ESPECIALES AIPINMAYO 16, 2012

http://www.puebloindigena.com/aipin

ESTADOS UNIDOS: Piden enviar correos al presidente del FP para incluir en recomendaciones continuación del estudio de la doctrina de descubrimiento

ESTADOS UNIDOS: Recommendation on International Study on the Doctrine of Discovery

ESTADOS UNIDOS: “21 comunicadores indígenas asesinados en el año” denuncian en Foro PermanenteServindi

ESTADOS UNIDOS: 21 comunicadores asesinados acusa integrante de Foro PermanenteQue la instancia de comunicación de las UN apoye la realización de la 2ª Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya Yala a realizarse en Oaxaca, México en el año 2013.Uriel Ortiz

OAXACA: Personalidades encabezadas por Toledo cuestionan a Gabino Cué MonteagudoImposición por encima de ciudadanos y pasos similares al gobierno de Ulises Ruiz, señalanCorreo Ilustrado / La Jornada

OAXACA: 17 organizaciones rechazan pacto de gobernabilidad y proponen transición democrática con justicia socialPacto de gobernabilidad o transición democrática con justicia socialPueblos Indígenas los más afectados de políticas neoliberales, mayoría de la población de este estadoComunicación Educa

OAXACA: ‘Viven’ en 47 municipios con 20 pesos diarios Oaxaqueños, 6 de los 10 municipios con menor ingreso Pedro Silva Alanís / Noticias

YUCATAN: ¡Arriba Arux! Queremos escucharte..Decían cientos de ciudadanos petuleños reunidos en sus respectivas comunidades.En su visita por las comunidades, proyectan en un video doblado en lengua maya, el mensaje de Manuel López Obrador, sobre el tema de soberanía alimentaria

MEXICO: Presentación del libro Pedagogía del Poder Político y Lucha de Clases, de Sandra Cantoral UrizaRafael Bringas Marrero

COREA: Alta Comisionada Adjunta de la ONU para los Derechos Humanos resalta la experiencia de la Ciudad de México en Foro Internacional sobre “Ciudades de Derechos Humanos”Sandra Martínez Platas

ARGENTINA: Discurso de Fuentes en el Congreso de la Lengua EspañolaEl escritor mexicano estuvo en 2004 en la ciudad de Rosario y fue uno de los encargados de la apertura del mega evento culturalRosario 3, Cervantes

MEXICO: Prensa del mundo recuerda a Carlos Fuentes

MEXICO: Carlos Fuentes Viva el socialismo. Pero (1) 14 May. 12Reforma

MEXICO: Carlos Fuentes. Viva el socialismo. Pero (2)15 May. 12Reforma

MEXICO: Carlos Fuentes habla sobre Peña Nieto, las drogas y el futuro de México

"Este señor tiene derecho a no leerme", le dijo a BBC Mundo en referencia al candidato del PRI. "Lo que no tiene derecho es a ser presidente de México a partir de la ignorancia, eso es lo grave", añadió entoncesIgnacio de los Reyes BBC Mundo13 de diciembre, 2011

ESTADOS UNIDOS: Indígenas migrantes promueven el voto a favor de AMLO en CaliforniaToltequita

COLOMBIA: Muere Niño Indígena de 9 años por explosión de artefacto abandonado en el Resguardo Indígena de Honduras –CaucaCRIC

COLOMBIA: Comunicado ONIC y Asorewa- fallo Consejo Superior de la Judicatura Caso Rojas BirryCAOI

COLOMBIA: XI Festival Internacional de Cine y vídeo de los Pueblos Indígenas. “Por vida, imágenes de resistencia”. 23 de septiembre al 6 de octubre, 2012. Bogotá y Medellín

GUATEMALA: Indígenas acuden a la justicia para suspender estado de sitioPulsar

GUATEMALA: Huehuetenango, saqueado y reprimido como hace 5 siglos atrásOllantay Itzamná / Servindi

ECUADOR: Convención Nacional De Movimientos Sociales Del Ecuador

ECUADOR: Conversatorio 17 de MayoViteri, FabiolaESTADOS UNIDOS: Piden enviar correos al presidente del FP para incluir en recomendaciones continuación del estudio de la doctrina de descubrimiento

Grand Chief Ed John"Ed John" EdJohn@fns.bc.ca El párrafo de recomendación incluiría el texto: "Teniendo en cuenta la profundidad histórica de esta situación, el análisis y las argumentaciones jurídicas que disponemos: Me adhiero a la recomendación de constituir un grupo de expertos para analizar toda esta cuestión con la condición que se ese grupo goce del mandato e independencia en sus análisis y conclusiones y esté conformado por los expertos proveniente de los organismos de los Pueblos Indígenas."

Mandar copia del correo electrónico a los dos co-presidentes del Caucus Norte América: Debra Harry dharry@ipcb.org,Arthur Manuel amanuel@telus.net

ESTADOS UNIDOS: Recommendation on International Study on the Doctrine of Discovery

Grand Chief Ed John,President of the UN Permanent Forum on Indigenous Issues Dear Ed,

Not once but many times during past sessions of the UN Permanent Forum on Indigenous Issues we have heard that it is within the power of language, as medium of exchange of Human Consciousness, to allow that the dreams and memories of Humanity be empowered into realities woven into the legends of Truth. Under our tradition as Nican Tlacah, we invoke this power of our language Nahuatl here and now: The Turquoise Smoke.

Under the pall of Doctrine, however, there is no process to engage the continuing development of Human Consciousness and Responsibility to the Natural World. Doctrine is not dialogue. Doctrine is the pathogen to intellectual dialogue that produces social psychosis. The Doctrine of Discovery is prime example, for as a set of illogical cognitive parameters, it prescribes not a thought process but a REGRESS of thought in violation of observation, corroboration, and the universal values of humanity expressed best in the phrase: "All peoples have the right of Self Determination".

The Legend of Truth and the Doctrines of PowerThe call to revision and relate the relationship of human society planetary within the principles of Tocualnemilztli (living in harmony and homeostasis with the natural world) is the eventual outcome of the struggle for Self Determination for all Peoples and Nations of Mother Earth. This applies to the government state systems of the UN and their constituencies as well. Under the stipulations of membership within the charter of this Assembly of All Peoples: There

is no "they". It is a reality to be realized in accord with the principle of global INTERDEPENDENCE.

How this eventual outcome may be realized, in which combination of either catastrophic or intentional scenarios shall we emerge into the New World of Ancient Roots, is the question that the drives the urgency of our actions and call to the Permanent Forum at the present moment.

In terms of the Final Recommendations of the 11th Session of the Permanent Forum, we call again to the Permanent Forum to live up to the Dual Mandate of this body and adopt the recommendation submitted and endorsed here once again by members of Indigenous Peoples Caucus statements and interventions related to the ongoing International Study on the Impact of the Doctrine of Discovery:

Recommendation: That an international study be made by the UNPFII on the ongoing effects of the international construct known as the “Doctrine of Discovery” upon Indigenous Peoples and the Future Generations in terms of the impact on the health, ecology, physical, psychological, social well-being, human rights and collective rights, resources, medicines, lands and titles to such lands and territories, to be submitted to the UNPFII in 2014 as an addendum to the UN International Decade of Indigenous Peoples, with recommendations addressing the discoveries and findings of this study.

That, for once and for all, the UNPFII acknowledge and adopt the purpose and official title of this forum as the United Nations Permanent Forum for Indigenous Peoples.

Sincerely,Tupac Enrique Acosta, YaotachcauhTlahtokan Nahuacalli, Tonatierra

ESTADOS UNIDOS: “21 comunicadores indígenas asesinados en el año” denuncian en Foro PermanenteServindiSaúl Vicente, miembro del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas, denunció que 21 comunicadores indígenas han sido asesinados y uno desaparecido en el continente. “8 en México, 6 en Brasil, 3 en Honduras, 1 en Colombia y 1 desaparecido; 1 en Argentina; 1 en Bolivia” precisó. Durante su intervención en la undécima sesión del Foro Permanente, Vicente Vázquez sostuvo que los derechos de los comunicadores

indígenas son perseguidos para acallar sus radios comunitarias y muchas veces pagan con sus vidas el desempeño de sus funciones. Vásquez demandó a los Estados respetar el artículo 16 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas que protege dicho derecho. En ella se señala que “los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de información, en sus propios idiomas y a acceder a todos los medios de información no indígenas sin discriminación”, explicó. Pese a ello “las leyes normativas de muchos países aún no reconocen plenamente lo que establece el artículo 16, por lo que se limita el derecho de los pueblos”, precisó. El representante de México en el Foro Permanente pidió que este espacio respalde la resolución de la Primera Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya Yala realizada en el Cauca, Colombia, en el 2010, que resolvió considerar el año 2012 como el Año internacional de la Comunicación Indígena. Solicitó asimismo que el Foro Permanente recomiende a los Estados garantizar el derecho a la comunicación e información de los pueblos indígenas, la seguridad para periodistas indígenas y se frene la agresión de que son objeto los comunicadores indígenas. Finalmente, demandó que el Foro recomiende a la instancia de comunicación de las Naciones Unidas apoyar la Segunda Cumbre Continental de la Comunicación Indígena de Abya Yala programada para el 2013 en Oaxaca, México, y que el propio Foro Permanente participe en esta cumbre junto con el Relator James Anaya.

ESTADOS UNIDOS: 21 comunicadores asesinados acusa integrante de Foro PermanenteConsidera FP recomendar a los Estados garantizar el derecho a la comunicación e información de los Pueblos IndígenasQue la instancia de comunicación de las UN apoye la realización de la 2ª Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya Yala a realizarse en Oaxaca, México en el año 2013.Uriel Ortiz

Muchas gracias Sra. Presidenta:

Quiero aprovechar la oportunidad para reconocer la presencia del presidente del Mecanismo de Expertos, del representante del Fondo

Voluntario y del Relator Especial y agradecer la oportunidad para dialogar de manera conjunta.

Sra. Presidenta:

En ocasión de abordar el tema 4 de Derechos humanos y en el marco del quinto aniversario de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, quiero unir mi voz a todos aquéllos que realizan los esfuerzos para la efectiva aplicación de la Declaración en los niveles nacionales. Así mismo reconocer los trabajos de las diferentes agencias de las Naciones Unidas por sus esfuerzos para impulsar la aplicación de la Declaración.

Sin embargo, la aplicación de la Declaración requiere de mayores esfuerzos en su difusión, de tal manera que los Pueblos Indígenas tengan el pleno conocimiento de los Derechos contenidos en la misma, pues derechos que no se conocen, son derechos que no existen.

Un sector de los Pueblos Indígenas, viene realizando ese esfuerzo, esto son los Comunicadores indígenas en Abya Yala, América Latina.

Infortunadamente, los comunicadores indígenas han visto violados sus derechos, han sido perseguidos últimamente, primero para acallar sus radios comunitarias, ahora los comunicadores sufren persecución y muerte cuando desempeñan sus funciones.

Tan sólo en el año 2012: 21 comunicadores han sido asesinados y uno desaparecido. 8 en México; 6 en Brasil; 3 en Honduras; 1 en Colombia y 1 desaparecido; 1 en Argentina; 1 en Bolivia.

La libertad de expresión es violada, particularmente la voz indígena que sustenta su comunicación en la vida, cosmovisión, identidad, valores, cultura, lenguas originarias y aspiraciones de los Pueblos Indígenas.El artículo 16 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas expresa que los Pueblos Indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de información, en sus propios idiomas y a acceder a todos los medios de información no indígenas sin discriminación. Sin embargo las leyes normativas de muchos países aún no reconocen plenamente lo que establece el artículo 16, por lo que se limita el derecho de los Pueblos Indígenas.

En tal sentido, quizás el Foro Permanente quisiera respaldar la resolución de la Primera Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya Yala de 2010, en la que resolvieron considerar el año 2012 como el año internacional de comunicación indígena.

Que el FP considere recomendar a los Estados garantizar el derecho a la comunicación e información de los Pueblos Indígenas, la seguridad para periodistas indígenas y se llame a frenar la agresión de que son objeto las y los comunicadores indígenas.

Que el FP considere recomendar a la instancia de comunicación de las UN se apoye la realización de la Segunda Cumbre Continental de la Comunicación Indígena de Abya Yala a realizarse en Oaxaca, México en el año 2013.

Finalmente Sra. Presidenta: Quizás el FP considere participar en esta Cumbre. Así mismo, invito al Relator Especial considere la posibilidad de participar en esta Segunda Cubre Continental de Comunicadores Indígenas.

Muchas gracias.

Saúl Vicente VázquezIntegrante del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU

OAXACA: Personalidades encabezadas por Toledo cuestionan a Gabino Cué MonteagudoImposición por encima de ciudadanos y pasos similares al gobierno de Ulises Ruiz, señalanCorreo Ilustrado / La Jornada

Gobernador de Oaxaca: En junio del 2010, antes de la elección constitucional del 4 de julio, signó el Nuevo Pacto Social para Oaxaca con Espíritu Juarista. Con nuestro voto, muchos oaxaqueños nos hicimos corresponsables con sus compromisos para reconstruir las instituciones del estado, como: transparencia en el manejo de los recursos públicos, combate a la corrupción y al nepotismo, juicio y castigo a los malos funcionarios, consulta ciudadana como manera de consensuar las propuestas y soluciones y concurso de la obra pública.

Ante las acciones de funcionarios y consejeros en los cuales delegó atribuciones, se hace manifiesta la incongruencia con los principios establecidos en el documento señalado y firmado por usted. Identificamos similitudes en la práctica política del ejercicio gubernamental con gobiernos anteriores; incluso en algunos casos los han superado. Sin transparencia, sin castigo a los funcionarios corruptos, omisos, incompetentes, aumenta la desesperanza ciudadana. La reciente exoneración de ex funcionarios demuestra la ineficiencia y complicidad de funcionarios de su gobierno con los de la administración anterior.

En relación con su propuesta de hacer distribuidores viales, nos permitimos recordarle el punto nueve del resumen del pacto citado: “Para el desarrollo urbano los compromisos son (...) Impulsaremos la participación ciudadana para la aprobación de la obra pública a través del establecimiento real de la comisión consultiva de la obra pública”.

Nos permitimos recordarle que Oaxaca es una ciudad patrimonial con altísimos valores arquitectónicos y estéticos que requieren soluciones urbanísticas únicas, sustentadas en estudios y propuestas avaladas por especialistas interdisciplinarios y consensuadas por la comunidad. Casos como el Distrito Federal y Puebla no pueden ser considerados ejemplos para el caso Oaxaca. ¿Por qué no pensar primeramente en reordenar el transporte público, local y foráneo y la señalización?

Usted siempre sostuvo que debería haber separación de poderes; sin embargo, vemos con tristeza que la designación del presidente de la Defensoría de los Derechos Humanos fue un sometimiento del Poder Legislativo.

La imposición y el autoritarismo generan violencia ciudadana y contradicen el contenido del nuevo pacto social, instrumento propuesto por usted y compartido por los electores.

Francisco Toledo, Elizabeth Gómez de Samosh, José Luis Bustamante del Valle, José Márquez, Claudina López, Luis Zárate, Reben Leyva, José Villalobos, Sócrates Sánchez Lemus y Graciela Cervantes

OAXACA: 17 organizaciones rechazan pacto de gobernabilidad y proponen transición democrática con justicia socialPacto de gobernabilidad o transición democrática con justicia socialPueblos Indígenas los más afectados de políticas neoliberales, mayoría de la población de este estadoComunicación Educa

1. Situación en OaxacaSi bien es cierto que mediante la elección de este gobierno de alternancia el pueblo de Oaxaca logró que una mafia criminal abandonara el gobierno, también es verdad que el nuevo gobierno del estado no tiene la fuerza necesaria para lograr un cambio profundo en la sociedad Oaxaqueña.

El escenario estatal es la concreción de los proyectos neoliberales en suelo oaxaqueño, como por ejemplo los megaproyectos eólicos del

istmo de Tehuantepec o la presa hidroeléctrica “Paso de la Reyna” en la Costa. Al mismo tiempo aumentan en muchas regiones el abierto robo de las aguas de ríos, arroyos y manantiales de parte de empresas particulares, la tala ilegal de miles de hectáreas de bosques y la entrada de maíz transgénico a nuestro estado que abre las puertas a las trasnacionales de la biopiratería.

Los más afectados de las políticas neoliberales son los Pueblos Indígenas, que representan la mayoría de la población de este estado y no una minoría vulnerable, se socavan constantemente los usos y costumbres y la autonomía asamblearia.

En este contexto han sido ejecutados más de 30 luchadores sociales, y otros más son perseguidos por luchar por los derechos de sus pueblos, comunidades que viven en confrontación por la falta de solución a los conflictos agrarios, pueblos que se enfrentan a los megaproyectos impuestos por las transnacionales en complacencia de los gobiernos, con este escenario los poderes fácticos preparan el camino para seguir imponiendo su proyecto de despojo y muerte.

2. Los ecos del Ulisiato Desde su campaña electoral, el priista Ulises Ruiz acuñó la consigna de “no más marchas ni plantones”, comprometiéndose con los sectores oligárquicos mas reaccionarios a cancelar de facto las garantías constitucionales de libertad de expresión, de organización y de manifestación, aunque para ello tuviera que recurrir a las mas aberrantes violaciones de los derechos humanos, exigencia de las más rudimentarias oligarquías oaxaqueñas, finalmente consumado en la página negra del 2006.

Hoy en día, los reaccionarios oaxaqueños nuevamente se desatan en una afanosa campaña mediática para satanizar, con el mismo discurso de aquellos nefastos días, al movimiento social organizado, que estuvo en las primeras líneas de resistencia en contra del autoritarismo del PRIPANismo oaxaqueño, lucha que hizo posible el triunfo del gobierno actual.

3. Estado de Derecho o Estado autoritario de leyesCon una aberrante ignorancia y desmemoria histórica claman por la aplicación del Estado de Derecho sin comprender que en el marco de los derechos humanos en el plano internacional, hoy se coincide en que “el Estado de Derecho es aquel que garantiza el disfrute de todos los derechos para todos los ciudadanos. Estado que no garantiza derecho al trabajo, a la educación, a la salud, a la alimentación sana y suficiente, al bienestar en general de toda su población, no es un Estado de Derecho”.

En consecuencia, un Estado que no cumple con esas obligaciones para con los ciudadanos y sustituye dichas obligaciones sólo con la aplicación de las facultades coactivas, se convierte en un Estado autoritario y represor, pero de ninguna manera en Estado de Derecho.

El reducido número de empresarios reaccionarios y sus corifeos que hablan a nombre de los millones de excluidos y que en el pasado régimen aplaudieron la más violenta represión cometida contra el pueblo de Oaxaca, reaparecen para demandar la criminalización de la protesta social, reivindicando las consignas del peor régimen dictatorial de la historia nacional encabezado por Porfirio Díaz: orden, paz y progreso.

Los grupos de poder intentan hacer creer a la sociedad que el problema radica en las movilizaciones que deben de proscribirse, escondiendo que el fondo social de las manifestaciones radica en la injusticia, miseria, marginación y exclusión de toda posibilidad de bienestar de los millones de oaxaqueños que viven en la extrema pobreza.

En este contexto, el gobierno actual propone el “Pacto de Gobernabilidad y Concordia”, cuyo objetivo principal es comprometer al movimiento social organizado a la desmovilización, sin que implique un compromiso del gobierno con la Transición Democrática con Justicia Social.

4. Nuestra propuesta: La Transición Democrática con Justicia SocialPara amplios sectores sociales y populares de Oaxaca, la anhelada transición se encuentra estancada o en el peor de los casos en proceso de ser abortada, por lo que reactivarla y proyectarla se convierte en la tarea política fundamental del gobierno y la sociedad civil.

La Transición en Oaxaca debe cumplir al menos tres condiciones fundamentales que pueden desarrollarse simultáneamente:

a. El desmantelamiento del régimen autoritario, en todos sus aspectos, incluyendo las estructuras construidas al interior del aparato de gobierno y fuera de él como los organismos corporativos de control social, los vínculos con los sectores empresariales que se enriquecieron a la sombra de la corrupción, así como los grupos paramilitares que instauró el gobierno anterior.

Las viejas prácticas autoritarias del ejercicio del poder se siguen manifestando en el “nuevo” gobierno estatal, por ejemplo la

designación del titular de la defensoría de los derechos humanos del pueblos de Oaxaca se realizo sin tomar en cuenta las propuestas de los diferentes grupos de la sociedad civil, se impuso a una persona que no cubre con los requisitos previstos en la ley y asi privilegia los intereses del grupo en el poder.

El sistema de partidos políticos no representa los intereses de nuestro pueblo por lo que se hace necesaria una nueva cultura política que involucre de manera permanente a los diferentes sectores sociales y populares en el rumbo de las determinaciones fundamentales del desarrollo para el estado. b. La restauración del tejido social, que en primer término significa el juicio y castigo a los responsables materiales e intelectuales de los crímenes cometidos contra el pueblo de Oaxaca durante el régimen anterior, castigo a los que saquearon las arcas públicas haciendo más profunda la miseria del pueblo, así como las investigaciones necesarias para llegar a la verdad histórica de los hechos ocurridos durante ese periodo, para prevenir que acontecimientos de esa naturaleza se repitan en nuestro estado.

c. La construcción de un verdadero Régimen Democrático con Justicia Social, el cual debe considerar una amplia participación ciudadana para la elaboración de una nueva constitución estatal y leyes reglamentarias, coherente con los objetivos, valores y principios que implica un régimen democrático, donde se garanticen los derechos humanos, la protección del medio ambiente y el impulso al desarrollo del campo, como ejes fundamentales y transversales del nuevo pacto social.

Hacemos un llamamiento a las organizaciones sociales, gremiales, de la sociedad civil, estudiantiles, de mujeres, ecologistas y a las de diversidad sexual, al pueblo en general a la construcción de este nuevo proyecto.

Las organizaciones firmantes invitamos a los Tres Poderes del Estado a la firma de este acuerdo político, que no representa otra cosa que los compromisos que hizo el actual gobernador con el pueblo de Oaxaca para ganar la Gubernatura.

Oaxaca de Juárez, Oaxaca, “Ciudad de la Resistencia”, 14 de Mayo del 2012

Colectivo Feminista de Mujeres Lilas, Servicios para una Educación Alternativa A.C.-EDUCA, Centro de Apoyo al Movimiento Popular Oaxaqueño A.C. –CAMPO, Liga Mexicana por la defensa de los Derechos Humanos-LIMEDH, Organización de Pueblos Indígenas Zapotecos A.C. –OPIZ, Coordinadora de Colonias Unidas -CCU, Unidad por la Fuerza Indígena y

Campesina -UFIC, Movimiento Social por la Democracia -MSD , Consejo de Organizaciones Oaxaqueñas Autónomas -COOA, Coalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmo -COCEI, Comité de Defensa Ciudadana -CODECI, Comité de Defensa de los Derechos Indígenas -CODEDI, Consejo de Defensa de los Derechos del Pueblo- CODEP, Frente Indígena Zapoteco –FIZ, Organizaciones Indias por los Derechos humanos en Oaxaca -OIDHO, Organización de Pueblos Indígenas –OPI, Unión nacional de Trabajadores Agrícolas -UNTA

OAXACA: ‘Viven’ en 47 municipios con 20 pesos diarios Oaxaqueños, 6 de los 10 municipios con menor ingreso Pedro Silva Alanís / Noticias

En Oaxaca los habitantes de al menos 47 municipios del estado, el 8% del total, viven con un ingreso personal de menos de 600 pesos al mes, un promedio que no rebasa los 20 pesos diarios, suma que debería ser suficiente para alimentación, vestido, calzado y vivienda, de acuerdo a una revisión a estadísticas oficiales del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

En uno de cada 12 municipios del estado sus habitantes apenas pueden comprar un kilo 820 gramos de tortilla a día como máximo para sobrevivir.

Oaxaca es tierra de contrastes: mientras un habitante de San Sebastián Tutla cuenta en promedio con un ingreso diario de 178 pesos con 40 centavos para su sustento, el municipio con el menor ingreso per cápita del país, San Simón Zahuatlán, apenas permite obtener a sus habitantes 13.84 pesos como percepción diaria para sus necesidades más apremiantes, apenas para un kilo de tortilla.

De una revisión realizada por NOTICIAS, Voz e Imagen de Oaxaca a la base de datos del “Ingreso corriente total per cápita (ICTPC) mensual. Promedio por municipio”, se desprende en San Sebastián Tutla, municipio de Valles Centrales, se obtiene 13 veces más ingreso per cápita que el habitante de San Simón Zahautlán, comunidad de la Mixteca del distrito de Huajuapan de León.

En el país, Oaxaca tiene ‘inscritos’ a seis municipios entre los 10 con el menor ingreso por habitante; todos ellos no superan los 476 pesos mensuales, un promedio de 15.87 pesos diarios. Entre la decena de empobrecidos tenemos a avecindados de tres municipios de Chiapas y uno de Veracruz: Mixtla de Altamirano, prácticamente colindante con Oaxaca en la región de la Cañada y escasos kilómetros de Tehuacán, Puebla; Huautla y Teotitlán de Flores Magón.

Ahora bien, sí subimos solo un poco la regla, de los 14 municipios más pobres de México, Oaxaca aporta 10 y los ingresos de los habitantes no superan los 500 pesos mensuales.

Un análisis más minucioso permite identificar que en 25 municipios los oaxaqueños no logran superar la barrera de los 550 pesos al mes como ingreso per cápita y en 9 de ellos se la tienen que arreglar con menos de 500 pesos mensuales, alrededor de 16.60 pesos al día, en el mejor de los casos.

De los municipios oaxaqueños cuya población reporta el menor ingreso per cápita 4 son de la Cañada: San Francisco Chapulapa; Huautepec; Santa Ana Ateixtlahuaca con un ingreso de apenas 487 pesos mensuales y San Juan Tepeuxila con solo 434 pesos de ingreso.

La Mixteca ‘aporta’ tres de los municipios más marginados: Santos Reyes Yucuná, en el distrito de Huajuapan; el multimencionado Coicoyán de las Flores de Juxtlahuaca y San Simón Zahuatlán, del distrito de Huajuapan de León, cuyos habitantes apenas cuentan 415 pesos al mes entre sus manos.

En la sierra Sur está ubicado Santa María Quiegolani, del distrito de Yautepec y Santiago Textitlán, Sola de VegaSólo los habitantes de 16 municipios oaxaqueños superan el promedio nacional de ingresos mensuales de un mexicano que, al mes de marzo de 2012, es de 2 mil 916 pesos, 97 pesos con 20 centavos.

Al menos en 182 municipios oaxaqueños los habitantes no pueden cumplir con los ingresos mínimos para adquirir la Canasta Alimentaria Rural Mínima, estimada en 765 pesos con 13 centavos. Para Coneval, uno de cada tres municipios en el estado, 32% del total, no pueden garantizar su alimentación.

La Canasta Alimentaria Mínima está integrada por 33 básicos para cubrir las necesidades mínimas de alimentación como tortillas, refrescos, cebolla, chile, arroz, frijol, frutas, verduras, entre otros.

El municipio 20352 El municipio 20352, clave nacional para identificar a San Simón Zahuatlán en Sedesol, Inegi y dependencias oficiales, es un explosivo coctel de pobreza: 96.4% de la población tiene un ingreso inferior a la línea de bienestar; además, 2 mil 879 personas, 83.6% de los habitantes, no consigue siquiera cubrir el ingreso de la línea de bienestar mínima.

Un oaxaqueño habitante de San Simón Zahuatlán apenas logra ingreso máximo de 415 pesos al mes, de acuerdo al Coneval. La comunidad situada en la mixteca oaxaqueña, casi colindante con Guerrero; pertenece al distrito de Huajuapan de León y, de acuerdo al Censo 2010, cuenta con 3 mil 832 habitantes.

Si multiplicamos el ingreso per cápita por la cifra de habitantes tenemos entonces que todo el municipio apenas cuenta con un millón 590 mil pesos para alimentar a casi 4 mil almas al mes.

En agosto de 2010, el valor de la línea de bienestar se estima en 2 mil 114 pesos mensuales por persona en las áreas urbanas y de 1 mil 329 pesos mensuales por persona en las áreas rurales. Los valores correspondientes de la línea de bienestar mínimo fueron 978 pesos mensuales por persona en las áreas urbanas 684 pesos en las rurales.

De tal suerte que el ingreso por persona en San Miguel Zahuatlán (415 pesos al mes) está 5 veces por debajo de la línea de bienestar urbana; es 3 veces menor al mínimo de bienestar rural; la comunidad mixteca, además, dista 2.3 veces del mínimo de bienestar urbano pues los ingresos apenas son 42% del piso mínimo o representa solo 2 terceras partes, 60%, de la línea mínima de bienestar estimada para el sector rural.

Con estas cifras, Zahuatlán ocupa el triste octavo lugar nacional porque 83% de su población no cubre los ingresos mínimos para superar la línea mínima de bienestar. Pero los habitantes de dos comunidades oaxaqueñas están en peor situación: Santa María Quiegolani, cuarto lugar nacional y San Juan Tepeuxila, séptimo peor registro en el país.

El propio Coneval da ‘pistas’ de la dimensión de la pobreza de esa comunidad de 404 viviendas con 80.8% de su población en pobreza extrema, 4 de cada 5 habitantes, ocupa el segundo lugar nacional en marginación.

Tres municipios oaxaqueños están entre los más pobres del país, San Juan Tepeuxila, el más pobre del país; Santiago Textitlán quinto nacional y aquí también figura San Simón Zahuatlán, que, con 96.4% de pobres, está en la décima casilla nacional.

Además, Zahuatlán es cuarto lugar nacional por la menor cobertura de seguridad social de la población que apenas alcanza a 1.3% de sus habitantes, en total 430 personas.

De acuerdo a la Enciclopedia de los Municipios de México, San Simón dista 232 kilómetros de la capital del estado y su situación mejora en

cuanto a la cobertura de servicios de salud, aunque 2 de cada tres zahuatlenses no cuentan con este rubro.

CON CANASTA VACÍACanasta Alimentaria Rural765.13 pesos al mes25.50 pesos diariosCanasta Alimentaria Urbana1 mil 081.17 pesos al mes36.04 diarios15 pesos, ingreso promedio en San Simón Zahuatlán

LOS ‘RICOS’El municipio de San Pedro Garza García, con un ingreso de 7 mil 70 pesos per cápita al mes es el más rico del país, tiene ingresos 17 veces mayores a los de Santiago Zahuatlán, el municipio más pobre de Oaxaca4 mil 724 Monterrey, Nuevo León2 mil 916 promedio nacional en México3 mil 817 PueblaMUNICIPIOS CON MAYORES INGRESOS(Pesos al mes per cápita) Los habitantes de la capital no son los ‘más ricos de Oaxaca; San Sebastián Tutla supera en 17% los ingresos promedio de los capitalinos y 13 veces a Zahuatlán

5 mil 352 San Sebastián Tutla5 mil 263 San Pablo Etla4 mil 785 San Andrés Huayápam4 mil 729 Santa María del Tule4 mil 446 Oaxaca de Juárez3 mil 880 Santa Lucía del Camino3 mil 855 San Jacinto Amilpas3 mil 683 El Espinal3 mil 552 San Agustín Etla LOS DE MENORES INGRESOS(Pesos al mes per cápita)Al menos 31 mil oaxaqueños viven hoy mismo con menos de 17 pesos diarios, aquí la cifra de ingresos al mes de los municipios más pobres

495 San Francisco Chapulapa, (región de la Cañada 2 mil 136 habitantes)493 Huautepec (Cañada, 5 mil 995 habitantes)487 Santa Ana Ateixtlahuaca (Cañada, 510 habitantes)

476 Santiago Textitlán (Sierra Sur, distrito Sola de Vega, 4 mil 170 habitantes)463 Santos Reyes Yucuná (Mixteca, distrito de Huajuapan, 1 mil 332 habitantes)445 Coicoyán de las Flores (Mixteca, distrito de Juxtlahuaca, 8 mil 531 habitantes)434 San Juan Tepeuxila (Cañada distrito de Cuicatlán , 2 mi 773)419 Santa María Quiegolani ( Sierra sur distrito de Yautepec 1 mil 770 habitantes)415 San Simón Zahuatlán (mixteca distrito de Huajuapan 3 mil 883 habitantes)Fuente: Coneval LOS DE MENORES INGRESOS DEL PAÍSSeis de los 10 municipios en México con el menor ingreso por persona, 6 son oaxaqueños

476 Santiago Textitlán, Oax474 Larráinzar, Chiapas463 Santos Reyes Yucuná, Oax446 Chalchihuitán, Chiapas445 Coicoyán de las Flores, Oax434 San Juan Tepeuxila, Oax426 Aldama, Chiapas425 Mixtla de Altamirano, Veracruz419 Santa María Quiegolani, Oax415 San Simón Zahuatlán, OaxFuente: Coneval La franja de pobreza extrema En Oaxaca están asentados 4 de los 10 municipios del país con mayor pobreza extrema; 3 más son chiapanecos, dos de Guerrero y un Veracruzano1.- Cochoapa El Grande, Guerrero2.- SAN SIMÓN ZAHUATLÁN, OAX3.-San Juan Cancuc, Chis4.-Mixtlá de Altamirano, Ver5.-.Calchihuitan, Chis6.-COICOYÁN DE LAS FLORES, OAX7.-Aldama, Chis8.-SANTOS REYES YUCUÑÁ, OAX9.-SAN JUAN PETLAPA, OAX10.-Metlatónoc, Guerrero

YUCATAN: ¡Arriba Arux! Queremos escucharte..

Decían cientos de ciudadanos petuleños reunidos en sus respectivas comunidades.En su visita por las comunidades, proyectan en un video doblado en lengua maya, el mensaje de Manuel López Obrador, sobre el tema de soberanía alimentaria

Arriba Arux, decía en una de las bardas de una humilde casa ubicada en la colonia San Francisco, lo interesante de este mensaje, es por la forma en que fue pintada, y donde fue usado materiales como el carbón -que tienen comúnmente las amas de casa desde su cocina- , en sí nada tiene que ver con los modernos diseños en cuanto a propaganda que existen en un sin fin de bardas destinadas para promover la figura de algún candidato, y luego pagadas a buen precio.

Arux, tal como es conocido Bernardo Caamal Itzá, en su pueblo, resalta su labor social desarrollado en los últimos 17 años, ha sido conferencista internacional y asesor en diversos temas comunitarios, y ganó en el 2003, el premio internacional en comunicación rural Atkins.

Durante su visita realizada en los últimos días en su comunidad, en la colonia San Francisco, le decía:

-¡Qué bueno que te animaste amigo!. Tu sabes que estamos contigo y cuentas con nosotros. Sabemos que te han puesto trabas y te seguirá poniéndolos en el camino, pero el hecho de conocer tu trayectoria y tu trabajo, nos sumamos contigo, resaltaron.

En Temozón, una las 32 comisarías de éste mismo municipio, ante su gente, el comisario municipal, al dar la bienvenida a Bernardo, en su calidad de candidato por parte del Partido de la Revolución Democrática (PRD), dijo en el idioma maya:

Arux, que bueno que nos visitas, hoy nuestra comunidad quiere escucharte. Aprovecho también la ocasión para decirles, llegó el tiempo en que cada uno seamos responsables de nuestro voto, no nos dejemos manipular y ser engañados por alguien. Decidan por ese cambio con responsabilidad y pedir a cambio, un Gobierno que esté atento a nosotros y nos apoye en nuestras múltiples necesidades. En este pueblo no hay empleo, nuestros jóvenes migran en busca del sustento.

La gira continua, casi ya entrada la noche, el equipo de campaña de Arux, llegó a Yaxcopil, donde fue esperado por más de 150 ciudadanos reunidos en su plaza principal, y ante Bernardo, dijeron:

- No queremos más de lo mismo, candidatos que sólo se acuerdan de nosotros en los tiempos de campaña, vienen y se toman la foto y se van. Nuestra alcaldesa por ejemplo, vino y solicito nuestro voto, pero ya ven, se fue sin cumplir sus compromisos y aspira otro cargo como Diputada Federal.

-Al ganar, no te olvides de nosotros, nuestras necesidades prioritarias está que tengamos los servicios médicos permanente, que el pueblo tenga un parque digno y apoyar a nuestras mujeres para que salgan adelante con sus proyectos, mencionó la autoridad local.Durante la campaña, otros petuleños, dicen: “Bernardo, sabemos que éstas empezando algo tarde tu campaña, otros ya tienen hasta 2 años haciéndolos, incluso en el canal 41 del sistema de cable, e promocionan todo el día y la noche sin que el IFE o el IPEPAC los sancione ¿Donde está la equidad? ¿Y la ley?

Otros petuleños, mencionaron “Sabemos que eres hombre de palabra, y no es la primera vez que ocupas un puesto, por eso, te vamos a confiar nuestro voto. -Queremos un cambio - decía otra ama de casa, de la colonia Trinidad-, aquí siempre nos han prometido por los políticos, que tendremos agua, ya ven, hay enormes zanjas, pero con tuberías delgaditas, y tampoco llega el agua; por eso nosotras estamos cansados, de tantas promesas sin cumplir.

En San Dionisio, una de las comunidad que se encuentra a varios kilómetros de cabecera municipal y sólo esta comunicado por un camino de terracería, y su comisario municipal, denunció.

-¡Aquí casi nadie llega. Sólo sabemos que existen los gobiernos, y nuestro pueblo necesita que le construyan una buena carretera para transportar nuestros productos, así como un dispensario médico. Necesitamos que nos apoyen en la actividad que hacemos en el campo, remarcó la autoridad local.

“Arux en campaña”, slogan del equipo que encabeza Bernardo, continúan su recorrido. Cada uno de sus integrantes son ciudadanos que se han distinguido por sus servicios en su comunidad, y son presentados por Bernardo ante la comunidad petuleña.

-Nuestra idea, es que la gente conozca de antemano a quienes les deposita su confianza. No queremos guardar quienes nos acompañan. En Peto es tradicional que las campañas, sólo aparezca el candidato y cuando se gana la elección, es cuando la ciudadanía descubre quienes son realmente, pero ya es demasiado tarde, agregó Bernardo.

“Candidatos de los partidos adversarios, dicen que en el PRD no hay candidato, con la idea de crear confusión entre el electorado, porque lo que hacen en realidad, es que nos hacen publicidad. Nosotros, trabajamos de acuerdo a nuestras condiciones, lo que nos distingue, es que tenemos proyecto para impulsar el desarrollo de nuestro pueblo”, remarcó Bernardo, al mostrar en un tríptico, donde tiene plasmado los ejes de su propuesta para el Gobierno municipal.

“Ante un pueblo con más de 9, 000 emigrantes, hay que detonar las capacidades locales, productivas y organizativas del municipio de Peto –considerando su ubicación geográfica, la situación económica y social - sea un pueblo generador de empleos, teniendo en cuenta sus potencialidades agro-socioculturales y turísticas, que incida en elevar la calidad de vida de los habitantes, con oportunidades de desarrollo, fortaleciendo el tejido social, como forma de promover una sociedad pacífica, justa y armoniosa.

Un Cambio verdadero, centrado en las personas; replantear las acciones del Departamento de Desarrollo Rural Municipal; crear el Departamento de Gestoría y Vinculación, como una instancia que acompañe o asesore en todas las gestiones en el municipio que realicen los ciudadanos, en especial pero no exclusivamente, a los maya-hablantes; promoción cultural, que no sólo promueva el esparcimiento sino también los valores que nos dan cohesión social como comunidad.

Caras risueñas, es la característica del equipo de trabajo de Bernardo, su campaña como Arux, continua, cada uno de ellos, tienen claro que en Peto hay muchos problemas y que no han sido solucionados, eso significa comprometerse con su comunidad para buscar opciones que permitan vivir.

Las actividades programadas de visita en colonias y comunidades, mantiene su ritmo, presentando propuestas y a su vez, escuchar las múltiples necesidades de los ciudadanos mismos que serán considerados en la agenda local de gobierno.

MEXICO: Presentación del libro Pedagogía del Poder Político y Lucha de Clases, de Sandra Cantoral UrizaRafael Bringas Marrero

En Pedagogía del poder político y lucha de clases, la doctora Cantoral en 'un encuentro inesperado', sostiene desde las principales tesis marxistas, la siguiente denuncia: detrás de toda imagen divina, se oculta, la protección hegemónica de la propiedad privada de medios de producción en un sinfín de formas matizadas y transmitidas en símbolos e imágenes culturales de la clase dominante.

Con una figura abstracta e infinita del universo ahistórico, en donde las explicaciones a falta de racionalidad sensible, terminan afiliándose en la ideología divina de la cultura burguesa dogmática e instrumental, con un valor “sagrado en el poder político degradado” que esconde su esencia cultural de crimen y de violencia irracional, o lo que es lo mismo la ideología burguesa enajenante en el proceso educativo de las capas aristocratizadas.

Pero ahora en un sistema de defensa de roles impuestos por el privilegio, que otorgan las canonjías de poder institucional o parlamentario; con ello se ayuda a reproducir y a mantener ese poder disimuladamente a través de esos roles, sin ser éstos explícitos al régimen de explotación funcionalizado, al no ser consciente el sujeto educativo del mosaico multicultural burgués hegemónico, de acuerdo con la lógica entre el amo y el esclavo, en un comportamiento alienante, con lo que se internaliza la cultura religiosa, teórica, empírica y artística de la ideología dominante culposa y competitiva, en la enseñanza-aprendizaje formal

Tal reflexión se propone desde una pedagogía de agitación fundada en Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Freire, Mc’Laren o Giroux entre otros, con un espíritu multidisciplinario y multicultural, étnico y de género en conjunto con la acumulación de fuerzas y la unidad en la acción de múltiples lenguajes, asumiendo una postura de consciencia proletaria que unifica en sí a las mayorías; hasta lograr eludir el afán de la violencia por sí misma, como lo hace la cultura burguesa con sus roles sociales de pertenencia.

En este sentido, se necesita construir comportamientos en equidad social educativa, con base en la igualdad de oportunidades humanizadas en el escenario de la totalidad política concreta (praxis), lo que puede lograrse hasta que sea abolida dicha propiedad privada de medios de producción y su brutal explotación; se denuncia tal relación con fundamentos científicos del marxismo; se aclara que, quien realmente ejerce la violencia es la oligarquía financiera internacional, a través de la opresión; son los que tienen miedo hasta de su sombra, pues saben lo que le arrebatan al pueblo trabajador, para imponer su postura política de clase, que los diferencia, por eso siguen los mandatos del Estado-gobierno capitalista, jugando ese papel histórico, como hombres y mujeres de estado.

COREA: Alta Comisionada Adjunta de la ONU para los Derechos Humanos resalta la experiencia de la Ciudad de México en Foro Internacional sobre “Ciudades de Derechos Humanos”Sandra Martínez Platas

Gwangju. En el marco de la inauguración del “Foro Ciudades de Derechos Humanos” (Human Rights Cities Forum) celebrado en Gwangju, República de Corea, Kyung-wha Kang, Alta Comisionada Adjunta de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, resalta que en México se ha dado el “ejemplo más emblemático” de respaldo y participación de la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos en esfuerzos conjuntos para integrar los principios y estándares internacionales de derechos humanos en el gobierno local.

Kyung-wha Kang destacó que “en la Ciudad de México, hemos estado trabajando con el Gobierno del Distrito Federal, lo que ha dado lugar a una serie de compromisos por los derechos humanos que son ahora obligatorios de acuerdo a la legislación local. La Oficina ha trabajado en la Ciudad de México por más de cinco años con la intención de asegurarse de que las normas y estándares de derechos humanos efectivamente sean transversalizados tanto en la política pública, como en la elaboración de presupuestos y en la legislación local.”

La Alta Comisionada Ajunta refirió las principales lecciones aprendidas de la experiencia de trabajo en la Ciudad de México, haciendo notar que “las claves del éxito de esta iniciativa han sido la participación y el empoderamiento” de todos los actores involucrados.

Kyung-wha Kang describió las líneas de acción del Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal, al tiempo que resaltó que uno de los “retos principales a la hora de implementar programas de derechos humanos consiste en medir el impacto que estos programas tienen en la vida de las personas”. Para tal objetivo, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos y la Ciudad de México han elaborado un marco metodológico que establece indicadores cuantitativos para la evaluación del impacto de la implementación del programa.

La ONU reitera su disponibilidad de seguir brindando su asistencia y cooperación técnicas para apoyar los esfuerzos tendientes a resolver los problemas de derechos humanos que surgen a nivel local.La versión en inglés de la Sra. Kyung-wha Kang disponible en: http://hchr.org.mx/files/comunicados/2012/05/Opening_Statement_HR_Cities_Forum_Gwangju_16_May2012.pdf La versión en español de las palabras de la Sra. Kyung-wha Kang se encuentra disponible en: http://hchr.org.mx/files/comunicados/2012/05/Discurso_Alta_Comisiona_Adjunta_inaguracin_foro_16mayo2012.pdf

ARGENTINA: Discurso de Fuentes en el Congreso de la Lengua EspañolaEl escritor mexicano estuvo en 2004 en la ciudad de Rosario y fue uno de los encargados de la apertura del mega evento culturalRosario 3, CervantesMajestades,Señor Presidente,Señoras y señores:

Mírenlos. Están aquí. Siempre estuvieron aquí. Llegaron antes que nadie. Nadie les pidió pasaportes, visas, tarjetas verdes, señas de identidad. No había guardias fronterizas en los Estrechos de Behring cuando los primeros hombres, mujeres y niños cruzaron desde Siberia a Alaska hace quince, once y cuatro mil años.

No había nadie aquí. Todos llegamos de otra parte. Y nadie llegó con las manos vacías. Las primeras migraciones de Asia a América trajeron la caza, la pesca, el fuego, la fabricación del adobe, la formación de las familias, la semilla del maíz, la fundación de los pueblos, las canciones y los bailes al ritmo de la luna y del sol, para que la tierra no se detuviese nunca.

Óiganlos. Los indios fueron los primeros poetas, cantaban con las palmas de las manos para enumerar las metáforas del mundo.

Todo ello elevado al gran canto poético de la brevedad de la vida.

No hemos venido a vivir. Hemos venido a morir. Hemos venido a soñar.

Pero anclado en la eternidad de la palabra: Pero yo soy un poeta Y al cabo comprendí: Escucho una canción, miro una flor, ¡Ay, que ellas jamás perezcan!

La palabra como principio del mundo. Pues como atestigua el Popol Vuh, «La palabra dio origen al mundo».

Nos instalamos en el mundo, nos recuerda Emilio Lledó. Pero el mundo también se instala en nosotros. La lengua es nuestra manera de modificar al mundo a fin de ser personas, y nunca cosas, sujetos y no sólo objetos del mundo. La lengua nos permite ocupar un lugar en la comunidad y transmitir los resultados de nuestra experiencia.

Nadie, tampoco, les pidió visas o tarjetas verdes a los descubridores, exploradores y conquistadores que llegaron a las costas de Cuba y Borinquen, Venezuela —la pequeña Venecia— y la Villa Rica de la Veracruz empujados por el gran huracán de una historia indómita, en barcos cargados, a su vez, de palabras, de pasado, de memoria.

La América indígena se contagió del inmenso legado hispánico. Las costas del Caribe y del golfo de México recibieron una marea que venía de muy lejos, del Bósforo, de las hermanadas tierras semitas de Israel y Palestina, de la palabra griega que nos enseñó a dialogar, de la letra romana que nos enseñó a legislar y, al cabo de la más multicultural de las tierras de Europa, España celta e ibera, fenicia, griega, romana, judía, árabe y cristiana.

Hoy que se propone la falaz teoría del choque de civilizaciones seguida del peligro hispánico para la integridad blanca, protestante y angloparlante de los Estados Unidos de América, conviene disipar dos mitos.

El primero, que Norteamérica no es una región monolingüe o monocultural, sino un verdadero tejido de razas y lenguas: esquimo-aleutiana y na-dené en los orígenes; en seguida, español de San Agustín en la Florida a San Francisco en California; francesa de Nueva Orleáns en la Luisiana a De-trúa (hoy Detroit) de los Illinois; y luego, en sucesivas olas migratorias, alemán e italiano, polaco y ruso y en irónico reverso, el español sefaradí junto con el yiddish y, en la frontera del otro mar descubierto por Balboa, la migración de lengua japonesa, coreana, china y vietnamita: avenidas enteras de Los Ángeles anuncian su comercio y su trabajo en lenguas asiáticas, convirtiendo a otra ciudad hispánica —Nuestra Señora de los Ángeles de Porciúncula— en el Bizancio lingüístico y cultural del Océano Pacífico. Pues también los puritanos ingleses llegaron a las costas de Massachussets en 1621 sin pasaportes o permisos de trabajo. También ellos llegaron de otra parte.

El contagio, asimilación y consiguientes vivificación de las lenguas del mundo es inevitable y es parte inexorable del proceso de globalización. Que la lengua española ocupe el segundo lugar entre las del Occidente, da crédito no de una amenaza, sino de una oportunidad. No de una maldición, sino de una bendición: el español ofrece al mundo globalizado el espejo de hospitalidades lingüísticas creativas, jamás excluyentes, abarcantes, nunca desdeñosas. Lengua española igual a lengua receptiva, habla hospitalaria.

La predominancia del castellano desde Alaska —Puerto Valdés— hasta Patagonia —Puerto Santa Cruz— no determinó el exterminio de las lenguas amerindias. Del navajo en Arizona al guaraní en Paraguay,

el lenguaje amerindio de enigmas, figuras y alegorías —como lo llama el Libro de las Pruebas de Yucatán— sobrevivió hablado hasta el día de hoy por más de veinte millones de seres humanos.

Sólo que un purépecha de Michoacán no puede entenderse con un pehuencha de Chile si ambos no hablan la lingua franca de la América indohispana, el castellano. El castellano nos comunica, nos recuerda, nos rememora, nos obliga a transmitir los desafíos que el aislamiento sofocaría: en su lengua maya o quechua, el indio de hoy puede guardar la intimidad de su ser y la colectividad de su intimidad, pero necesitará la lengua española para combatir la injusticia, humanizar las leyes y compartir la esperanza con el mundo mestizo y criollo.

Y todos nuestros mundos americanos —indígenas, criollos, mestizos— son desde siempre portadores de una riqueza multicultural mediterránea que sólo podemos desdeñar por intolerable voluntad de empobrecimiento.

Indoamérica también es Hispanoamérica gracias a las tradiciones hebreas y árabes de España.

Somos lo que somos y hablamos lo que hablamos porque los sabios judíos de la Corte de Alfonso el Sabio impusieron el castellano, lengua del pueblo, en vez del latín, lengua de la clerecía, a la redacción de la historia y las leyes de Castilla.

Con cuánta emoción, Majestades, señoras y señores, asistimos en 1990 a la entrega de los Premios Príncipe de Asturias en Oviedo cuando el príncipe Felipe le abrió los brazos a las comunidades judías de la vieja España para recibirlas; dijo don Felipe: «con una gran emoción y el espíritu de concordia de la España de hoy».

Pero también llegó a nuestra América la España árabe. Siete siglos de convivencia nos dieron la tercera parte de nuestro vocabulario, nos legaron el rumor del agua, la frescura de los patios, la palabra visible y el rostro invisible de Dios y el rescate de nuestra más vieja tradición mediterránea, la de Grecia, conservada por Islam y transmitida a la Europa medieval a través de la arábiga Escuela de Traductores de Toledo.

Hispano-árabes son el Don Julián de Juan Goytisolo y colombiano-hispano-árabes son los Cien años de soledad de García Márquez: libros paridos por la unión de Cherezada y Cervantes, libros fieles al testamento del rey San Fernando en su sepulcro de la catedral de Sevilla, con los costados de la tumba escritos uno en castellano, otro en latín, el tercero en hebreo y el cuarto en árabe: rey de las tres religiones y de las cuatro lenguas.

Seamos, en este gran Congreso, guardianes fieles de nuestras tradiciones vivas, capaces de iluminar caminos de paz mediante el reconocimiento de letras y espíritus compartidos. Escuchémoslas. Melancólicas lenguas de vida pasajera y muerte celebrada en la América indígena. Conflictivas lenguas de pasiones místicas y carnales en la España medieval y renacentista.

¿Qué las une? ¿Qué sucede con una y otra tradición cuando la energía sobrante de la España de la Reconquista cruza los mares y conquista, ahora, las tierras de otra civilización, a sangre y fuego pero también a palabra y cruz?

Las une la lengua.

En muy poco tiempo, el castellano de América adquiere un tono propio, indoespañol.

Las une la épica, pero no sólo la que SimoneWeil, leyendo la Ilíada, describe como «un poema del Poder» sino una épica dolorosa, la de Bernal Díaz del Castillo maravillado por la visión de Anáhuac y obligado, en seguida, a destruir lo que ha aprendido a amar. O como dice el gran crítico Francisco Rico, «singular convivencia de naturalidad y pasmo».

De este drama del deseo —anhelo pertinaz, jamás cumplido— nace una segunda épica mestiza, la del Inca Garcilaso de la Vega, y una lírica mestiza, la de Sor Juana Inés de la Cruz.

Ambos quieren ser indoamericanos que hablan y escriben en español.

Pero hay algo más.

Poseemos una tradición que le dio a la lengua castellana un relieve distinto, nacido de la necesidad de esclavos privados de sus lenguas nativas y obligados a aprender las lenguas coloniales para entenderse entre sí —para amarse y procrearse, para armarse y rebelarse— adoptando y cambiando el habla castellana con creatividad rítmica:

Casimba yeré Casimbangó Yo salí de mi casa Casimbangó Yo vengo a buscá Dame sombra ceibita Dame sombra palo Yabá Dame sombra palo Wakinbagó

Dame sombra palo Tengué

que anuncia la velocidad que corre desnuda un día, enmascarada al siguiente, para amplificar el castellano popular de las Américas, felizmente incorporado —honor a Víctor García de la Concha— al Diccionario de la Real Academia. Lo evoqué en su mexicanidad en Valladolid. Le hago eco en su argentinidad en Rosario: el covoliche no es una macana ni un jabón, es un tarro que encubre matufias, nos hace más cancheros de la lengua, más hinchas de las letras, jamar mejor las escrituras, jotrabarchorede el alfabeto, y viva quien me proteja, sobre todo si es un Cortázar que arma su propio lunfardo en Rayuela.

Formamos parte de una civilización inmensamente rica, plural, «cósmica» como diría José Vasconcelos.

Las pruebas están en todas partes y el edificio no ofrece fisura alguna.

La continuidad es asombrosa, el origen enriquece al presente, el presente alimenta al porvenir y cada una de nuestras raíces antiguas tiene sus manifestaciones modernas.

Pero no todo es celebración.

La continuidad cultural de Iberoamérica aún no encuentra continuidad política y económica comparable.

Tenemos corona de laureles pero andamos con los pies descalzos. El hambre, el desempleo, la ignorancia, la inseguridad, la corrupción, la violencia, la discriminación, son todavía desiertos ásperos y pantanos peligrosos de la vida iberoamericana.

La lengua y la imaginación literarias son valores individuales del escritor pero también valores compartidos de la comunidad. No en balde, lo primero que hace un régimen dictatorial es expulsar, encarcelar o asesinar a sus escritores. ¿Por qué? Porque el escritor ofrece un lenguaje y una imaginación contrarios a los del poder autoritario: un lenguaje y una imaginación desautorizados.

La lengua nos permite pensar y actuar fuera de los espacios cerrados de las ideologías políticas o de los gobiernos despóticos. La palabra actual del mundo hispano es democrática o no es.

Sin lenguaje no hay progreso, progreso en un sentido profundo, el progreso socializante del quehacer humano, el progreso solidario del

simple hecho de estar en el mundo y de saber que no estamos solos, sino acompañados.

El lenguaje, nos recordó Francisco Romero, es un acervo patrimonial donde nada se pierde: constantemente, la palabra vence la ausencia de nuestro pasado para crear la presencia de nuestra historia.

Esa historia nuestra nacida de la ilusión de una nueva edad de oro, subyugada por la pérdida de la utopía pero renacida —nuestra historia— como vitalidad de la palabra que asume el pasado de nuestros pueblos, transmite los hechos históricos horizontalmente, entre los de hoy, pero también los transmite verticalmente entre los de ayer, entre las generaciones.

La lengua no es biología: se aprende; es educación.

Nunca olvidemos, al pensar, al hablar, al escribir nuestra lengua maravillosa, que nada se pierde.

Pues negar la tradición no nos aseguraría una libertad mayor. Todo lo contrario. La tradición nos obliga a enriquecerla con nueva creación.

Y la tradición nos invita a ser escépticos pero exigentes. No siempre lo hemos sido. A veces, queremos creer en el Paraíso para no darle la cara a la Caída. Pero la caída es la oportunidad de la siguiente creación.

Posiblemente el inglés sea más práctico que el castellano.

El alemán, más profundo. El francés, más elegante. El italiano, más gracioso. Y el ruso, más angustioso.

Pero yo creo profundamente que es la lengua española la que con mayor elocuencia y belleza nos da el repertorio más amplio del alma humana, de la personalidad individual y de su proyección social. No hay lengua más constante y más vocal: escribimos como decimos y decimos como escribimos.

¿Y qué decimos? ¿Qué hablamos? ¿Qué escribimos?

Nada menos que el diccionario universal de las pasiones, las dudas, las aspiraciones que nos comunica con nosotros mismos, con los otros hombres y mujeres, con nuestras comunidades, con el mundo.

La tierra existiría sin nosotros, porque es realidad física. El mundo, no, porque es creación verbal. Y el mundo no sería mundo sin palabras.

Porque cuanto veamos y toquemos objetivamente en el mundo requiere, para seguir siendo, la correspondencia verbal de otro mundo al lado del mundo, que lo corrija y modifique y enriquezca verbalmente.

Nuestra literatura, la que celebramos en este gran Congreso argentino, proclama que la libertad no puede ser ajena a la creación de un mundo lingüístico. Todo lenguaje ilumina otro lenguaje y le da accesibilidad, permanencia y actualidad.

Actual es el lenguaje de Sor Juana Inés de la Cruz reclamando los derechos de la condición femenina:

Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpáis…

Actual es el lenguaje de Luis Cernuda en defensa de la preferencia sexual «porque el deseo —escribe— es una pregunta cuya respuesta nadie sabe» y actual la generosidad amorosa espléndidamente abarcante de Garcilaso:

Yo no nací sino para quereros…Por vos nací, por vos tengo la vida. Por vos he de morir y por vos muero…

Voz de la personalidad propia, inalienable, maravillosamente descrita por Jorge Guillén:

A ciegas acumulo Destino: quiero ser

Palabra metafísica del mayor poema mexicano del siglo XX, la Muerte sin fin de José Gorostiza:

Lleno de mí, sitiado en mi epidermis, por un Dios inasible que me ahoga.

Pero, ¿no es tan física esta palabra del alma como la del cuerpo natal de Martín Fierro?

Cantando me he de morir, cantando me han de enterrar…Desde el vientre de mi madre vine a este mundo a cantar…¿Y hay pregunta más lúcida que la Rubén Darío a la vida y a la palabra de la vida que el saber no sabiendo de su poema Lo fatal?

Popol Vuh, Martín Fierro, Rubén Darío.

Ah, es cierto. Conocemos estos poemas de memoria. Pero no les hacemos justicia si no los leemos o decimos siempre por primera vez, como si los acabásemos de descubrir, convencidos de que nadie, nadie ha dicho antes, ni siquiera Pablo Neruda:

Yo la quise y a veces ella también me quiso.

Nadie antes de nosotros, hoy, en este momento, en el presente que es el único lugar de cita del pasado —la memoria— y el porvenir —el deseo—.

Yo la quise, y a veces ella también me quiso.

¡Qué extrañamiento, qué novedad cada vez que lo digo o lo leo! ¡Qué certeza de que el lector conoce algo que el escritor, ni siquiera Pablo Neruda, jamás conocerá: el futuro!

El mundo, dice Mallarmé, nos da voces y el escritor las devuelve a fin de otorgarle mayor pureza a las palabras de la tribu.

No lo creo. En español, le devolvemos las palabras a la tribu manchadas, manchegas, mestizadas, a fin de unir dos tradiciones que se subsumen en una sola, al filo del Cuarto Centenario del Quijote y es, una, la de nuestra capacidad hispanohablante para oponer al dogma la incertidumbre —¿son molinos o son gigantes?— y la otra, el poder de llenar los vacíos de la realidad con la realidad de la imaginación —sí, los molinos son gigantes—.

Majestades, Señor Presidente, Señoras y señores:

Estamos aquí, en Rosario, en un terreno común donde la historia que nosotros mismos hacemos y la literatura que nosotros mismos escribimos, pueden unirse. Es el espacio compartido pero siempre inacotado en el que nos ocupamos de lo interminable —la historia— a través de lo amenazado —la palabra—.

Historia interminable, pues una sociedad está enferma o engañada cuando cree que la historia está completa y todas las palabras dichas.

Pero la desdicha del decir es ser dicho de una vez por todas y su posible dicha, ser siempre palabra por decir, aún no dicha, des-dichada.

Quienes proclaman el fin de la historia sólo quieren vendernos, dice Carmen Iglesias, otra historia: la suya, no la nuestra. Esa es la otra falacia —el fin de la historia— que quiero rechazar.

Nosotros, aquí, en este gran Congreso, sabemos que la historia no ha terminado, ni han terminado las palabras que manifiestan felicidad e inconformidad, escepticismo y confianza, amor y cólera benditos, dichos en lengua española.

El hispano parlante de ayer le da el verbo al hispano parlante de hoy y éste al de mañana.

Descendemos del gran flujo del habla castellana creada en las dos orillas por mestizos, mulatos, indios, negros, europeos.

Estas voces se oyen en América, se oyen en España, se oyen en el mundo y se oyen en castellano.

Gracias.

MEXICO: Prensa del mundo recuerda a Carlos Fuentes

El fallecimiento del escritor Carlos Fuentes dio la vuelta el mundo. Los portales web de diversos diarios del mundo destacaron en sus portadas la muerte del autor de 'Aura'.

El español 'El País' destacó con una gran fotografía horizontal la noticia, además de calificar a Fuentes como un "crítico del nacionalismo oficial mexicano, cosmopolita, ejerció una notable crítica contra su país, en particular invocando una y otra vez su incapacidad para convertirse en una sociedad moderna".

Y es que casualmente, el diario español había publicado para este martes una entrevista justo con Fuentes, donde aseguraba que "miedos literarios no tengo ninguno"

Por su parte, 'El Mundo' describió aspectos de la vida de Fuentes, a la vez que lo describió como "un intelectual extraordinario que cuestionó durante toda su vida a su país, México, por ser incapaz de

construir una democracia más auténtica y desde la literatura encaminó a la narrativa en lengua española hacia la modernidad". Francia tampoco fue ajena a la noticia, y más cuando Fuentes fue embajador de México en ese país en los años 70. 'Le Monde' escribió: "izquierdista intelectual, quien saltó a la fama internacional a los 30 años con su primera novela (...) su carrera diplomática lo llevó a compartir su vida entre México, París y Londres".

En América Latina también hubo reacciones. 'La Nación' de Argentina recordó la visita de Fuentes a su Feria del Libro en Buenos Aires, ciudad que el escritor consideró como "la ciudad de mi juventud, de mis amores y de mi vida".

'El Mercurio' de Chile cabeceó: "Muere Carlos Fuentes, uno de los autores más relevantes de las letras hispanoamericanas". Una fotografía del fallecido escritor se destacó en la parte superior de la página web del diario.

También 'El Tiempo' de Colombia destacó su nota en su sección cultural, donde recordó que el escritor "tuvo una gran amistad con Gabo y con Cortázar". Rescató también una entrevista donde afirmaba que "uno de sus secretos era mantenerse vital".

MEXICO: Carlos Fuentes Viva el socialismo. Pero (1) 14 May. 12Reforma

La historia se anuncia. Luego duerme la siesta. Y, al cabo, despierta. Los acontecimientos de mayo de 1968 en París fueron una fiesta. "Debajo de los pavimentos, las playas". "Prohibido prohibir". Marx y Rimbaud, compañeros. Asistí a esa fiesta. Era una forma de embriaguez colectiva. Pero tenía un fondo sobrio. Había que modernizar a Francia. El Partido Comunista se negó al movimiento. Las fábricas no fueron a la huelga. Se inició el gran declive del PC, que en Francia había llegado a ser partido que sumó la fuerza del proletariado a una doctrina nacionalista ajena al internacionalismo de Marx.

1968 redujo al PC pero no encontró con qué sustituirlo. El gran partido socialista de Jean Jaurés (1859-1914) fue revitalizado por León Blum, quien en el corto espacio de un año, 1936-1937, estableció el derecho a vacaciones pagadas, la semana de cuarenta horas y el contrato colectivo de trabajo. Esta herencia fue disipada por el Partido Socialista de la post-guerra, llegando, con Guy Mollet a participar en la guerra del Canal de Suez contra el presidente egipcio, Gamal Abdel Nasser. Mayo del 68 confirmó tanto el desprestigio del PS como el del

PC. En el Congreso socialista de Épinay, Francois Mitterrand decidió revertir el declive y devolverle un sentido al PS. ¿Pero cuál sentido?

Tuve una relación personal, de amistad política, con Mitterrand. Vecinos en la misma calle parisina en los años setenta, aplaudí su viaje a México en oposición a opiniones estrechamente oficialistas. El fruto de la visita lo obtuvimos cuando Mitterrand llegó a la presidencia de Francia en 1981 y puso en marcha un programa renovador que le devolvió prestigio y fuerza al maltratado PS. Mitterrand tuvo la audacia (comparable a la de Lázaro Cárdenas en México) de tomar las medidas que el país entero, incluyendo a la burguesía, necesitaba para prosperar. Nacionalizó la banca para modernizarla. Puso la justicia en manos de un gran abogado, Robert Badinter, quien abolió la pena de muerte y modernizó las cárceles. Descentralizó la administración pública. Redujo la semana de trabajo. Aumentó el periodo de vacaciones. Exigió a los patronos aprobación gubernamental antes de despedir trabajadores. Más empleo. Más vivienda popular. Un programa de gasto deficitario que no encontró eco en las políticas de reducción de gastos y de impuestos de otras naciones capitalistas. No obstante, las políticas de Mitterrand quedaron, como dicen los franceses, "en reserva de la república" y hoy regresan al primer plano dada la actual opción crítica entre la austeridad como promesa de desarrollo que sólo prolongan la depresión y un retorno a la política de Mitterrand: Expansión y desarrollo.

Al cabo, la derecha francesa, tan asustada por Mitterrand, entendió (a medias) la necesidad de las reformas para alcanzar la prosperidad colectiva, incluyendo la de la burguesía. Nuevamente, se impone la comparación con Cárdenas en México, Franklin Roosevelt en EE.UU., López Pumarejo en Colombia y el Frente Popular en Chile.

La política exterior de Mitte- rrand, que tanta alarma inicial causó en Washington, se situó en la realidad europea. "Moscú puede usar el arma atómica contra Francia en cosa de minutos", me dijo un día Mitterrand. Su política aisló y debilitó al PC francés, que al cabo se retiró del gobierno. El filósofo francés Jacques Derrida viajó a Praga a dar clases privadas de filosofía, toda vez que el gobierno sólo permitía versiones ortodoxas. Derrida fue detenido y encarcelado. Mitterrand le exigió a Praga la liberación inmediata o la ruptura de relaciones. Praga cedió. Heredero de la política de cooperación en vez de guerra con Alemania, política iniciada por Robert Schuman y Konrad Adenauer. Mitterrand reforzó los lazos con el vecino del Rin. Viajó a Cancún con asesores de izquierda (Regis Debray, Jean Daniel). Observó las indiscreciones del Ronald Reagan. Se admiró de que los EE.UU. eligiesen presidente a un actor de Hollywood. Prosiguió una política independiente para Francia y al cabo, cuando la elección de

1986 la ganó la derecha, Mitterrand "cohabitó" como presidente con el Primer Ministro golista, Jacques Chirac. Sólo que, si el zorro Chirac sabía muchas cosas, el erizo Mitterrand sabía una gran verdad: que la oposición cometa los errores, yo me limito a presidir. Así ganó la elección presidencial de 1988 con una mayoría del 54%. A mitades entre las regresiones de Chirac y las renovaciones socialistas, Mitterrand en su segundo periodo resucitó el salario mínimo, un programa de empleo y un impuesto sobre las grandes fortunas.

La elección de Francois Hollande, el primer presidente socialista desde Mitterrand, hereda el pasado que aquí evoco. Pero lo hereda en un mundo muy distinto al que le tocó a Mitterrand. (Sigue mañana).

MEXICO: Carlos Fuentes. Viva el socialismo. Pero (2)15 May. 12Reforma

Nadie ha explicado la continuidad de la historia de Francia mejor que Francois Mitterrand. Nunca fui partidario de Charles De Gaulle, explicó una vez. Pero siempre rehusé ser su enemigo, afirmó. ¿Por qué? porque existía. Porque sus actos lo creaban, convencido de que él era Francia, a la cual, añade Mitterrand, De Gaulle quería con un amor visceral, exclusivo. Es más: De Gaulle afirmaba la presencia francesa en todos los frentes a la vez. Exigía admiración y lealtad. Un viejo chiste propone que De Gaulle, ante su gabinete, decidió un día invadir la Unión Soviética.

¡Dios mío! -exclamó un ministro.No exagere -le contestó De Gaulle.

Si evoco este pasado, es para acercarme al presente que enfrenta el recién electo Francois Hollande y para contrastar el gran talento político de De Gaulle, tan admirado por su opositor Mitterrand, con la pequeñez del antecesor inmediato de Hollande, Nicolas Sarkozy. Presidente de un solo período, Sarkozy lo inició con frivolidad: cenas suntuosas, viajes en yacht, relojes de setenta mil dólares, bikinis y un profundo desprecio por la gente de la calle: "cállate, pendejo", le dijo a un ciudadano opositor. Confieso mi antipatía. El año de México en Francia fue cancelado por la exigencia de Sarkozy: cada acto del centenar previsto debía comenzar con la defensa de la encarcelada Florence Cassez: cine, arte, arqueología, literatura mexicanas, pero primero, defensa de Cassez. La exigencia de Sarkozy dinamitó el año de México en Francia.A la postre, la realidad europea e internacional redujo a Sarkozy al papel de socio menor de la canciller Angela Merkel. Pero era Francia, al cabo, el ente secundario.

Francois Hollande hereda todo lo que llevo dicho. La idea de la grandeza nacional que encarnó De Gaulle. Las posibilidades de la reforma social en régimen capitalista, que fue la apuesta de Mitterrand. La posición de Francia en la comunidad europea y la relación con la Alemania Federal, que fue el problema de Sarkozy. Y algo más: la respuesta de Francia al gran desafío de la sociedad civil y que pone en entredicho a todos los gobiernos. Desploma a los autoritarismos pétreos de Egipto, Libia y Túnez. Desnuda al ya bastante encuerado Berlusconi en Italia. No se contenta con Zapatero ni con Rajoy en España. Multiplica la oposición en Gran Bretaña y le resta poder electoral a Cameron sin dárselo del todo al jefe laborista Edward Miliband. En los EE.UU., se separa del Partido Republicano, disminuye y ridiculiza al "Tea party" y sólo le dará una victoria condicionada a Obama en noviembre. Son los "Ocupantes".

¿Cómo responderá Francois Hollande a este nuevo desafío, el de una sociedad que al cabo no se reconoce en ninguna de las tribus políticas tradicionales: izquierda, centro o derecha? Conocemos algunas de sus respuestas, todas ellas adecuadas a la situación que describo. Hollande quiere un gobierno que se defina menos por su perfil tecnocrático y más por lo que los franceses entienden por "humanismo", y esto significa una preocupación mayor -como la tuvo Mitterrand- por la calidad del trabajo, la remuneración salarial y la descentralización administrativa. Más empleo, mejor vivienda. ¿Más austeridad? Hollande ha declarado que la austeridad no puede ser una fatalidad. ¿Cómo convertir la austeridad no sólo en virtud, sino en motor del crecimiento? ¿Y es más, en convicción colectiva?

Los desafíos a Hollande son inmensos. La inmigración del mundo musulmán, parte de ella ya instalada en Francia, reclama no ser tratada como la llamó Sarkozy: "la basura". Hollande debe darle al inmigrante norafricano diálogo y un horizonte en la política de inclusión social y creación de empleo que es la suya. El inmigrante de África del norte debe sentir que es parte de esta política, no mero accidente adjunto de la misma. Hollande deberá dialogar con norafricanos y afroeuropeos para alcanzar, con todos, maneras de tratar el conflicto social y racial con las comunidades que exigen derechos y una situación manumitida. Lo que haga Hollande en este renglón tendrá una repercusión europea y global. El trabajo migratorio no puede ser, a la vez, necesario y castigado. Si ya hay libertad para el capital, la inversión y el cambio, debe haberlo también para el trabajo. Se trata, ni más ni menos, de revertir la política sarkoziana de proteccionismo y en contra de la inmigración.

El gran desafío del nuevo presidente de Francia consiste en poner en marcha una política de crecimiento contraria a la política de rigor sin crecimiento dictada por Merkel. Que existe un acuerdo franco-

germano es cierto. Hollande deberá convencer a Merkel -cosa difícil- de cambiar los términos de la relación. O al menos, de añadir un apéndice sobre la necesidad de crecer, sin engañar a nadie con políticas proteccionistas y subsidios a la ineficiencia. El socialismo en el poder debe presentarse como una affectio societatis que concierne no sólo a la empresa o al trabajo, sino al conjunto social.

No será fácil. Pero Mitterrand demostró que, dentro de los límites, el socialismo puede hacer lo que la derecha ni siquiera piensa en hacer. "La austeridad no puede ser una fatalidad" -explica Hollande-. Y darle una nueva dimensión a la construcción europea. Y decírselo cuanto antes a Europa y a Alemania. Crecimiento con disciplina. Tal es la propuesta de Hollande. Ojalá que tenga tiempo y éxito. La impaciencia de los "ocupantes", la sociedad civil emergente, es muy grande.Nota mexicana. Me preocupa e impacienta que estos grandes temas de la actualidad estén fuera del debate de los candidatos a la presidencia de México, dedicados a encontrarse defectos unos a otros y dejar de lado la agenda del porvenir.

MEXICO: Carlos Fuentes habla sobre Peña Nieto, las drogas y el futuro de México"Este señor tiene derecho a no leerme", le dijo a BBC Mundo en referencia al candidato del PRI. "Lo que no tiene derecho es a ser presidente de México a partir de la ignorancia, eso es lo grave", añadió entoncesIgnacio de los Reyes BBC Mundo13 de diciembre, 2011

Sin esperarlo, el escritor mexicano Carlos Fuentes se ha convertido en protagonista de la discusión política en un país que ya mira a las elecciones presidenciales de 2012.

Todo por la confusión de uno de los candidatos, el aspirante del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Enrique Peña Nieto, que en la pasada Feria del Libro de Guadalajara erró al decir que La silla del águila, una de las obras más aplaudidas de Fuentes, había sido escrita por el también mexicano Enrique Krauze. Fuentes habló en exclusiva con BBC Mundo sobre éste y otros temas, como la estrategia de combate al narcotráfico puesta en marcha por el presidente Felipe Calderón, la responsabilidad de Estados Unidos en la violencia que afecta a México o su frustración ante los comicios del próximo año.

"Este señor tiene derecho a no leerme", dice en referencia al candidato del PRI. "Lo que no tiene derecho es a ser presidente de México a partir de la ignorancia, eso es lo grave", añade.

La equivocación del que es favorito en las encuestas para convertirse en presidente y sus titubeos a la hora de citar tres libros que marcaron su vida han despertado una polvareda en las redes sociales, donde se cuestionó la capacidad de Peña Nieto para tomar las riendas del país.

Historias de políticos "peleados" con los libros

"Los problemas exigen un hombre que pueda conversar como par con (Barack) Obama, Angela Merkel o (Nicolas) Sarkozy, y no es este el hombre capaz de hacerlo."

"Los problemas exigen un hombre que pueda conversar como par con (Barack) Obama, Angela Merkel o (Nicolas) Sarkozy, y no es este el hombre capaz de hacerlo", asegura Fuentes.

El político del PRI y ex gobernador reconoció su lapsus en Guadalajara y se disculpó por haber fallado al atribuir a Krauze un libro de Fuentes que según él leyó hace muchos años.

En una entrevista concedida a BBC Mundo hace unos meses, Peña Nieto rechazó las críticas de quienes le califican como un candidato superficial o basado en la imagen pública.

"No imagino que en este clima de competencia política quien va delante en las encuestas no sea objeto de señalamientos, descalificaciones y críticas. Nadie se ocupa de quien va detrás", dijo.

El cambio en 2012

"Está pasando en las calles de Rusia, en África del Norte, en Europa y en los Estados Unidos ¿Por qué no va a pasar en México?"

En cualquier caso, no es que los otros candidatos despierten mayor entusiasmo en Fuentes, premio Príncipe de Asturias y Cervantes.

De Andrés Manuel López Obrador (Partido de la Revolución Democrática) asegura que representa una izquierda antigua; y de Josefina Vázquez Mota, una de las contendientes del Partido de Acción Nacional, que su partido pagará el "no haber aprovechado" las dos oportunidades de gobierno en Los Pinos.

"Los partidos tradicionales no tienen soluciones, no tienen propuestas que convenzan a la gente", asegura. "Los problemas son muy grandes, la política es muy pequeña".

Por eso, sostiene, el principal desafío para el próximo presidente o presidenta será escuchar a nuevas fuerzas sociales que, según el autor de Aura o La muerte de Artemio Cruz, no están siendo atendidas en las instituciones mexicanas.

Se viene un cambio, augura, una ola de mexicanos indignados con un sistema de poder que, de acuerdo al escritor, se ha mantenido durante 70 años.

"Está pasando en las calles de Rusia, en África del Norte, en Europa y en los Estados Unidos ¿Por qué no va a pasar en México? Va a haber una manifestación de novedad, de planteamiento, y de nuevos problemas que no están en la agenda de los viejos partidos", según Fuentes.

El escritor es un firme defensor de la legalización.

Fuentes forma parte de la Comisión Global sobre Política de Drogas, un grupo formado por varios ex presidentes, destacados líderes internacionales, intelectuales y empresarios.

Entre ellos los ex presidentes latinoamericanos Fernando Henrique Cardoso, de Brasil; César Gaviria, de Colombia; y Ernesto Zedillo, de México.

En un informe publicado por la Comisión el pasado mes de junio, el grupo advertía del fracaso de la guerra contra el narcotráfico tal y como la conciben los gobiernos de Estados Unidos o México, entre otros.

"La estrategia de Calderón de ataque frontal ha servido para hacernos conscientes del problema. Pero no estoy de acuerdo con ella", dice Fuentes, un declarado partidario de la despenalización y legalización de drogas.

Combate al crimen"El problema del crimen organizado no se resuelve sin el concurso de los Estados Unidos. El gobierno americano hace muy poco, pero hay un momento que por razones nacionales e internacionales, tendrá que actuar"

"El problema del crimen organizado no se resuelve sin el concurso de los Estados Unidos. El gobierno americano hace muy poco, pero hay

un momento que por razones nacionales e internacionales, tendrá que actuar en conjunción con un gobierno mexicano. Hay una panoplia de soluciones que no son los actuales y que serían progresivas, a largo plazo, pero mucho más útiles que el confrontamiento actual", sostiene.

Fuentes es una de las voces literarias más respetadas de su país. En el salón de su casa acumula premios y libros, propios y de otros autores: sobre Luis Buñuel, sobre el artista británico Banksy, o una traducción al japonés de La silla del Águila, la obra objeto de la polémica con Peña Nieto.

Recientemente, el presidente de México le presentó como el futuro premio Nobel de Literatura. Una idea que no le quita el sueño: "El Nobel no lo tuvo Kafka ¿Por qué lo iba a tener yo?".

Respuesta de Peña Nieto

BBC Mundo quiso conocer la opinión del candidato del PRI, Enrique Peña Nieto, sobre las palabras de Fuentes. Esta fue su respuesta:

"Las opiniones de todos los ciudadanos son muy respetables, incluyendo la de un escritor e intelectual tan destacado como Don Carlos Fuentes. Un principio central de la democracia es saber escuchar a las voces críticas.

Mi objetivo es que cuando inicie la campaña pueda convencer a la amplia mayoría de los mexicanos que el proyecto al que aspiro representar es el que tiene las mejores propuestas y la mayor capacidad para alcanzar acuerdos.

México requiere cambios de fondo que le permitan generar empleos, abatir la pobreza y reducir la violencia, y debemos lograrlo en un ambiente de tolerancia, respeto y libertad de expresión".

ESTADOS UNIDOS: Indígenas migrantes promueven el voto a favor de AMLO en CaliforniaToltequitaEl pueblo mexicano ya no puede vivir otros seis años de gobiernos priístas o panistas porque han llevado al país a una constante crisis en la que prevalece la injusticia, la represión, la violencia y la pobreza.

Por ello, las comunidades que somos miembros del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB) votaremos en México por AMLO y en Estados Unidos, estamos apoyando una campaña de

promoción del voto entre nuestros familiares en las comunidades de residencia y en nuestros pueblos de origen.

Invitamos a la comunidad migrante oaxaqueña a una reunión con el Coordinador General Binacional del FIOB, Bernardo Ramírez Bautista, quien nos visita desde la Mixteca oaxaqueña para informar sobre los esfuerzos que se están realizando en Oaxaca y California para apoyar al candidato por el Movimiento Ciudadano, Andrés Manuel López Obrador (AMLO).

VIERNES 18 DE MAYO DE 2012, de 6:00 a 8:00 PM.LUGAR: 2936 W. 8th ST. # 306, LOS ANGELES, CA, 90005Contacto para Medios: Bertha Rodríguez, Coordinadora de Comunicación del FIOB: (213) 251 84 81

COLOMBIA: Muere Niño Indígena de 9 años por explosión de artefacto abandonado en el Resguardo Indígena de Honduras –CaucaCRICHECHOS:

Según informaciones suministradas por las Autoridades Tradicionales la zona occidente del Cauca, en horas de la mañana del 14 de mayo del 2012, en la vereda Chirriadero, Resguardo Indígena de Honduras, el niño LUIS YEINER RIVERA, de 9 años de edad, estudiante de la escuela rural del resguardo de Chimborazo junto con su tío, WILTON RIVERA, de 34 años de edad, quienes murieron de forma instantánea, víctimas de la explosión de un artefacto abandonado que el niño había recogido y llevado a la casa. Se conoció también que la señora Hermencia Tunubalá de 29 años de edad quien se encontraba en el lugar y hora de los hechos, sufrió graves heridas en diferente partes del cuerpo.

ACCIÓN INSTITUCIONAL:

De otra parte, han denunciado las autoridades indígenas del Resguardo de Honduras, que la situación fue informada ante la personería municipal de Morales, doctora. Josefa Ordoñez, para que en su ejercicio de defensora municipal de los derechos humanos del municipio, hiciera la respectiva verificación del hecho y levantamiento del censo de los daños ocurridos, lo cual fue desatendido, igual a lo sucedido en dos situaciones anteriores, cuando por casos similares se le notificó, buscando su intervención urgente.

REQUERIMIENTO:

La Consejería Mayor del Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC, condena los actos de violencia, el involucramiento de los civiles en la guerra, producto de las acciones de los grupos armados en los territorios, así como sus consecuencias en detrimento de la vida y los derechos humanos de las comunidades indígenas, en especial cuando se afectan los derechos de los niños. Exigiendo de las instituciones del Estado una pronta acción humanitaria para los familiares víctimas de esta situación lamentable Reclamamos también, ante la falta de atención oportuna a los requerimientos comunitarios, se investigue la omisión de los deberes constitucionales de la personería municipal, exhortando a los organismos civiles, instituciones del Estado, ONG defensoras de la Vida y los Derechos Humanos del orden nacional e internacional, para que unan todos los esfuerzos posibles en la defensa de la vida y los derechos fundamentales de los colombianos, en especial de las comunidades indígenas que nos encontramos en medio de una guerra que no nos pertenece; convocándolos a que reclamen del Estado colombiano cumplimiento de sus deberes constitucionales y acompañen las iniciativas de la sociedad civil, en perspectiva de una solución política al conflicto armado.

CONSEJERÍA MAYORCONSEJO REGIONAL INDÍGENA DEL CAUCA –CRIC-Popayán, mayo 14 de 2012

COLOMBIA: Comunicado ONIC y Asorewa- fallo Consejo Superior de la Judicatura Caso Rojas BirryCAOI

LA ONIC y el Consejo de Justicia indígena Asorewa del Chocó se muestran respetuosos del fallo del CSJ que dirimió la competencia jurisdiccional a favor del Justicia Ordinaria por el caso del ex personero de Bogotá, Francisco Rojas Birry; indicaron que se acata la decisión y conminaron al dirigente indígena implicado a entregarse de forma voluntaria a la Policía, tal como ocurrió ayer.

Una vez el Consejo Superior de la Judicatura determinó que la Justicia Ordinaria sería la encargada de llevar su caso, Francisco Rojas Birry se entregó voluntariamente a la Policía de la DIJIN como lo había anunciado mientras permanecía custodiado por la Guardia Indígena del Pueblo Emberá, que entregó la custodia del implicado a la policía.

Contexto

El Consejo de Justicia Indígena de la Asorewa Chocó y la Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC, son respetuosos y acatan el

fallo de la Sala Jurisdiccional Disciplinaria del Consejo Superior de la Judicatura que estableció que la Jurisdicción Ordinaria, en cabeza del Juzgado Noveno Penal del Circuito Especializado de Bogotá, es la competente para conocer del proceso contra Rojas Birry, condenado a 8 años de cárcel y a pagar 400 millones de pesos por supuestamente haber recibido 200 millones de la firma Pirámide DMG. Una vez conocido el fallo el Consejo de Justicia Indígena entregó a la policía DIJIN al custodiado Francisco Rojas Birry.

El Acto de entrega que acompañó la ONIC se llevó a cabo ayer, 15 de mayo, de forma cordial y respetuosa entre las autoridades indígenas y las de policía. El Consejo de Justicia Indígena, que había solicitado al CSJ conflicto positivo de competencia jurisdiccional, indicó que en el marco constitucional y respeto a la decisión del Consejo Superior de la Judicatura, acata el fallo y procedió a la entrega del custodiado a la DIJIN; por su parte los agentes del cuerpo judicial de la policía se mostraron muy satisfechos y respetuosos con la decisión de las autoridades indígenas y procedieron a custodiar al ex personero de Bogotá.

Consejo Mayor de Gobierno Indígena, ONICAsociación de Cabildos Indígenas del Chocó, AsorewaMayores Informes,Alberto Achito, Dirigente Indígena Emberá, ONIC, 3108399089Ismael Paredes, Periodista ONIC, 3133432162

COLOMBIA: XI Festival Internacional de Cine y vídeo de los Pueblos Indígenas. “Por vida, imágenes de resistencia”. 23 de septiembre al 6 de octubre, 2012. Bogotá y Medellín

Concurso Internacional de Fotografía Los Pueblos Indígenas construimos y proyectamos nuestra ImagenImágenes, identidades y lucha de los pueblos indígenas

La Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC, la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas (CLACPI), OIA, ACIN y todas las instituciones organizadoras del XI Festival Internacional de Cine y Vídeo de los Pueblos Indígenas hacen el presente llamado al 1er. Concurso Internacional de Fotografía “Imágenes, Identidad y lucha de los Pueblos Indígenas”. Este concurso tiene como objetivo propiciar mediante la creatividad artística en el género fotográfico la difusión de la realidad, culturas, cosmovisiones, derechos y luchas de los Pueblos Indígenas.

EL TEMA DEL CONCURSO:

Está centrado en el reconocimiento de las identidades culturales, políticas y comunicacionales de los Pueblos Indígenas y la importancia de su rol como actores sociales.

CONCURSANTES Y NÚMERO DE OBRAS:Pueden concursar fotógrafos(as) profesionales y aficionados sin ninguna restricción. Cada concursante debe presentar 10 obras inéditas y que no hayan resultado premiadas en ningún otro concurso. Se aceptan todo tipo de técnicas y estilos. Los autores que concurran tendrán que ser titulares de los derechos de autor de las imágenes y se responsabilizan totalmente de que no existan derechos de terceros en las obras representadas, así como de toda reclamación por derechos de imagen.

Quedan excluidos del Concurso los miembros del Jurado o sus familiares.

Las aplicaciones se recibirán en la bandeja de entrada del Concurso antes del 14 de Julio de 2012. Por favor enviarlas al siguiente correo fotografiaindigena@gmail.com. Por favor tener en cuenta que las personas seleccionadas para el concurso, se les requerirá enviar electrónicamente cada imagen escogida y las mismas deberán ser archivos de alta resolución. Las especificaciones pueden encontrarlas en el indicador # 11.

INSTRUCCIONES:1. Todas las propuestas deben contener el texto que finalmente, para la exposición. 2. Enviar una biografía en 200 a 300 palabras. 3. Enviar una breve descripción de la propuesta fotografía, explicando el alcance, significado y el merito artístico o periodístico de la mencionada propuesta fotográfica. Esta descripción debe tener de 300 a 500 palabras 4. Enviar 10 fotografías en resolución de (72dpi) y con tamaño carta (8.5x11”) guardados como archivo PDF. Este archivo PDF debe estar comprimido a un tamaño mínimo y que no exceda los 3MB para ser aceptada su propuesta fotográfica. La propuesta fotográfica debe incluir información descriptiva asociada a las imágenes propuestas. Estas imágenes deben narrar una historia relacionada a los temas siguientes: El reconocimiento de las identidades culturales, políticas y comunicacionales de los Pueblos Indígenas y la importancia de su rol

como actores sociales. Las propuestas fotográficas pueden ser en blanco y negro o color, mas todas las imágenes deben ser del mismo tipo. TED T O P 5. Cada imagen de la propuesta fotográfica, debe incluir su respectiva descripción. 6. Enviar un CV (Currículo Vitae) 7. Enviar un párrafo narrativo en donde explique el porqué ha escogido su identificador cultural para su propuesta fotográfica. Ejemplo: Pueblo Indígena Awa, Comunidad Indígena Guarani, Desplazados Tibetanos, Nukak Maku; Y que este identificador cultural significa para usted. En el caso que usted no pertenezca a algún pueblo o comunidad indígena, por favor incluir una documentación en donde muestre que usted le ha sido permitido usar las imágenes que componen su propuesta fotográfica, por parte de este pueblo y comunidad indígena. Esta documentación debe ser de una página.8. Por favor envíe su propuesta completa en los siguientes dos archivos PDF. Su propuesta fotográfica debe incluir: Breve Biografía (indicador #2), Descripción de la Propuesta Fotográfica (Indicador #3), 10 Imágenes Fotográficas en resolución de (72dpi) (Indicador #4). Todo esto debe estar en un archivo PDF que debe estar comprimido a un tamaño mínimo y que no exceda los 3MB en total. El archivo PDF debe tener un titulo de la propuesta fotográfica, su nombre, su biografía, descripción de la propuesta fotográfica y que cada una de las imágenes lleve su breve descripción en cada página. El archivo PDF debe llamarse con el nombre de el (la) fotógrafo (a) seguido de la palabra “Propuesta” con el sufijo apropiado (ejemplo: GonzalezPropuesta.pdf).

Documento en word.doc:La planilla de participación, CV (indicador #6), identificador cultural (indicador #7), todas las paginas deben estar en un mismo documento de Word. El archivo debe llevar el nombre de el (la) fotógrafo (a) seguido de la palabra “Texto” con el sufijo apropiado (ejemplo: GonzalezTexto.doc).

Plantilla del Concurso:INFORMACION PERSONALNOMBRE COMPLETO:(Como aparece en su cedula de identidad)

Nombre de la Propuesta:

Nacionalidad, Comunidad y-o Pueblo Indígena y el identificador cultural:(Ejemplo Awa,Nukak Maku, etc)

Dirección Postal: Ciudad:

Estado: Código Postal: País:

Dirección Física:(si es distinta)Ciudad:

Estado: Código Postal: País:

Teléfono Celular:(incluyendo código del país country, ciudad)Teléfono Fijo:(Incluyendo código del país country, ciudad)

Dirección Electrónica:La propuesta completa, es decir ambos archivos tanto el PDF y el documento de Word deben ser enviados un solo correo a fotografiaindigena@gmail.com. Titulo del Correo: PROPUESTA CONCURSO INTERNACIONAL DE FOTOGRAFIA

9. Cada propuesta será considerada para revisión una vez que todos los insumos requeridos hayan sido enviados. La fecha final de envio es el 14 de Julio de 2012.10. Las personas seleccionadas para la premiación deben tener preparadas sus imágenes en archivos de alta resolución (mínima de 300DPI con dimensiones de 11 x 17”) por cada imagen fotográfica propuesta junto a una foto retrato de (mínima resolución de 300DPI con dimensiones de 8 x 10”) de el (la) fotógrafo (a). Es importante recalcar que es preferible tener archivos TIFF, sin embargo aceptamos archivos RAW y fotografías de alta resolución en JPEG.

CATEGORÍAS:Se establecen las siguientes categorías:

1. Fotografía pura2. Fotomontaje3. Retoque Digital Los y las concursantes pueden inscribirse a una o más categorías indistintamente.

JURADO:

El jurado estará conformado por tres fotógrafos reconocidos y dos miembros del Comité Organizador del Festival, todos con voz y voto: que trabajarán en dos fases. Primero, realizará la selección de 40 obras como máximo, las cuales serán expuestas en el marco del Festival entre el 23 de septiembre y el 6 de Octubre en la/s ciudad/es de Bogotá y Medellín. Segundo, establecerá un premio único y 3 menciones especiales a las obras con mayor calidad artística, técnica y que mejor respondan a las bases de este concurso, tomando en cuenta el voto del público, quien podrá participar emitiendo su parecer en una ánfora instalada en la(s) sala (s) de exposiciones.

La selección de obras para la exposición será pública el 23 de septiembre de 2012 y el fallo para el premio único será público el 30 de septiembre del 2012 en la Ceremonia de Clausura Bogotá del XI Festival Internacional de Cine y Vídeo de los Pueblos Indígenas y es inapelable. Una Muestra será presentada en Medellín entre el 3 y 6 de octubre de 2012.

DERECHOS:Los autores y autoras que concurran tendrán que ser titulares de los derechos de autor de las imágenes y se responsabilizan totalmente de que no existan derechos de terceros en las obras representadas, así como de toda reclamación por derechos de imagen.

Los y las concursantes cederán derechos no exclusivos al XI Festival Internacional de Cine y Vídeo de los Pueblos Indígenas para su reproducción siempre y cuando se mencione el nombre del autor o autores. Las fotografías seleccionadas podrán ser utilizadas en publicaciones del XI Festival, en espacios que promocionen el XI Festival y en publicaciones que apoyen el trabajo comunicacional de los pueblos indígenas. Los soportes digitales de las obras enviadas pasarán a formar parte del archivo documental del XI Festival.

PREMIOS Y PREMIACION:Se otorgará un premio único y tres menciones en las diferentes categorías convocadas.

El primer premio consistirá en equipo fotográfico y las menciones en trofeos preparados para el efecto y Diploma.

Comité Organizador Concurso Internacional de Fotografía

XI Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos IndígenasDavid Hernández Palmar (Comunicador Wayuu-Venezuela)Rosaura Villanueva (Muestra de cine y video indígena en Colombia-Daupara)German Ayala (Muestra de cine y video indígena en Colombia-Daupara)Kvrvf Nawell (Kona Producciones – Argentina)XI Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas.

GUATEMALA: Indígenas acuden a la justicia para suspender estado de sitioPulsar

El guatemalteco Consejo de Pueblos Mayas de Occidente presentó un recurso de inconstitucionalidad contra el estado de sitio declarado por el Gobierno en un municipio de ese país tras las protestas contra la instalación de una hidroeléctrica.

Los dirigentes de la organización indígena presentaron este lunes el recurso legal ante la Corte de Constitucionalidad de Guatemala.

El texto presentado señala la contravención de la medida gubernamental en el marco de un Estado democrático y de la Constitución de la República.Anteriormente, la Coordinación y Convergencia Nacional Maya Waqib`Kej y distintas organizaciones sociales presentaron recursos ante el Congreso nacional para evitar la ratificación del estado de sitio. Vale recordar que el pasado primero de mayo una movilización social se opuso a la instalación de una central hidroeléctrica en tierras pertenecientes a pueblos mayas.

Durante el reclamo que se desarrolló en el municipio guatemalteco de Santa Cruz Barillas, el líder comunitario, Andrés Francisco Miguel, fue asesinado por desconocidos.

Tras estos hechos, el presidente de Guatemala, Otto Pérez Molina, declaró el estado de sitio por 30 días en esa zona perteneciente al departamento de Huehuetenango.

La decisión movilizó un centenar de efectivos del Ejército y la Policía para restablecer el orden bajo el amparo de la llamada Ley del Orden Público.

La mayoría de los detenidos hasta el momento fueron líderes comunitarios. Están acusados de terrorismo, allanamiento a propiedad privada y atentado contra la seguridad pública, entre otros cargos.

GUATEMALA: Huehuetenango, saqueado y reprimido como hace 5 siglos atrásOllantay Itzamná / Servindi

El Sr. Otto Pérez Molina fue elegido Presidente de Guatemala bajo la promesa electoral de “mano dura contra la violencia”. Antes y durante su campaña electoral, las denuncias públicas de violación de derechos humanos en su contra fueron recurrentes. Pero, la psicosis de inseguridad colectiva pudo más que la racionalidad democrática en la población votante. Una vez juramentado como Presidente de la República comenzó a implementar su plan de seguridad vaciando los cuarteles militares hacia las calles y carreteras del país, pero sin mayores resultados. Guatemala continúa siendo la autopista para el cargamento (droga) que surte al tranvía mexicano con dirección al Norte para volver repleta de dólares y armas hacia el Sur. ¿Por qué el Estado de sitio?Hace dos semanas atrás, en el Municipio de Santa Cruz de Barillas, Departamento de Huehuetenango, el gobierno nacional decretó Estado de sitio, bajo el argumento de lucha contra el narcotráfico y el crimen organizado, en una zona ecológica en la que la población se opone tajantemente, desde el 2009, a la construcción de una hidroeléctrica, en el río Cambalá. El detonante fue la ocupación comunitaria del destacamento militar de la zona, por campesinos e indígenas del lugar, en represalia por el asesinato de un dirigente comunal y otros dos heridos por la guardia de seguridad de la empresa española Hidro Santa Cruz, ocurrida el 01 de mayo. Uno de los sobrevivientes, Pablo Antonio, declara que: “fue la guardia de seguridad de la empresa quien los atacó en revancha por resistirse a vender sus tierras y denunciar los chantajes de la empresa Hidro Santa Cruz ante la Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos”. Esta denuncia de 2010 existe en dichas oficinas. La descomunal medida de Estado de sitio cobraría algo de sentido si acaso fuese para perseguir y capturar a los criminales que asesinaron y balearon a los habitantes del lugar. Pero no. 1, 200 elementos combinados del ejército y policía nacional, con armas de guerra,

revuelcan las casas de campesinas y campesinos de la zona para capturar a todos cuantos se oponen a la hidroeléctrica española. ¿Cuánto dinero dejará esta hidroeléctrica para Guatemala? ¿Resistencia a la hidroeléctrica o a las minas?

Según los pobladores, ellos se resisten al proyecto de la hidroeléctrica porque esta obra destruirá a las cataratas, los ecosistemas naturales y los santuarios espirituales de las comunidades. Además, ellos sostienen que la empresa compró las tierras para escarbar y buscar minerales que terminará empobreciéndolos y expulsándolos de sus lugares ancestrales. Las sospechas de las comunidades contra la minería tienen sustento documental e histórico. Según los registros del vice Ministerio de Energía y Minas de Guatemala (mayo, 2012), en el Departamento de Huehuetenango operan 20 licencias de explotación de minería metálica y 13 licencias para obras de exploración. En total, 33 licencias de proyecto de minería metálica para un solo departamento de los 22 que tiene Guatemala. ¿Habrá alguien fuera de riesgo, en dicho Departamento, de las amenazas de las consecuencias de la actividad minera?

Esta resistencia al metal demoníaco en Huehuetenango proviene desde la época de la invasión española. Severo Martínez Peláez, en su libro: La Patria del Criollo, citando al cronista Fuentes y Guzmán, narra los métodos que los indígenas tenían para esconder las vetas mineras de la vista de los españoles. No tanto por el valor del oro, sino porque el nacimiento de una mina era una verdadera calamidad para las poblaciones de las comarcas circundantes. Huehuetenango, cinco siglos de resistencia a la maldición de la mina

En el siglo XVI, en el poblado de San Francisco de Motozintla (entonces perteneciente al Corregimiento de Huehuetenango, actual jurisdicción del Estado de Chiapas), un cura español, Fray Francisco Bravo, doctrinero del lugar, demoró un año y medio para sacarle a la comunidad la noticia sobre la existencia de una mina en las proximidades de dicho poblado. El cura prometió públicamente guardar el secreto de confesión. La población creyó y llevó al cura con los ojos vendados al lugar para que tomara el oro. Una vez que el cura salió para España, reveló la Buena Nueva del oro a la Audiencia de Guatemala. Ésta envió a un Oidor a Motozintla para torturar a la población y averiguar sobre dicho yacimiento (MARTÍNEZ.1994: 238-240)

La historia dice que los indígenas de Motozintla prefirieron ser colgados y morir uno tras otro, pero ninguno reveló la ubicación del yacimiento. Esta historia nos indica que en Huehuetenango, como en otros rincones del mundo, las y los originarios conscientes no necesitamos de estudios ambientales para saber sobre la maldición de la riqueza del oro sobre nuestras vidas. Lo más ilustrativo de esta historia del siglo XVI, con relación con lo que ocurre actualmente en Santa Cruz Barillas de Huehuetenango, es que el sistema colonial no ha cambiado, como tampoco sus actores, ni sus métodos de saqueo. Al igual que en la colonia, el dueño de la calamitosa empresa Hidro Santa Cruz es el español Luis Castro Valdivia (propietario también de varias otras empresas de energía en España y Latinoamérica), originario de La Coruña, acusado por la Fiscalía de su país por “tráfico de influencias”, en 2007. Hace como más cinco siglos atrás, los criollos actuales, desde el Estado etnofágico, utilizan la fuerza bruta para someternos y despojar de nuestras fuentes de vida a cuantos sobrevivimos a la aniquilación colonial.

En Guatemala, los monocultivos para la exportación adquieren carta de ciudadanía privilegiada, y degluten a las pocas milpas que quedan para la alimentación nacional. Y cuando la población, por instinto de sobrevivencia, se rebela en contra de esta despiadada ocupación y saqueo neoliberal, el gobierno que regenta un Estado a la medida de los intereses foráneos, aplica su plan de seguridad para reprimir a la reserva intelectual y moral de la soberanía nacional que son los movimientos sociales e indígenas.

En esto consiste la política de mano dura del Sr. Otto Pérez Molina: en militarizar el territorio nacional para garantizar el libre flujo del cargamento y de las divisas, y criminalizar y aniquilar a las organizaciones sociales que se resisten al crimen legalizado.

ECUADOR: Convención Nacional De Movimientos Sociales Del Ecuador

Tal como lo habíamos anunciado al culminar la GRAN MARCHA PLURINACIONAL por el Agua, la Vida y la Dignidad de los Pueblos, este 19 de mayo, en la capital de la República, nos CONVOCAMOS a la Convención Plurinacional de pueblos y movimientos sociales del Ecuador.

El 22 de marzo, miles de hombres y mujeres, jóvenes, adultos, ancianos, niños llegaron a Quito caminando desde el sur y desde el norte. Superaron todos los obstáculos con los que el gobierno quiso

impedir su paso. En Quito se sumaron miles de personas, sobre todo de moradores de los barrios populares. La marcha por el agua, la vida y la dignidad recogió las luchas y los avances que se habían ido realizando en el período reciente: Las movilizaciones en contra de la ley de Minería en enero del 2009 y la ley aguas en el 2010, la campaña por el No en la Consulta popular de mayo de 2011, el Encuentro de los Movimientos Sociales de agosto de 2010. Fueron acciones de resistencia en contra de la sistemática violación de la Constitución de Montecristi por parte del Gobierno. Sobre todo en la mencionada consulta popular millones de ecuatorianos y ecuatorianas rechazamos el proyecto autoritario del Correísmo.

En su trayecto, la marcha por el agua, la vida y la dignidad recogió también el respaldo y el cariño de una población que comienza a despertar de un letargo de 5 años. Los habitantes de la ciudad vuelven a acercarse al movimiento indígena. Volvemos a construir encuentros y unidades como cuando enfrentamos al modelo neoliberal, como cuando paramos la firma del TLC con Estados Unidos. Con esta marcha se mostró que hay un pueblo que no se deja convencer con las promesas engañosas del Gobierno y que no se deja arrastrar por los partidos de derecha. Los 19 puntos que movilizaron a miles de ecuatorianos y ecuatorianas fueron entregados en la Asamblea Nacional, en la Corte Constitucional y en la Fiscalía, para exigir la aprobación de leyes de Aguas y de Tierras y Territorios que favorezcan a los pueblos del Ecuador, la derogatoria de la ley minera, el respeto a los derechos laborales, el fin de la persecución y de la criminalización de la lucha social, entre otros temas.

Han pasado casi dos meses desde entonces. Es tiempo de reunirnos nuevamente para evaluar qué ha ocurrido con nuestras demandas, cuánto hemos avanzado en la afirmación de la unidad Plurinacional. Es tiempo de ratificar nuestro compromiso por el cambio profundo y democrático. Es tiempo de asumir nuestro compromiso político convocando a todas las fuerzas sociales y políticas que quieren construir el Estado Plurinacional y el Buen Vivir, por la ley de Tierra y Territorio, Por la ley de Aguas en el marco del respeto irrestricto de los Derechos Humanos y los Derechos de la Naturaleza.Todos y Todas el 19 de mayo a la Gran Convención Nacional de los Movimientos Sociales del Ecuador. Lugar: Coliseo de la Unión Nacional de Educadores UNEDirección: Ascazubi 271 entre 9 de Octubre y 10 de Agosto.

ECUADOR: Conversatorio 17 de MayoViteri, Fabiola

La Corporación Red Infodesarrollo invita a usted al Conversatorio “Cifras TIC del Ecuador” a realizarse el 17 de mayo a las 16H00 en el Auditorio “Leonidas Proaño” en la Universidad Politécnica Salesiana con la presencia del INEC.

La Corporación Red Infodesarrollo, tiene como misión promover la generación e intercambio de información, metodologías, experiencias y conocimientos sobre Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) para el desarrollo, y fomentar procesos participativos multisectoriales en políticas públicas alrededor de este tema en el Ecuador. En este contexto, la Comisión de Incidencia Política de Corporación Red Infodesarrollo inicia un ciclo de conversatorios sobre temas clave en TIC para el Ecuador. “Cifras TIC del Ecuador” será un espacio en el que el Subdirector del INEC Jorge García expondrá los hallazgos en relación a los estudios del uso de las TIC en el país. Lo acompañará en la mesa el Ing. Fabián Muñoz, experto en análisis estadístico, y como moderador tendremos al Soc. Roberto Roggiero, representante de la organización Nueva Red. La intención es profundizar la interpretación de las implicaciones en la población urbana y rural sobre el acceso y uso de las TIC.

Este es el primer evento del 2012 de la Comisión de Incidencia Política de la Red. El ciclo de conversatorios tiene por objetivo generar espacios de discusión pública en temáticas TIC para luego difundir los resultados y construir opinión con los diversos actores involucrados. El evento será transmitido por la web a través de Livestreaming por la www.infodesarrollo.ec Lugar: Auditorio Leonidas Proaño UPS (12 de octubre 24-22 y Wilson Campus El Giron) Fecha: Jueves 17 de Mayo 2012Hora: 16h00 a 18h00 Invitados: INEC – Jorge García, VISOR- Fabián Muñoz, Moderador – Roberto Roggiero (Nueva Red)