estructura funcional y moral cristiana en el «persiles» · cervantes alterna en la obra el...

ESTRUCTURA FUNCIONAL Y MORAL CRISTIANA EN EL "PERSILES''

M" Dolores Nieto García Universidad San Pablo CEU Madrid

Los trabajos de Persiles y Segismundo es la historia de una liberación, de una peregrinación en busca de la verdad y de la libertad.

Cervantes hace en este libro un despliegue de sabiduría, de madurez y de brillante prosa narrativa.

Si imposible es limitar lo infinito, algo así ocurre cuando nos proponemos afrontar una obra de esta índole. "Extraño libro -comenta Julián Marías-, no muy atendido ni entendido, porque unas veces se han desanimado los lectores por su complicación, irrea-lismo y ocasional retórica fatigosa, y otras se han perdido en el análisis de sus ingredientes, en la investigación de sus fuentes o en buscarle un trasfondo ideológico ".'

Por eso, es necesario reducir el campo, concretar unos puntos y centrarnos en ellos, pues, de lo contrario, caeríamos en la tentación de abarcar todo el suculento campo de propuestas artísticas y humanas que encierra este libro, con la consabida decepción por no haberlo logrado, pues todo lo infinito sabemos que es inabarcable.

Vamos a establecer, por tanto, en primer lugar dos planos :uno conceptual y otro formal, como si de un signo lingüístico se tratara. El primero, el plano del contenido, es tan rico en el "Per-siles" como la misma vida humana, y, entrando en él, podemos indagar en personajes, argumento y temas destacados, que nos acercan a Cervantes y a su mundo.

Lo primero que advertimos desde el comienzo en el "Per-siles" es una clara simbología: el personaje principal: Periandro (Persiles) irrumpe en escena como si de un parto se tratase; es

ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Ma Dolores NIETO GARCÍA. Estructura funcional y mo...

sacado de una gruta con esfuerzo y, a continuación, somos testigos de los trabajos y dificultades de su vida que, como todo ser humano, deberá afrontar en su camino hacia la salvación personal que, en su caso, será el encuentro con su verdad. Persiles va a ir experimentando a lo largo de su recorrido un proceso de purificación, un espinoso camino de trabajos, persecuciones, enfermedad, tentaciones y decepciones, pero al fin llegará a su meta, se salvará, y lo hará precisamente en Roma en un camino simbólico de la barbarie al catolicismo. En su camino, Persiles ha ido conociendo los misterios de la naturaleza humana, la perfidia y la bondad, la gloria y las cadenas; ha probado el sabor amargo del despecho y de los celos, pero también ha conocido los valores de la amistad, el perdón y el amor.

Persiles y Segismunda (Periandro y Auristela) simbolizan la pareja humana en agónica y continua lucha por sobrevivir con corazón puro en un mundo de laberintos y tempestades. La falta de libertad ensombrece a nuestros protagonistas durante todo el relato, pues deben vivir forzosamente en el engaño y no mostrai sus sentimientos. Periandro finge ser hermano de Auristela por temor al poderoso Arnaldo que la quiere para sí. Una de sus primeras aventuras consistirá, también, en aparentar ser mujer y, con ropas de mujer, sustituir a Taurisa, la joven cautiva en la nave de Arnaldo, para buscar en la isla bárbara a Auristela.

El fuego es símbolo purificador. El fuego arrasa la isla bárbara, borrando sus tenebrosas supersticiones y crueldades.

Cervantes alterna en la obra el sentido recto y el figurado, utilizando a menudo metáforas encadenadas, como la alegoría de las barcas, del Libro Segundo donde "-Al Amor, al Interés y a la Diligencia dejó atrás la Buena Fortuna [...] "~

A la simbología del "Persiles" hace alusión J. Casalduero cuando comenta el sentido de la novela: " Este es el sentido de ¡a novela .en la nave de la vida, por el mar del mundo, guiados por la honestidad, aquilatarse en la firmeza y lealtad, que nos conduce al puerto quieto ",3

* # *


Los personajes del "Persiles" constituyen un auténtico enjambre, y uno de los mayores atractivos del libro. Pese a la sucesiva incorporación al relato de nuevos miembros, nunca nos encontramos perdidos gracias a que el hilo argumental queda siempre muy bien sujeto en manos de los protagonistas:

Periandro (Persiles) es un joven hermoso, de rizos dorados, de ideales firmes y grandeza de corazón. A lo largo de los cuatro libros no nos defrauda ni un solo instante y, a través de sus múltiples peripecias, nos confirma sus cualidades. Es sereno, templado y buen cristiano, atributos que muestra ya desde el principio de la novela cuando, ligadas las manos a las espaldas con cordeles, es sacado de la mazmorra que le hubiera servido de segura sepultura :

"No mostraba el gallardo mozo en su semblante género de aflicción alguna; antes, con ojos al parecer alegres, alzó el rostro y miró al cielo por todas partes y, con voz clara y no turbada lengua dijo:

-Gracias os hago.¡oh inmensos y piadosos cielos [...] Bien querría yo no morir desesperado, a lo menos porque soy cristiano [...]".4

Periandro es capaz de comportarse física y moralmente como héroe; así lo admiramos, tanto cuando reduce, por ejemplo, al indomable caballo del rey Cratilo, 5 como cuando vence la tentación camal ante las insinuaciones de Hipólita la Ferraresa, dama cortesana de vida licenciosa, por mantenerse fiel a su ética y a su sentimiento amoroso:

-Hipólita."/"...y entraos conmigo en esta cuadra, que os quiero enseñar una lonja y un camarín mío".

-Periandro: "-Aunque soy español, soy algún tanto medroso y más os temo a vos sola que a un ejército de enemigos. Haced que nos haga otro la guía y llevadme do quisiéredes".6

Es entrañable y firme su amor por Auristela, su fingida hermana, pues no sólo está enamorado de su cuerpo sino sobre todo de su alma. Se aprecian a menudo estos nobles sentimientos, por ejemplo, cuando, ante la grave enfermedad de su amada, no hay nada que perturbe su ánimo:


"Y no por esto le parecía menos hermosa, porque no la miraba en el ¡echo que yacía, sino en el alma, donde ¡a tenía retratada" '

Auristela (Segismunda) comparte el protagonismo de la historia con su enamorado Periandro. La cualidad que parece destacar sobremanera el autor en ella, por encima de las demás, a lo largo de la obra, es su impresionante belleza física, capaz de enamorar con tan solo su presencia y conseguir que los hombres vivan o mueran por ella. Así, Arnaldo, hijo del rey de Dinamarca, ha dejado su reino y ha arriesgado su vida para encontrar a esta joven virgen de la que está enamorado, y que ha sido capturada por bárbaros corsarios que pretenden venderla en una isla, como futura princesa, por su belleza y cualidades.

En el capítulo II del Libro Primero, Taurisa, antigua criada de Auristela hace de ella una descripción que refleja a la perfección los rasgos de su señora:

"[..Juna principal doncella, a quien yo tuve por señora, a mi parecer de tanta hermosura que, entre las que hoy viven en el mundo, y entre aquellas que puede pintar en la imaginación el más agudo entendimiento, puede llevar la ventaja. Su discreción iguala a su belleza [...]" 8

También, en el Libro Segundo, dentro del relato que hace Periandro de su aventura, aparece la figura del rey Policarpo, cuya encendida pasión por Auristela, le lleva a solicitar la ayuda de su propia hija como mensajera de sus pretensiones amorosas. Y en el Libro Cuarto el duque de Nemurs y el príncipe Arnaldo mantienen una disputa por la posesión del retrato de Auristela en la que terminan heridos y ensangrentados.

En contraste con las pasiones que levanta, Auristela es una joven dulce, bondadosa e inteligente. A veces da la impresión de debatirse entre sentimientos contradictorios hacia Periandro, pero esa actitud es solo reflejo de la sumisión con que afronta su destino incierto. El final del libro nos demuestra que no es una mujer desconcertante como pudiera parecer, sino firme y valerosa, aunque también entrañablemente humana, como se aprecia en alguna ocasión cuando siente celos de otra mujer, pese a estar segura de ser dueña del corazón de Periandro:


"[...] en oyendo pronunciar Auristela d nombre de Perian-dro, su hermano, y habiendo oido antes las alabanzas de Sinfo-rosay el favor que en ponerle la guirnalda le había hecho, rindió el sufrimiento a las sospechas y entregó la paciencia a los gemidos [...]" 9

A esta pareja protagonista se une otra serie de personajes que irá formando parte de las aventuras del peregrinaje a Roma. Cada uno aportará su experiencia humana, y de su propia boca iremos conociendo su origen, suerte y desventuras. Al final del cuarto capítulo del Libro Primero tendremos ya formada la primera comitiva importante: Periandro, Auristela, el ama de ésta, Cloe-lia; y la intérprete, Transila son socorridos y salvados de la isla en llamas por el joven bárbaro Antonio, que los conduce a su hogar, donde entran en escena sus padres : Antonio "el bárbaro español" y Riela, y su hermana, Constanza. En el capítulo siguiente se incorpora Rutilio, "el bárbaro italiano" bailarín, y algo más adelante, en el capítulo X, conoceremos a Manuel de Sosa Coitiño, noble portugués, de profesión soldado, que llega procedente de otra barca. En el capítulo siguiente el grupo llega a otra isla y desde ella ve llegar un barco y en él al padre de Transila, Mauricio. Hasta el capítulo XV no se incorpora el poderoso Arnaldo, príncipe de Dinamarca y, como ya se dijo, relevante figura en el transcurso de los acontecimientos debido a su amor por Auristela y a su pretensión de convertirla en su esposa.

La llegada a las heladas tierras del rey Policarpo traerá bastantes problemas, pues tanto él como una de sus dos hijas, la menor, Sinforosa, se implicarán sentimentalmente con nuestros protagonistas, pese a ser ambos rechazados. Policarpo pretende a Auristela y Sinforosa se enamora de Periandro.

Hasta el capítulo VI del Segundo Libro no se nos aclara el nombre auténtico de los protagonistas que dan título a la obra. Periandro y Auristela son en realidad Persiles que resulta, ajuicio de Casalduero, de Perseo + Aquiles, los famosos héroes de la epopeya griega, y Segismunda que quiere decir victoriosa.

Los personajes secundarios y comparsas son numerosos y, por tanto, hacer un inventario de todos ellos excedería los límites de espacio y tiempo de este trabajo. No obstante, como ya señalaré más adelante, ninguno de ellos está introducido sin una justi-


ficación concreta , pues todos completan y enriquecen la obra. En el capítulo III del Libro Tercero aparece Feliciana de la Voz , la joven madre que huye de su padre, pues éste pretende casarla contra su voluntad con un noble al que no ama. Y en este mismo libro, en el capítulo XI, encontramos a Raíala, hija del morisco anfitrión de nuestros confiados peregrinos, que, sin sospecharlo, estaban en un gran peligro del que les libra esta valerosa muchacha.

Más adelante, en el capítulo XIV de este mismo libro se relata la historia de "la mujer voladora". Se trata de una joven francesa Félix Flora, a la que Periandro salva de un pretendiente no deseado, y que quedará incorporada al grupo de peregrinos hasta el final. Y, en el XVII, nos llama la atención otro personaje femenino, Ruperta, la joven viuda de un conde, asesinado por un antiguo pretendiente despechado por ella, cuyo destino va a ser enamorarse del hijo de su enemigo, al que convertirá en su esposo, en vez de vengarse de su padre en él, como tenía planeado.

En el capítulo XX conocemos a Isabela Castrucho, que despliega toda su astucia para defender su verdadero amor, que tiene depositado en un estudiante de Salamanca, Andrea, en contra de otras intenciones casamenteras de su tío.

Como vemos, Cervantes, en el conjunto de esta inmensa colmena humana, introduce a mujeres valientes que mantienen con firmeza los dictados de su corazón, frente a oscuros intereses y convencionalismos irracionales de la sociedad en que se mueven, pero no omite el lado oscuro de la condición femenina, con personajes engañosos y lascivos. En el capítulo catorce del Primer Libro aparece Rosamunda (Rosa inmunda) de la que se dice que había sido concubina del rey de Inglaterra, "de cuyas impúdicas costumbres hay largas historias"10 En el capítulo VIII del Libro Segundo está Cenotia, la hechicera que intenta seducir a Antonio, "el mozo"; y en el capítulo VII del Libro Tercero se encuentra Martina, la esposa adúltera del polaco Ortel Banedre, a quien había burlado y robado; en el capítulo VII del Libro Cuarto, Hipólita de Farraresa cortesana italiana ya aludida antes, amiga del judío Zabulón, no satisfecha con tentar la honestidad de Periandro, también le acusa falsamente de ladrón. Aunque la lista no sea exhaustiva, sí nos da idea de las dos caras opuestas de la mo-


neda que aparecen en la obra para representar las dos posturas antagónicas de la mujer de la época.

En cuanto a los varones, destaca Periandro sobre todos los demás pretendientes de Auristela, por su generosidad y tesón en el amor y en cuantos trabajos debe superar a lo largo del viaje. Periandro ama, pero es dueño de su pasión, que en cambio se ve desbordada en sus competidores. Hay personajes totalmente nefastos como Alonso o Bartolomé, de villana naturaleza y condición, cuyo papel es irrelevante en la trama, aunque útil por su contraste con los nobles e intrépidos señores.

* * * Dentro de este plano conceptual, la riqueza de los temas es

inagotable. Uno de los favoritos es el primitivismo. La naturaleza juega un papel protagonista, sobre todo en la historia septentrional: tempestades y fuerzas del mar, salvajismo e instintos primarios del ser humano, fuego demoledor. Las pasiones más primitivas: sexo, engaño, envidia y ambición proliferan, generalmente atribuidas a personajes concretos. Pero también hay valores primitivos: el honor, al que acompañan el valor y la lealtad, es el más estimado en el hombre; la castidad, unida a la virginidad, es muy importante en la mujer. "[...] la honra- dice Amaldo-, perdida y vuelta a cobrar con estremo no tiene bien alguno la tierra que le iguale "," o "[...] ¿qué dote puede llevar más rico una doncella -dice el anciano Ladislao- que serlo, ni qué limpieza puede ni debe agradar más al esposo que la que la mujer lleva a su poder en su entereza? " n

La belleza física desempeña un papel destacado, porque, además del placer de su contemplación, se valora como reflejo de bondad interior.

La belleza son las credenciales de Transila, hija de Ladislao, cuando los peregrinos llegan a una isla desconocida llamada Go-landia":/"..y el daño [,..]no es posible que haya tenido lugar de acogerse a tan gran belleza como la vuestra" '3.

A propósito de Sinforosa, la hija menor del rey Policarpo, dice Auristela: "-Muy cortés debe de ser, porque es muv hermo-sa"N

En su largo relato -Libro Segundo-, Periandro cuenta cómo Auristela fue tomada por diosa entre aquellas gentes descono-


cidas, solo por su belleza :" [...] tan herniosa [...] la tuvieron por divina [...]que no puedes ser sino cosa del cielo! [...]". 1 5

Cuando Ruperta va a asesinar a Croriano en venganza de su esposo, al que había dado muerte el padre del joven, asombrada por su belleza, es incapaz de llevar a cabo sus planes: "halló tanta hermosura, que fue bastante a hacerle caer el cuchillo de la mano".16

Pero, sin duda, la mayor carga de contenido del "Persiles" se encuentra en la religión. Los personajes se muestran continuamente sabedores de que dependen de fuerzas superiores a ellos mismos, por eso suplican a Dios y elevan continuamente la vista al cielo tanto en las adversidades como en los momentos de gratitud y alivio. En muchos pasajes de la obra éstos hacen una auténtica profesión de su fe en la religión católica. Así, en el capítulo XI del Segundo Libro, cuando Antonio, "el bárbaro español", aconseja a su hijo Antonio, "el mozo", una vez liberado de los hechizos de Cenotia, Dios y la religión católica son los principales argumentos que esgrime: "[...] no ofendas a Dios en ninguna manera; y bien habrás echado de ver esto en quince o diez y seis años que ha que te enseño la ley que mis padres me enseñaron, que es la católica, la verdadera y en la que se han de salvar todos los que han entrado hasta aquí y han de entrar de aquí adelante en el reino de los cielos". También su esposa Riela, convertida al catolicismo, expone su credo católico: "Creo en la Santísima Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo [•••]"-'7

De igual manera, Rutilio, el bárbaro italiano, al dar cuentas al grupo de su fantástica historia, entremezcla expresiones del tipo "[...] como cristiano bien enseñado tenia por burla todas estas hechicerías [•••]", "[...]y en mi corazón no tuvo santo la letanía a quien no llamase en mi ayuda [...]", "[...]-¿Qué bien puedo esperar si se me niega el pedirle a Dios, de quien todos los bienes vienen?".18

El personaje narrador tampoco se priva de hacer gala de sus creencias: "Como están nuestras almas siempre en continuo movimiento, y no pueden parar ni sosegar sino en su centro que es Dios, para quien fueron criadas [...j"19.


La propia justificación o, mejor, excusa, de la peregrinación, y, por tanto, de la obra en sí, está en el cumplimiento del voto de Auristela de ir a Roma para informarse de todo aquello que le faltaba por saber de la fe católica. Cuando por fin cumple su propósito, nos encontramos con una larga exposición donde queda detallado el credo católico en boca de los llamados "penitenciarios", que eran los sacerdotes de Roma dedicados a confesar a los peregrinos y a declararles los misterios de la fe: "[...] quedó enseñada y satisfecha de todo lo que quiso, porque los tales penitenciarios, en la mejor forma que pudieron, le declararon todos los principales y más convenientes misterios de nuestra fe. Comenzaron desde la envidia y soberbia de Lucifer [...]"~0

La concepción teísta de la existencia domina la obra desde el comienzo. Todo, absolutamente todo, está en manos de la Providencia, pero el hombre, sin embargo, es libre o no de seguir sus designios, de acatar o no sus leyes; cuando Periandro es informado por la doncella Taurisa de que Auristela ha estado en poder de Arnaldo, teme que "tal vez las leyes del gusto humano tienen más fuerza que las de la religión'"1, pese a estar plenamente convencido de la fidelidad y cualidades morales de su amada.

El tema de la mujer en el "Persiles" es complejo y antagónico, como ya apuntábamos. Se dirigen abundantes alabanzas a figuras femeninas concretas, destacadas por sus virtudes, pero, no obstante, hay mucha misoginia en la obra. Ya hemos hecho alusión a la torpe y viciosa Rosamunda, a la hechicera Cenotia y a la provocativa Hipólita la Farraresa; pero, incluso, la hermosa Ruperta, viuda del conde Lamberto de Escocia, pese a estar bien considerada en la historia, está a punto de convertirse en vengativa homicida. A propósito de este personaje, dice Cervantes: "la cólera de la mujer no tiene límite"."

Incluso en boca de Auristela encontramos expresiones del tipo: "Indiscretas somos las mujeres, mal sufridas y peor calladas"23 .

En el tratamiento del tema del matrimonio, llama la atención el contraste entre lo que, a mi juicio, parece opinar el autor al respecto y las limitaciones que debía tener presentes, para no suscitar resquemores en la censura inquisitorial de la época. Según se aprecia en algunos pasajes, Cervantes creía en un matri-


monio de espíritu más que de formas; así se desprende de la manera en que se desarrolla, por ejemplo, el matrimonio entre Isabela Castrucho y su enamorado Andrea Marulo: "[...] tomó la mano de Isabela, y, con dos síes, quedaron indubitablemente casados".24 Ahora bien, como antes apuntaba, los hechos quedan matizados por el autor, con vistas a los legalistas canónicos, algo más adelante, cuando se dice que "Dos sacerdotes que se hallaron presentes, dijeron que era válido el matrimonio [...] ".

Además Cervantes está convencido de que la mujer debe ser libre en su decisión a la hora de escoger esposo. Deja bien clara esta idea hablando por boca de Mauricio: "[...] el que le escogí fue este gallardo mancebo que tengo a mi lado, que se llama Ladislao, tomando consentimiento primero de mi hija, por parecer-me acertado y aún conveniente que los padres casen a sus hijas con su beneplácito y gusto [•••]""5

Relacionado con el tema del matrimonio está el del amor, que, además de ser el móvil de los principales protagonistas, como ya sabemos, tiene momento estelar en la obra con la historia de Manuel de Sosa Coitiño, noble portugués que se incorpora al grupo de peregrinos en el capítulo diez del Primer Libro y que muere de amor de forma fulminante, tras relatar la historia de su desengaño.

La lista de temas que Cervantes aborda en esta obra podría dilatarse hasta el infinito, pues infinita es la gama de resortes que tiene la naturaleza humana. Lo que sí creo interesante y curioso subrayar es que la gran mayoría de ellos había sido tratada anteriormente con similar importancia en los "exempla" medievales. He podido examinar en un estudio mucho más amplio que éste" 6

los temas de esos relatos morales: misoginia, adulterio, amistad, astucia, avaricia, maledicencia, soberbia, lujuria, suicidio, etc. se plantean de similar manera que en el Persiles. El exemplum se presenta como un fenómeno literario unido a estructuras culturales, mentales y sociales; históricamente definido entre los siglos XII al XV, siglo en el que ya se cambia el fondo narrativo por el fondo doctrinal y podemos ver cómo, más adelante, el Siglo de Oro, se muestra heredero de las mismas inquietudes, que Cervantes acierta a reflejar de forma magistral, si bien es cierto que las actitudes y reflexiones que se plantean, tanto en las colecciones


medievales como en el "Persiles", por ser de naturaleza humana, adquieren una dimensión atemporal y universal. Ahora bien, si nos fijamos en el aspecto formal y atendemos a la técnica de los relatos contenidos en esta genial obra cervantina, también comprobamos que responde a una visión de la realidad bastante parecida a aquellos en cuanto a simetrías y estructuras mentales se refiere, hasta el punto de poderse elaborar unos esquemas estructurales muy similares, utilizando las mismas "funciones", propuestas por los formalistas rusos para este tipo de análisis, tales como "situación inicial", "engaño", "fechoría", "arrepentimiento", "castigo" etc. que reflejan la intención por parte de Cervantes de llegar a la conciencia popular de una forma sencilla y amena, como aquellos oradores medievales lo hacían desde el pulpito. No busca Cervantes, como tampoco lo hacían aquellos, las exquisiteces estilísticas, sino la cercanía a su audiencia, a sus lectores, como mejor método para entretener de forma didáctica.

Así, por ejemplo en Libro Segundo, Feliciana de la Voz nos relata con la mayor sencillez expresiva su historia que podemos perfectamente estructurar en"funciones", si queremos seguir dicho método: situación inicial "junto a la villa que me dio el cielo por casa vivía un hidalgo riquísimo ", la fechoría de sus familiares al querer forzar injustamente su voluntad "ordenaron mi padre y mis hermanos que tengo que casarme [...]", la persecución de que fue objeto por parte de su padre y hermanos "[...] aguijada del miedo y solicitada del temor [...] "y, por último la lucha "[...jparecian más verdugos que hermano y padre[...] la justicias defendiéndola hasta saber el caso [.,.]" y la victoria final, cuando los familiares son convencidos y el asunto queda resuelto con el triunfo del amor verdadero " la alegría discurrió por todos los circunstantes

Asimismo, podemos destacar en este plano de la expresión una serie de características similares en el Persiles y en los relatos morales breves del Medievo: mezcla de realidad y fantasía, transmisión de valores éticos y morales universales, sencillez retórica para llegar a todo tipo de auditorio etc.

La técnica literaria del "Persiles" comparte el protagonismo con la pareja de enamorados Periandro - Amístela. Es admirable el engranaje perfecto y fluido de sus piezas, hechos encadenados


a otros hechos, un enjambre de historias que forman un fantástico relato. La técnica "in media res" permite entrar de lleno en la problemática principal o nudo de la acción desde el comienzo de la obra; el relato, que en su conjunto aparece con una estructura circular y, por tanto, cerrado, no lo es tanto, en cuanto que admite la incorporación de un sin fin de historias simultáneas narradas de primera mano en boca de los propios protagonistas de las mismas, hasta lograr engarzar un conjunto, donde cada pieza desempeña un papel importante y que, de suprimirse, perjudicaría notablemente al conjunto, pues la sabiduría del relato está precisamente en la armonía de los elementos que lo componen.

La afición de Cervantes por interrumpir la narración principal, para dar la palabra a los personajes, dilata en exceso el texto, pero, a la vez, le proporciona variedad y riqueza, dada la distinta índole de los sucesos y protagonistas que desahogan sus vivencias y comparten sus venturas y desventuras con el grupo principal, confiriendo al conjunto del relato un matiz confesional. No obstante, Cervantes se cura en salud y es él mismo, a través del personaje de Mauricio, padre de Transila, quien en el Libro Segundo, harto ya de tanta plática de Periandro, se acerca al oído de su hija algo quejumbroso: "-Paréceme , Transila, que con menos palabras y más sucintos discursos pudiera Periandro contar los de su vida; [...] ". Pero al final lo justifica así "Pero yo, sin duda, creo que Periandro nos quiere mostrar la grandeza de su ingenio y la elegancia de sus palabras ",~8

El tratamiento de la historia es propio de un estilo épico, al fondo Carlos V, turcos y moriscos, aunque dista mucho de ser una simple novela de aventuras o un relato de naturaleza mítica, pese a contar con suficientes ingredientes para ello: héroes, agresores, oráculos, sueños y suficiente sensación de lejanía temporal, pero, al mismo tiempo, vivacidad, frescura e inmediatez.

Como buena obra de arte, Los trabajos de Persiles y Segismundo vivirá para siempre, no olvidemos que Cervantes está en ella y muchas de las características que la definen están refrendadas ya en la mejor tradición novelística que llega hasta nuestros días. Pío Baroja es un buen ejemplo de eslabón de esta cadena, con novelas como Camino de perfección donde el protagonista Fernando Osorio también emprende su propia peregrinación fí-


sica y espiritual en busca de sí mismo o Zalacain el aventurero, relato épico donde también se reconocen estereotipos de narración popular.

La estructura de relato dentro del relato, el gran número de personajes con vidas entrecruzadas y la mezcla de realidad y fantasía son rasgos que podemos aplicar en la narrativa española contemporánea a autores como Martín Gaite, Torrente Ballester, Landero y un largo etcétera.

La novela de calidad camina hoy día por la senda prodigiosa de Cervantes. Cuando Miguel de Unamuno hizo un intento de renovación con sus famosas "nivolas" pretendió que éstas no estuvieran sometidas necesariamente a unas reglas precisas, quería que fueran reflejo de la vida misma, y, por tanto, que se movieran en libertad. Propuso una novela abierta, cuyos personajes manifestaran las diferentes perspectivas que el ser humano tiene de afrontar la realidad; deseaba que el lector no fuera un sujeto pasivo sino coautor de la trama; sus personajes eran luchadores -seres agónicos en el sentido etimológico de la palabra-. Su pretensión, en definitiva, era la de hacer una novela "total", que cubriese todas las expectativas que preocupan al ser humano. Todos estos augurios se confirman actualmente en novelas de autores como Muñoz Molina, Javier Marías, Llamazares y tantos más. Pero Unamuno no inventó una nueva manera de novelar, sólo llevó a la práctica lo que él predicaba en sus ensayos, en especial en En torno al casticismo: transmitir una tradición heredada de los antepasados, de la rica cantera que España siempre ha tenido y en cuyo punto más glorioso se alza Miguel de Cervantes.

"[...] y por decir casi todo." (Pedro Salinas)


BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA:

ALONSO, Dámaso, Lo novela cervantina. Ediciones de la Universidad Menéndez y Pelayo. Santander, 1969.

CASALDUERO, Joaquín, Sentido y forma de "Los trabajos de Persi-lesy Segismundo". Editorial Gredos, Madrid, 1975.

CASTRO, Américo, El pensamiento de Cervantes y otros estudios cervantinos. Editorial Trotta. Madrid, 2002.

CERVANTES, Miguel de , Los trabajos de Persiles y Segismundo,. Edición de Carlos Romero Muñoz. Editorial Cátedra. Madrid, 2002.

HARRISON, Stephen, La composición de Los trabajos de Persiles y Segismundo. Editorial Pliegos, Madrid, 1993.

MARÍAS, Julián, Cervantes clave española. Alianza Editorial, Madrid, 2003.

NIETO GARCÍA,M a Dolores, Estructura y función de los relatos medievales. Edición del C.S.I.C. Madrid, 1993.

NOTAS

' MARÍAS, Julián, Cervantes clave española, Alianza Editorial, Madrid 2003, pág.233.

* CERVANTES, Miguel de. Los trabajos de Persiles y Segismundo; Edición de Carlos Romero Muñoz. Ed.Cátedra. Madrid 2002, pág.357.

3 CASALDUERO, Joaquín, Sentido y forma de "Los trabajos de Per-siles y Segismundu". Gredos, Madrid,1975, pág.46.

4 CERVANTES.M. Ob. cit, C/I del Libro Primero, pág. 128. 5 Ibidem. C/XX del Segundo Libro, pág.415. 6 Ibidem. C/VII del Cuarto Libro, pág.669. 7 Ibidem.C/lX del Cuarto Libro, pág.685. 8 Ibidem.C/U del Libro Primero, págs. 135-136. 9 Ibidem. C/XX11I del Libro Primero, pág.272. 10 Ibidem. Cl XIV del Libro Primero, pág.222. 11 Ibidem. C/XXI del Libro Segundo, pág.421. 12 Ibidem. C/XII del Primer Libro, pág.215. 13 Ibidem. Cl XI del Tercer Libro, pág..209. 14 Ibidem. C/II del Libro Segundo, pág.287. 15 Ibidem., C/X del Libro Segundo, pág.343. 16 Ibidem.,C/XVU del Tercer Libro, pág. 594. 17 Ibidem. Cl VI del Libro Primero, pág. 176. 18 Ibidem. C/VIII del Libro Primero, pág. 187. 19 Ibidem.,C/1 del Libro Tercero, pág.429.


2 0 Ibidem., C/V del Cuarto Libro, pág.657-658. 21 Ibidem., C/1I del Libro Primero, pág.140. 22 Ibidem., C/XV1I del Libro Tercero, pág.590. 2 3 Ibidem., C/XI del Libro Cuarto, pág.695. 24 Ibidem., C/XXI del Libro Tercero, pág.623. 25 Ibidem.CIXW del Primer Libro, pág. 214. 2 6 NIETO GARCÍA, M a Dolores, Estructura y función de los relatos

medievales, C.S.I.C. Madrid, 1993. 2 7 Las citas textuales de la historia de Feliciana de la Voz corres

ponden al Libro Tercero, capítulos III,IV y V. 28 Ibidem., C/X1V del Libro Segundo, pág. 372.


estructura funcional y moral cristiana en el «persiles» · cervantes alterna en la obra el...

Documents