estirpe y sistema de la teorÍa del cierre categorial

8/13/2019 ESTIRPE Y SISTEMA DE LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL

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ESTIRPE Y SISTEMA DE LA TEORA DEL CIER RECATEGORIALAlberto Hidalgo Tun

1 Introduccin: sentido de la preguntaLa pregun ta por la estirpe y el sistema de una teora no se agota en la clsicadualidad estructural entre gnesis y estructura, ni en la tajante oposicinneopositivista entre contextos de descubrimiento/contextos de justificacin(Reichenbach), heredera inconsciente del queen su da estableciera D Alem bertentre la genealoga y el orden enciclopdico de las ciencias; tampocoresulta asimilable con la brillante composicin orteguiana entre historia ysistema ni con la mera contraposicin fisicalista entre dinmica y estructura,puesta en boga metacientficamente por las concepciones no-enunciativas delas teoras, tal como W. Stegmller la propone para domesticar el decursoinconsciente e inconmensurable de las revoluciones y los paradigmas deKuhn. Aunque se relaciona con m uchas de ellas y se emparenta con todas ellaspor su carcter meramente fenomnico y descriptivo explota una metfora

radical diferente e introduce, al men os, un matiz diferencial. Gene algicamentelas estirpes son mltiples, plurales; su determinacin supone criterios de seleccin y eleccin de prioridades, y la propia pregunta por la estirpe carece desentido, cuando el resultado de las investigaciones conduce a algn fondo oapxTi indiferenciado en el que todo se relaciona con todo. Investigar laestirpe de una teora conlleva ciertamente indagar su descendencia, su progeniefilogentica hasta el zcalo histrico-cultural o geolg ico al que se aferran susraces,pero tambin, y en primera instancia, conduce a determinar el tronco enque se asienta ontogenticamente su florecimiento, la madera o materia quepresta solidez y coherencia a su estructura sistemtica y permite diferenciar suarquitectura de otras construcciones similares.

Revista Meta, Congreso sobre la filosofa de Gustavo Bueno (enero 1989), Editorial Complutense 1992
http://www.fgbueno.es/


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72 lberto Hidalgo TunLa metfora bo tnica del rbol cobija de este modo bajo su frondosa sombralas conexion es circulares entre estirpe y sistema. En esta ponenc ia me propo ngotrazar a grandes rasgos estas conexiones circulares en el plano restringido y

puramente fisiovegetal de la ontogenia. Slo ocasionalmente tendr la oportunidad de hacer incursiones geolgicas hasta el suelo del que la teora del cierrecategorial y su tronco filosfico extraen su savia. He dicho tronco filosfico intencion adam ente, porque toda teora de la ciencia de la estirpe botnicaque sea) presupone una reflexin de segundo grado sobre la naturaleza geolgicadel conocim iento cientfico que com prom ete postulados filosficos mecanismos bioqumicos) ms o menos conscientes y sistematizados. A pesar deBach elard, aunque una teora de la ciencia sea jove n, slo dem uestra su solidezconceptual por el espesor de su tronco filosfico y por la extensin y profundidad de sus races travs de los espesos mantos de las ciencias en sedimentacin.Y ello porque,malgr Comte ahora, el metabolismo filosfico necesita de losnutrientes cientficos para sobrevivir.

En cualquier caso, cabe ya desde el principio desdear una dicotoma queme parece desafortunada a la hora de disear la propia estrategia de investigacin sobre la naturaleza de la estirpe de una teora de la ciencia. Se trata de laingenua dicotoma institucional que se entretiene en preguntar si la teora delcierre categorial es de estirpe filosfica o de estirpe cientfica. Tpicamente,quienes adoptan esta estrategia tendern a pensar que una teora de la cienciade estirpe filosfica se caracteriza, o bien porque bebe de fuentes metafsicas,ideolgicas o culturales apriricas, descuidando la observacin y el estudio delas propias ciencias en su funcionamiento como si la funcin cloroflica norequiriera m s que luz solaryaire), o bien porque se construye condu ctualmen tecomo una mera respue sta refleja frente a otras teoras de la ciencia alternativasa la manera de las estructuras coralinas), dando por bueno el dicho de quepensar es pensar contra alguien sin importar elcontenidode lo que se piensa.En cambio, las teoras de la ciencia de estirpe cientfica se caracterizaran porsu inmersin en el terreno m ismo de la ciencia, bien porque qu ienes las elaborangozan de un prestigio reconocido como cientficos prcticos Descartes, Newton,Claude Bem ard o Einstein), o bien porque proclaman una subordinacin incondicional de toda filosofa al rasero de las ciencias bien se dimentadas, proh ibiendo al modo positivista cualquier floracin terica que se elevase por encima delos, no por exhaustivos, menos yermos inventarios de hechos.Lo que no advierte esta estrategia dicotm ica es que entre cienciay filosofanomediant lesabismos ambas forman partedel mismoecosistema racionalista).No hace falta estar muy enterados de la historia del pensamiento ni de laprctica cientfica para advertir la pasmosa credulidad con que muchos cientficos acogen reflexiones epistemolgicas y ontolgicas puramente especulativas, confec cionad as por filsofos y hum anistas sin formacin cientficav. g. el empirismo de Bacon, Hume o Stuart Mili), as como las profundasdiscrepancias ontolgicas y gnoseolgicas que encierran ciertos debates aparentem ente cientficos y estrictamen te categoriales la polm ica Galileo-Keplersobre la circularidad de las rbitas celestes, la disputa Leibniz-Clarke, la



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 73confrontacin Hilbert-Brouwer sobre las construcciones m atemticas, que Camapzanjaba convencionalistamente, o la que sostuvieron de soslayo Fourier yPoisson contra Abel y Jacobi, as como los debates que la mecnica cunticasuscita an hoy da entre los partidarios de la interpretacin de Copenhaguey los realistas de distinta calaa com o B ohm, B unge, D Espagn at o Selleri).Pero no se trata slo de que las fronteras entre ciencia y filosofa sean borrosas ,difciles d e trazar e incluso confusas, camufladas como estn en el paisaje, tan toporque la flora oculta la orografa, como viceversa, porque la propia constitucin geolgica y orogrfica del terreno es una de las condiciones de posibilidad ms especficas para que prenda la flora. En realidad, en el trance mismode su constitucin interna, la reflexin m etacientfica nace siempre instaurandoun tipo de relaciones entre ciencia y filosofa, bien de exclusin o incompatibilidad mutuas, de solapamiento y/o interseccin, de implicacin, equivalencia,etc.De donde se sigue palmariamente la inexcusable estirpe filosfica de todateora de la ciencia que, en tanto que reflexin metacientfica, se impostasiempre sobre una concepcin determinada del conocimiento cientfico (ensu conjunto y en sus rasgos d istintivos) con referencia explcita o imp lcita a sudemarcacin respecto a otros tipos de conocimiento.

Gustavo Bueno ha rescatado el viejo trmino Gnoseologa, me parece,con preferencia al ms extendido uso de la palabra Epistemologa precisamente con el propsito de aludir a esta situacin relacional (circular) mltipleque toda teora de la ciencia plantea en el trmite de constitucin. Desde laperspectiva de las estirpes, mientras el trmino ep istemologa dado el significado etimolgico deepisteme en su sentido ms restrictivo, parece contemplarlas relaciones entre ciencia y filosofa de una manera lineal como si la filosfaresultase del balance de los resultados generales del pensamiento cientfico,como una especie de coleccin de hechos importantes que se destacaninductivamente de su trabajo efectivo (abierto y precario), o como si, enexpresin de Bachelard, fuera la ciencia la que espontnemente se encargasedecrear su propia filosofa sin mediador alguno, o incluso en contra de latenebrosa mediacin de los genios malignos de la obscuridad filosfica, eltrmino gnoseologa acierta a subrayar que la relacin cognoscitiva es mscompleja, de lo que la simple dicotoma entre sujeto y objeto (perspectivaprivilegiada por el epistemologismo) supone. Y no ya slo porque las propiasciencias como formas especficas de conocimiento no puedan transparentarse en el mbito puro de la cientificidad, al estar som etidas al marco (sociolgico) de las necesidades histricas y al sistema de valores vigente (Gurvitch),sino porque el propio nivel de anlisis que sus hiptesis autorizan y el propiomtodo que la seorease venobligados claudicar ntelas exigencias espiritualistasde la f y del corazn (mediante el decisionismo de la tica del conocim ientoobjetivo la Monod, por ejemplo), cuando son incapaces de justificar lasopciones y decisiones metafsicas que las fundan, regresando a la estirperacionalista de la que son deudoras. Este carcter metaterico de la reflexinmetacientfica obliga, por tanto, circularmente a la adopcin de compromisosontolgicos y gnoseolgicos (esto es, filosficos), consciente o inconsciente-



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74 Alberto Hidalgo Tunmente, en el trmite mismo de su constitucin, incluso cuando se postula laasepsia metodolgica ms absoluta. No deja de ser sintomtico que inclusola teora de la ciencia neopositivista necesitase acudir dogmticamente a undrstico y discutible criterio metaterico d e significado emprico al objeto dedemarcar el conocimiento cientfico del metafsico y al objeto de instaurar unmodo formal de hablar, basado en el presupuesto, nunca dem ostrado, de quela lgica formal, analticamente interpretada, exima de todo compromisomaterial. A quoi bonlPues bien, esto precisad o, esto es, aclarado que el sentido de la pregunta porla estirpe de una teora de la ciencia se define en el plano ontogentico por eltipo de relaciones qu e previamen te articula entre ciencia y filosofa, cules sonlas relaciones que la teora del cierre categorial pos tula entre ciencia y filosofaen el trmite de su constitucin? Voy a decirlo de una vez y sin ms rodeos.

2 Ei concepto de Repblica de las Ciencias como embrin de lateora del cierre categorial y otros vasos leososLa primera obra de Gustavo Bueno, en la que se acomete de manerasistemtica la tarea de precisar lasrelaciones circulares entre ciencia filosofaes,como se sabe. El papel de la filosofa en el conjunto del saber escrita en elya emblemtico 1968 y publicada dos aos d espu s . Aunque esta obra haalcanzado celebridad en el contexto de la polm ica m etafilosfica (conManuel Sacristn) sobre el lugar de la filosofa como especialidad acadmicaen los planes de estudio espaoles, y en este contexto se la cita gremialmente,se trata de un libro sumamente complejo que, adem s de un concepto h istricocultural de filosofa (que desborda claramente las fronteras nacionales),desarrolla lateralmente una serie de temas, cuya importancia y penetracin noha sido todava debidamente valorada. En particular, desde la perspectiva de laestirpe, cabe destacar ya la presencia de tres vasos leosos por donde fluye lasavia que andando el tiempo dar lugar a la elaboracin de la teora del cierrecategorial. Me refiero, en primer lugar, a la dialctica entre Categoras e Ideas,que proporciona el m arco ontolgico de referencia capaz de acotar los produc-tos o resultados cientficos como contradistintos de, pero conectados con, los

contenidos y ensamblajes manufacturados en el taller filosfico; en segundoG. Bueno,El papel de la filosofa en el conjunto delsaber Madrid, Ed. Ciencia Nueva, 1970.En el prlogo, tras advertir que se trata de una respuesta al libro de Manuel Sacristn Luz n,Sobreel lugar de la filosofa en los estudios superiores Madrid, Ed. Nova Terra, 1968 (red. enPanfietosy Materiales II, Barcelona, 1984), subraya que se trata de un libro polmico, una respuestaapresurada, y he creido conveniente que salga antes de Octubre de 1968, aunque salga imperfecto... a que salga ms perfecto dentro, pongamos, de veinticinco aos, p. 10. La nota aclaratoriaque acompaa a su retrasada publicacin cita tres libros aparecidos en 1969 que habran tenidoefectos modificadores sobre las frmulas originales usadas: Lnine et la Philosophie de LouisAlthusser,Razn mecnica y razn dialctica de Tierno Galvn, y La Filosofa y su sombra de

Eugenio Tras.



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 75lugar, aparece all un todava inmaduro proyecto de No etologa que pretendeocupar el lugar intermedio entre la Lgica y la Psicologa, cuya mayorvirtualidad gnoseolgica reside en la aguda conciencia de las dificultades quesuscita todo proyecto de construccin de una gnoseologa general (incluido elde Popper); pero, en tercer y ltimo lugar, se acua all el vigoroso conceptode Repblica de las Ciencias que, a mi entender, constituye el embrin de lapropia teora del cierre categorial, en la medida en que apunta ya a la consideracin conjunta de los aspectos genticos y estructurales de las cienciascomo instituciones sociales, as como al modo especfico de vinculacin queexiste entre las ciencias y la filosofa.

Sobre la dialctica entre Categoras e Ideas no voy a insistir demasiado porser uno de los aspectos ms populares, conocidos y explotados de la posicintanto meta-filosfica, como meta-cientfica, de Gustavo Bueno. Uno de loshilos conductores que permitieron a Bueno vindicar la no-vacuidad de lafilosfa frente a las tesis nihilistas (o cuando menos, liquidacionistas) dequienes propugnaban su defuncin cultural, fue precisamente su demostracin,algo turbulenta y abigarrada, de cmo las Ideas filosficas desbordaban tantolas hiptesis cientficas como toda otra solidificacin categorial, remitiendocomo horizonte a una todava inconcreta Materialidad Trascendental (fracturada, ms tarde, en losEnsayos Materialistas por el doble plano de la M ateriaontolgico general y las diferentes materialidades ontolgico especiales)-. Porencima de las totalizaciones categoriales de las ciencias, y en contacto nosiempre armnico conellas, la filosofa instaura totalizaciones pluricategorialesy trascendentales , cuya fuerza espesor dependen de las conexiones geomtricasque en cada mom ento histrico la conc iencia filosfica, instalada en una suertede presente lgico, es capaz de articular entre las Ideas objetivas, social yculturalmente cristalizadas. No se oculta en esta dialctica la estirpe platnicade la filosofa dialctica de la symplok que Gustavo Bueno defiende demanera inequvoca apasionada en un claro intento de enraizamiento racionalistasobre el gran zcalo de la cultura griega. Aunque, como puede observarsefcilmente, la dialctica entre Categoras e Ideas se ejercita en E l papel de laFilosofa sobre el trasfondo terico de la idea marxista de totalizacin comoun proceso incesante de regressus cogn oscitivo progressusprxico, no faltanen esta obra formulaciones precisas tendentes a articular las semejanzas ydiferencias entre ciencias y filosofa en base al diferente alcance, tanto enextensin como en profundidad, que ambos tipos de construcciones racionales conllevan, con lo que la vieja tesis marxista de que la realizacin de lafilosofa conlleva su disolucin sufre una drstica mutacin.

Una de las caractersticas ms descollantes del pensamiento de G. Buenoconsiste en que las ideas que introduce son frecuentemente ejercitadas demanera reiterativa y circular en diferentes contextos antes de alcanzar su

G. Bueno, Ensayos Materialistas Madrid, Ed. Taurus, 1972.G. Bueno, El papel de la filosofa ... op. cit. p. 114.



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76 lberto Hidalgo Tunformulacin cannica. Esta circunstancia puede despis tar fci lmente a intrpretesy seguidores v idosderepresentaciones lap idar ias .La consecuenc i a i nm ediata de esta s implif icacin es que las doct r inas de G. Bueno p ierden sumordiente d ia lct ico y adquieren un marca do perf il dog m t ico , e inclusoescols t ico , que asus ta muchas veces por su contundencia a qu i enes no hanseguido el ml t ip le y s inuoso ejercicio de su cons truccin previa . As, en ladoct r ina de la re lacin ent re Categor as e Ideas no hay nad a gratui to, perotampoco nada def in i t ivo , como no sea el propio ejercicio recurrente de laracional idad cr t ica:

Mientras quela pregunta cientfica resume Gustavo Bueno parteya dela categora dada, y procede a un anlisis reductivo, dentrode los lmitesdeestacategora, lapregunta filosfica recurreaotras categoras,yponeencuestinala misma categora de partida. Por tanto,laconciencia filosfica, asconcebida,no podra menos que ser una forma de reaccin siempre abierta al animalhumano,una vezdadaslas condiciones histricas requeridas;lapregunta filosfica aparece anteun material recurrente,sin lmite alguno.Enconclusin:latotalizacin trascendental crtica, constitutiva delaconciencia filosfica, se nosaparece no como un nihilismo global, ni tampoco como un alarde de imaginacinespecializada que, anteunasituacin dada,escapazde proponer otra solucindistinta el nihilismoo la imaginacin prctica revolucionaria, o la imaginacin mitopoyticaotecnolgica,sonpremisasde laconciencia. Yo dira quela conciencia filosfica seconstituye una vez que estn desarrollados los patrones lgicos hastauncierto nivel,y una vezquelaexperiencia revolucionariaotecnolgica v.g. laalfarera), hademostrado laposibilidad decambiar ... lasformaciones queestn configurando a la propia conciencia^

Pero la dialctica entre Categoras e Ideas, que se va perfilando en este yen otros muchos textos similares, es todava demasiadogenrica en orden adeterminar la estirpe de la teora del cierre categorial, pues, como puede verse,las categoras de las que se nutre la conciencia filosfica no son slo cientficas,sino tambin tecnolgicas, polticas, econmicas, mitolgicas, morales, jurdi-cas, etc.

Ms inters reviste, desde la perspectiva de la estirpe, un segundo vasoleoso que lleva su savia hasta el umbral mismo de la teora del cierre categorial.Se trata del proyecto de Noetologa incrustado dentro de un apartado, cuyoobjetivo consiste en determinar la forma cannica del problema filosfico ensu distincin con el problema cientfico . Si he calificado este proyecto detodava inmaduro no es tanto por las elaboraciones conceptuales que aportaeste vaso leoso (aparecen all ejercitados y nombrados la oposicin entremetamrico y diamrico, el concepto de ensamblaje que tanto rendi-miento dar posteriormente para analizar los modelos comomodus sciendi eincluso las ideas de confluencia y de agregacin sinttica a propsito delanlisis del teorema de Brianchon), ni por los ejemplos categoriales cuyo

Ihid. pp. 149-150.Ibid. p. 153.



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Estirpey sistemade lateoradel cierre categorial 11anlisisseincoa lasegunda ley de lam ecnica deNewton,elexperimento deMichelson-Morley, la ecuacin deonda de Schrodinger, etc.),ni siquiera porlos objetivos o metasque seplantea,en los que yase percibe un distanciam ientocrtico simultneo respectoa la perspectiva proposicionalista deCarnap, cuyaconcepcin sintcticade la identidad desdea porcapciosa ym etafsica\ydel falsacionismo de Popper, cuya concepcin de la contradiccin inviertedialcticamente . Basta citar el texto programtico de la constitucin de laNoetologa para percatarse tantode sunervio gnoseolgico encuanto p retendedistinguirse , por un lado, delateora clsica de la ciencia entendida como lgicaaplicada, y por otro, de la epistemologa que se centra en las ciencias yaconstituidas g lobalmente), comode ladificultad intrnseca queconlleva mantenerseen elplano de laconciencia constituyente fenomenolgica, desde laquelas propias cristalizaciones categoriales losresultados oteoremas cientficos)sufrenunaimpenitente hom ologacin desm aterializadora que correelriesgo dedisolversuespecificidad.Lainmadurez denunciada hu nde, aspues,susracesen la desmedida pretensin fundacional de convertir una perspectiva oenfoque sobrela ciencia en uncampo de estudio nuevo para el que noexisteespacio terico.De ahque laNoetologa invada permanentementeelmbitodelateora de la ciencia, pero seresista an apresentarse com o unateora dela ciencia alternativa.

Loque l lamamos Noetologa define Gustavo Bueno no pretende ofrecer, por ejemplo, una teora de las formas de la deduccin, dar cuenta de lasdiferentes peculiaridadesde los mtodos cientficos deprueba,de su estructurasintctica (tareas ms bien propias de la Lgica aplicada), ni menos an darcuenta del r i tmo histrico del proceso cientfico o filosfico, sino nicamenteofrecer un marco absolutamente general para comprender la dinmica de laconciencia cientfico-filosfica yracionalengeneral ,en tanto quedotada de unaestructura procesual interna, que, procediendo de ciertos saberes, plantea preguntaseintenta resolverlas.LaNoetologa, en consecu encia, no plantea linealmenteel proceso cientfico o filosfico, sino en la medida en que este proceso tienelugaren el enfrentamiento con el errory la ignorancia, sin necesidad de apelara motivacines metafsicas o psicolgicas, que, por lo dems, quedan luegoabstradas el l lamado ordo inventionis como curiosidades anecdt icas . LaNoetologa, en suma, no enfrenta los conocimientos racionales en tanto queedificios ya dados al margen de la ignorancia y el error, por su estructurasintctica; la Noetologa ve en las ciencias o en la Filosofa, ante todo, unmovimiento histrico, psicolgico,el hacerse,por tanto,de losm ismos ,en undilogo internocon el errory la ignorancia;es decir, dialcticamente es lo quese recoge muchas vecescon el nombre de investigacin. Pero no t ratamos aqude sugerir una Lgica de la investigacin Popper o concebir a la Lgicacomouna teora de la invest igacin Dewey, sinomsb ien,una dialctica,desdeunpunto de vista axiomtico especial).LaNoetologa pretende ofrecerunesquema general de la conexin entre la verdad y el error, en el procesodialctico del conocimiento. Por el lo,no es la totalidad de las ciencias (teore-

Ibid., p. 171,nota.Ibid.,pp. 173-174.



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78 Alberto Hidalgo Tunmas, functores, definiciones, etc.) lo que cae bajo su perspectiva, y, si se quiereaplicar a los trazos construidos, ser preciso retrotraerlos a su perspectivaconst i tuyente, v .g. , cuando queremos es tudiar noetolgicamente el teorema deTa les .

No puedo entrar en el anlisis poritienorizado de este sabroso texto quesometo a la consideracin del lector, pero tengo para m que el proyecto deNoetologa, ese intento de dialectizacin de los contenidos ms dog mticos delas ciencias conduce al umbral mismo de la teora del cierre categorial. Por unlado, es evidente que el proyecto de Noetologa se define negativamente poroposicin, sobre tod o, a perspectivas tradicionales d e la teora de la ciencia (lametodologa cientfica, la sintaxis lgica de la ciencia, la Lgica de la investigacin, etc.). Por otro, el propio proyecto exige descomponer las cienciasconstituidas en sus unidades mnimas o en sus partes anatm icas o trazos,lo que ms tarde se denominarn clulas gnoseolgicas o teorem as. En estecontexto la alusin al teorema de Tales com o trazo de la ciencia geom tricaen su fase constituyente, reviste la mxima significacin desde la perspectivade la estirpe. En el curso 1972-73 tuve la fortuna de participar en el primerseminario dedicado a elaborar sistemticamente la teora del cierre categorial.Uno de los primeros ejemplos sometidos a anlisis fue precisam ente el teoremade la inscripcin del rectngulo en el crculo atribuido por Panfila a Tales deMileto. No hace falta recordar que, si bien el teorema estudiado con stituye unade las primeras reliquias histricas de la emergencia del pensamiento racional desde la perspectiva noetolgica recin descrita, su trazado se decantainequvocamente del lado del saber categorial.

Pues bien, en noviembre de 1972 Gustavo B ueno pareca haberse olvidadode su caro proyecto n oetolgico ofreca ya un anlisis gno seolg ico, en el quese insista, sobre todo, en laestructura operatoria del teorema y en la presenciade esquemas de identidad. Sin embargo, recuerdo que una de las discusionesms animadas (no exentas de violencia verbal) del seminario se centr justamente en la reconstruccin de losautologismos que pudieron hipotticamenteconducir a Tales a la construccin del teorema. Metacientficamente laconfrontacin dialctica que sostuvimos podra resumirse diciendo que losautologismos carecan de significacin hasta que no eran contrastados pb licam ente, pero los dialogismos que ello comportaba (las contradicciones) nopodan resolverse o neutralizarse ms que a travs de la apelacin a normascompartidas y el eje pragmtico a su vez, no pasaba de ser un episodioanecdtico sin imp ortancia gnoseolgica, si no se cruzaba simultneamente conobjetos fsicos, fenomenolgicamente percibidos esencialmente ho mologados,lo que, en definitiva, rem ita a la construccin m isma del teorema en el planosintctico (trminos, relaciones, operaciones de un sujeto, no ya psicolgico,sino gnoseolgico). As pues, el orden noetolgico acababa disolvindoseconstructivamente en el ms poderoso orden gnoseolgico. Por una suerte de

Ibid. pp. 166-167.



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 79negacin-superacin hegeliana la teora del cierre categorial vena a cancelare l p royecto noeto lgico , pero asumiendo todos sus propsi tos d ia lc t icos: e lconocimiento geomtr ico segua s iendo sinttico, no anal t ico ; la dialctic a seenriqueca al mostrarse las conexiones circulares entre los ejes y la idea deagregacin s in t t ica quedaba subsumida en la idea de conf luencia de procesos operatorios mater iales; y todo el lo, sin tener que renunciar a la consideracin lgico-estructural y constructiva de las clulas gnoseolgicas yaconst i tu idas , como apoyatura inexcusable de referencia .

Qu hace que el proyecto de Noetologa l legue hasta el umbral mismo dela teora del cierre categorial , pero que quede al l bloqueado, sin l legar agenerar una teora de la ciencia completa y consistente? Lo que parece estarbloq uea ndo la em erge ncia trm ino que, por cier to, en la po ca de El papelde la filosofa ... Gustavo Bueno s igue respetando, como s i no hubiese cr is tal izado an una explicacin al ternativa para los procesos implicados en laaparicin de nuevas recombinaciones poranamorfosis de una teora gnoseo lgicade la ciencia es el pro pio supu esto de la N oetolo ga, centrad o en la con cienciay en su con traposic in a la realid ad , que se entien de todava com o una sim plecontraposic in ep is temolgica en t re su je to y obje to , por ms que e l sujeto sef rac ture , p r imero fenomenolgicamente por efec to del doble te husser l ianoentre noesis /noem a, y despus diam r icamente en ml t ip les su jetos socio-cu l tura lmente implantados. Es c ier to que e l po ten te motor de inferenciasanalgicas mult icanal y simultneo que, a mi parecer , funciona en el cerebrode Gustavo Bueno conecta en cada momento nuevos c i rcu i tos que sa lvan e lanl is is noeto lgico , en tan to que reconst ruccin mater ia l i s ta y cuasi -qumicade la concien cia, a la que intenta dotar de un formato lgico de una ax iomatizacinmuy hegel iana en trminos de identidad, contradiccin y neutralizacin de lacontradiccin , aproxim ndos e a una concepc in lg ico-mater ia l de la c ienciaen c ier tos momentos . Hay un ins tan te en El papel de la filosofa, en el que ladual idad forma/mater ia se ins ina como a l ternat iva capaz de suplan tar deforma objet ivad a los plante am iento s noetol gicos vinc ulado s a la idea genricade la conciencia rac ional . Ob srvese la forma de razonam iento analgico quepreside es ta mutacin conceptual en e l pensamiento de Gustavo Bueno. Lametfora qumica del cr istal sust i tuye primero a las viejas metforas delespejo y del proyec tor o del cub o y el ref lector, com o dec a Po pp er) :

Segn esto, razona Gustavo Bueno, el conocimiento el cientfico, elfilosfico aparece a la Noetologa como el proceso mismo de desarrollo de unacierta estructura de la conciencia racional social, en consecuencia) en tanto quese halla inmersa en un medio de estructuras que no se hallan lgicamentegobernadas, pero que son el espacio sobre el cual la conciencia lgica trabaja.En lugar de las metforas pticas del espejo usada por el realismo) o de laproyeccin cinematogrfica usada por el idealismo), apelaremos ahora a laimagen del cristal, ya constituido, flotando en un medio lquido, a expensasdel cual se nutre, y a cuyos impulsos, al propio tiempo tiene que resistir ladistincin clsica en el conocimiento entre forma y materia puede tambinreinterpretarseen estesentido. lconocimiento,desdeesta perspectiva noetolgica,es el proceso biolgico mismo en virtud del cual una conciencia lgicamente



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80 Alberto Hidalgo Tuncristalizada se concibe,no ya como orientada a mantenerse en equilibrio o arecuperar el equilibrio perdido, segn la hiptesisde la homestasis, sino amantenerseno segn cualquier manera de equilibrio, sino en aquelquecorresponde a la identidad lgica, y a propagarse en un medio que la amenazaprofundamente, o sencillamente queobedece a leyes distinta s .

La metfora del cristal perdura en la filosofa de G. Bueno, coino lo delatael frecuente uso del trmino cristalizacin para referirse a los productos dela conciencia racional, pero las propias cristalizaciones categoriales de lasciencias siguen sin analizar, encalladas como estn al lado de las cristalizacionesfilosficas en torno a la esfera del sujeto. Los procesos de cristalizacinaparecen as como el cordn umbilical que vincula el genrico planteamientonoetolgico con el preciso proyecto gnoseolgico de analizar internamente laestructura de los cristales. Cuando en el contexto de la teora gnoseolgica delcierre categorial, recupere G. Bueno la metfora del cristal sta aparece yadesbloqueada de los sujetos (individual o socialmente considerados), pues elproceso objetivo y material que afecta al curso estructural del desarrollocientfico no encuentra ya soporte suficiente en el mbito de la concienciasubjetiva, sino en el mbito histrico-cultural del Espritu Objetivo, que entretanto ha venido cobrando espesor ontolgico en la reflexin del catedrticoovetense' :

Nos inclinaramos a tomar remacha a este respecto en 1976 comomodelo para enfocar la historia de cada ciencia, el proceso de cristalizacin, enun medio termodinmicamente inestable, por nucleacin discontinua de nuevos

Ibid. pp.169-170.>La elaboracin sistemticade la teora del cierre categorial puede situarse cronolgicamenteentre 1972-1976, periodo durante el cual Gustavo Bueno dirige un equipo cuyo trabajo fuefinanciadopor laFundacin March.Aefectosde este trabajo, centradoen los escritos anterioresa esta elaboracin sistemtica, se considerarn exposiciones acabadas de la teora las queaparecern publicadas despusdeeste trabajode investigacin,enparticular: Bueno, G.:La ideade ciencia desdelateoradelcierre categorial Santander, Universidad Menndez Pelayo, 1976;Bueno,G.:Estatuto gn oseolgicodelas ciencias human as 4vols. edicin xerocopiada, Madrid,Fundacin March, 1976; Bueno,G.:En tomoalconceptodeciencias hum anas.Ladistincinentre metodologas operatoriasyoperatorias. ElBasilisco n 2 (1978),pp.12-46; Bueno,G.: Operaciones autoformantes y heteroformantes. Ensayo de uncriteriode demarcacin entrela Lgica formal y laMatemtica, ElBasilisco n 7 (1979), pp. 16-39 yn=8(1979), pp. 4-25;Bueno,G.: El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas y Gnoseologade lasCiencias Humanas, ambasenActasdel I CongresodeTeoray Metodologade lasCienciasOviedo, Pentalfa, 1982, pp. 101-164y315-337. Pues bien, cuando Gustavo Bueno emprende estetrabajo sistemtico disponeya de una ontologa materialista expuestaenEnsayos M aterialistas1972,op. cit.y su pensamiento discurre paralelamente por este cauce ontolgico almismo tiempoque sistematiza sus concepciones gnoseolgicas. Este desarrollo de su pensamiento ontolgicocristalizaen elperiodode referencia, tantoen su intervencin coyuntural en la polmica sobrela interpretacin de losGrundrissedeMarx,en los queGustavo Buenove la expresin delmarco ontolgico de El Capital (Bueno, G.: Sobre el significado de los Grundrisse en lainterpretacindel marxismo, Sistema n 3yn4(1973-1974)), comoen sulecturade lostextosfilosficos anterioresaScrates (Bueno, G.: La M etafsica Presocrtica Oviedo, Pentalfa, 1974).A estomerefiero con la expresin espesor ontolgico de susplanteamientos gnoseolgicos.



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 81cristales, que pueden crecer y entrechocarse mutuamente. En un campo tecnolgicamente roturado (no un campo virgen) apareceran puntos discontinuos decristalizacin, clulas gnoseolgicas (supondramos que el nivel de cierre sealcanza no con una clula, sino con dos clulas por lo menos) .

M e permito suger ir que , independien tem ente de que Gus tavo Buen o re tom ealguna vez su proyecto noetolgico para desarrollar lo en otra direccin ( tal vez,en la de las con exion es entre ontologa y gnose ologa) la formu lacin del m ism oen El papel de la Filosofa qu ed varada en el prec iso instante en que su smater iales bsicos ingresaron en el crculo ms potente de la gnoseologa. Aello no fue ajeno el distanciamiento cr t ico que a part ir de 1968 inici GustavoBueno respecto del estructural ismo francs y, en part icular , respecto a JeanPiaget , cuya epistemologa gentica es recibida en el proy ecto noe tolg icocomo una concrec in de l mtodo t rascendenta l d iamr ico en ca tegor as ps i colgica s e histr ica s '^ en continuidad con He gel . El hecho de que la Noe tologasea ubicada en algin lugar intermedio entre la Lgica y la Psicologa abona lahiptesis de la posible inf luencia de Piaget en este proyecto, as como lahiptesis subsidiar ia de la posible est irpe francfona de la teora del cierrecategorial , que yo mismo he contr ibuido a poner en circulacin al refer irme envarias ocasiones al arranque polmico de la teora del cierre categorial en suenfren tamiento con la metod ologa bachelard iana de l cor te ep is tem olgic o .

Pero antes de discutir este punto pormenorizadamente y realizar las pert inentes correcciones en la seccin siguiente, debo aludir al tercer vaso leosoque nutre la est irpe de la teora del cierre categorial y consti tuye su embringerminal . Se trata, como he adelantado en el subt tulo, del concepto de Repi-blica de las Ciencias, que cubre el ncleo esencial de la I I- par te de El papelde la Filosofa y que sirve para trazar de forma vigo rosa la relacin fundamen talque l iga a las cienc ias con la f ilosofa y viceversa. Es d igno de notar , desde lapers pec tiva de la est irpe , que en este contexto la alusi n a la teora de la cienciaes franca y directa desde el pr incipio y que la oposicin a las corr ientesanal t icas se plantea de entrada de forma tajante:

La teora ela ciencia (sentencia Gustavo Bueno) tanto ecorte husserliano,como de corte formalista-sintctico nos ha acostumbrado a considerar a lasciencias como ejemplares de una estructura general (la idea de ciencia, elsistema formal) definida en el plano eidtico o en el plano lingstico: unacienciaes,o un conjunto ejuicios conectados por relaciones de fundamentacin,o un sistema de signos (functores, relatores, etc.) construidos a partir de ciertasfrmulas primitivas y reglas de deduccin. Esta perspectiva es abstracta: sueficacia est limitada al rea de su abstraccin. Pero es insuficiente para rendircuenta de lo que una ciencia es como institucin cultural .Bueno, G.: Estatuto gnoseolgico de las Ciencias Humanas, op. cit. p. 809.Bueno, G.: El papel de la filosofa, op.cit.,p. 207.C/. Hidalgo, A.: Gustavo Bueno Martnez enDictionnaire des Philosophes,Paris, P.U.F.,1984,dirigido por Denis Huisman, Vol. I, pp.419-21; y mi Cierre categorial (Teora del ) enTerminologa cientfico-social. Aproximacin crtica, Barcelona, Anthropos, 1988, pp. 118-123.Bueno, G.:El papel de la Filosofa, op. cit.,p. 207.



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82 Alberto Hidalgo TunAvezado lector de Husserl y Camap, lgico consumado, pero, sobre todo,infatigable visitante de laboratorios cientficos, lector asiduo de tratados ymanuales universitarios y vido observador de la vida cientfica en el mbito

docente, Gustavo Bueno parece tener desde el principo un instinto certero quele lleva a ver las ciencias como productos culturales peculiares. Esta visin delos aspectos institucionales (sociolgicos) y evolutivos (histricos) de lasciencias aparece sin referencia explcita, mediata o inmediata, a las llamadasmetodologas postpopperianas, cuya sensibilidad parece remedar. De hecho,las referencias a Kuhn, Feyerabend o Lakatos eran prcticamente inexistentesen el panoram a cultural espaol de finales de los sesenta, antes de la traduccindeLa e structura de las revoluciones cientficasde l F.C.E. en 1971. En cambio,la tradicin francfona sobre la historia epistem olgica de las cienc ias, representada por Koyr, Bachelard y el ncleo de Althusser que constituye uno delos grmenes de la ruptura con elreceived view, inspiraba ya entre los estudiosos espaoles intensos debates. De forma independiente y original, as pues,recoge Gustavo Bueno la nueva sensibilidad metacientfica a travs del concepto de Repblica de las ciencias, cuya estirpe platnica y hegeliana no sedisimula, ni siquiera en la terminologa empleada.El concepto de Repblica de las Ciencias no es, pues, slo una ocurrentemetfora antimonrquica, sino una muy elaborada concepcin de lo que enrealidad son las ciencias y la teora filosfica de las mismas. Baste espigar unascitas para probarlo:

Una ciencia, desde una perspectiva filosfica, se nos aparece como unainstitucionalizacin de un tipo de trabajo social, un trabajo sobre un materialdado, consistente en construir un cierto tipo de comp osiciones idnticas, quel lamamos verdades. Una ciencia, como institucin, es una actividad que trabajasobre un material recurrente y, por tanto, no es un sistema acabad o, cerrado: esun mtodo de explotacin de un material .Obsrvese cmo al resaltar los aspectosoperatorios de la actividad cientfica en el plano so ciohistrico, G. Bueno parece negar aqu la propia nocin decierre, que ms tarde se constituir en emb lema program tico de su concepcin sobre las ciencias. No se trata de una incongruencia, com o la literalidaddel prrafo parece insinuar. lcontrario,lo que seniega en estetexto polmicamentees la clausuradela actividad cientfica,su considerac in/orma/ sco-s ntc/cz,

el carcter esttico de las ciencias definidas como sistemas de signos dados deuna vez por todas. Gustavo Bueno est obviam ente afirmando aqu el carcterdinmico, mvil y, por tanto abierto, de la actividad cientfica como realidadsocio-cultural, pragmtica. Pero, al mism o tiemp o, y sin solucin d e continuidad, est afirmando la existencia de verdades materiales como contenidosespecficos de las ciencias frente a la sensibilidad relativista y escptica queeste dinamism o h istoricista pudiera llevar aparejado, lo que, en buena lgica,no prohibe concebir la cristalizacin de esas verdades como un proceso de

bid p. 208.



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stirpeysistemade lateoradelcierre categorial 83cierre ci rcular del s is tema de operac iones imp l icado. Esta pecul iar dialct icaentre apertura sociodinmicade lascienciasy cierre construct ivo generadoporlad inmica gnoseo lg icade loss is temasdeoperac iones ,que en elpropiotexto de referencia aparece a ludido a t ravs de las Ideas de recurrencia eidentidad vuelveaaparecer m s expl ci tamenteenotro textode lams acabadaexpos ic in de la teora, sin dar pie a malen tendidos de ningn gnero:

La teoradelcierre categorial se dice ahora ofrecedecada cienciaunaimagenabiertaen cuanto,enprincipio, nuevos teoremas pueden construirse,nuevos crculos pueden dibujarse y,a lavezcerrada encuanto estos crculosno seconcibencomosimplemente yuxtapuestos,sinoentrelazados constructivamentesegn trminos o relaciones sinectivas' .

Pero dejando de lado esta labor exegtica vuelvo al argumento central deeste vaso leoso a saber la teora de la ciencia incrustada embrionariamenteen el concepto de Repiiblica de las Ciencias. Permtaseme citar dos extensostextos que prueban por s solos cmo el concepto de Repiblica de las Cien-cias posee un significado especficamente gnoseolgico y por qu pese a sutrazado eminentemente pragmtico e histrico cultural resulta apto para re-gresar desde l a la estructura misma de los trminos materiales y mtodos queconstituyen internamente las ciencias:

Segn esto contina discurriendo Gustavo B ueno,es unepisodio esencial enlaconstitucin de las cienciaselmismo proceso de aproximacin de unosmtodosa otros. Esta aproximacin,enocasiones, suponelasubordinacindeunos mtodosaotros;engeneral, supone precisamentelaconstitucin misma dela racionalidad cientficay con ella, del lenguaje cientfico. El procesodecoordinacinde uncierto nmero degremiosen larepblica deas cienciascuyas primeras versiones histricas son la Academia Platnica, elLiceoy laEscueladeAlejandra lohacemos,portanto, solidariode lamisma constitucinde la racionalidad cientfica. Segn esto,no setratadepartirde la cienciaprevia, que ulteriormente seraadministradapor la Academia: este proceso tienelugar cuando se funda la Universidad, pero sera un error retrotraerlo comoarquetipode la constitucin mismade la ciencia .Discut ida laconexin gentica entre raciona lidad cientfica y repiihlicadelas ciencias pocomsadelan te agrega Gus tavo Buen o las iguiente aclaracinsobre losnexos es t ruc tura les , quevinculan losaspectos ins t i tucionales de las

cienciascon lospropios conten idosdeltrabajo cientfico , ascom o am bosconla teorade la ciencia:Lo que quiero subrayar es entre otras cosas,...que la estructura lgico-sintctica mismade l GeometradeEuclidesesindisociable del trabajo geomtrico:los axiomas y los postulados son ampliamente instrumentos simblicos para unaconstruccin esencialmente intersubjetiva, i. e., social, pero en forma distributiva,no colectiva.Lademostracin suponelareiterabilidad identidadde smbo-

Bueno,G.: statuto Gnoseolgico op.cit. p. 809.Bueno, G.:E lpapelde laFilosofa op.cit..p. 209.



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84 Alberto Hidalgo Tunlos , de reglas: reiteracin en distintos momentos de la vida individual, precisamente en la medida en que estos momentos son coordinables con los distintosindividuos del grupo social. El concepto de repblica de las ciencias por tanto,esencialmente, no implica la necesidad de una colaboracin de unas ciencias conotras, para que cada ciencia pueda constituirse an cuando esta colaboracines un hecho histrico, cuanto la afinidad en el funcionamiento de ciertosconjuntos de gremios que hacen posible su asociacin frente a terceros (v. g. laUniversidad de Paris) y probable su cooperacin. Lo que s implica el conceptode repblica de las ciencias es lo siguiente: que slo de esa asociacin puedesalir , purificada por el contraste y pulimento de los diferentes gremios laestructura com n lgico-sintctica de cada ciencia. Tal sera la significacingnoseolgica de la Academia y el Liceo, en donde la Lgica, como teora de laciencia qued const i tuida .

Aunque personalmente no comparto su tesis acerca de la constitucinhistrica de la teora de la ciencia como disciplina autnoma, no como lgicapropedutica, tal como aparece insinuada al final de este prrafo, no cabe dudaque, desde la perspectiva de la estirpe, el concepto de Repblica de lasCiencias constituye un serio esfuerzo por vincular los aspectos pragmticos(extemos, segin el neopositivismo) de las ciencias (institucionales, sociolgicos, psicolgicos, histricos) con sus aspectos lgico-sintcticos (internos),metod olgicos, con structivos, etc. El concepto de Repblica de las Cienciaspor su formato gnoseolgico, por la complejidad de nexos estructurales queinstaura entre las ciencias como individuos singulares homologables y afines,por su misma potencia constructiva constituye ya una solucin novedosa alviejo problem ade unitate et distintione scientarum yse erige, por lo mismo , enel embrin de la teora del cierre categorial.Ciertamente que falta an en es te embrin el desarrollo celular, la diferenciacin interna de la anatoma celular, porque Gustavo Bueno adopta enEl papel dela Filosofa la perspectiva germinalista de la ciencia en estado de constitucinoriginaria. Pero ya se deja ad ivinar en este embrin la tesis de la pluralidad de lasciencias como dato originario, el reconocimiento de su diversidad en razn de sudistinta procedencia tecnolgica,l pertinencia internade losaspectos institucionalese histricos para el anlisis gnoseolgico y metodolgico, as como el privilegiode la demostracin cientfica com o procedim iento operatorio de cierre, entendidacomo una suerte de identidad sinttica.Ninguna de estas incitaciones se perderen la posterior formulacin de la teora.3 . Las primeras floraciones gnoseolgico especiales de la teora delcierre categorial

La teora del cierre categorial no naci por generacin espontnea en lacabeza de Gustavo Bueno, sino por el cruce botnico y matricial de distintas

Ibid p. 211.



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 85estirpes de ideas. Este cruce aparece com o resultado de su voraz inters por losdesarrollos cientficos particulares ms actuales y de su vocacin profesionaleminentemente lgica y metodolgica. El malogrado Alfredo Deao ha dejadoun fascinante testimonio del carcter provocador y traumtico de los primeros aos del m agisterio ovetense de Gustavo Bueno, en los que, a contracorriente de lo que se estilaba en la poca, exiga a sus alumnos una rpida capacitacinen las tcnicas de la lgica formal como herramienta para abordar con rigorcrtico cuestiones de mayor entidad material. Aunque no era un neopositivistalgico, cuyo craso descripcionismo vea inviable, me parece que su estiloantimetafsico le haca simpatizar en la poca, en que yo le conoc, con ladoble demanda carnapiana de rigor lgico formal y de bases fisicalistasfirmes para las construcciones cientficas .

Todo esto viene a cuento, porque la primera m encin publicada de la teoradel cierre categorial aparece en el captulo XI deEtnologa yUtopa^ el nicolibro de Gustavo Bueno del que tengo constancia que ha recibido una acogidafavorable por parte de los crculos neopositivistas y analticos de nuestro pas.Independientemente de la coyuntura cultural de la poca, en la que se estabaoperando la suplantacin de las influencias francfonas por una nueva sensibilidad anglfona, haba razones objetivas para esta favorable acogida, en lamedida en que la presentacin de la nueva teora del cierre categorial se hacaen trminos del paradigma formal de la Teora de los Algoritmos. Sin em bargo,el hecho de que el libro constituyera un riguroso desmantelamiento deletnologismo, sobre todo en la versin francesa de Lvi-Strauss, y el cierrecategorial se presentase como una alternativa al concepto de corteepistemolgico de Bachelard-Althusser, no significaba en absoluto unaalineamiento con tesis descripcionistas y analticas de corte imperialista ocientifista. Ya desde el principio del libro se apela al concepto hegeliano deAufhebungpara pensar el proceso de transformacin de la Idea de Barbarie enla Idea de Civilizacin. E l encuadre, as pues, de los esquemas lgico-formalesque usa Gustavo Bueno es decididamente dialctico no analtico, y as lodeclara sin empacho:

Gustavo Bueno obtiene la ctedra de fundamentos de filosofa e historia de los sistemasfilosficos de la Universidad de Oviedo en 1960. Los primeros aos de su magisterio ovetensevienen marcados por sus aficiones lgico-matemticas, que le permiten mantener una suerte dematerialismo metodolgico, afn a las posiciones del Neopositivismo Lgico a cuya divulgacinhaba contribuido a travs de sus colaboraciones en la revista Theoriade M. Snchez-Mazas. Sufama de pensador marxista, e incluso comunista, no comienza a fraguarse hasta 1967 o 1968, sinprejuicio de que sus compromisos polticos arranquen de 1962 aproximadamente. C omo profesorde filosofa, lo ms caracterstico para los alumnos era, aparte de su actitud ilustrada (e inclusovolteriana), su nfasis en el rigor y precisin del pensamiento abstracto y su inslita exigenciade manejar tcnicas de razonamiento lgico-matemtico. El testimonio de A. Deao en suIntroduccin a la Lgica formal vol 1, Madrid, Alianza, 1973.Bueno.G.:Etnologa y Utopa Valencia, Azanca, 1971. Reeditado por Jcar, Madrid, 1987con la misma paginacin y un extenso Eplogo de 70 pginas, en las que resume sus concepciones globales acerca de la Antropologa.



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86 Alberto Hidalgo TunLa Dialctica dice mediando entre H. Lefebvre y Popper no puedeponerse al margen de la Lgica formal. Es la propia Lgica la que debe serdialectizada, desbloquendola de sus fijaciones metafsicas (una de ellas, esel propio formalismo). Es necesario construir, en suma, una Dialctica formal,una teora de los esquemas de transformacin dialcticos en trminos formales^'.

Setnejante declaracin introductor ia no puede considerarse ociosa . Aparecee je rc i tada recur rentemente sobre e l propio mate r ia l e tnolgico que cons t i tuyeel objeto de esta pr imera formulacin gnoseolgica de la teor a del c ierrecategoria l . Pero la formalizacin dialctica del cam po de la Etno loga sepresenta ahora como un trabajo especf icamente f i losf ico, como una suer te deTeor a de la Cienc ia Etnolg ica o Meta -Etnologa , sa turada defilosofemas, quepresupone un desbordamiento necesa r io de su campo ca tegor ia l e fec t ivo en e lmo me nto m ism o de su delimitacin o def inic in co nsti tut iva , sea sta intencionalo real. El hecho de que toda c ienc ia pos i t iva l leve acoplada inevi tab leme nte unateor a de la c ienc ia , obl iga a Gustavo Bueno a presuponer una s i tuac indialct ica consti tut iva del anlis is gnoseolgico entre una teor a general de lasciencias (una gnoseologa general , como se dir ms tarde) y la teor a especia lde la Ciencia Etnolgica a travs de la que aquella se concreta por pr imera vez.No obs tante , en Etnologa y Utopa el proyecto de una teor a general de lasciencias no se insta la todava en la escala gnoseolgica, pues la gnoseologaespecia l parece remitir directamente , s in intermediar ios escalares a los planosms generales de la teor a del conocimiento y de la Ontologa , es decir , a susfuentes o vasos leosos germinales en la l nea de El papel de la Filosofa:

La teora general de las ciencias particulares se dice all, en efectoincumbe a la Filosofa, en cuanto teora del conocimiento cientfico y en cuantoOntologa, dado que, entre otras razones, la delimitacin del objeto de unaciencia slo puede llevarse a cabo mediante la coordinacin con los objetos deotras ciencias, con las c tegor sexplotadas por otras ciencias, de las cuales nocorresponde tener noticia a cada ciencia particular, en cuanto taP^Este texto y otros similares permite sa l ir a l paso de una posible objecin ala que se ha l lan expues tas tpicam ente la s expos ic iones do c t r ina les de Gu stavoBueno y, sobre todo, las aplicaciones mecnicas de sus epgonos. Se tra ta dela acusacin de apriorismo y dogmatismo que de ma nera difusa se le imp uta .Leyendo con a tenc in Etnologa y Utopa, as com o e l Ensayo sobre lascategoras de la Econo ma Poltica , se perc ibe con c lar idad el carcte rtenta t ivo y la f lexibil idad con que los esquemas gnoseolgicos generales queut i l iza Gu stavo B ueno se p l iegan a l mate r ia l em pr ico que se ana l iza . Creo , eneste sentido, que desde la perspec tiva de la estirpe puede afirmarse apod cticamen te

Ibid. p. 13.Ibid. p. 18.^' Bueno, G.: Ensayo sob re las categoras de la economa poltica, Barcelona, La Gaya

Ciencia, 1972.



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stirpeysistemade lateoradelcierrecategora 87que en elordo inveniendila teora del cierre categorial hace su aparicin inicialcomo floraciones particulares de gnoseologa especial y slo se eleva al planognoseolgico general tras su aplicacin recurrente y exitosa en distintas categoras. Sintomticamente el orden cronolgico de las investigaciones reflejacon claridad, no slo este camino ascendente de la gnoseologa especial a lagnoseologa general, sino tambin el entrecruzamiento turbulento y circularentre la perspectiva sinttica y constructivista desde la que se piensan lasciencias como unidades orgnicas cristalizadas institucionalmente in mediasres y la perspectiva analtica ysintcticaque exige el desmembramiento y laviviseccin anatmica de estas unidades orgnicas en sus elementos constituyentes.

Desde la perspectiva de la estirpe, resulta ilustrativo recordar aqu laprimitiva formulacin del cierre categorial de la Etnologa y regresar desde ellaa sus antecedentes conocidos. La bsqueda de la textura categorial que hilvanala Etnologa com o ciencia particular se ejecuta aqu dialcticamen te a travs deuna suerte de filigrana godeliana, que bordea los lmites de la paradoja, pues esuna ilusin metafsica, utpica e irrealizable, homologar las verdades cientficas en tanto que contenidos cu lturales con el resto del material etnogrfico.Este teorema de incompletud de la Etnologa, que permite salvar su consistencia categorial, cuando cie sus construcciones al campo antropolgico delas culturas otras o brbaras, no slo impide la nivelacin/or/na/, estructural y aparentemente neutralizador del mstico concepto de Cultura trasuntolaico del reino cristiano de la Gracia, como ms tarde denunciar GustavoBueno), sino que convierte a la propiafrmula etnocntrica en un conceptolmite y critico, que, a la vez que es generado internamente por el propiodesarrollo histrico y asimtrico de la cultura civilizada como instrumentocrtico, al no poder ser codificada formalmente como contenido m aterial especfico del resto de las culturas sim etrizadas o niveladas pues ello imp licara lafalsa hiptes is de la existencia de tantas ciencias etnolgicassimtricascuantasculturas hayan existido ), se erige, como una suerte de postulado de cierre, enun concepto central de la nica ciencia Etnolgica categorial existente, laproducida en el marco de la cultura mal llamada occidental. Valindose dela analoga con el argumento de Godel, que ha dado al traste internamentecon el programa formalista en lo que tiene de proyecto metafsico, desenredaGustavo Bueno la constelacin de factores histrico-culturales que han llevadoen nuestro siglo, primero a la Wissenssoziologie germana y despus a laAntropologa Social anglfona, al incmodo postulado del relativismo cultural, desenmascarando sus adherencias formalistas a la lgica elemental declases y su hipstasis metafsica de la Idea de Cultura a travs del soporte lgicode la idea de clases de equivalencia:

Lo que desde el punto de vista del anlisis lgico-filosfico quiero poner enduda concluye Gustavo Bueno no es tanto la equivalencia de las culturas,o la eventual superioridad de alguna sobre las dems, sino la realidad misma deesas culturas en cuanto unidades de atribucin de ese tipo de relaciones, encuanto unidades configuradas en un plano superior al plano fenomnico. La



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88 Alberto Hidalgo Tuncrtica al concepto metafsico de etnocentrismo consiste esencialmente en lanegacin de la posibilidad de la nivelacin de las 620 culturas incluidaaquella desde la que se ejecuta la nivelacin, es decir, la negacin delconcepto de Cultura como concepto clase y la sustitucin de ese concepto, o, alme nos, de una gran parte de su extensin lgica, por el conc epto de un individuode un universal concreto, histricamente desarrollado .

Y, a su vez, lo que desde la perspectiva de la estirpe trato yo de poner demanifiesto con este recorda torio impresionista de la problem tica a ntropolgicaen la que se inscribe la primera floracin, el primer ensayo sistemtico, o, si sequiere, el primerexperimentum crucisde la teora del cierre categ orial, es hastaqu punto el modo de proceder de G ustavo Bueno no es deductivo, ni tam pocoinductivo, ni siquiera retrod uctivo. No hay aqu ninguna idea general de Cienciaa priori cuya plantilla genrica y apriorstica se d por consabida para descender desde ella al caso particular de la Etnologa. Tampoco se supone queel xito eventual que resulte de atribuir un campo categorial especfico a laEtnologa pueda tomarse como m odelo exportable mecnicam ente a otros casosde ciencia categorial. Y, si bien es cierto que las proposiciones, leyes, teoremas,etc. de la Etnologa se usan como lentes a travs de las cuales se regresa afiguras gnoseolgicas de carcter general, nada parece garantizar que la percepcin obtenida a travs de estas lentes especiales sirvan para facilitar elacceso a una concepcin gnoseolgica general vlida para todas las ciencias,dada la real heterogeneidad de los individuos cientficos, que pueblaninstitucionalmente la Repblica de las Ciencias. A la hora de emprender suanlisis gnoseolgico, el nico supuesto que parece admitir Gustavo Bueno esel del factum mismo de la Ciencia Etnolgica como realidad institucional (susmuseos, sus libros de texto, su implantacin acadmica, sus proposiciones,etc.), esto es, el reconocimiento gnoseosociolgico de la existencia de unindividuo institucional que ha ganado ya el derecho de ciudadana en laRepblica de las Ciencias. En la poca de Etnologa y Utopa GustavoBueno ni siquiera haba cartografiado lo que ms tarde denominar el espacioantropolgico, en cuyo interior haba cristalizado la Etnologa. Su modo deproceder filosfico parece remedarlospropios mtodos eencuesta etnogrficosque se propone analizar; interroga al propio material etnolgico sobre su lgicainterna, indaga socrticamente cmo y por qu ha conseguido su carta deciudadana cientfica, exam ina sus credenciales, sus docume ntos, su carnet deidentidad, sus huellas.

En el plano metacientfico, no obstante, Gustavo Bueno ilustra su conceptode cierre categorial en el instante mismo de su despliegue como la contrafigurapositiva de la teora epistemolgica del corte epistemo lgico de B achelard-Althusser, circunstancia que me ha permitido subrayar escolarmentesu estirpefrancfona . Esta simplificacin debe ser ahora matizada, pues la alusin a

Bueno, G.: Etnologa y Utopa op. cit. pp. 41-42.Cf. nota 10, supra.



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 89Bachelard y Althusser en el contexto de la Etnologa es ms un contagioresultante de los estudios que sobre las categoras de la Economa Polticaestaba llevando a cabo Gustavo B ueno en la poca de gestacin de su teora delcierre categorial, que un posicionamiento metacientfico frente a una teora dela ciencia alternativa contra la cual se hubiese pensado la propia. No hayagresividad en la observacin de que el concepto decorte epistemolgico:

formula la unidad de la ciencia en su momento negativo de separacin de lasdems, y de la Filosofa, pero no ofrece ninguna explicacin de la constitucinpositiva de esta unidad y sugiere peligrosamente la representacin de esa separacin como una desconexin entre campos cientficos que estn, sin embargo,vinculados en symplok. Aqu diremos que, si una ciencia es autnoma , no estanto en virtud de un corte praecissio) cuan to en virtud de un cierrecategorial. Este determina a aqul, aunque, de modo abstracto, desde el momen to que un cam po cientfico puede llegar a articularse en otro ms amplio^ .Si puede seguir hablndose en el plano de las tradiciones culturales, msbien que en el de los constituyentes anatmicos, de la estirpe francfona dela teora del cierre categorial no es porque la escala gnoseolgica se definacontra el corte epistemolgico metacientficamente, sino porque su gestacinse produce en la atmsfera intelectual creada por el Estructuralismo francs deLvi-Strauss, Lacan o Althusser, por no hablar de Foucault. Con todo, estafiliacin francfona no pasara de ser coyuntural, pues por lo que hace referencia a los elementos internos y criterios gnoseolgicos que guan la investigacinlgico-filosfica de Gustavo B ueno se produce una confluencia tal de factores

heterogneos (el material etnolgico, las autoconcepciones estructuralistas deLvi-Strauss, pero tambin las funcionalistas de Malinowski, Brown o Leach,el pensamiento dialctico hegeliano-marxista, el impacto de las estructuraslgico-formales y algebraicas, las exigencias fisicalistas de Neurath, etc.)que resulta difcil conceder prioridad a cualquiera de ellos.En Etnologa y Utopa, en efecto, la confluencia ms sobresaliente seproduce entre la consideracin gnoseosociolgica de la realidad institucionalde individuos cientficos cristalizados culturalmente como autnomos, independientes y/o especficos y su redefinicin gnoseolgica en trminos decriterios formales de ndole sintctica. Tal confluencias justifica en el supues

toconstructivista de que toda ciencia es un proceso o programa de construccinde verdades {Verum est factum) con independencia de la naturaleza real oformal que se atribuya a su campo de objetos, pues tal dualismo dicotmicoes unaapariencia desde el punto de vista gnoseolgico. Dirase que GustavoBuen o, tras ejercer a fondo la crtica regresiva de las formas del conoc imiento,incluyendo las autojustificaciones inmanentistas del pensamiento filosfico,tras aceptar y desarrollar la crtica ilustrada y marxista de la ideologas, inclusocomo m scaras de la falsa conciencia, tras relativizar el mundo de las esen ciasontolgicas reconociendo el decurso histrico-social de las Ideas, emprende

Bueno, G.:Etnologa y Utopa, op. cit., p. 104.

Revista Meta Congreso sobre la filosofa de Gustavo Bueno (enero 1989) Editorial Complutense 1992


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90 Alberto Hidalgo Tuncon su teora del cierre categorial el Progressus, el retorno construct ivo hacialos productos intelectuales mejor anclados en la exis tencia real de las sociedades , entre los que destacan por su vigor y lozana las ciencias . Lo que pareceprestar sol idez a las ciencias categoriales es su estructura operatoria, en cuy oanl is is se embarca. Etnologa y Utopa ofrece por primera vez de manerasis temt ica los resul tados de es te Progressus. Perm tasem e ci tar en toda suextensin la constelacin de compon entes que Gus tavo Bue no d i s t ingue trasesta primera inspeccin gnoseolgica, en la medida en que en es ta primerafloracin se des cub ren ya las l neas germ inale s que per mitir n su dife renc iacin ul ter ior . Privi legiando el punto de vis ta s intct ico, dis t ingue GustavoBueno t res t ipos de componentes en toda ciencia:

1**Trminos a,b,c ... n) o functores de grado cero del campo categorialU.A los trminos, asociamos, comom odus sciendicaracterstico, las definicio-nes (de trminos).2 Relaciones(R|,R2,R3, ... RJ . A las re laciones, asociamos losAxiomasdela ciencia (Axiomas cannicos).y Operaciones (**2,*3, ... *), o functores de grado 1, 2, etc. (unidicos,didicos...). En general, leyes de composicin. A las operaciones, asociamoslos Postulados propios de cada ciencia (Axiomas operatorios).Una operacin *, que compone trminos de U v. gr. a, b es cerradarespecto deUcuando su resultado c a* b tambin pertenece aU es decir,cuando se mantiene con ao con b alguna de las relaciones R.Porcierre categorialentendemos la aptitud que un conjunto decomponentesgnoseolgicos(de tipo 1, 2 y 3) tiene (cuando sus operaciones son cerradas) paraconstruir verdades cientficas .

Aunque t r ivialmente la asociacin de los trminos con las definicionesremite a una rancia t radicin de la metodologa ar is totl ico-escols t ica, esevidente que la carga terica del cierre categorial reposa sobre la nocinalgebra ica abs t rac ta de operac in-cer rada , una nocin fechada h i s t r icamentea mediados del s iglo XIX y general izada en nuestro s iglo para toda suerte dealgori tm os. De ah que el recurso a la Teo ra de los Algori tm os, sol idaria de losdesarrol los metam atem t icos en tom o a los problem as de fundam entacin,parece n sesga r desde el princ ipio la teora del cierre categorial hac ia una suertedeformalismo, cuyas preferencias por man tenerse en e l plano sintctico nodesmienten. La pregunta cr t ica en es te contexto es : Acaso la Teora de losAlgori tmos general izada no funciona como una suerte de plant i l la a prioridesde la que Gu stavo B uen o se dispone a analizar loscompone ntes gnoseolgicosde la Ciencia Etnolgica? He defendido at rs que no es s te el caso, pero paramantenerlo no me parece suficiente ya recurri r a la composicin global dell ibro , en el que cier tamente se anal izan y discuten primero los conceptosetnolgicos (ciudad, campo, etnocentr ismo, barbarie, civi l izacin, s is tema,escri tura, etc.) y slo despus se organizan cerradamente en una discipl inacategorial . Hay en la misma formulacin del modelo formal un dato sumamente

Ibid. pp. 103-104.



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 91s i g n i f ic a t i v o . A p e n a s e x p u e s t o e l m o d e l o fo r m a l c i t a d o , G u s t a v o B u e n o p a s aa r e e x p o n e r e l eje sintctico d e s d e u n p u n t o d e v i s t a n o y a a l g e b r i c o - a b s t r a c t o ,s i n o s o r p r e n d e n t e m e n t e proposicional. V e m o s l o :

Una ciencia, considerada sintcticamente (con referencia a estos componentes gnoseolgicos), queda analizada en tres niveles, que llamaremos respectivamente: I . Nivelprotocolario en el que se establecen trminos (Hechos, en lasciencias reales). A nivel protocolario, la Etnologa, en sentido lato se presentacomo Etnografa. 2. Nivel estructural. Se establecen relaciones entre lostrminos. Pondramos en este caso la Etnologa, en sentido estricto. 3. Nivelaxiomtico y operatorio. Lo que Lv i -S t raus s ll ama Ant rop log a inadecuadam ente, segn nuestra tesis correspondera a una Etnologa desarrollada a un nivel axiomtico' .

Qu significa este desdoblamiento del eje sintctico? Se trata de undesdoblamiento o, ms bien, de una yuxtaposicin de dos clasificacionesternarias diferentes que se ponen en correspondencia a la fuerza? Porque, apoco que se conozca el desarrollo posterior de la gnoseolog a general analtica,este solapamiento del enfoque sintctico formal de carcter lgico y del enfoque proposicionalista resulta confuso y poco coherente. Ante este impasseRicardo Snchez Ortz de Urbina, por ejemplo, ha optado por agregar a los tresejes clsicos de la gnoseolog a (sin tctico, semntico y pragmtico) un tercereje analtico, denominado proposicional; y no le faltara razn, dada la realinconmensurabilidad del anlisis proposicionalista (sintctico y semntico, a lavez) en relacin con la sintaxis pura entendida como m era combinatoria formalde signos . Desde la perspectiva de la estirpe, sin embargo, creo que puedenaclararse estas perplejidades, remitiendo la clasificacin de las proposicionesantropolgicas al contexto originario en que fue formulada. Mi tesis es queel anlisis proposicional constituye un residuo disfuncional, una suerte decaparazn osificado que conserva la primera floracin de la teora del cierrecategorial, cuya principal virtualidad reside en su calidad de registro fsil quenos permite reconstruir la evolucin gnoseolgica del pensamiento de Gu stavoBueno.

En efecto, como he sealado antes, el anlisis gnoseolgico especial de laEtnologa antecede en elordo inveniendia la formulacin de una gnoseologageneral analtica. Conservo todava los apuntes de un seminario dictado porGustavo Bueno durante el curso 1967-1968 bajo el ttulo general de La familiadentro de la antropologa filosfica, cuya primera parte versaba sobre cuestiones metodolgicas generales. El principal cometidodeestap rteintroductoriase cifraba en ofrecer una clasificacin de las proposiciones antropolgicascapaz de articularse como un instrumento crtico de anlisis en orden a valorarla calidad cientfica de las proposiciones en torno a la familia. El objetivo, aspues,era meridiano: construir un instrumento de anlisis gnoseolgico con una

Ibid p. 105.' Snchez Ortz de Urbina, R.: Dialctica. Madrid, Bruo, 1977.

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92 Alberto Hidalgo Tunfuncin no muy diferente de la que desempear la gnoseologa general ana-ltica en la formulacin cannica de la teora del cierre catego rial. La continui-dad evolutiva del pensamiento gno seolgico de Gustavo Bueno se hace patente,con slo recordar el modo operativo con que se enfrentaba en aquella ocasincon la ingente tarea de poner en orden el heterogneo cmulo de proposicionescatalogables com o antropolgicas. Gustavo Bueno propona en aquella oca-sin d esarrollar el anlisis toman do en cuenta d os ejes diferentes: el uno de tiposintctico o lgico que discriminaba las proposiciones segn el grado de suelaboracin sintctica, reflejo nada sintctico, agregara hoy) del grado decomp lejidad de la realidad aludida; el otro eje era de tipo semntico y diferen-ciaba ya tres grados, cuya nomenclatura se ha conservado hasta hoy : el gradofisicalista el fenomenolgico y el ontolgico. Pues bien, el eje sintctico olgico y obsrvese el uso de lgico como un trmino global no fracturadoen formal y material por ejemplo) apareca all dividido en tres sectores ogrados, que son los que aparecen literalmente en Etnologa y Utopa comoniveles sintcticos.

El nivelprotocolario asimilado ahora a la Etnografa, remita entonces altipo de proposiciones descriptivas singulares que el neopositivismo lgicohaba puesto en boga y se ejemplificaba con aserciones sacadas de la Qumica,la Astronoma y la Antropologa. El nivel estructural era caracterizado casiinductiva o extensionalmente com o un conjunto de hechos p rotocolariamenterecogidos, cuya conjuncin extem a perm itira organizado s en una estructura dendole matemtica, y era ejemplificado mediante la tabla de los elementos deM endeleiev, la sistematizacin d e las esferas geocn tricas antiguas, o la simpleordenacin cronolgica de los hechos histricos. Ms adelante, sin embargo,emprenda Gustavo Bueno una discusin crtica de la Idea de Estructura apropsito de su impostacin en el estructuralismo francs, criticando su carc-ter metafsico y substancialista a causa de su proclividad hac ia la inm utabilidad,la invariabilidad o el equilibrio. Para dinamizar operatoriamente la Idea deEstructura distingu a kantianam ente en ella un aspecto material el sistema) yotro formal de carcter lgico matemtico el grupo de transformacion es),postulando su acoplamiento necesario para evitar su hipostatizacin. Es en estecontex to, en el que se analizaba la formalizacin del grupo de transformacionescomo una realidad operatoria de ndole material; de donde cabe colegir, que laidea decierre operatoriose abre camino en el anlisis del material antropolgicoproposicion al a travs de la nocin d e estructura fuerte, que sera aquella que ,utilizando un esquema lgico como condicin de posibilidad de su propiamaterialidad, establece las relaciones que median entre sus diversas partes enorden a generar y regenerar continuamente su propia unidad material. Comoejemplo antropolgico se emplea aqu la cuadrcula espacial recta que permitetransformar un crneo Crom agnon en su hom logo, el crneo de un chimpanc,representado sobre una cuadrcula espacial curva. No voy a reproducir aqu lasenrevesadas argumentaciones de aquel seminario, en el que se pusieron enjuego todas las acepciones de estructura incluidas las distinciones marxistasentre base, estructura y superestructura interpretadas dialcticamente de forma



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 93harto heterodoxa. Lo que me interesa destacar desde la perspec tiva de la estirpede la teora del cierre categorial es el carcter tentativo y provisional de losprimeros anlisis gnoseolgicos especiales. En este orden de cosas merece lapena destacar la definicin del nivelaxiomticodel eje sintctico, en el quese recogan transcribo literalmente mis apuntes aquellas proposicionesque pretenden introducir un orden, de tal modo que a partir de ciertas reglas reglas que se consideran como transformadoras de la realidad se constituye un nuevo sistema' . Tras ejemplificar este nivel a travs de las leyesatmicas de la qumica, el axioma de la gravitacin de Newton y curiosamentela libido de Freud, Gustavo Bueno sentenciaba hegelianamente: es el puntodonde el espritu cientfico se encuentra a s mismo.

Respecto al eje semntico destacan dos peculiaridades, cuyas huellas conserva ntegramente Etnologa y Utopa. En primer lugar, el endeudamiento deGustavo Bueno con el neopositivismo lgico por lo que se refiere al sectorfisicalista (anlogo al de las ciencias fsicas, declara aspticamente en ellibro) y, en segundo lugar, su consideracin del nivelfenomenolgico comodistintivo o caracterstico de las ciencias culturales o humanas (en cuantodistintas de las ciencias fsicas se remacha tambin en el libro)''. En elseminario de 1967, empeado en clasificar proposiciones, el nivel fisicalistasindicaba toda afirmacin referida a hechos fsicos, incluyendo entre ellos loshechos cu lturales y las exaltaciones m sticas y telepticas, pues Gustavo Buenocoincida plenamente con Neurath en la interpretacin fisicalista de toda realidad. Tengo para m que Gustavo Bueno slo logra desbloquearse de lospotentes planteamientos del neopositivismo lgico, en particular de Neurath,cuando logra desprenderse del prejuicio proposicionalista y comienza a comprender la real heterogeneidad de los elementos gnoseolgicos constitutivos delas ciencias. Se trata de un largo proceso que com ienza antes de 1967, pero queen 1971 no ha concluido an. Etnologa y Utopaconserva an las huellas deeste dramtico despegue, pues, como evidencian los textos citados a propsitodel eje sintctico, todava aqu los trminos deben expresarse a travs dedefiniciones y remiten simtricamente a hechos protocolizados en proposicione s, pero incluso las operaciones se asocian a postulados. Hay un texto ,sin embargo,querefleja esplndidamenteestedespeguedesde elproposicionalismo;no deja de ser relevante que ello ocurra cuando Gustavo Bueno bosqueja elanlisis gnoseolgico especial de la Etnologa a propsito precisamente de lostrminos, que deben ser entendidos como unidades culturales. Obsrvese,adems, que tal despegue est implicando la consideracin conjunta o el crucematricial de los ejes gnoseolgicos:

La determinacin de estas unidades culturales anota Gustavo Bueno esunade l s t re scientficasms import ntes y propi s de l s cienci santropolgicas.Neurath y otros piensan que talesunid desdeben ser determinadas en sistemas

Manuscritos personales. Apuntes tomados en el Seminario mencionado en el texto.Cf. Etnologa y Utopa op. cit. pp. 105-106.



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94 Alberto Hidalgo Tunde coordenadas fisicalistas. Pero es imposible prescindir de las coordenadasfenomenolgicas, porque estas imponen incluso la propia escala a las descripciones fisicalistas ... Las unidades de la ciencia etnolgica deben poseer entodo caso la aptitud para reconstruir objetos (fenomenolgicos) tales comoolla o vaca objetos que existen precisamente en un espacio etnolgico.(Como observa Camap, vaca en Biologa es conjunto de clulas; en Fsica,es constelacin de electrones, etc.) '^

Aunque todava no se dice que la escala crea el fenmeno, el planofenomenolgico est rompiendo ya el presupuesto proposicionalista de unajuste isomrfico entre el plano del lenguaje cientfico y el de sus correlatosreales o factuales protocolizados o no, a la manera exigida por el Tractatus^\sterompimiento, cuya lineadefractura semntica pasa porelnivel fenomenolgico,se insina ya en el sem inario del 67, cuando de la mano de H usserl se preguntaGustavo Bueno por las razones que avalan la reduccin exclusivista al nivel

fisicalista. Slo que , anclado aiin en el proposicionalismo sintctico, el catedrtico ovetense no se atrever entonces a conceder estatuto fenomenolgico a lasciencias naturales, pese a que el argumento etolgico ya le ronda por la cabeza.No es que las proposiciones antropolgicas, arguye en clave materialista,revelen propiedades distintas de las fsicas (por ejemplo, un alma descarnada),sino que en ellas se manifiesta una distinta relacin de la naturaleza y la culturacon respecto al aparato gnoseolgico del cientfico. Y, tras aludir a losestudios naturalistas sobre la vida y costumbres de las abejas como insinuacinde un cierto nivel fenomenolgico en las ciencias naturales, vuelve sobre suspasos para concluir que en la ciencia antropolgica transcribo o tra vez misapuntes hay una particular afinidad entre el aparato gnoseolgico que pasaa formar parte de la antropologa com o instrumento y el aparato idntico al quese aplica. Quiero decir que ante los hechos antropolgicos no nos limitamos alfisicalismo, sino que reconocemos un signo y le damos la interpretacin de losagentes que lo utilizan, an cuando en este orden fenomenolgico no noscomportemos tan estrictamente como pretende Husserl. Sin la apelacin aHusserl y sin la premonitoria expresin de aparato gnoseolgico (cuyacristalizacin como sujeto gnoseolgico permitir ms tarde entender el proceso de neutralizacin del sujeto que operan las ciencias naturales) el argum ento se repite enEtnologa y Utopa^ ,y ello constituye la mejor prueba del estadode efervescencia que rodea la primera floracin de la teora del cierre categorial,pues, si hacemos caso de la letra impresa, es evidente que Gustavo Bueno no

Ibid. nota 39. p. 157.Me refiero, naturalmente, a la teora pictrico-figuracional de Ludwig Wittgenstein, talcomo viene expresada, por ejemplo, en la proposicin 4.03 delTractatus Logico-Philosophicus,ed. bilinge, Madrid, Alianza, 1973.Bueno, G.: Etnologa y Utopa: Cuando un melanesio cambia una cordelette roja por undiente de perro, el plano fenomenolgico queda instaurado por la circunstancia de que lacordelette y el diente de perro no son simplemente objetos significados por los smbolos denuestra ciencia, sino que son ellos mismos significantes (v.g. operadores). Esta hiptesis esabsurda en las ciencias fsicas, salvo incurrir en 'antropomorfismo', p. 105.



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stirpeysistemad e lateora del cierre categorial 95considera seriamente la posibilidad de que el instrumento gnoseolgico habilitado para analizar la Etnologa pueda aplicarse de idntico modo al resto delas ciencias no antropolgicas. Ni siquiera la articulacin del nivel ontolgicoparece plantearle el problema.

La distincin entre el nivel/i'i'ca/isa y tlfenomenolgicoasevera escuetamente obliga introduciruntercernivelsemntico,quellamamosontolgicodesde el cual se formula la articulacin entre los dos primeros. (Com prese estosniveles con el nivel real, ideal y normal de Malinowski, Broen o Leach ) .Pegado estrictamente al terreno de la ciencia etnolgica, Gustavo Buenoslo tiene ojos para el compromiso ontolgico no neutral que suscitan lasrelaciones fenom enolgicas entre un chamn y el espritu difunto, por ejemplo,tildadas como errneas. Pero acaso las ciencias naturales no exigen tambincomprom isos ontolgicos? Y acaso tales compromisos no nacen tambin de lainconmensurabilidad entreel sectorfisic list yel fenomenolgico operatoriamenteneutralizado? La primera floracin del corte epistemolgico no contempla anel problema. Pero su formulacin gnoseolgico especial ofrece ya una matrizde clasificacin casi completa para ubicar las todava innominadas figurasgnoseolgicas:

De la combinacin de los ejes sintctico y semntico a los que serapreciso agregar el eje pragmtico, esencial, por lo dems, a la Teora de laHistoria (el tiempo histrico, tal como lo definimos, es un concepto pragmtico) resulta unamatriz declasificacinde las verdades etnolgicas, que aquno es posible desarrollar. Pero s me pareca pertinente llamar la atencin sobrela necesidad de una matriz semejante, si se quiere introducir una mnimaclaridad sobre los debates metodolgicos de los antroplogos. Por ejemplo,la concepcin de la Etnologa como una ciencia que debe orientarse a establecerpostulados culturales de diversas sociedades, o Temas culturales, podraredefinirse como un ejerciciodela Etnologa lnivel axiomtico-fenomenolgico.El estructuralismo de Lvi-Strauss pretendera situar la Etnologa a nivelestructural-ontolgico .

No es mi propsito criticar ahora las insuficiencias de Etnologa y Utopa.Pero desde la perspectiva de la estirpe es preciso sealar la inmadurez de estasambiciones clasificatorias, cabalmente corregidas, por cierto, en la segundaedicin de la obra, cuyo eplogo trabaja ya con una exploracin completa delespacio antropolgico. En este texto se confunde la tarea gnoseolgica declasificar las figuras de la ciencia etnolgica con la tarea metagnoseolgica declasificar metacientficamen te las autoconcepciones de los antrop logos, tareasque requieren distinto instrumental analtico. Como quieraque,de acuerdo conla tesis que vengo defendiendo , la teora del cierre categorial se va construyendo lentamente a partir de anlisis gnoseolgico especiales, tales confusionesresultan inevitables. El pensamiento de Gustavo Bueno se rectifica constante-

hid. p. 106.Ibdem.



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96 Alberto Hidalgo Tunmente a medida que avanzayno me parece q ue este sea el menor de sus m ritos.En mi opinin, la confusin ahora denunciada nace elprejuicio prop osicionalista,del que se va despegando lentamente la gnoseologa del cierre categorial, yhereda m uy de cerca la pretensin clasificatoria emprendida en el seminario del67 sobre las proposiciones antropolgicas. Pero Etnologa y Utopaes un librode intencin polmica, no constructiva; est destinado a salir al paso deletnologsmo en tanto que filosofa encubierta que se disfraza de ciencia positiva, pero cuyas funciones ideolgicas reductoras y legitimad oras de la aparentemente niveladora sociedad de consumo anticipa Gustavo Bueno. En lasegunda edicin se reconoce incluso su carcter prematuro y extemporneoen relacin al horizonte acadmico de hace veinte aos. Su mayor extensin sededica a la crtica ideolgica y conceptual de las pretensiones reductoras deletnolo gism o, de ma nera que la reconstruccin gnoseo lgica que se ofrece de sucampo categorial aparece en el conjunto como un mero apndice destinado aproporcionar una salida honrosa al material antropolgico investigado, cuyavalidez y fiabilidad podra salvarse en el marco de una disciplina cientfica. Deah que esta primera floracin de la teora del cierre categorial, coyuntural yanecdtica, aparezca tambin hoy como una manifestacin prematura yextempornea del largo y lento trabajo gnoseolgico en el que por aquellasfechas se afanaba Gustavo Bueno.

Tam bin algo prematura y, portanto,provisional, fue la segunda floracinde la teora, acaecida en 1972 bajo la forma de un Ensayo sobre las categorasde la Economa Poltica que pretenda desarrollar un amb icioso proyecto circular de filosofa dialctica marxiana), cuya realizacin histrico-real en trminosde categoras econmicas conduca a su disolucin en el Socialismo . Tambin eneste caso confluye un doble inters, sistemticoypolmico. El inters sistemticose haba gestado durante los Seminarios sobre la Razn econmica celebradosen la universidad ovetense a lo largo de los cursos 1969-1970 y 1970-71. Elinters polmico vena suscitado por la creciente penetracin en los crculosmarxistas de nuestro pas de las lecturas epistemolgicas y cientifistas que de ElCapitalhacan L . Althusser, E. Balibar y sus num erosos seguidores. El propsitode Gustavo Bueno era ofrecer una contra-lectura dialctica hegeliana, incluso)de la supuesta ciencia del materialismo histrico del supuesto nuevo continentede la historia) concebida po r obraygracia del orte epistemolgi ode B achelardy situar sobre sus quicios filosficos las contribuciones crticas a la Econom aPoltica realizadas por Marx. Puesto que los althusserianos proclamaban eladvenimiento de la verdadera ciencia m arxista por efecto de un corte o rupturaepistemolgica respecto a la nebulosa filosfico-ideolgica, idealista y/o humanista, en la que se haban gestado los Manuscritos Gustavo Bueno se sentaobligado a presentar una alternativa gnoseolgica a la teora bachelardiana delcorte epistemolgico para deshacer el entuerto hermenutico. En este contexto lateora del cierre categorial se ofreca como un arma de combate e incluso, comouna consigna poltica o un eslogan publicitario) destinada a contrarrestar losefectos nocivos del corte quirrgico. No deja de ser sintomtico a este respectoque los desarrollos ms sustantivos de la teora del cierre categorial aparezcan en



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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial 97este libro como notas a pie de pgina y soporte eradito de las sumariasexposiciones polmicas del texto .No obstante, pese al carcter subsidiario y coyuntural de esta segundafloracin, su maduracin gnoseolgico general es ms notable que su concrecin gnoseolgico espe cial, muy ceida al desarrollo emp rico de las categoraseconmicas a lo largo y ancho de su historia y muy comprometida con elrompim iento dialctico interno porm etbasisde las propia

estirpe y sistema de la teorÍa del cierre categorial

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