio (Ghose, 2001, p. 415).Las etapas consecutivas que surjan entrerajasysattvarepresentan niveles crecientes de la paz y la felicidad.Y, por supuesto, ms all de los tres gunas esmoksha, la liberacin absoluta de la identificacin primaria con la mente y el cuerpo como los loci del mismo (ver Figura 4).

Figura 4.A Gunic Representacin del modelo de desarrollo de Susanne Cook-GreuterETAPAS preconvencionalPresociales simbiticos BeginningsComo su nombre indica, esta etapa implica que todos los individuos estn integrados de manera uniforme en el mundo cuando llegan, no diferenciada del mundo circundante (Cook-Greuter, 2004).Necesidades bsicas de supervivencia representan la mayor prioridad en estas etapas, y por lo tanto se relacionan principalmente con lafisiolgicanivel de las necesidades de la jerarqua de Maslow (Ewen, 2003, p. 220).Debido a la plasticidad del cerebro y su capacidad para ser moldeado por la experiencia-es tan dinmico en esta etapa, el desarrollo en este punto puede tener efectos duraderos en toda la vida til.Etapa 1: ImpulsivoEn este caso, el sentido del yo es rudimentario, y otros son vistos principalmente como un medio para obtener las necesidades satisfechas.Como tal, los otros son juzgados a ser bueno o malo en funcin de si cumplen o no con estas necesidades elementales, impulsivas.Identificacin primaria, en esta etapa, es con el cuerpo, y la principal motivacin es la bsqueda del placer y la evitacin del dolor (Cook-Greuter, 2004).Las estructuras cerebrales predominantes en juego incluyen el hemisferio derecho (Siegel, 2007, p 45.) Y el sistema lmbico (Joseph, 1982; Waller, 2007, p 35.), Entre los que en este momento ya existe una amplia circuitos neuronales (Tucker, 1981 , 1992).Adems, debido a la bsqueda de placer y la evitacin del dolor son fuertes motivaciones en esta etapa, es razonable decir que los neuromoduladores y neuropptidos asociados a la bsqueda del placer y la evitacin del dolor tambin estn en juego.Estos incluyen la dopamina, los opioides endgenos, la oxitocina, la norepinefrina y cortisol (Hansen & Mendius, 2009, p. 36-7).De todas estas estructuras, la amgdala, situada a cada lado del sistema lmbico profunda dentro del centro del cerebro, son sin duda el ms activo.Y debido a que comparten una va rpida hacia el tlamo (. Goleman, 1995, p 18), que median la percepcin de la informacin negativa en el cerebro mucho ms rpido que la informacin positiva (Jiang y He, 2006; Vaish, Grossmann, y Woodward, 2008 ; Yang, Zald, y Blake, 2007).Sobre la base de evidencia adicional para la influencia lmbico prevalente en la personalidad (Baumeister, et al, 2001; Peeters y Czapinski, 1990), Waller teoriza que este sesgo negatividad genera experiencias emocionales negativas en respuesta a las necesidades emocionales insatisfechas, que luego dejan su impronta indeleble en el sistema lmbico (Waller, 2007, p.80).Estas impresiones se teorizan para actuar como atractores (un trmino utilizado en la dinmica no lineal para denotar patrones sistmicos hacia el cual los sistemas fsicos tienden a evolucionar), alrededor de la cual la energa catica de las formas del sistema lmbico, por lo tanto la incrustacin profundamente esas experiencias negativas en los nervios del sistema LNM circuitos (Godwin, 2004, p 112;. Schore, 2003, p 4.).Waller (2007) teoriza adems que, debido a que el sistema lmbico est casi completamente cableado a los cinco aos (pg. 35), muchos aos antes de que los de orden superior los procesos cognitivos de los lbulos frontales y prefrontales vienen en lnea, y debido a la emocin generada lmbico se ha demostrado estar involucrado en toda la conducta intencional (Freeman, 2000), estas huellas juegan un papel importante en la motivacin durante toda la vida (Waller, 2007, p. 50), aunque la aparicin de una mayor conciencia en el desarrollo posterior-otorgada por la creciente influencia de la lbulos frontales pueden facilitar la liberacin de tales limitaciones, allanando el camino para niveles ms profundos, ms autnticos de la motivacin.En esta etapa, tanto el grado en que el cuidador principal es resonante sintonizado con el estado interno del nio, y el grado en que el nio se siente sentida por el cuidador, sent las bases-o la falta de ella-para el tipo de integracin neuronal que puede facilitar el desarrollo saludable (Siegel, 2007, p. 39).Con la inmediatez de los impulsos en esta etapa, las necesidades ms sublimes de la esttica y el sentido espiritual an no se perciben (Ewen, 2003, p. 220).Etapa 2: El Oportunista (auto protector)Una caracterstica definitoria de esta etapa de auto-proteccin del desarrollo es que el ego es todava en gran parte sin experiencia en el peering profundamente en sus verdaderas motivaciones (Cook-Greuter, 2004).Desde esta perspectiva, las experiencias del ego mayora de los encuentros interpersonales como situaciones de ganar-perder potenciales, donde slo una de las partes se pueden desprender, realmente satisfecho del encuentro.Como consecuencia de lo anterior basado en el miedo, visin dualista, el ego ve a la mayora de las situaciones en trminos de sus propios deseos y necesidades, y muy poco conocimiento del otro es posible (Cook-Greuter, 2004).Dado que la actividad prefrontal orientacin social todava no es predominante en esta etapa, la LNM y los sistemas glandulares endocrinas estn liderando el espectculo (Waller, 2007, p. 35), lo que significa que el oportunismo egosta, respaldado por la energa derajas, es la orden del da.Si bien esta etapa exhibe una nueva conciencia de los dems como de sus propios deseos, sino que tambin es el principio de ver el mundo como algo separado de uno mismo.En esta coyuntura, los lbulos parietales, que en conjunto median la experiencia de un yo / otro lmite separados por un espacio (Nataraja, 2008, p. 85), estn mediando la primera aparicin de la conciencia social.ETAPAS CONVENCIONALESCook-Greuter estima que el 80 por ciento de la poblacin adulta mundial cae dentro del rango de las etapas convencionales de desarrollo, la mayora de los cuales tienden a pasar de la etapa de Expertos para la etapa de conciencia (Cook-Greuter, 2004).En este punto, los prximos tres se necesitan niveles de la jerarqua de Maslow comienzan a superficie:la seguridad, la pertenenciay laautoestima(Ewen, 2003, p 220-2.). Etapa 3: The Diplomat (conformista)La necesidad de aceptacin social y la aprobacin se hace evidente aqu, junto con una tendencia a la huida de la cualquier persona que no pertenezca a la familia de uno, grupo social o nacin.La correlacin con las dosnecesidades de seguridady lasnecesidades que pertenecenen la jerarqua de Maslow, el Diplomat introyecta las expectativas culturales y se adapta a ellos, con el fin de optimizar la seguridad y la pertenencia a expensas de la autntica autonoma y la libre expresin (Cook-Greuter, 2004).Las habilidades para mirarse a s mismo y prefieren un comportamiento socialmente deseable implicar la aparicin de la actividad, tanto en los lbulos prefrontales, que median la introspeccin (Goldberg, et al, 2006), as como la corteza cingulada anterior (ACC), que participa en la vida social comportamiento (Pujol, et al, 2002), aunque estas activaciones son todava incipiente.Etapa 4: El Experto (autoconsciente)La introspeccin comienza a ser ms pronunciado aqu, aunque todava a slo un grado elemental.El hemisferio izquierdo ahora empieza a mediar los niveles ms altos de tanto la racionalidad y la individualidad, trayendo consigo una necesidad de distinguirse de sus familiares.Los conceptos abstractos comienzan a aparecer, junto con los juicios acerca de si o no que otros cumplan con las normas personales.De Maslowlas necesidades de estimaempiezan a entrar en juego aqu, ya que el ego puede ahora comenzar a declarar las necesidades una vez reprimida (Cook-Greuter, 2004). Etapa 5: El Triunfador (de conciencia)A medida que el ego-equivalente llena de Maslow dela estima-necesidadesnivel de motivacin, la etapa de desarrollo del cumplidor fija metas, hace planes, espera que los resultados, y que prefiere como amigos a los que sostienen valores similares.Racionalidad mediada, sin duda, por el aumento prefrontal y los modos de izquierdas de-funciona considerada como la ms alta forma de expresin aqu, y la mayor parte de la realidad se ve en trminos de causalidad lineal, con un "esto" que causa un 'eso'.Con una fuerte creencia en la objetividad cientfica, la etapa Triunfador considera la ciencia emprica como el camino definitivo hacia la verdad (Cook-Greuter, 2004).ETAPAS postconvencionalCon la aparicin de las etapas postconvencionales, el ego se est convirtiendo progresivamente capaz de integrar mltiples perspectivas en un marco sistmico de referencia, en el que el yo se experimenta como una parte de un todo ms grande (Cook-Greuter, 2004).Por lo tanto, estas etapas representan el espectro de desarrollo que van desde el comienzo mismo de Maslow deautorrealizacinescenario para su posterior postuladoautotrascendenciaetapa, mediada en gran parte por la creciente integracin de los modos correctos de experiencia integral y directa.Etapa 6: El IndividualistaConscientes de la realidad del relativismo, esta etapa-personificado por el posmodernismo-a veces puede tomar el relativismo demasiado lejos al afirmar que toda la verdad, en general, es relativa, sin darse cuenta de la naturaleza de auto-contradiciendo de esa declaracin.Si, efectivamente, toda verdad es relativa, entonces hasta que la declaracin debe ser relativo, con lo que efectivamente cancelando por s mismo.La conciencia de la interdependencia comienza a surgir en esta etapa, por lo que el camino para una comprensin incipiente de sistemas.Gustos ocasionales de autorrealizacin estn presentes aqu, y mximas experiencias-aunque todava algo escasa-se hacen ms frecuentes, as (Cook-Greuter, 2004).Etapa 7: El estratega (Autnoma)Integradores sistemas de pensamiento se hace ms prominente en esta etapa, acompaado por la capacidad de reconocer patrones sistmicos a largo plazo.Debido a los modos correctos de la conciencia holstica se estn convirtiendo en el contexto en el que los modos de la teora racional dej estn situados, el ser-necesidades de etapa autorrealizacin de Maslow de la motivacin ahora empiezan a surgir (Fuller, 2008, p. 140).Adems, esta etapa tiene la capacidad de enfrentar y aceptar muchos aspectos dispares del auto, entre ellos la sombra (Cook-Greuter, 2004).Etapa 8: The Magician (Construir-Aware)En esta etapa, el lenguaje como una construccin humana se vuelve evidente, como lo hace el yo / otro constructo.Paradox se puede contener cmodamente, y una capacidad creciente para presenciar en silencio los pensamientos, los sentimientos y los fenmenos mentales de uno ha surgido.Como tal, los juicios habituales estn observaron conscientemente, con el reconocimiento de que son en gran parte resultado de un intento de evitar la disolucin de un slido sentido de la auto percepcin de ser el locus de la identidad (Cook-Greuter, 2004).De Maslow ser-cognicin (Fuller, 2008, p. 138-40) est ahora en juego, lo que resulta en la capacidad del yo para beneficiarse de-racionales recursos supra no racionales-o de conocimiento (Cook-Greuter, 2004).Etapa 9: La Ironista (unitiva)Un profundo sentido de pertenencia y la conexin se ha convertido en el modo predominante de ser.Independientemente de su condicin externa o apariencia, otros pueden ahora ser muy bien recibida y se identifican con.Las perspectivas mltiples son aceptados, y eserales necesidades representan el nivel ms frecuente de la motivacin.Conexin emptica y la aceptacin son, en este momento, las experiencias comunes (Cook-Greuter, 2004).Experiencias clave han disminuido en su mayora y son reemplazadas por las experiencias de la meseta, una forma unitiva de la experiencia en la que toda la vida-que van desde la desesperacin al xtasis-est totalmente aceptado y valorado como algo precioso (Krippner, 1972, p. 113).Los sustratos neurales de la ofuscacinDesde un punto de vista oriental, particularmente uno influenciado por los Vedas, la personalidad surge como resultado de la identificacin con los dos rasgos heredados krmicas (genticos y psicolgicos en la naturaleza) y acondicionamiento ambiental (Waller, 2007, p. 140), ambos de los cuales profundamente impacto desarrollo neural (Mundkur, 2005; Sarnot y de Menkes, 2000).En este punto de vista, cuando tal condicionamiento est profundamente identificada con, se solidifica la experiencia de un yo slido y personalidad.En las primeras etapas de desarrollo, entonces, el sistema lmbico en ciernes se queda grabada con las experiencias de los dos se reunieron y necesidades emocionales insatisfechas (Waller, 2007, p. 80), dando lugar a motivos reactivas y orientadas hacia un objetivo que eventualmente y errneamente identificados como el yo (Godwin, 2004, p. 122).Desde esta perspectiva, no son nada ms que respuestas neurolgicas culturalmente condicionadas estn animados por la fuerza de la vida (Sadleir, 2003, p. 12).Tambin conocida comoprana(Krishna, 1997, p. 68), esta fuerza de vida es un aspecto un tanto superficial de un poder ms profundo creativo, se hace referencia en el yoga como elkundalini shakti-(Goswami, 2006, p. 237), que inconscientemente anima los procesos corporales, dando lugar al contenido mental y emocional de la mente fenomenal (Muktananda, 1978, p. 48), con la que un aspecto de la conciencia subyacente identifica.El acondicionamiento lmbico mencionada se teoriza por Waller (2007) para dar lugar a un yo dialgico, el uno mismo-habla siempre activo y automtico activado por apegos y aversiones lmbicas (pg. 65).Al reclutar constantemente otras reas del cerebro en su empleo, Waller especula que esto, yo dialgico-lmbico generada secuestra regularmente los lbulos frontales y con ello significativamente los prejuicios de percepcin (p. 50).Identificacin, en su opinin, es visto como algo que ocurre a travs de la funcin prefrontal por error identificar el yo dialgico como el lugar del yo, ya que los lbulos prefrontales no se desarrollan completamente hasta mucho despus de que la voz del yo dialgico se ha convertido en activo ( p. 73).Waller especula adems que varios complejos de atractores lmbico-cada uno con creencias correlacionados, prejuicios, apegos y aversiones-finalmente forman sub-personalidades (p. 140).La identidad del sistema LNM, por lo tanto, se considera como prcticamente envuelve en torno a la verdadera naturaleza de uno, ofuscando ella.Y debido a que las bases del desarrollo para el pensamiento y la emocin han sido despedidos en el desarrollo temprano, la animacin continua de pensamientos y emociones generados a travs de procesos energticos inconscientes dentro neural redes da lugar existente a la mente condicionada (Sadleir de 2009, 10 de marzo).Los orgenes neurolgicos del Inconsciente PersonalCon base en los hallazgos en apego psicologa (Hofer, 1983; Scheflen, 1990) y la neurobiologa interpersonal (Tomasello, 1993; Trevarthen, 1993), Schore (2003), postula que, en el desarrollo temprano, el cerebro del padre acta como un cerebro gratuito a travs del cual el cerebro infantil se descarga los programas de supervivencia importantes (p. 13).Como esta descarga contina, el cerebro infantil conecta resonante con el cerebro de la matriz, obteniendo con ello los circuitos disponibles por los cuales se puede organizar hacia mayores niveles de complejidad (pg. 41).La formacin de la personalidad, por lo tanto, es el producto de este proceso de descarga interpersonal (pg. 3).Godwin (2004) la teora de que, debido a que el hemisferio derecho del cerebro es el predominante durante este proceso crucial, los modos de operacin de la izquierda no estn disponibles para el etiquetado de las experiencias emocionales perturbadoras (p. 112), por lo que tales experiencias se almacenan inconscientemente en el extenso circuito ya desarrollado entre el hemisferio derecho y el sistema lmbico, lo que hace este sistema el correlato neural del inconsciente personal (p. 112).Esta teora podra explicar por qu el inconsciente, en la psicologa de Jung, es tan a menudo asociado con imgenes (tambin asociado con la funcin del hemisferio derecho) y lmbico generada afect (Miller, 2004, p. 25).El descubrimiento de que el afecto negativo es el ms asociado con la actividad del hemisferio derecho (Davidson, 1992), posiblemente, puede ser explicado como el resultado de este derecho originario inconsciente personal.Por lo tanto, las etapas superiores de desarrollo, en donde el inconsciente personal es reconocida e integrada con mayor facilidad, pueden muy bien representar una integracin de los modos correctos de la percepcin.Si bien este postulado neural correlato de Jung del inconsciente personal ha sido criticado por otros, debido al hecho de que muchos procesos inconscientes implican mucho ms que los procesos hemisfricos y lmbicas correctas, esta crtica no tiene en cuenta que la descripcin de Jung del inconsciente personal incluye casi exclusivamente procesos involucrados Con afecto y la imaginera (Miller, 2004, p. 25), en la exclusin de otros procesos inconscientes.The Way OutSi bien numerosos estudios han producido evidencia emprica sustancial para la hiptesis de que la prctica contemplativa puede reducir significativamente las respuestas de la amgdala y el sistema lmbico (Creswell, et al, 2007 condicionados; Greeson, et al, 2001; Jain, et al, 2007; Ramel, et al, 2004), las tradiciones contemplativas han actuado como para las edades de los laboratorios en los que se han desarrollado este tipo de prcticas.Una de estas tradiciones, el cristianismo mstico, tiene mucho que decir acerca de cmo la renovacin de la mente (Romanos 12:2, Biblia de las Amricas) puede llevar a un transformador des-identificacin con el viejo hombre de la carne y una nueva encarnacin del espritu (Romanos 8:01, Biblia de las Amricas).El "hombre viejo", como Waller (2007) lo ve, es el yo dialgico-lmbico generado, (p. 83).Posteriormente, l ve la identificacin ms profunda con la conciencia como el sustrato de la experiencia, que l asocia con el aumento prefrontal funcin-como el medio de la renovacin de la mente (pp. 90-91).La puerta estrechaJess dijo: "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella Porque la puerta es pequea y el camino es angosto que lleva a la vida, y. pocos son los que la hallan "(Mateo 7:13-14, Nueva Versin Internacional).Tambin es recordado por haber declarado: "...el reino de los cielos est dentro de vosotros "(Lucas 17:21, Nueva Versin Internacional).Enseanza budista en la tradicin madymaka igual modo, destaca el potencial de la iluminacin (que puede ser visto como el equivalente budista del reino de los cielos) como fcilmente disponibles (Lama, 1995, p. 29). Sin embargo, la mente condicionada permanece ajeno a la liberacin realidad de su proximidad inmediata.En este ensayo se teoriza que la "puerta ancha", que lleva a la perdicin es la mente cultural y neurolgicamente acondicionado, lo cual es ajeno a los iluminados naturaleza bdica.Inherente a este condicionamiento sonde arriba hacia abajolos procesos globales movimientos neuronales que arrastran y por lo tanto distorsionan los procesos locales que participan en la percepcin (Engel, Fries, & Singer, 2001; Haken y Stadler, 1990).A travs de este proceso de arriba hacia abajo, ciertas redes neurales crean patrones de persuasin atractor (Hoffman, 1992), algunos de los cuales se han relacionado con diversos trastornos psiquitricos (Li & Spiegel, 1992).Tambin se teoriza aqu que la puerta estrecha que conduce a la vida es otra cosa que la conciencia atenta y consciente de la naturaleza-la conciencia de Buda comopresenciadentro, es decir,meta-conciencia-la conciencia de la conciencia.Esta puerta, entonces, es estrecha porque est mediada por tanto una intencin iluminada y un circuito neural exclusiva que implica las reas prefrontal media, que trabajan para impedir los procesos de los nervios-de arriba hacia abajo que participan en las expectativas de apego y la aversin que surge de la mente condicionada (Siegel, 2007, p. 82).A veces se refiere como unascendenteproceso (Siegel, 2007, p. 137), esta puerta estrecha implica conciencia del momento presente, atento no slo de los procesos mentales y corporales (Kabat-Zinn, 2003, p. 441), pero de conscientepresenciatambin (Waller, 2007, p. 30).Este anclaje de la conciencia en el momento presente, como tal, acta para anular la mente condicionada.La teora de este ensayo con respecto a la puerta estrecha es congruente con la teora de la atencin-gate, que establece que la atencin acta como una puerta, la contratacin de la cooperacin neurolgica, ejerciendo de este modo la influencia mental sobre el cerebro (Davidson & Neville, 2004).Begley (2007) ha documentado un ejemplo de esta puerta-funcin de la atencin ofrecida por el cientfico Helen Neville: si un individuo con atencin lee un libro mientras pasivamente escuchando msica en segundo plano, las reas visuales del cerebro se activan y las reas asociada a la audiencia no lo har.Por el contrario, si la msica se escucha con atencin mientras pasivamente mirando un libro, las reas asociadas con la audicin se activarn (p. 159).A travs de esta puerta-funcin, la conciencia consciente tiene la capacidad no slo para reemplazar los procesos de arriba hacia abajo de la mente condicionada, sino por reconocer el yo dialgico para lo que realmente es-un fantasma que surge de condicionamiento neurolgico (Waller, 2007, p. 64).Waller (2007) ha sealado que el testimonio prefrontal mediada de - en lugar de identificarse con-la voz del yo dialgico es el medio por el cual se disminuye el apego al ego (pg. 77).El cultivo y el establecimiento de la puerta estrecha, por lo tanto, hacia abajo-regula la amgdala y el sistema lmbico (Creswell, et al, 2007), para que la voz del mosaico del sistema LNM finalmente desaparece en distintos grados, abriendo la posibilidad de que los circuitos reverberantes de meta-conocimiento para mediar en la realizacin gozosa deSat-Chit-Ananda, un trmino del yoga para la experiencia de su verdadera naturaleza como ser-consciencia-felicidad (Ghose, 2001, p. 161).Nataraja (2008) postula este proceso como est neurolgicamente mediada por primera vez por la actividad en el rea de asociacin de atencin dentro de los lbulos prefrontales, la estabilizacin de la cual es seguida por una disminucin de la actividad en el lbulo parietal derecho, lo que resulta en una experiencia de amplitud y plenitud ( p. 85-87).Se cree que esto desencadenar una respuesta en el sistema nervioso autnomo, por lo que el sistema nervioso parasimptico se pone en lnea y media en un sentido de paz y blissfulness (pg. 89).Cuando la actividad del lbulo parietal derecho estabiliza, su actividad, finalmente, se derrama en el lbulo parietal izquierdo, ayudando a mediar en la disolucin del yo / otro lmite (p. 89).Una vez equilibrada, otra respuesta autonmica se produce, esta vez dentro del sistema nervioso simptico, que da lugar a la experiencia de la claridad y la comprensin (pg. 89).Durante la activacin simultnea y el equilibrio del yin (parasimptico) y el yang (simptico) del sistema nervioso autnomo, tanto en visin penetrante y dichosa presencia surgen en la experiencia consciente (p. 95).Cuanto ms se repite este proceso neurophenomenological (presumiblemente en las ltimas etapas de desarrollo), ms la identificacin con esa etapa de desarrollo se afloja hasta que esa identificacin cesa por completo, por lo que la identificacin en tiempo con la siguiente etapa comienza (Wilber, 2000, p. 197) .La Neurociencia de la TotalidadComo se mencion anteriormente, el desarrollo espiritual est mediada en gran parte por la integracin progresiva del cerebro derecho y el cerebro procesa la izquierda, sobre todo cuando los modos saludables derecho de ser y de la conciencia se vuelven predominantes sobre los modos de anlisis de izquierda (ver Figura 5).De acuerdo con la mxima de Lao Tzu a "[k] ahora el yang, pero mantener al yin" (Towler y Cleare, 2005, p. 23), esta teora neurolgica de desarrollo indica que el equilibrio entre los modos de percepcin no necesariamente se refiere a medidas iguales de actividad en cada modo.Ms bien, en este punto de vista, los modos correctos de ser cada vez ms dominante todava holsticamenteintegradoscon los modos de izquierda, por lo que los modos correctos de la conciencia se convierten en el contexto espiritual ms grande en el que dejaron los modos de anlisis e interpretacin se forman (ver Figura 6), con el resultado siendo que los modos racionales de pensamiento son trascendidos e incluidos por modos supra-racional de la presencia consciente.

Figura 5.La Direccin de derecha-izquierda Integracin Hemisfrica.

Figura 6.Holarchic El cerebro en el desarrollo espiritual.En esencia, la direccin hacia la cual este proceso neurolgico est dirigido es la eventual trascendencia del cerebro y la mente condicionada como loci del ser, que viene con la realizacin liberadora que uno no necesariamente tiene que ser la vctima de la neurofisiologa de uno.Al mismo tiempo, aunque el cerebro y la mente fenomenal se trascienden, estn tambin incluidos como herramientas valiosas para relacionarse con los dems en el mundo relativo, con la distincin de que estn ahora se dieron cuenta de que los fenmenos en constante cambio en lugar de la tierra de ser .Como consecuencia, no slo estn determinados aspectos del comportamiento ahora cambiaron radicalmente, la propia narrativa personal es, en palabras de Pierre Teilhard de Chardin, la de "un ser espiritual teniendo una experiencia humana."ReferenciasBaumeister, RF, Bratslavsky, E., Finkenauer, C., y Vohs, KD (2001).Lo malo es ms fuerte que bien.Review of General Psychology, 5, 323-370.Combs, A. 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