Padre Alberto Camargo CortésPadre Alberto Camargo Cortés

Contextualidad: Relaciones persona y realidad. Lugar histórico-social. Lugar pedagógico-contextual. Circunstancias históricas determinantes, con las que interactúan el anuncio y la praxis cristiana.

Pre-texto: Relaciones persona-identidad cristiana católica. Responsabilidad social de la Fe. Especificación de la praxis cristiana y su incidencia en el contexto. Relación transformante de la realidad.

Texto: Síntesis de la relación contexto-pre-texto. Teoría y praxis integradas. Presencia cristiana definida.

Porque el centro de nuestra preocupación es la persona humana.

Porque está por construirse en Colombia un proyecto social colectivo.

Porque el problema en Colombia es educativo y ético.

Porque estamos ante el desafío de la humanización de nuestras relaciones como nación.

Porque nos urge solucionar la dicotomía católico-ciudadano. Para organizar la relación ciudadano- católico.

Porque anunciamos como válido el discipulado cristiano. El paradigma pedagógico de Jesús de Nazaret. Vivimos según su Espíritu.

Si partimos de la realidad que aprehendemos, nos encontramos ante la obligación de interpretarla. Por

tanto, los cuestionamientos son:

Si partimos de la realidad que aprehendemos, nos encontramos ante la obligación de interpretarla. Por

tanto, los cuestionamientos son:

¿Quién hace la reflexión?: El sujeto.

¿Desde dónde?: La ubicación social.

¿Para qué?: La finalidad, funcionalidad social.

¿Para quiénes?: Los destinatarios.

¿Cómo reflexiona?: El método.

Estas preguntas apuntan a la coherencia epistemológica.Estas preguntas apuntan a la coherencia epistemológica.Estas preguntas apuntan a la coherencia epistemológica.Estas preguntas apuntan a la coherencia epistemológica.

““La Pedagogía de Jesús”. Mario Peresson.La Pedagogía de Jesús”. Mario Peresson.

Partimos del conocimiento: El constructor del conocimiento es el sujeto humano. Él es el que

produce realmente el conocimiento.

Partimos del conocimiento: El constructor del conocimiento es el sujeto humano. Él es el que

produce realmente el conocimiento.

El sujeto es el otro. No es individuo, nunca está solo. Comportarse como sujeto, es estar en relación con los otros, es romper con el individuo.

El sujeto surge por el rostro del otro (Lévinas). El sujeto responde al: “no me mates” del otro.

El sujeto es solidario. Es su respuesta a la exigencia de ser sujeto.

Distinción epistemológica-pedagógica:

El “reconocimiento” del otro como propietario: Es fruto de la modernidad. Se le reconoce a través de los objetos de los cuales es dueño. Es más individuo. Es propio de la sociedad capitalista.

El “reconocimiento” del otro como enemigo en la lucha a muerte: “Síndrome del enemigo”

El “reconocimiento” del otro como sujeto viviente: Occidente está fascinado por el aniquilamiento y lo hace en nombre de la racionalidad instrumental. Pero se estrella con el sujeto viviente y su legitimidad.

““El Grito del Sujeto”. Franz J. Hinkelammert.El Grito del Sujeto”. Franz J. Hinkelammert.

Dos disciplinas, en la actualidad con enorme posibilidad de crear interacciones que sostengan el discurso y la praxis de

una Teología de la Educación.

Dos disciplinas, en la actualidad con enorme posibilidad de crear interacciones que sostengan el discurso y la praxis de

una Teología de la Educación. Relación propia del contexto latinoamericano. Gira en

torno del sujeto. Es un distanciamiento de la racionalidad moderna que, permeaba las lecturas de la realidad y los proyectos educativos pedagógicos.

El sujeto centro que se tenía, era un sujeto autónomo, capaz de crear y recrear su mundo en torno a grandes proyectos históricos pre-definidos.

Ahora la discusión se centra desde la post-modernidad: Visulaiza cambios culitativos que plantean nuevas respuestas

epistemológicas y nuevos referentes teóricos.

A través de la Espiritualidad se hace el diálogo pedagógia-teología:

Dejamos lo conceptual y pasamos a lo existencial, para centrarnos en las problemáticas de nuestro tiempo.

Si somos educadores ubicados en la realidad, si es la vida cotidiana, en su sencillez, el campo en el que deseamos actuar, en efecto, estamos en el campo de la espiritualidad.

Así, se entiende la espiritualidad como el ejercicio de humanizar, de crear una relación sujeto-sujeto, entre educador y

educando. Si educar es “Sacar desde dentro”, para dar al educando lo mejor de nuestro ser, si es hacer entrañable nuestra misión de formarlo como persona, vivimos la Espiritualidad.

La línea pedagógica de Jesús de nazaret: No agotar la verdad en sus discípulos, sino conducirlos hacia ella, para que sea inherente a su proceso humano de libertad y de crecimiento. Nos enseña a ser humanos en el respeto por la persona del educando, llevándole a la conquista de la vida, del ser, del descubrimiento de la gracia de Dios en él.

“Les conviene que yo me vaya” (Jn.16,7), testimonia la comunidad joánica, al poner en labios de Jesús esta afirmación. Con ella acentúa la puesta por obra de un aprendizaje humanizante que se desprende del legado del Maestro, de la lección de vida entregada, del camino recorrido, del ejercicio de búsqueda de la verdad: “...tengo aún muchas cosas que decirles pero no podrían cargar con ellas”, continúa el texto, aludiendo al papel del Espíritu Santo, quien sigue el proceso de humanización de todos los hombres. Es,

entonces, pedagogía de humanidad lo que aquí se nos enseña, para no agotar la verdad, para no adelantarla, para no invadir su misterio, para no cortar nuestra mirada trascendental.

En este sentido, Jesús de Nazaret, al no agotar el misterio en el aprendizaje de sus discípulos, preparándoles el encuentro con el Espíritu, es un excelente pedagogo. Pero no podemos olvidar, que Jesús de Nazaret, es el Maestro de la Vida.

Para vivir esta Espiritualidad de la Educación, hemos de entrar en la convicción de no ser buenos maestros, sino ante todo, buenos pedagogos. Vivir esta espiritualidad es no ser maestros sino pedagogos.

““Por la samaritanidad hacia una nueva visión de la ERE”. Alberto Camargo Cortés.Por la samaritanidad hacia una nueva visión de la ERE”. Alberto Camargo Cortés.

Con la formación del Sujeto, como eje articulador sobre el cual gira el proceso educativo, pensamos en la formación

de personas y comunidades.

Con la formación del Sujeto, como eje articulador sobre el cual gira el proceso educativo, pensamos en la formación

de personas y comunidades. Desde la articulación Educación-Ética-Cultura.

Instauración del sentido integral de educación y formación cultural como desarrollo de las competencias libertarias del ciudadano. Sólo con el desarrollo de la sociedad con base en la ciencia, la técnica y la tecnología, y el auténtico progreso cultural con base en procesos inclusivos y públicos, se logra la constitución de una sociedad civil, de una opinión pública reflexiva y una voluntad común de ciudadanos y ciudadanas para concertar y reconstruir el sentido de las instituciones y del estado. Dícese también, de la reconstrucción de la totalidad de los tejidos sociales

““Repensar a Colombia”. Luis Jorge GarayRepensar a Colombia”. Luis Jorge Garay