¿estamos poseídos?

8/22/2019 Estamos Posedos?

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EstamosPosedos?Artculo original de Paul Levy; Are We Possessed?

Traducido por Gladys Molina

8/5/2013


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ESTAMOS POSEDOS?

C.G. Jung, el gran mdico del alma y uno de los psiclogos msinspirados del siglo XX, tuvo una increble percepcin en lo que se estreproduciendo actualmente, tanto a nivel individual como colectivo, ennuestro mundo moderno de hoy. l escribe: "Si, por un momento, nosfijamos en la humanidad como una sola persona, se ve que es como unhombre arrastrado por las potencias inconscientes." Somos una especiearrastrada - "poseda" por - y escenificando, el inconsciente. Jung explica:"La posesin, aunque pasada de moda, de ninguna manera ha quedadoobsoleta, ha cambiado slo el nombre. Antiguamente se hablaba de"espritus malignos," ahora los llamamos "neurosis" o "complejos

inconscientes. Pensar condescendientemente que nosotros, comopersonas racionales modernas, somos demasiado sofisticados como paracreer en algo tan primitivo como demonios es haber cado bajo el hechizode los mismsimos espritus malignos que imaginamos de ser inexistentes.Lo que los antiguos llamaban demonios, son un fenmeno psquico quenos obligan a actuar a cabo conductas contrarias a nuestras mejoresintenciones. Para citar a Jung,"...las condiciones psquicas que engendrandemonios trabajan tan activamente como siempre. Los demoniosrealmente no han desaparecido sino que meramente han adoptado otra

forma: se han convertido en fuerzas psquicas inconscientes."La posesin," segn Jung es "un fenmeno psquico primordial"

que "denota un peculiar estado de nimo caracterizado por el hecho deque ciertos contenidos psquicos, los llamados complejos, se hacen con elcontrol de la personalidad total, en lugar del ego, al menostemporalmente, a tal grado que el libre albedro del ego quedasuspendido. Aunque el posedo podra imaginar que tienen librealbedro, su libertad es ilusoria. Estn siendo utilizados involuntariamentecomo instrumento de alguna "otra" energa o fuerza para encarnar yexpresarse a travs de ellos. El tener complejos no es necesariamentepatolgico, ya que todo el mundo los tiene. Lo qu es patolgico, sinembargo, es pensar que no tenemos complejos, que es la condicin previaque nos hace ms vulnerables a la posesin. Jung aclara: "Todo el mundosabe hoy en da que las personas tienen complejos. Lo que no es tanconocido, pero mucho ms importante tericamente, es que loscomplejos nos pueden tener a nosotros." Cuantos ms complejostengamos, ms posedos estamos. No tenemos que deshacernos de

nuestros complejos, ms bien, debemos llegar a ser conscientes de ellos.Lo que es importante es lo que hacemos con nuestros complejos.


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Los complejos son las instancias psquicas que condimentan ydeterminan nuestra visin psicolgica del mundo. Para citar a Jung: "Lava regia [camino real] a travs del inconsciente, sin embargo, no es elsueo...sino el complejo, el que es el autor de sueos y sntomas."

Temticamente organizado (como el complejo del poder, el complejo delsalvador, complejo materno, complejo de inferioridad, etc.), los complejosson los vehculos que profundizan en el rico repositorio de contenido delos arquetipos subyacentes, dndoles a los arquetipos sin forma, una caraespecficamente humana. Los complejos son las unidades elementalesvivas de la psique, actuando como los puntos focales o nodales de la vidapsquica, en la que se concentra la carga de energa de los diferentesarquetipos del inconsciente colectivo. Un complejo con carga emocionalacta como el epicentro de un campo magntico, que atrae y

potencialmente asimila en ello mismo todo lo que tenga cualquierresonancia, relevancia o est relacionado a ello mismo en modo alguno.Este proceso interno se puede ver mientras acta en-s en el mundoexterior cuando nos ponemos en contacto con alguien que tiene uncomplejo activado y nos encontramos arrastrados en su proceso,recogiendo un rol en su psique. Este es un reflejo externo de cmo uncomplejo puede atraer, cooptar y subsumir otras partes del entorno, tantointeriores y exteriores, en s mismo. Cuando los complejos se escinden dela consciencia, pueden potencialmente engullir y poseer a toda lapersonalidad entera.

"Posesin" es una palabra interesante. Evoca asociacionesinmediatas del Diablo, que, mitolgicamente hablando, es el que nos"posee," en el sentido demonaco de la palabra. Jung, sin embargo,diferencia su sentido de la palabra "posesin" del significado asociado conla Iglesia Catlica, por ejemplo, cuando escribe: "La idea de la Iglesia sobrela posesin, por lo tanto, se limita a los casos extremadamente raros,mientras que yo lo usara en un sentido mucho ms amplio que designa un

fenmeno psquico que ocurre con frecuencia." Posesin,psicolgicamente hablando, es identificarse con un complejo delinconsciente, llegando a ser apoderados por ello, de tal manera que loactuamos a cabo cmo, en y a travs de nuestras vidas Quin denosotros no ha hecho esto? Quin de nosotros podra tirar la primerapiedra?

Sincronsticamente, mientras escribo este artculo, mltiplesejemplos de personas siendo posedas por y actuando a cabo suinconsciente en el escenario mundial sucedieron a la vista de todos. La

estrella del tenis Serena Williams "perdi la cabeza" cuando cay en un


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ataque de rabia en el Open de EE.UU. en un arrebato incontrolado dirigidoal congresista republicano Joe Wilson, gritando "Mientes", durante eldiscurso del Presidente Obama ante el Congreso, y el rapero Kanye Westfundindose groseramente e interrumpiendo y estropeando el discurso de

aceptacin de la cantante de country Taylor Swift en los MTV Video MusicAwards, todos ilustran exactamente lo que estoy sealando. Todos ellosfueron "apoderados por algo."

Jung escribe: "desde el principio del mundo, la humanidad haestado poseda." Posesin es sinnimo de esclavitud. Jung comenta queen estados de posesin se trata de "la misma experiencia milenaria: algoobjetivamente psquico y extrao para nosotros, que no est bajo nuestrocontrol, se opone firmemente a la soberana de nuestra voluntad."Posesin significa ser suplantado por algo ms fuerte, ser absorbido y

"adueado" por algo distinto de nosotros mismos. Jung dice:"Dondequiera que todava estemos apegados, seguimos posedos, ycuando estamos posedos, hay uno ms fuerte que nosotros, que nosposee." Todos hemos tenido momentos en los que hemos estadoposedos por algo, en la que todos hemos sentido "no ser nosotrosmismos," donde ya no somos idnticos a nosotros mismos. Algunos denosotros pasamos toda nuestra vida viviendo la vida de otra persona enlugar de la nuestra. Todos hemos tenido momentos en los que "algo" senos ha metido dentro, en que nos sentimos de extrao humor, fuera de s.Cuando nos agarran los arquetipos primordiales ms profundos, Jungescribe: "Ellos pueden fcilmente agarrarte y ests posedo como si fueranleones u osos, digamos - fuerzas primitivas que son, definitivamente, msfuertes que t." En cualquier momento, cualquiera de nosotros puedellegar a ser "posedo" por el inconsciente de tal manera que una energams poderosa que nuestro ego consciente nos mueve y anima. Para citara Jung, "...fcilmente nos pasa a cualquiera de nosotros que no actuamospor nuestra propia voluntad. Entonces no puedo decir que lo hago, sino

que se hace a travs de m, algo se apodera de m, la mismsima accinpuede tomar posesin de m. " Cuando hemos cado en nuestroinconsciente y compulsivamente en-actuamos a cabo un complejoinconsciente, llegamos a ser manipulados por fuerzas ms poderosas quenosotros mismos. En palabras de Jung, entonces una persona seconvierte en "marioneta del diablo. Esto puede ocurrir slo porque creaque haba abolido los demonios por declararlos supersticiones. Pas poralto el hecho de que eran, en el fondo, los productos de determinadosfactores en la psique humana. "Al desestimar los demonios como meras

ilusiones sin darnos cuenta de su realidad psicolgica, involuntariamente


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llegamos a ser posedos por ellos. Los demonios son en ltima instanciapartes escindidas, rechazadas y repudiadas de la psique que seexperimentan como algo ajeno y distinto a lo que nos imaginamos de ser(vase mi artculo,Meeting the Other WithinEncuentro con el Otro en el

Interior). Los demonios, psicolgicamente hablando, son muy reales, encuanto a que alteran nuestra experiencia de nosotros mismos. Jung dice:"Por lo general hay una marcada prdida del conocimiento de loscomplejos, y esto, naturalmente, les garantiza an ms la libertad deaccin. En estos casos, su capacidad de asimilacin llega a serespecialmente pronunciada, ya que la inconsciencia ayuda al complejo deasimilar incluso el ego, el resultado siendo una alteracin momentnea einconsciente de la personalidad conocida como identificacin con elcomplejo. En la Edad Media iba por otro nombre, se llamaba posesin.

Nosotros, como personas "modernas," en la medida en que estamosactuando a travs de nuestro inconsciente, estamos tan "plagados" por laposesin como la gente en la Edad Media.

Jung Comenta,"...en todos los casos, la identificacin con el[complejo] inconsciente trae un debilitamiento de la consciencia, y en estoradica el peligro. No es hacer una identificacin, no 'te identificas', sino

que tienes la experiencia de tu identidad con el arquetipo de formainconsciente y as ests posedo por l. "Todo con lo que estamosinconscientemente identificados estamos posedos por ello, y por lo tanto,compelidos a actuar en nuestra vida sin entender el por qu. Aunquehemos descartado la idea de los demonios en el altar de nuestraracionalidad, en palabras de Jung, "...el hombre mismo ha asumido supapel sin saberlo y ejecuta la obra diablica de la destruccin conherramientas mucho ms eficaces de como lo hacan los espritus. En losviejos tiempos los hombres eran brutales, ahora son deshumanizados yposedos a tal grado que incluso la Edad Media ms negra jams conoci.Ms que nunca, la humanidad actual, sin duda acta como si fuera una

especie poseda. El telogo eminente y activista por la Verdad del 9/11David Ray Griffin escribe: "Parece ser que estamos posedos por unafuerza demonaca que nos conduce, en un trance, hacia la auto-destruccin."

Jung comenta,"...un algo desconocido se ha apoderado de unaparte mayor o menor de la psique e impone su existencia odiosa y dainasin inmutarse por todo nuestro conocimiento, razn y energa,proclamando as el poder del inconsciente sobre la mente consciente, elpoder soberano de la posesin." Cuando estamos posedos no somos

libres, no somos dueos de nuestra propia casa. Cuando estamos
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posedos por el inconsciente, llegamos a estar disociados de nosotrosmismos de tal manera que, como escribe Jung, hay "un desgarro suelto departe de la propia naturaleza, es la desaparicin y la emancipacin de uncomplejo, que acto seguido se convierte en un usurpador tirano de la

consciencia, oprimiendo al hombre por completo. Lo lanza fuera deltrayecto y lo lleva a las acciones cuya unilateralidad ciega conduceinevitablemente a la autodestruccin.


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COMPLEJOS AUTNOMOS

"Los complejos autnomos" son partes de la psique que se hanescindido debido al shock, trauma, o violacin de nuestras fronteras, y han

desarrollado una vida aparentemente autnoma y voluntadaparentemente independiente propia. Aunque nos identificamos conellos inconscientemente, los complejos autnomos estn subjetivamenteexperimentados como algo ms que nosotros mismos. Aparte de suinherente oscuridad y extraeza, nuestra identificacin inconsciente conlos complejos autnomos es la razn esencial por la que es tan difcil deconseguir un asidero en ellos. Los complejos autnomos actan sobrenosotros, se sienten como nuestro ser ms ntimo, finalmente necesitanser adueados, pero, paradjicamente, no nos pertenecen. La aparenteautonoma de los arquetipos y complejos es la que da origen a la idea delos seres sobrenaturales. Dotado de una energa numinosa, los complejosautnomos son lo que nuestros antepasados solan llamar "demonios."Los complejos autnomos son un nombre psicolgico para los demoniosen el proceso arquetpico de la adiccin que nos animan a actuarcompulsivamente nuestra conducta adictiva. Un demonio o complejoautnomo, en palabras de Jung, "se comporta como un cuerpo extraoanimado en la esfera de la consciencia. El complejo por lo general se

puede suprimir, con un esfuerzo de voluntad, pero no argumentado fuerade la existencia, y a la primera oportunidad apropiada reaparece en todasu fuerza original." Debido a su falta de asociacin con el yo consciente,los complejos autnomos tpicamente no estn abiertos a serinfluenciados, educados, ni corregidos por la "realidad". Un intruso desdeel inconsciente y un perturbador de la paz, un complejo autnomo, Jungseala, "se comporta exactamente como un espantajo que siempre eludenuestro agarre." Si dejados sin reflexin estos demonios o complejosautnomos causan estragos para todo el mundo dentro de su esfera de

influencia.Jung escribe: "...cualquier complejo autnomo no sujeto a la

voluntad consciente ejerce un efecto posesivo en la consciencia,proporcional a su fuerza y limita la libertad de este ltimo." Mientras sehace cargo y toma el mando de una persona, un complejo incorpora unrgimen aparentemente autnomo en el mayor cuerpo poltico de lapsique. Al escribir sobre los complejos autnomos, Jung dice: "...elcomplejo forma algo as como un gobierno en la sombra del ego," encuanto a que el complejo dicta al ego. Cuando somos tomados por y

estamos en conflicto interno con, y debido a un complejo autnomo, es


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como si nosotros, los gobernantes naturales de nuestro propio paisajepsquico, hayamos sido depuestos, y estuviramos viviendo en un pasocupado. Se nos permite nuestra libertad aparente, siempre y cuando noamenace la soberana y el dominio de la potencia dominante. Jung

comenta: "...un hombre no se da cuenta que cuando se rige por undemonio, pone toda su habilidad y astucia al servicio de su amoinconsciente, aumentando as su poder mil veces." Siendo esto unasituacin psicolgica no-local interna, puede manifestarse tanto ennuestra psique como en el mundo exterior al mismo tiempo.

Los demonios o complejos autnomos tienen un efecto posesivo yobsesivo sobre la consciencia. Curiosamente, la palabra "obsesin"originalmente significaba estar bajo la influencia de una malficaposesin. La obsesin se refiere a ciertas ideas que han tomado

posesin de la persona. Podemos llegar a ser posedos por ideasinquebrantables de cmo deberan ser las cosas o como quien pensamosque somos, oprimiendo y tiranizando ambos a nosotros mismos y a losdems que tienen un punto de vista diferente en el proceso. Jung escribe:"La idea es como un ser autnomo que quiere un cuerpo tanto que inclusose encarna en el cuerpo, uno comienza a jugar, para llevar a cabo la idea, yluego la gente dice que uno est completamente loco. La idea ha tomadoposesin de uno hasta volverse como si estuviera fuera de sus cabales."Millones de nuestra especie han matado y han sido asesinados por unaidea fija.

Requisando y colonizando nuestra psique, una escisin, un complejoautnomo es, en potencia, como un "virus vamprico," en cuanto a que esfundamentalmente materia "muerta," es slo un ser viviente que adquiereun cuasi-vida. Al igual que un vampiro se re-vitaliza chupando nuestrafuerza vital, cuando nos identificamos inconscientemente con un complejoautnomo activado, literalmente estamos animando y avivando a losmuertos vivientes. Cmplices de nuestra propia victimizacin, entonces

cedemos involuntariamente nuestra libertad, poder, y fuerza vital en elproceso.

Al igual que las clulas cancerosas que asolan al cuerpo, loscomplejos autnomos desasociados son como "mentes disidentes" quepueden llegar a ser excesivamente hinchadas con energa psquica, y luegose propagan en metstasis dentro de la psique, consumiendo, devorandoy canibalizando los aspectos sanos de la psique. Extrayendo y atrayendotodas las partes sanas de la psique hacia s mismo, un complejo autnomopuede potencialmente deformar y destruir la psique de la persona (o de la


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nacin) as afligida, infectando de manera no local y propagando porcontagio psquico su malestar con el campo circundante en el proceso.

Un complejo autnomo no puede soportar ser visto, sin embargo,muy de la misma manera que un vampiro detesta la luz. Un demonio o

complejo autnomo cambiar de forma y har todo en su poder pararesistirse a ser iluminado, porque una vez visto, su autonoma y laomnipotencia son retiradas. Anclado, conectado y relacionado con laconsciencia, el demonio o complejo autnomo ya no puede vaporizarse devuelta al inconsciente, es decir, que ya no es capaz de poseernos pordetrs y por debajo de nuestra consciencia a fin de obligarnos a actuarinconscientemente exteriorizando y haciendo su voluntad (por favor, vermi artculoShedding Light on Evil Arrojando Luz Sobre el Mal).
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ENCONTRAR EL NOMBRE

Cuando "veamos" un demonio, sepamos su nombre, lo cual nosayuda a conseguir hacernos con y controlar la situacin. El nombrarlo es

un ejercicio de exorcismo, ya que disipa el poder del demonio sobrenosotros. Jung dice que "El acto de nombramiento es, como el bautismo,muy importante en cuanto a la creacin de personalidad, porque un podermgico se ha atribuido al nombre desde tiempos inmemoriales. El saberel nombre secreto de una persona [o de un demonio] es tener el podersobre l. En otra parte, Jung escribe: "Para la humanidad siempre fuecomo una liberacin de una pesadilla cuando se encontraba el nombrenuevo." Encontrar el nombre es un acto de poder. Jung comenta: "En elmomento en que designes por su smbolo al arquetipo vivido, te sientesaliviado, que es un momento bueno y positivo, an siendo horrible...Por lotanto la antigua medicina egipcia consista en dar a la cosas el nombrecorrecto...Un nuevo nombre siempre produce un efecto extraordinario, nopodemos racionalizar estas cosas, lanzan un hechizo, son smbolos, yrealmente influyen en el inconsciente como al igual que el inconscienteinfluye en nosotros."

Es muy importante para nosotros el volver a introducir la palabra"demonio" y "posesin" de vuelta a nuestro vocabulario, sin el temor de

que seremos vistos como primitivos, locos o incluso posedos nosotrosmismos si usamos esas palabras. Necesitamos ampliar nuestra fluidezpsico-espiritual que nos permita navegar por las aguas vivas de nuestropaisaje interior y exterior. Al estar "endemoniado" tomados por fuerzaspsquicas inconscientes es algo que nos pasa a todos nosotros, y esnuestra gran ventaja la de ser capaz de nombrar correctamente nuestraexperiencia. Encontrar el nombre nos empodera a comprometernoscreativamente con estas partes de nosotros mismos que emergen desdelas sombras "en el nombre de la curacin."

Cmo hacemos una palabra? La deletreamos(spell=deletrear/conjuro/hechizo). En la bsqueda de las palabras denuestra experiencia, estamos echando un "conjuro positivo," cuya rbitano local e influencia son liberadoras. Somos entonces capaces de laconjugacin consciente y de dar voz a nuestra experiencia, que es dar unpaso hacia y acceder al espritu creativo. En el aprendizaje de formasnuevas y creativas para expresarnos, estamos disipando la maldicin-(mal-diccin) bajo la que estbamos, de no ser capaces de simbolizar nuestraexperiencia. Al aprender a deletrear/lanzar hechizos

(spell=deletrear/hechizo) conscientemente, el mundo ya no est escrito


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en piedra, con nosotros como sus vctimas pasivas, cuando nos damoscuenta y aprovechamos el poder creativo y transformador de la Palabra, elLogos. Como dice en la Biblia: "Y primero fue la palabra. Y el Verbo eracon Dios. Y el Verbo era Dios. La creacin de un nuevo lenguaje con el

fin de re-crearnos a nosotros mismos nuevamente, nos adentramos en lasfiguras arquetpicas del "Sanador Herido" y el "Artista Creativo." En laanimacin de estas figuras arquetpicas, activamos y participamoscreativamente en nuestro propio proceso evolutivo, ampliando yperfeccionando las formas en las que tel-empticamente comulgamos ytelepticamente comunicamos entre nosotros, as como con nosotrosmismos. Adems, parte del restablecimiento de la palabra "demonio" y"posesin," como lleno de significado, es el complementar estas palabrascon la idea de que si tenemos una reaccin y llegamos a ser "accionados"

por estas palabras, la figura dentro de nosotros que se acciona o disparapodra ser el mismo demonio que nos est poseyendo (por favor, ver miartculo Triggered by Evil "Accionado por el Mal"). He acuado elnombre de "Demonio no-local" ("DNL" para abreviar) para "capturar" esteelusivo, mercurial demonio no local que "ronda" nuestro mundo. Al igualque la acuacin de una moneda, cuando acuamos una frase yencontramos el nombre, creamos moneda corriente en el reino de lamente con la que ejercer el comercio entre s, as como con nosotrosmismos. Esto es para generar consciencia, que es algo de valor genuino.Una vez que vemos cmo el DNL opera clandestinamente en todo elcampo subyacente de consciencia mediante la ocultacin y ofuscacin eny a travs de nuestro inconsciente, enganchndose e insinundose ennuestros puntos ciegos, hemos simultneamente retirado su poder a lavez que nos hemos empoderado a nosotros mismos, creando una riquezade nuevas formas que nos permite responder de manera creativa quepreviamente no estaban disponibles. Siendo no-local, una de las formasen que el DNL se encarna es a travs de nuestras re-acciones

inconscientes internas, para encontrarse con la multitud de formas-alteradas y disfraces del DNL en el mundo exterior. La forma de tratarms eficazmente con un demonio es volver nuestra atencin con valentahacia lo que se desencadena dentro de nosotros. El texto gnstico; ElEvangelio de Felipe, dice, siempre y cuando se oculta la raz de la maldad,permanece fuerte. Pero cuando se reconoce, se disuelve. Cuando serevela, perece...En cuanto a nosotros, excavemos tras la raz del mal queest dentro de cada uno de nosotros y que produce sus frutos en nuestroscorazones. Nos domina. Somos sus esclavos. Nos lleva en cautividad,
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para obligarnos a hacer lo que no queremos, y lo que queremos, no lohacemos. Es poderosa porque no la hemos reconocido. (II, 3, 83,5-30)

El origen de los demonios se encuentra dentro de nosotros mismos.En comparacin a existir "en virtud" de algo, los demonios slo pueden

vivir por la "falta de virtud" de nuestras propias mentes oscurecidas y sinexaminar. La cita Gnstica anterior trae a la mente el famoso pasaje dePablo en el Nuevo Testamento: "Lo que me gustara hacer, no lo hago, y loque no hara, lo hago." (Romanos 7:15 Versin Rey Jaime), que es unaexpresin clara y sencilla de nuestra propensin humana para la posesin,si alguna vez la hubo. Un complejo autnomo no-iluminado y noreconocido nos obliga a actuar diablicamente en contra de nuestrasmejores intenciones, como cualquiera de nosotros que hayamos luchadocontra toda forma de comportamiento adictivo sabe por experiencia

propia. El estar posedo por demonios es un problema tan antiguo comola humanidad.

Todos somos chamanes y curanderos potenciales, porque almetabolizar la oscuridad y asimilar nuestros propios demonios, lesaadimos luz y "aligeramos" de manera no-local, la sombra colectiva paratodo el mundo (por favor, ver mi artculo, We are all Shamans-in-Training). Todos somos chamanes-en-Formacin.) Si los demonios noestn integrados, tampoco lo est el alma humana, es decir, que laadopcin e integracin de nuestros demonios es fundamental para laevolucin del alma. Jung sopesa: "Cmo se puede integrar el mal? Slohay una posibilidad: El asimilarlo, es decir, elevarlo al nivel de laconsciencia." Elevar los demonios al nivel de la consciencia les resta suexistencia autnoma, ya que vuelven a juntarse a la unidad profunda de lapsique. Jung comenta: "Entonces el opus magnum [el gran trabajo de laalquimia] est terminado, el alma humana est completamenteintegrada." (Vase mi artculo The Sacred Art of Alchemy "El ArteSagrado de la Alquimia").
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LO DEMONACO

Para citar al sealado psiclogo Rollo May, lo demonaco es"cualquier funcin natural que tenga el poder para hacerse cargo de toda

la persona [o nacin entera]...lo demonaco puede ser tanto creativo odestructivo [es decir, demonaca]la violencia es lo demonaco vueltotorcidoen pocas [como la nuestra] tienden a haber momentos endonde lo demonaco se expresa en su forma ms destructiva." Lodemonaco no es una entidad metafsica objetiva existente en el sentidoCristiano, sino que es una funcin arquetpica de la experiencia humana,una realidad psquica, as como una realidad existencial en la que todosparticipamos.

Lo demonaco es una energa arquetpica que puede apoderarse deuna persona, un grupo o una nacin. Jung escribe: "Sabemos que unarquetipo puede irrumpir con fuerza demoledora en una vida humanaindividual y en la vida de una nacin." Los arquetipos son entidadesdinmicas vivas, instintos psicolgicos o campos de informacin deinfluencia que proporcionan la plantilla subyacente de los patroneshumanos de comportamiento, percepcin y experiencia. Lo demonaco seanuncia mediante el reclutamiento de las personas a su servicio, alistandolos seres humanos como instrumentos de su revelacin a-cuerpo-entero

de s mismo. Jung comenta: "Uno aun no se da cuenta, cuando unarquetipo es constelado inconscientemente y no entiendeconscientemente que uno es posedo por el mismo y obligado a cumplir sufatal objetivo." Lo demonaco se expresa a travs de nuestroreclutamiento a su causa y obligndonos a actuar externalizandoinconscientemente a fin de dar forma viva a s mismo en la terceradimensin.

La palabra demonaca est relacionada con "el diablo," que a su vezse relaciona con la palabra diablica, cuyo significado interior es dividir,

separar, y des-integrar. Al ser divisivo, lo diablico nos escinde en variostrozos fragmentados y compartimentados. Jung comenta: "La posesinpor el inconsciente significa hacer trizas en muchas personas y cosas, unadisyuncin. Por eso, segn Orgenes [un telogo Cristiano temprano], elobjetivo del Cristiano es el de llegar a ser un ser humano interiormenteunido." Convertirse en un verdadero seguidor de Cristo, que es el smbolodel Ser totalmente integrado, es transformar la naturaleza diablica de ladisyuncin en una sagrada conjuncin, donde se conectan todas las partesde la psique y los opuestos se unen. Esta es la razn por lo que la mayor

proteccin contra los demonios es estar en contacto con nuestra


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integridad intrnseca, que ha de ser "duea de s misma", en posesin dela parte de nosotros que no es poseble,- que es el Ser, la totalidad denuestro ser. El antnimo de la palabra diablico es simblico, que,adems de ser el lenguaje de los sueos, significa reunir, unir e integrar.

Lo demonaco es un fenmeno cuntico, en que contiene tanto losimblico y lo diablico codificado dentro de s en un estado desuperposicin, es decir, que oculto dentro de lo demonaco est la semillacreativa de su propia transformacin. Ambas fuerzas constructivas ydestructivas estn plenamente presentes en lo demonacosimultneamente, y cualquiera de las energas puede, potencialmentemanifestarse, dependiendo de cmo una consciencia observadorainteracta con ello.

Para citar a Jung, "...el demonio de la voz interior es a la vez nuestro

mayor peligro y una ayuda indispensable." Escondido en lo demonacoest nuestra voz interior, nuestro espritu gua, nuestro ngel y nuestrogenio. Jung se refiere a lo demonaco como "la creativa desapercibida", esdecir, es la creatividad todava no "hecha realidad" o lograda por el ego.El desarrollo de un ego sano y fuerte es de vital importancia en entrar enrelacin a y expresar creativamente las energas demonacas dentro denosotros. Una de las cosas ms destructivas de la psique humana es lacreatividad no realizada.

Si lo demonaco no es honrado y tratado religiosamente (es decir,cuidadosamente considerado con reverencia y un sentido de lo sagrado),por menos que, se constela negativamente y se convierteverdaderamente en "demonaco," en el sentido destructivo de la palabra.Jung comenta: "En trminos generales lo demonaco es ese momento enque un contenido inconsciente del poder aparentemente abrumadoraparece en el umbral de la consciencia. Pudiendo cruzar el umbralapoderndose de la personalidad. Entonces es posesin. Antes de queun arquetipo pueda ser conscientemente integrado, siempre se

manifestar fsicamente, ya que, en palabras de Jung, "...fuerza al sujetoen su propia forma." En su forma negativa, que es una verdadera formavirulenta de la locura, nosotros, debido a nuestra inconsciencia, nosconvierten en un conducto viviente de la encarnacin de una energamalvola, depredadora y rapaz inhumana, que slo se preocupa por laalimentacin de su propio narcisismo insaciable, en ltima instancia,victimizando, consumiendo y canibalizando tanto a nosotros mismoscomo a otros en el proceso. Al describir este momento de ser posedo,Jung elabora: "La bestia de presa se apodera de l y pronto le hace olvidar

que es un ser humano. Su animal afecta obstaculizando cualquier


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reflexin que pueda interponerse en el camino de sus cumplimientos dedeseos infantiles, llenndolo en su lugar con una sensacin de un nuevoderecho ganado a la existencia y le intoxica con el ansia de botn y de lasangre." Esta energa en-toxicante, que es el ego narcisista campando a

sus anchas mientras se auto-encanta, es el combustible que animacualquier forma de adiccin. "La intoxicacin, para citar a Jung, es "esa

forma ms directa y peligrosa de la posesin," que salvo que se reflexionesobre ella, y as sea iluminada y transformada por la luz de la consciencia,conduce inevitablemente a la autodestruccin.

Jung nos recuerda que "La locura es la posesin por un contenidoinconsciente que, como tal, no se asimila a la consciencia, ni puede serasimilada ya que la existencia misma de tales condiciones es negada."Entonces caemos en la regresin infinita y perpeta retroalimentacin de

negar que estamos en la negacin, una cepa de creacin propia de lalocura a la que le he dado el nombre de malignant egophrenia,"egofrenia maligna" o enfermedad ME(yo)," para abreviar. Esta es unaforma de auto-engao, disociacin y ceguera psquica en la que estamosmintiendo en ltima instancia, y ocultando de nosotros mismos. Llegado acierto punto este proceso se atrinchera dentro de la psique de tal maneraque desarrolla impulso suficiente para convertirse aparentemente en supropia auto-generada entidad autnoma. Entonces nos hemos convertidoen un "problema" para nosotros mismos, creando nuestro propiomonstruo de Frankenstein en el proceso, que es nosotros. Podemosentonces decir que somos la encarnacin de la enfermedad del ME/yo enpersona de carne y hueso, su revelacin en forma humana. Similar a serposedo por un demonio, siendo apoderado por la enfermedad del ME/yoes al mismo tiempo su propia auto-revelacin codificada dentro de laaparente patologa, est su propia medicina.

Una de las principales formas en que los demonios se empoderanen nosotros es cuando somos inconscientes de nuestra sombra. Jung dice:

"Cualquiera que no sea consciente de su sombra, sea demasiadomaravilloso, demasiado bueno, tiene una idea equivocada de s mismo, yen tal medida esa persona est poseda." En la medida en que no somosconscientes de nuestra sombra es la medida en que no somos conscientesde nuestro potencial para promulgar involuntariamente nuestroinconsciente de una manera que podra ser hiriente. Jung escribe: "Si novemos el lado negativo de lo que hacemos, de lo que somos, estamosposedos...Slo a travs de la comprensin de los aspectos inconscientes,por regla general, podemos liberarnos de la posesin." Comprender los

aspectos inconscientes" es arrojar luz sobre las partes dormidas ms


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oscuras de nosotros mismos - "el lado negativo de lo que hacemos" quees esencialmente el acto de toma de consciencia. Los demonios estnactuando a cabo por s mismos a travs de nuestros puntos-ciegospsquicos. Jung comenta: "el demonio que est siempre contigo es la

sombra tras de ti, y est siempre en donde tus ojos no lo estn."Los lugares en los que somos posedos por nuestro inconsciente son

los lugares en nosotros mismos en donde no somos capaces de ver, donde"nuestros ojos no estn," donde no somos capaces de la especulacinauto-reflexiva. Simblicamente, esto es como un vampiro que noproyecta reflejo en el espejo. Jung escribe: "Ya que nadie es capaz dereconocer exactamente dnde y cunto de l mismo est posedo einconsciente, simplemente proyecta su propia condicin a su vecino, y porlo tanto se convierte en un deber sagrado el tener las mayores armas de

fuego y el gas ms txico." Curiosamente, Jung se refiere simplemente ala "proyeccin de la sombra, un proceso en el que proyectamos nuestros

propios aspectos no-abrazados (nuestra "propia condicin") sobre elprjimo, como "la mentira." Uno de los significados de la palabra "diablo"es "el mentiroso." (Por favor vase mi artculo Shadow Projection: TheFuel of War,"La Proyeccin de la Sombra: El Combustible de la Guerra" yShadow Projection is its Own Medicine"La Proyeccin de la Sombra essu Propia Medicina"). La proyeccin de nuestra sombra sobre los demses una actividad que es en s misma una expresin del diablo que seesconde dentro de nosotros, al acecho detrs de la proyeccin. Hablandosobre lo fcil que es para los "demonios" encontrar una nueva vctima,Jung comenta: "...eso no ser difcil. Todo hombre que pierde su sombra,toda nacin que cae en la justicia propia, es su presa."

Jung comenta sobre el estado de estar posedo por un arquetipotales como el demonaco cuando escribe: "Porque un arquetipo tiene vidapropia, la vida que le es propia y peculiar al arquetipo muestra suautonoma por el hecho de que puede devorar la propia vida de uno. Es

tan fuerte que uno puede ser engullido por l y no ser nada ms que esearquetipo. Por supuesto, uno no lo sabe." El arquetipo invisible sin formase ha in-formado a s mismo y se ha hecho visible a travs de la persona,grupo o nacin de la que se apodera. Se puede decir que es la vivaencarnacin del arquetipo, ya que son la revelacin hinchada completa entoda regla, en la forma.

Una cualidad esencial de ser posedo por el inconsciente es la de nosaber que estamos posedos porque si lo supiramos, no estaramosposedos. Para citar a Jung: "Cuando eres slo uno con una cosa eres

completamente idntico no se puede comprender, no se puede
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discriminar, no se puede reconocer." Cuando somos idnticos con algo,no somos capaces de diferenciarnos de l, es decir, no tenemos la libertadde eleccin con respecto a aquello con lo que nos identificamosinconscientemente. Cuando nos identificamos con y representamos el

inconsciente, somos verdaderamente inconscientes.Jung conjetura, "supongamos que yo soy idntico a un arquetipo, yo

no lo s y el arquetipo por supuesto que no me lo va a decir, porque yo yaestoy posedo e inundado por el arquetipo...As como no presto atencinal martillo que uso, lo uso y despus lo tiro a la basura. No es un martillopersonal. Esa es la forma en que el arquetipo utiliza el hombre,simplemente como un instrumento, como una herramienta de un tipomuy transitorio." A pesar de que un arquetipo se expresa a travs de losindividuos, un arquetipo es impersonal. Los arquetipos que nos alistan

para sus fines, tomando posesin de nosotros como un objeto depropiedad, y nos abandonan cuando ya no les somos tiles. Jungcontina: "Pero el hombre est, por supuesto, en una situacin horrible.l est posedo, y no puede defenderse a s mismo, porque l ni siquierasabe que est posedo, y esa es una maravillosa oportunidad para elinconsciente. "El no saber que estamos posedos por el inconsciente, escomo si los padres no estuvieran en casa, creando una oportunidad paraque los nios (el inconsciente) acte sin restricciones. Jung dice: "Lasfuerzas que estallan fuera de la psique colectiva tienen un efecto confusoy cegador." El surgimiento de fuerzas inconscientes del inconscientecolectivo normalmente evoca confusin y ceguera, es decir, prdida delconocimiento. Jung contina, "en la misma medida que la influencia delinconsciente colectivo aumenta, la mente consciente pierde su poder deliderazgo. Imperceptiblemente se convierte en el dirigido, mientras queun proceso inconsciente e impersonal va tomando el control. As, sinnotarlo, la personalidad consciente es zarandeada como una figura en untablero de ajedrez por un jugador invisible. Este es el jugador que decide

el juego del destino, no la mente consciente y sus planes." Es como si uninvisible golpe de estado hubiera tenido lugar dentro de la psique.Cayendo en el autoengao, la mente consciente est bajo la ilusin de queella est decidiendo, de que est en control, mientras que en realidad estsiendo dirigida y manipulada como un ttere. Citando a WH Auden:"Somos vividos por Potencias que simulamos entender."

Jung dice: "El diablo es la sombra imitando a Dios." Cuandoestamos posedos por el inconsciente, una energa arquetpica mspotente, se desplaza de forma y toma nuestra forma aparente, que

absorbemos en, identificamos con y consideramos de ser quienes somos.


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Engaados y embaucados por el hbil "arte de vender" de este impostorde nosotros mismos, "compramos" su versin de quienes somos. Vivimosentonces una simulacin de nosotros mismos, imitndonos a nosotrosmismos, convirtindonos en una copia maestra, un duplicado de nuestro

ser original. En la medida en que inconscientemente estamos posedospor el demonio, es como si un parsito psquico se hubiera hecho cargo denuestro cerebro y nos haya bureado, su anfitrin, a pensar que estamosalimentando y fortalecindonos nosotros mismos, mientras que enrealidad estamos nutriendo al parsito. Es como si nuestro alma hubierasido secuestrado por una fuerza arquetpica ms profunda, y haya sidosustituido por una plida imitacin de nosotros mismos, y, en la medidaen que hemos sido apoderados, ni siquiera nos damos cuenta. Losarquetipos, seala Jung, "tienen la ms desagradable de las cualidades de

aparecer con nuestro propio aspecto." El espritu del inconsciente nossuplanta, engandonos incluso a nosotros mismos, mientras se encubrecon nuestra forma. Este espritu mercurial "se ha vestido de nosotros"como un disfraz, apareciendo como nosotros mismos, o por lo menoscomo quienes nos imaginamos ser.


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RENUNCIANDO A LA HUMANIDAD

Describiendo la experiencia de ser dirigidos y asumidos por elinconsciente, Jung contina, "cada vez que un poderoso contenido

emerge del inconsciente, que an no podemos llegar a entender connuestra conciencia, existe el peligro de que toda la consciencia del ego seaderribada hacia la inconsciencia y disuelta...La Consciencia escompletamente vaciada, porque sus contenidos se sienten atrados por elinconsciente como por un imn. Este proceso conduce a una prdidacompleta del ego, de forma que la persona en cuestin se convierte en unmero autmata. Tal persona en realidad ya no se encuentra ah. "Acuntas personas conocemos, incluyendo a veces a nosotros mismos, quecomo zombis, compulsivamente y mecnicamente promulgan suspatrones habituales sin la espontaneidad y la creatividad, como un robotprogramado?

Jung dice: "Slo se puede modificar la actitud propia y as salvarsede caer ingenuamente en un arquetipo y a ser obligados a tomar parte encomportamientos en detrimento de la propia humanidad. La posesin porun arquetipo convierte al hombre en una figura plana colectiva, unamscara tras la cual ya no podr desarrollarse como un ser humano, sinollegando a estar cada vez ms atrofiado." Cuando estamos posedos por

un arquetipo, es como si estuviramos congelados en el tiempo, similar alo que ocurre en un trauma, en el que nos obsesionamos en un punto devista rigidizado que se refuerza a s mismo. Nos identificamosinconscientemente con la "persona", la personalidad de fachada quehemos creado para la proteccin y la presentamos al mundo, no tenemosprofundidad real, y dejamos de crecer y evolucionar. El "alterar" nuestraactitud sera el salir de nuestra "alter-personalidad," que es dejar deadorar el altar del falso yo de forma compulsiva y ritualista, y pasar a

nuestro autntico yo.

Jung elabora sobre el proceso de caer bajo el hechizo de unarquetipo activado cuando escribe: "...un arquetipo se moviliza dentro del afectndole como un narctico. Eso es tpico, cuando te metes en unasituacin en la que se convierte en un arquetipo constelado, padecerseste peculiar efecto hipntico, quedndote repentinamente dormido.Tiene una fascinacin peculiar que te hace inconsciente. "La imagen deDorothy y sus amigos durmindose en el campo de amapolas cuando seacercan a la Ciudad Esmeralda en la pelcula "El Mago de Oz" expresasimblicamente esta situacin arquetpica de caer bajo un hechizo cuando

nos acercamos a lo sagrado.


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Jung seala que "Las potencialidades del arquetipo, para el bien y elmal por igual, trascienden nuestras capacidades humanas muchas veces, yun hombre puede apropiar su poder slo mediante la identificacin con eldemonio, dejndose poseer por l, renunciando as a su propia

humanidad. Al identificarse inconscientemente con y ser posedo por eldemonio, a nivel personal y humano renunciamos a nuestra humanidad ynos convertimos en una cscara vaca. Al mismo tiempo, sin embargo,accedemos, y nos convertimos en canales de, e inflados por, una energams potente, una energa arquetpica y no humana que nos atraviesa.Cuando estamos posedos por un arquetipo, somos una yuxtaposicinparadjica de cualidades subhumanas y sobrehumanas a la vez.

Jung contina, "...cualquiera posedo por un arquetipo no puededejar de tener todos los sntomas de una inflacin. Porque el arquetipo es

nada humano, ningn arquetipo es propiamente humano. El arquetipo ens es una exageracin y alcanza ms all de los confines de lahumanidad...As que cualquiera posedo por un arquetipo desarrollacualidades inhumanas." Cuando llegamos a ser apoderados por unarquetipo nos inflamos, inconscientemente identificndonos con poderesdivinos, olvidando al mismo tiempo nuestra humanidad. Jung aclara:"vemos el efecto caracterstico del arquetipo: se incauta de la psique conuna especie de fuerza primigenia y la obliga a transgredir los lmites de lahumanidad. Causando la exageracin, una actitud engreda (inflacin), laprdida de la libre voluntad, lo ilusorio y el entusiasmo en el bien y el malpor igual. Interesantemente, uno de los significados de la palabra"maldad", etimolgicamente hablando, es transgredir fronteras.

Continuando con su descripcin sobre el estado de estar posedopor un arquetipo, Jung dice: "...cuando una persona tiene un contenidoinconsciente por ejemplo un determinado arquetipo se constelaentonces su consciencia, sin darse cuenta de lo que es, se llenar con laemanacin o la radiacin de ese arquetipo activado. Y entonces se

comporta de forma inconsciente, como si l fuera ese arquetipo, peroexpresa la identidad en trminos de su personalidad del ego...Porque linconscientemente juega un papel y trata de representar algo que l hatomado como de ser su propio ser." Comportndose como si l, comoego, fuese ese arquetipo, juega a un papel arquetpico mtico y seidentifica inconscientemente con l ("al que ha tomado como de ser supropio yo"), engandose a s mismo, y potencialmente a otros, en elproceso. Jung contina, "Ves, el arquetipo inconsciente activado es comoun sol naciente, una fuente de energa o calor que calienta la personalidad

del ego desde el interior, y luego la personalidad del ego comienza a


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irradiar como si fuera Dios sabe qu." El arquetipo sin forma adquiere y seexpresa a travs de la forma limitada y particular de la personalidad delego. El arquetipo activado transfigura el ego desde el interior a fin deadaptarse a sus propsitos. Jung contina: "Es un hecho psicolgico el

que un arquetipo pueda apoderarse del ego e incluso obligarle a actuarcomo l - el arquetipo haciendo la voluntad del arquetipo. Un hombrepuede adquirir dimensiones arquetpicas y ejercer los efectoscorrespondientes."


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INFLUIR EN EL CAMPO

Fusionado con, e inflado por, el hipnticamente fascinante campode fuerza del arquetipo, la gente as poseda se convierte en portavoces y

amplificadores del arquetipo para transmitir y extenderse de forma nolocal encarnndose por todo el campo de la consciencia. Jung escribe: "laspersonas que constelan un arquetipo tienen tal efecto hipntico." Laspersonas que son cautivadas por un arquetipo tienen un efecto cautivadorsobre los dems, cuando estamos bajo la fascinacin de un arquetipo,involuntariamente tenemos una influencia fascinadora sobre los dems.Jung seala que "la identificacin con una figura arquetpica presta fuerzacasi sobrehumana al hombre comn y corriente." Las personas posedaspor su inconsciente tienen un efecto magntico, carismtico y "posesivo"sobre el inconsciente de los dems. La parte de ellos que est hechizadaevoca la parte sugestionable y endemoniada correspondiente de la psiquede los dems y la engancha, embelesndola y arrastrndola en su giroarquetpico. En otras palabras, cuando alguien est posedo por unarquetipo, son, literalmente el canal a travs del cual ese arquetipo, tantoa nivel local y no local, se est materializando en el campo, que es decir,que ejercen gran influencia energtica en su entorno. Jung dice: "Pero elpoder del arquetipo no es controlado por nosotros; nosotros mismos

estamos a su merced a un grado insospechado...porque todo el mundoest posedo en cierto grado por su preformacin especficamentehumana, est firmemente aferrado y fascinado por ello y ejerce la mismainfluencia sobre los dems sin ser consciente de lo que est haciendo. Elpeligro es precisamente esta identificacin inconsciente con el arquetipo."Hasta el punto en que nos identificamos con y por lo tanto posedos por elarquetipo, es la medida en la que no somos conscientes de lacorrespondiente influencia que tenemos en el inconsciente de los dems.Esta es una situacin peligrosa porque est inconscientemente, actuando

a cabo de tal manera que garantiza que vayamos a abusar de nuestrascuestiones de poder no resueltas en la medida en que permanezcamosinconscientes.

Jung va directo al grano cuando escribe: "Cuando alguien es capazde realizar el arte de tocar en el arquetipo, puede aprovecharse de lasalmas de las personas como el que toca la cuerdas de un piano." Laconexin con el arquetipo es como arrancar un acorde de mayoresdimensiones de nuestro ser, que activa inmediatamente una resonanciaen el inconsciente colectivo del que lo oye. Al igual que el pndulo con el

swing mas fuerte arrastra a todos los otros pndulos en su apogeo, la


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persona que est canalizando el poder viviente de la fuerza arquetpicams profunda puede potencialmente en-colar y en-tranzar a otros. Estepoder puede ser usado para el bien mayor en ayudar a las personas adespertaro puede ser usado para el mal ms profundo con el fin de

manipular, des-empoderar y esclavizar a otras personas. Siendoarquetpica, esta energa fundamentalmente no es ni buena ni mala, peropotencialmente puede manifestarse en cualquier direccin dependiendode nuestra intencin.

Hablando del poder hipntico del arquetipo, Jung escribe: "Te trincapor debajo de la cintura y no en tu mente, tu cerebro simplemente nocuenta para nada, tu sistema nervioso simptico es agarrado. Es un poderque fascina a la gente desde dentro, es el inconsciente colectivo el que seactiva, es un arquetipo comn a todos ellos, que se ha avivado." Cuando

se constela un arquetipo, la lgica racional y los hechos no tienen ningnefecto. La profunda emocin que es caracterstica de un arquetipoactivado garantiza que, en palabras de Jung, "...la posibilidad de que larazn tenga algn efecto cesa y su lugar es ocupado por los lemas y lasquimricas de deseos y fantasas. Es decir, resulta en una especie deposesin colectiva que se desarrolla rpidamente en una epidemiapsquica. El identificarse inconscientemente con un arquetipo esextremadamente peligroso, en cuanto a que est en la raz de las psicosis,tanto individuales como colectivas. Nuestra tendencia a caer sin saberloen las garras de un arquetipo, anima lo que est siendo escenificado en elteatro del mundo, es decir, que el origen de los acontecimientosmundiales es el inconsciente de la humanidad (por favor, ver mi artculoIts All in the Psyche"Todo est en la psique")

Jung escribe: "Nadie puede caer en la cuenta de un arquetipo sinprimeramente haberse identificado con l." Hablando de nuestratendencia inicial para la identificacin con y llegar a estar enganchadospor arquetipos activados, Jung contina, "...no puedes ser consciente de

ellos sin haber sido exhaustivamente capturado por ellos." Nadie puedeentender su demonio sin primeramente haberse identificadoinconscientemente con l, es decir, alcanzado por l, y por lo tanto,posedo por l. En el proceso de integracin, tenemos que aprender aexperimentar nuestro demonio arquetpico tanto desde el exterior comodesde el interior. Experimentar el arquetipo desde el exterior significaexperimentarlo de forma objetiva, como algo aparte de nosotros, que esel separarnos de l, porque un arquetipo, en palabras de Jung, "...puedeser verdaderamente entendido slo si se experiencia como una entidad

autnoma." En ltima instancia, tenemos que ver ambos el arquetipo


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como objeto fuera de nosotros mismos, as como experimentar lo que sesiente con relacin a nosotros, lo cual es una experiencia dentro denosotros mismos.

Tal vez haya una razn oculta en el plan ms profundo de las cosas

por la que, nosotros como especie, tenemos una tendencia a serapoderados por nuestro inconsciente. Jung seala que "...los complejosautnomos estn entre los fenmenos normales de la vida y conforman laestructura de la psique inconsciente." Tener complejos autnomos, otener un demonio o dos de repuesto en el armario, es un fenmenohumano "normal," algo que todos poseemos, al mismo tiempo que nosposee. Identificndose con nuestro inconsciente de tal manera queactuamos escenificando, es decir, estar posedos, parece ser unaexpresin natural de la experiencia humana. Podra haber un potencial

evolutivo oculto, una teleologa subyacente, un misterioso propsito uobjetivo, que nos est poseyendo para que actuemos como lo estamoshaciendo?

Tal vez estemos siendo ideados para ser los mismos instrumentos yparteras a travs del cual los arquetipos se transforman, transforman almundo y a nosotros mismos tambin. Ser posedo por el inconsciente es,paradjicamente, la forma en que aprendemos a no ser posedos, queclaramente aun no hemos aprendido todava, o no estaramos posedos.Al diferenciarnos del arquetipo, lo hacemos consciente, mientras noscreamos a nosotros mismos en relacin a l. Al relacionarnos con elarquetipo de manera consciente, no caemos bajo la esclavitud delarquetipo, sino que somos capaces de mediar, humanizar y canalizar susenergas trans-personales y sus contenidos de manera constructiva,creativa y enriquecedora de la vida. A medida que nos conectamos con elotro a travs de nuestra lucidez, podemos potencialmente convertirnos enun vehculo a travs del cual los propios arquetipos se transforman yevolucionan, que instantneamente y no-localmente, tiene un efecto

transformador evolutivo por todo el campo entero de la conscienciacolectiva.

Mitolgicamente hablando, la figura del "aspirante a hroe," quesomos todos nosotros en potencia, siempre est habitada por undemonio. El tener un demonio instalado en nosotros es la misma cosaque "hace" de nosotros un hroe. Nuestra lucha heroica contra la garraparalizante del demonio es inicitica, en cuanto a que suscita nuestroslatentes poderes creativos. El llegar a la concordancia y la lucha connuestro demonio, es decir, con nosotros mismos, nos creamos a nosotros

mismos. El demonio es la fuente de toda creatividad. Se necesita


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verdadero valor para hacer batalla con estas fuerzas internas y arrancarlesel mtico "tesoro difcil de alcanzar," que no es otro que nuestro ser dealma-llena. Jung comenta: "Como consecuencia de la situacin poltica ylos espantosos, por no decir diablicos, triunfos de la ciencia, somos

sacudidos y estremecidos por secretos y oscuros presentimientos, perodesconocemos la salida, y muy pocas personas realmente extraen laconclusin de que esta vez el tema es el por largo tiempo olvidado almadel hombre. "

Cuando caemos en la cuenta de un arquetipo tal como eldemonaco, somos capaces, de adentro hacia afuera, de canalizar supoder trans-personal en un creativo, alma llena, espritu vivificante queproviene de una fuente ms all de nuestro ego. Codificado en lodemonaco est todo cuanto necesitamos para nuestra curacin y auto-

realizacin, como si lo demonaco fuera una compensacin del campo msunificado y unificador de la consciencia, que nos ofrece exactamente loque se requiere para despertar. Los demonios son como mquinasnautilos psquicas que soamos para ayudarnos a desarrollar los msculosde la comprensin. Alqumicamente transmutando en el acto la potencialdestruccin de lo demonaco en estimuladores de nuestra propia lucidezcreativa, damos a luz a nuestro demonio, nuestro gua espiritual. O msbien, en ese momento nuestro demonio nos da a luz a nosotros.

El caer en la cuenta de un arquetipo como lo demonaco, escomprendernos a nosotros mismos como un agente activo y participativoen la creacin de nuestra experiencia de nosotros mismos en relacin conel mundo. Esta toma de consciencia viene con una gran responsabilidad.Se nos ofrece una eleccin: o seguimos destruyndonos a nosotrosmismos, o aprendemos juntos cmo crear un nuevo mundo. Tododepende de nuestro reconocimiento de lo que se nos est revelandomientras actuamos a cabo nuestro inconsciente en el mundo. Laemergencia de lo demonaco en nuestro mundo es a la vez

potencialmente y realmente la puerta de entrada y la revelacin de la luz.Al ser una funcin de nuestra consciencia, el cmo se materializa lodemonaco - cmo el mal destructivo ms profundo, o cmo geniocreativo, no depende de otra cosa de cmo lo que soamos. Jungcomenta: "El arquetipo es espritu o anti-espritu, lo que en ltimainstancia demuestra ser, depende de la actitud de la mente humana."

Cuando llegamos a ser posedos por el inconsciente, somosinconscientemente asumidos por nuestros primitivos instintos, nuestrosinstintos animales, de tal manera retrocedemos, involucionamos y caemos

en nuestra naturaleza inferior. Jung explica: "Slo el hombre animal


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puede ser posedo...Es ms fcil hablar o discutir con un perro o una vacaque con alguien que est posedo por tal figura. Porque no hay nada de loque uno diga que impregne, y es imposible perforar la pared que levantan,es un muro de creencias inconscientes, y la gente detrs de la pared no

puede ser alcanzada. Son totalmente inaccesibles. No hay acceso debidoa que el ser humano se degrada al estado de un animal, y la cosa queparece funcionar no es un ser divino, es un fantasma." Me imagino quetodos conocemos a personas as, personas que estn bajo un hechizo detal manera que realmente no hay dialogo con ellos, ya que perversamenteingieren e interpretan la reflexin que se le est ofreciendo de suinconsciencia como prueba de la exactitud de su punto de vista deludido.Psicolgicamente hablando, estn posedos, como si una "entidad" sehubiera hecho cargo, ellos ya no estn ah, y literalmente no tienen ni

idea, de su circunstancia. Cuando un grupo de personas en esta condicinllegan a un acuerdo sobre la "verdad," y se convierten en miembros concarnet de un ismo dogmtico, se est fermentando una psicosiscolectiva en el caldero del inconsciente colectivo.


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PSICOSIS COLECTIVA

Jung nunca se cans de advertir que el mayor peligro que enfrentala humanidad es caer inadvertidamente en nuestro inconsciente en masa,

de forma que nos convertimos en instrumentos para que una epidemiapsquica cause estragos en el mundo, tal como lo vemos hoy en da (porfavor, ver mi artculo Diagnosis: Psychic Epidemic "Diagnstico:Epidemia Psquica"). Jung escribe que las epidemias psquicas "...soninfinitamente ms devastadoras que la peor de las catstrofes naturales.El peligro supremo que amenaza a individuos, as como a naciones enterases un peligro psquico. "Estamos en medio de una psicosis colectiva quese ha vuelto tan normalizada que muy pocas personas ni siquiera hablande ello, que es en s mismo una expresin de nuestra locura colectiva.(Por favor vase mi artculoWhy Dont We See our Collective Madness?"Por Qu No Vemos Nuestra Locura Colectiva"?) Jung escribe: "...laspsicosis colectivas se basan en un arquetipo constelado, aunque, porsupuesto, este hecho en absoluto se tiene en cuenta. En este sentido,nuestra actitud se sigue caracterizando por una inconsciencia prodigiosa."

Una vez que se activan los contenidos arquetpicos en elinconsciente, Jung elabora, es como si hubieran tomado posesin deciertos individuos, irresistiblemente unindolos mediante la atraccin

mutua y tejindolos en grupos pequeos o grandes que fcilmentepodran engrosar en avalancha. La gente que ha cado en su inconscientenaturalmente se atrae y conecta entre s, mientras recprocamenterefuerzan la locura ajena. Se consigue conjurar una burbuja compartidaimpenetrable de creencias rgidas en torno a ellos que desva y resistecualquier auto-reflexin que amenace su punto de cosmovisin fija.Cualquiera que les refleje de vuelta su estado inconsciente es demonizadoy visto como hereje, blasfemo y enemigo.

Aunque usa a individuos como sus instrumentos, el mal necesita las

masas inconscientes para su gnesis y proliferacin en el escenariomundial. Las masas siempre estn engendrando caldos de cultivo deepidemias psquicas. En una psicosis colectiva hay una mentalidad derebao, donde la gente deja de pensar por s misma permitiendo queotros piensen por ellos, como ovejas ("borregos") que slo siguen a dondequiera que sean dirigidos. Jung escribe que quien compre el acordadoconjunto de pensamiento de grupo "est infectado con la lepra delpensamiento colectivo y se ha convertido en un recluso de esa insalubrefinca de siembra llamada el Estado Totalitario." Cuando cedemos nuestro

poder, siempre hay alguien portando la autoridad del Estado quien est
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ms que contento en aceptar nuestra ofrenda, alimentando la insaciable

voluntad de poder de la sombra. Jung comenta, El bastn del pastorpronto se convierte en una barra de hierro, y los pastores se convierten enlobos." Siendo arquetpico, el proceso recproco de las personas

regalando su poder a otras personas que lo abusan, simplemente porquepueden hacerlo, se ha recreado continuamente en s a lo largo de toda lahistoria.

Jung nos advierte que "Las cosas ms peligrosas del mundo soninmensas acumulaciones de seres humanos que son manipulados porunas pocas cabezas." En una psicosis colectiva, los muchos sonmanipulados por los pocos que sienten atraccin por mantener el podersobre los dems. Jung seala que: "El que prefiere el poder, est por lotanto, en la visin cristiana, posedo por el diablo. El psiclogo slo puedeestar de acuerdo." En una epidemia psquica, las masas, dirigidas einspiradas por los pocos que estn perversamente posedos por y adictosa la necesidad del poder, conspiran en conjunto con, apoyan y refuerzanmutuamente las creencias irracionales de los dems, las necesidadesnarcisistas y miedos, creando una cultura loca increble. Esta cultura, ofalta de ella, es a la vez la causa y el efecto de su locura, ya quecolectivamente encarnan la profeca auto-cumplida viviente. Seconvierten en instrumentos mediante los cuales el DNL, el demonio no

local, se reproduce, como una hidra de mltiples cabezas, en, como, y atravs del campo.


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BENDICIONES DISFRAZADAS

Jung escribe: "Este estado de posesin se manifiesta casi sinexcepcin en el hecho de que los posedos se identifican con el contenido

arquetpico de su inconsciente, y porque no caen en la cuenta de que elpapel que est siendo lanzado sobre ellos es el efecto de nuevoscontenidos an por entender, ejemplifican estos concretamente en suspropias vidas, convirtindose as en profetas y reformadores [en el sentidonegativo, como caer en una inflacin megalmana]." Las personas quehan sido engullidos por el arquetipo y han cado en el inconsciente, enlugar de aclarar e integrar el significado de los contenidos inconscientesactivados dentro de s mismos, involuntariamente escenifican ladimensin simblica mtica de "el papel que les est siendo lanzado" enforma concretizada, literal sobre el escenario de la vida. Los nuevoscontenidos se entienden cuando nos damos cuenta de que el rol que llegaa travs de nosotros tiene su origen en el propio inconsciente colectivo,como si estuviramos interpretando un papel en un drama csmico.Adems de conferir sobre nosotros una opcin de cmo queremosinterpretar este papel, este descubrimiento tambin nos despierta a laidentificacin personal con el papel. La parte de nosotros que ha sidoinconscientemente poseda se libera, creando ms consciencia en el

proceso.Cuando llegamos a ser absorbidos por el inconsciente, por citar aJung, "...el inconsciente en gran medida expulsa y suplanta la funcin de lamente consciente. El inconsciente usurpa la funcin de la realidad y lasustituye por su propia realidad. Pensamientos inconscientes...semanifiestan en juicios inquebrantables sin sentido, sostenidos en la carade la realidad." Cuando nos encontramos haciendo caso omiso a laspruebas fcticas y celebrando una creencia "mgica" que racionalmentesabemos de ser incierta, estamos bajo un hechizo, siendo "impulsados"

por el inconsciente, que est en ese momento en el asiento del conductor.Los factores psquicos que hacen posible la posesin son lasugestionabilidad, la falta de discernimiento crtico, la falta de voluntad oincapacidad de auto-reflexin, el miedo, y la tendencia a la supersticin yprejuicios. Los contenidos que nos apoderan cuando somos posedos porel inconsciente aparecen como fobias, afeccin exagerada, conviccionespeculiares, idiosincrasias, planes obstinados, compulsiones y obsesiones,todos de los cuales no estn abiertos a debate o correccin.

Los demonios trabajan a travs de nuestra psique, "gestionando

nuestras percepciones" de tal manera que somos incapaces de ver su


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influencia. Los demonios deslumbran, hechizan, y endemonian laconsciencia de tal manera que nos cegamos a nuestra propia asumidaperspectiva subyacente. Caemos bajo su hechizo cuando nos extasiamospor nuestra propia versin de la realidad, de tal forma que creemos que el

mundo "objetivamente" existe como lo percibimos, separados de nuestrapropia mente. En otras palabras, caemos bajo el poder de los demonioscuando nos obsesionamos con nuestro punto de vista fijado no negociablee imaginamos que lo que estamos viendo objetivamente existe, en estadoslido, fuera de nosotros mismos, de manera aplicable a todos. Entoncesatraemos hacia nosotros toda la evidencia que necesitamos parademostrarnos a nosotros mismos la verdad aparente de nuestro punto devista evidente, lo que confirma el espejismo de que estamos separadosde, y no participando en contribuir a crear la misma situacin en la que

nos encontramos, que estamos en ltima instancia, creando. A esto lollamo "Sndrome Delirante Aparticipatorio", o SDA por sus siglas (Por favorvase mi artculo Delusions of Separation "Deliraciones deSeparacin").

Por otro lado, rompemos el hechizo de los demonios cuando nosdamos cuenta de que cada momento de nuestra experiencia esinseparable de nuestra propia consciencia, que es reconocer la fluida, noobjetiva y, por tanto, "naturaleza onrica" de la realidad. Al igual quefiguras en un sueo, los demonios estn, en ltima instancia, hablando,nuestra propia energa, y no separados de nuestra mente (por favor, vermi artculo God the Imagination"Dios la Imaginacin"). Al igual que unsueo, la forma en que observamos el mundo literalmente evoca, elmundo que estamos observando. Esto significa que es a travs de nuestraconsciencia en s que podemos intervenir en la matriz subyacente de lacreacin y encontrar el punto de apoyo en el que podemos cambiar elsueo despierto que estamos teniendo, que es la "evolucin en accin".Curiosamente, no nos habramos despertado ni tenido esta realizacin sin

la cooperacin antagonista de los demonios, es decir, los demonios sonsecretamente aliados disfrazados, los catalizadores de conscienciaapareciendo como adversarios, bendiciones disfrazadas (vase mi artculoThe Light of Darkness"La Luz de la Oscuridad ").
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NO ERES EL NICO

Jung escribe: "La regla psicolgica dice que cuando una situacininterna no se hace consciente, ocurre exteriormente, como destino." En

la medida en que no estamos conscientemente trabajando sobre laintegracin, a travs del proceso de individuacin, el contenido yconflictos inconscientes que se activan dentro de nosotros, es el grado enque estos contenidos psquicos se manifestarn externamente y serninconscientemente actuados a cabo colectivamente de una manera literal,concreta en el escenario mundial. Jung comenta: "Uno no debe eludireste conflicto escapando a un estado prematuro y anticipado deredencin, de lo contrario uno lo provoca en el mundo exterior. Y eso esdel diablo." Un contenido psquico activado no realizado conscientementeen el curso de la individuacin se manifiesta externamente, donde es"ideado" en, como, y por el mundo exterior. Para utilizar la metfora deJung, el patrocinador de este/a proyecto (proyeccin) es "el diablo."

Jung dice: "Las potencias mundiales que dominan sobre toda lahumanidad, para bien o para mal, son factores psquicosinconscientesEstamos inmersos en un mundo creado por nuestra propiapsique." Esto trae a la mente diversas citas de la Biblia acerca de "poderesy principados" que gobiernan sobre la humanidad, que es la expresin

metafsica equivalente de nuestra situacin psicolgica. El Evangelio deLucas, por ejemplo, tiene el diablo diciendo que los reinos del mundoestn bajo su control (4:5-6). El Evangelio de Juan habla del diablo como"el prncipe de este mundo." (14:30, 16:11). La primera carta de san Juandice que "el mundo entero est bajo el poder del maligno." (5:19). Pablohabla de Satans (Gal. 1:04.; Cor 4:04) como "el dios de este mundo.".Tanto como si lo llamamos un demonio o un factor psquico inconsciente,la fuerza que nos gobierna es creada por y una expresin de nuestrapropia psique.

Reflexionando sobre la Primera Guerra Mundial, Jung dice: "Cuandoel destino, durante cuatro aos enteros, juega una guerra de horrormonumental en el escenario de Europa - una guerra que nadie quera anadie se le ocurri preguntar exactamente quin o qu haba causado laguerra y su continuacin.". Del mismo modo, en la actual "guerra contrael terror," una guerra que nadie, o al menos muy pocas personas quieren,debe ocurrrsenos preguntar exactamente quin o qu ha provocado estaguerra y su continuacin. Jung contina: "Nadie cay en la cuenta de queel hombre europeo estaba posedo por algo que le priv de toda voluntad.

Y este estado de posesin inconsciente seguir sin inmutarse hasta que


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nosotros los europeos nos asustemos de nuestra divina-omnipotencia'[inflacin]. Tal cambio solo puede comenzar con individuos, porque lasmasas son bestias ciegas, tal como las conocemos a nuestro pesar." Elverdadero portador de la vida es el individuo. La transformacin real no

viene a travs de los movimientos de masas, o nuevas leyes, sino a travsde cambios en el individuo.

Hablando de los efectos de la identificacin con, posedo e infladopor el inconsciente, Jung escribe: "Todo lo que supere un determinadotamao humano evoca poderes igualmente inhumanos en el inconscientedel hombre. Demonios totalitarios son provocados." Como resultado deconvertirse en demasiado unilaterales en un universo multilateral, losdemonios totalitarios" se "imaginan," tanto en el inconsciente y,

sincrnicamente, en el mundo exterior. Eventos en el mundo exterior son

reflejos simblicos de lo que estamos soando en el interior de nosotrosmismos (por favor, ver mi artculo Catching the Bug of Synchronicity"ElContagio del Microbio de la Syncronicidad"). Lo que esto significa es que laforma ms eficaz para cambiar el mundo es cambiar nosotros mismos.

Jung escribe: "...los acontecimientos histricos de nuestro tiempohan pintado una imagen de la realidad psquica del hombre en coloresindelebles de sangre y fuego, y le ha dado una leccin de ejemplo prcticoque nunca ser capaz de olvidar si - y esta es la gran pregunta - haadquirido hoy la suficiente consciencia para mantenerse al da con el ritmofrentico del demonio dentro de l." Seremos cada uno de nosotros,capaces de mediar, canalizar y transformar la energa demonacaarquetpica que est fluyendo a travs de nosotros, en creatividad de talmanera que podamos constructivamente construir un mundo nuevo?Esta es la pregunta en cuya respuesta descansa la futura supervivencia o ladestruccin del mundo tal como lo conocemos.

Jung dice, "la humanidad, debido a su desarrollo cientfico ytecnolgico, en medida creciente se ha entregado a s mismo a los peligros

de la posesin...El peor pecado del hombre es la inconsciencia...Cundovamos...con toda seriedad a buscar las vas y medios que le exorcicen,para rescatarlo de la posesin y la inconsciencia, y hacer de esta la tareams vital de la civilizacin?" Cundo vamos a hacer la tarea ms vital dela civilizacin, el exorcismo de los demonios que nos estn poseyendo?

En otras palabras, cundo vamos a hacer que nuestra tarea ms vital sea"despertar?"

Jung vio esta manifestacin demonaca actual como expresinarquetpica de los trastornos potencialmente catastrficos que

acompaan a las grandes transiciones de una poca a otra. Cuando un


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arquetipo como el demonaco aparece, tanto en nosotros mismos comoen el mundo, las cosas se vuelven crticas, con posibilidades de bueno ymalo por igual. De cmo resulten las cosas en realidad depende de cmola consciencia responda ante la situacin. Durante una manifestacin

colectiva de lo demonaco, tal como la que tenemos hoy en da, el granpeligro es un movimiento de masas en el que millones, o incluso miles demillones de personas caigan en su inconsciente juntos, encendiendo unaepidemia psquica que genera una guerra apocalptica que hace estragosde la vida en la Tierra y destruye la biosfera del planeta (ver mi artculoArchetypal Dimensions of World Events "Las Dimensiones Arquetpicasde los Acontecimientos Mundiales"). Para citar a Jung: "El inconscientefunciona a veces con la ms increble astucia, organizando ciertassituaciones fatales, experiencias fatales, que hacen que la gente

despierte." La catstrofe slo puede evitarse si suficientes personas sedespiertan a lo que se nos ha revelado mientras escenificamos a travs delinconsciente, y luego conectamos con los dems con el fin de des-activar,asimilar y transformar los posibles efectos perjudiciales del demonioactivado. Podemos entonces, bajo la direccin del Ser, nuestra integridadintrnseca, ayudarnos unos a otros a marcar el comienzo de una nueva erade paz sostenible, la comprensin y la cooperacin mutua. Nuestraexistencia muy continuada como especie en este hermoso planetadepende de esta compresin.

El ser pesimista y creer que no podemos cambiar la trayectoria delcomportamiento suicida de nuestra especie en trance es estar bajo unhechizo, es estar cado bajo una "maldicin del demonio." Haber cadobajo tal hechizo, slo fortalecemos y solidificamos nuestra hechizadaconviccin, actuando como si no hubieran otros resultados posibles. Elpesimismo es alimento para los demonios (Vase mi artculo OurSituation is Dire, and Theres no Need for Pessimism "Nuestra Situacines Grave, y no Hay Necesidad de Pesimismo"). Es una locura no invertir

nuestra energa creativa en imaginar que podemos "unirnos," e iguallocura el pensar que no podemos. Si no estamos invirtiendo nuestraimaginacin creativa en formas para que podamos sanar y despertar,entonces qu estamos pensando? Al igual que en un sueo nocturno,cuando un nmero suficiente de nosotros estemos lcidos en el sueodespierto de la vida, podremos conectar con los dems y juntar nuestralucidez, cambiando el mundo de manera positiva en el proceso (por favor,ver mi artculoLucid Dreaming "Sueo Lcido").

Si la gente me dice que soy un "soador" cuando yo profeso estas

creencias idealistas y aparentemente ingenuas, me limitar a decir que, en
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palabras del fallecido John Lennon: "Yo no soy el nico." Hay cada vezms cantidades crecientes de nosotros - millones de personas? Miles demillones? Por todo el planeta que, de diversas maneras estn siendoreclutadas por el mismo Ser para ser canales de un proceso ms profundo

de despertar, facilitando una amplia gama de posibilidades totalmentenuevas y nunca antes imaginadas que se hagan disponibles para nosotros.El universo est soando despierto en s a travs de nosotros. Cuando unnmero suficiente de nosotros simplemente reconozca el profundo,patrn arquetpico que est sucediendo, es decir, que el universo se estdespertando a s mismo a travs de nosotros, podemos "unirnos" e"imaginar," y ayudarnos a profundizar y estabilizar nuestro mutuamentecompartido despertar, lo que yo llamo "soar despiertos." Comosanadores heridos, chamanes, soadores y artistas cuyo lienzo es la vida

misma, podemos crear conjuntamente un Art-Happening Called GlobalAwakening."Art-Happening Llamado Despertar Global."

El verdadero demonio es nuestro aferramiento al ego. En la medidaen que estamos bajo la influencia aparente de un demonio es el grado enque nos aferramos y agarramos, tratando de sujetarnos a nuestroconcepto de nosotros mismos como un ser discreto y separado, cuando enrealidad no hay nada (ninguna "cosa") a qu aferrarse. En la medida enque estamos aferrados o agarrados, hemos cado en el auto-refuerzo, elpatrn habitual de contraer contra nosotros mismos, y al hacerlo estamosbloqueando nuestra propia luz. Podemos, en este mismo momento, salirde nuestro propio camino y dejar que brille nuestra luz.
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¿estamos poseídos?

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