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I JORNADAS DE ANTROPOLOGA RURAL SAN PEDRO DE COLALAO - TUCUMN

23, 24 y 25 DE MAYO DE 2005

Area Temtica: Nuevas formas de valorizacin y resistencia de los espacios rurales. Reflexiones en torno a los usos del concepto de patrimonio

EL ESPAOL REGIONAL: PATRIMONIO QUE MERECE SER CONSERVADO

Lelia Albarracn de Alderetes y Jorge R. Alderetes Asociacin de Investigadores en Lengua Quichua

adilq@arnet.com.ar INTRODUCCIN

Resulta difcil de concebir, pero transitando el siglo XXI, quienes habitamos en

el interior del pas continuamos siendo vctimas de polticas centralizadas y la

federalizacin, sobre todo en el mbito de la cultura, es un concepto lejano a la

realidad.

No existen lineamientos orientados a atender la diversidad lingstica y cultural,

en este pas caracterizado por un frreo centralismo.

Cuando hablamos de diversidad lingstica no slo nos referimos a las decenas

de lenguas que son habladas en todo el territorio nacional sino tambin a los diferentes

matices que adquiere el espaol de Argentina.

En el presente trabajo, haremos referencia al espaol hablado en Tucumn y su

contacto con la lengua quechua y resaltaremos la importancia que tiene la conservacin

de este patrimonio cultural regional.

EL ESPAOL REGIONAL

La lengua quechua, al igual que otras lenguas aborgenes ya desaparecidas, tuvo

una convivencia secular con el espaol. De aquel contacto entre ambas lenguas

podemos explicar ciertos rasgos fonolgicos, semnticos y morfosintcticos que estn

presentes en el habla regional y que son ajenos al espaol de la pennsula.

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En el caso particular de Tucumn, el contacto con la lengua quechua no slo

tiene que ver con la presencia de la misma en el territorio de la provincia, hasta bien

entrado el siglo XX, sino que tambin se explica por el xodo masivo de habitantes de

Santiago del Estero hacia la llanura tucumana para la poca de la cosecha de la caa de

azcar, hasta fines de la dcada del 70, lo que produjo un intercambio cultural, que an

hoy se percibe. No se puede entender la cultura del este de la provincia de Tucumn, sin

tener en cuenta la inmigracin santiaguea de dcadas (Alderetes 2001: 36).

En la actualidad, hay reas donde el quechua se ha extinguido hace ms de un

siglo, es decir, ya no hay lenguas en contacto, y sin embargo, perviven y se reproducen

rasgos en el espaol que nos remiten a la lengua aborigen. (Albarracn y Alderetes

2004). Este fenmeno nos lleva a plantearnos hasta dnde son vlidas las propuestas de

Weinreich (1968), referente obligado del estudio de las lenguas en contacto, cuya

premisa bsica es que para que haya prstamos ambas lenguas deban coexistir. Esta va

de anlisis evidentemente no es adecuada para el caso del espaol del noroeste

argentino, con un sustrato quechua.

Muchas de las particularidades que adquiere el espaol hablado en el Noroeste

Argentino pueden ser explicadas solamente desde el quechua. Seguramente ha sido sta

una forma de resistencia de la lengua dominada, que ha sabido sobrevivir a cinco siglos

de opresin.

Desde el punto de vista fonolgico, la acentuacin grave de alguna voces como:

cido, sndia, descnfia, trido. Desde el punto de vista semntico, existen

numerosas voces de origen quechua que son utilizadas en el habla cotidiana: aca,

cancha, pucho, anucar, suyu, ishpar, pampa, choclo, papa, chaucha, zapallo. A propsito

de la naturaleza de estos ltimos trminos, Jess Tusn (1997: 110) citando a Junyent

dice: La desigualdad entre los pueblos tiene un indicador lingstico muy evidente: la

identificacin de los prstamos lxicos es una buena gua para el conocimiento de la

historia, especialmente porque son la muestra ms palmaria del imperialismo. No hay

que profundizar demasiado en este fenmeno para apercibirse de que el tipo de

prstamo est siempre en funcin de la relacin ocupante /ocupado. El pueblo ocupante

puede tomar en prstamo trminos como banana, tomate, etc.; pero el ocupado recibe

muchos ms, especialmente del tipo juez, ley, piensa, .... La conclusin no es difcil de

extraer: lo que se est tomando prestado, de hecho, es la produccin de un pueblo, en un

caso y un sistema social ajeno, en el otro.

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Desde el punto de vista morfosintctico, slo desde la lengua quechua podemos

explicar estructuras como: Qu diciendo has venido (por por qu has venido?),

Qu haciendo te has cido? (por cmo te has cado?), Cmo amanecieron?

(saludo del mbito familiar conjugando un verbo impersonal), Bailamelo una

chacarera (expresin donde la accin es en beneficio del emisor pero ejecutada por

otro), Flojo, flojo es este curso (por es medio flojo), Ya he venido comido y

baado (por com y me ba antes de venir), Haba sabido ser lindo (con el sentido

de desconoca que era lindo).

O el uso de diminutivos en verbos o adverbios: Diosquierita que venga,

Jugandito ha sido, Ahicito noms queda, Unito noms he trado.

Sin embargo, cualquiera de los ejemplos citados seran motivo de correccin por

quienes sostienen ideas racistas del lenguaje, es decir la idea de la superioridad de una

variedad lingstica sobre otras.

El uso del calco sintctico quechua quen? < qu no? tan comn en

nuestra provincia, es rpidamente motivo de correccin. Se impone el uso de la forma

estndar No es cierto?. Y as, nuestro qu no? y tantas otras formas se perdern, y

con ellas una parte esencial de nosotros mismos, de nuestro patrimonio .

LA IDEOLOGA DE LA ESTANDARIZACION DE UNA LENGUA

Por qu insistimos tanto en la correccin como algo negativo?. El valor de la

enseanza en la lengua materna se conoce desde hace muchos aos. Ya en 1953, en un

informe de la UNESCO (1953: 11) se sealaba las ventajas de la enseanza en la lengua

materna: Es indiscutible que el mejor medio para ensear a un nio es su lengua

materna. Psicolgicamente, su lengua materna es un sistema de signos coherentes que

en la mente del nio funcionan automticamente para comprender y expresarse.

Sociolgicamente, es el medio de identificacin entre los miembros de la comunidad a

la que pertenece. Pedaggicamente, aprende ms rpido que mediante el uso de un

medio lingstico que no le es familiar.

Desde sus inicios, este ser un tema de capital importancia en los proyectos de

educacin intercultural bilinge.

As, docentes vinculados a proyectos de educacin intercultural bilinge, en

reas donde el espaol estuvo o est en contacto con lenguas indgenas, son los que

tempranamente advertirn la necesidad de preguntarse con cul variedad del espaol

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convena trabajar. En los enfoques interculturales, comienza a tenerse en cuenta las

variedades dialectales del espaol, que se fueron generando a partir del

reprocesamiento, por parte de las lenguas indgenas, del dialecto de Castilla. El contacto

secular del dialecto peninsular con los idiomas de Amrica, en nuestra regin dar lugar

a subvariedades que algunos lingistas agrupan en una entidad mayor denominada

castellano andino, y que difiere notoriamente del dialecto rioplatense, pretendido

estndar nacional.

Segn Godenzzi (1992: 52): Sera errneo pensar que la actividad del lenguaje

se agota en su funcin cognoscitiva o comunicativa; si bien de un modo a veces

clandestino, el lenguaje cumple otra funcin igualmente esencial: la de ser un

instrumento de poder. Los hablantes, y sus respectivos grupos, entre s, configuran en

todo momento sus correlaciones de fuerza; de ese modo, en la interaccin verbal no se

busca solamente ser comprendido sino tambin ser credo, obedecido, respetado,

distinguido.

Existe una idea de la que se parte y es que hay una variedad correcta y las dems

son incorrectas o falsas; la idea de que existe una lengua fija, culta, constante, regular.

No se trata, pues de una cuestin aislada, forma parte de un modelo que pretende

implementar una sola visin del mundo, por lo que se recurre a la alineacin, a la

extirpacin de saberes culturales milenarios, al desprecio de la vida del campesino.

Su forma de expresarse es desplazada por la lengua estndar a travs de las

permanentes correcciones a las que es sometida desde, por ejemplo, el sistema

educativo. La identidad no parece vlida ante ese aparato formador que reniega de la

diversidad y estigmatiza a los brbaros. Como dira Moreno Cabrera (2000: 60) Este

empeo por el mantenimiento de la unidad de una lengua dominante con una amplia

extensin geogrfica no puede consistir en impedir y enmendar las variedades o

dialectos de una lengua , pues tal tarea es manifiestamente imposible: sera ir contra la

naturaleza misma de la lengua.

El mismo autor sostiene: Unir la nocin de pureza, universalidad (exoneracin

de localismos), idealidad a una situacin de superioridad sociopoltica lleva

indefectiblemente a la discriminacin lingstica y a posturas que intentan justificar el

dominio de una clase sobre otra (Moreno Cabrera 2000:55).

Tusn (1997: 90) afirma por su parte, lo que se suele llamar estndar o bien es

un dialecto magnificado por la administracin, la escuela y los medios de

comunicacin; o bien no es sino una variedad social que casi siempre se ha edificado

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sobre las bases de un dialecto prestigiado por causas que nada tiene que ver con los

hechos lingsticos.

La investigadora Ins Pozzi- Escot (1992: 298) en un trabajo destinado al estado

peruano, propone: Las variedades del castellano hablado en el Per, cualquiera que sea

su estatus, prestigioso o no, sern respetadas en la educacin oficial como lengua del

educando, porque son hablas con las cuales algunos educandos se identifican. Ningn

nio ser avergonzado en la escuela por la variedad que maneja ni prohibido de

comunicarse en ella. Los maestros usarn las variedades prestigiosas para fines de

enseanza.

LA LENGUA MATERNA

En la escuela, el docente se ve obligado a utilizar una suerte de dialecto escolar,

que nadie habla, pero que se acerca a esa abstraccin denominada espaol normativo,

que tampoco nadie habla.

En algunas de nuestras universidades, an se sigue investigando sobre la

conveniencia de la enseanza en lengua materna. Es decir, se contina redescubriendo

la plvora. Pero en aquellas regiones donde se han implementado proyectos de EIB ya

no se discute esta verdad incuestionable, sino que la preocupacin est centrada en la

formacin de los docentes capaces de transicionar desde una concepcin pedaggica

autoritaria hacia una concepcin democrtica, desde una actitud de menosprecio hacia

una actitud de respeto por los saberes previos de los educandos.

En el sistema educativo argentino, el nio recibe un claro mensaje: que el nico

camino para evitar el fracaso escolar es el abandono de su lengua materna, pero ms

doloroso an es el mensaje subyacente: que su lengua y su cultura maternas no sirven

para nada.

De all la importancia de respetar las lenguas vernculas y las variedades

regionales del espaol y darles legitimidad dentro del sistema escolar.

En el caso de las escuelas ubicadas en regiones bilinges, especialmente en

zonas rurales, la principal dificultad para la enseanza de la lengua indgena es la

tendencia a utilizar a sta slo como puente para acceder a los temas y contenidos del

currculo vigente y su tratamiento en espaol. De este modo no se permite el desarrollo

de la lengua indgena ni sta es considerada al interior del currculo como tema y

contenido para su estudio. Al no desarrollar habilidades lingsticas y comunicativas en

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la lengua materna se obstaculiza tambin el desarrollo de dichas habilidades en la

segunda lengua. Exactamente el mismo proceso ocurre cuando la lengua materna es una

variedad regional dialectal del espaol y la segunda lengua es el espaol normativo,

estndar, lengua nacional o como quiera que se llame.

Hace unos meses atrs, durante una representacin teatral, el actor y cmico

tucumano Miguel Martn, ilustraba mediante ejemplos los diferentes significados que

adquiere la palabra aca en nuestra variedad regional o tucumano bsico. Su breve

recopilacin muestra la vigencia de esta voz quechua, cuyo significado primario es

excremento (Albarracn, Alderetes y Tebes 2002: 46), en el habla tucumana. Al lado

de cada ejemplo, hemos agregado la forma estndar:

Lejana: queda en el ro del aca queda en un lugar recndito

Rotura: lo vi hac aca lo har trizas

Ignorancia: vo ten aca en la cabeza no tienes nada en la cabeza

Avaricia: qu aca que sos qu avaro eres

Nada: no val ni aca no vales nada

Infidelidad: te est haciendo aca est sindote infiel

Mala calidad: esta aca me regals? esto de tan poco valor me regalas?

Cansancio: estoy hecho aca estoy exhausto

Envejecimiento: ests hecha aca ests envejecida

Con la agudeza que suele caracterizar al humorista, tal vez en este simple rescate

que hace Martn, se esconde el aprecio hacia la propia lengua.

CONCLUSIN

Decir lengua es decir cultura, de all la necesidad de preservar nuestro

patrimonio lingstico. Serrano (citado por Tusn 1989: 21) afirma: Quiz lo ms

caracterstico de la vida humana sea la omnipresencia del lenguaje y si se pretende

maniobrar para acallar aquello que nos identifica, se nos est condenando al oscuro

mundo del silencio.

Un investigador aymara (Chipana 1996: 451) finalizaba un artculo de la

siguiente manera: El peor defecto de este artculo es escribirlo en castellano pensando

en aymara, pero eso es parte de una realidad que tenemos por desafo revertir. Nos

permitimos decir, entonces que el peor defecto de esta ponencia es que est escrita en

espaol estndar, pero eso es parte de una realidad que tenemos por desafo revertir.

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REFERENCIAS

ALBARRACN LELIA, TEBES M., ALDERETES J. (2002) (Compiladores) Introduccin al Quichua Santiagueo por Ricardo Nardi. Buenos Aires: Dunken.

ALDERETES, JORGE R. (2001) El Quichua de Santiago del Estero. Tucumn:

Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn. ALBARRACN LELIA, ALDERETES JORGE (2004) Lenguaje e identidad regional.

En: II Congreso Internacional Patrimonio Cultural, 6 al 9 de mayo de 2004, Crdoba, Argentina

CHIPANA H., CORNELIO (1996). Hacia un Pachakuti. En: La integracin surandina

cinco siglos despus. Antofagasta, Chile: Estudios y Debates Regionales Andinos y Cusco, Per: Centro Bartolom de Las Casas.

GODENZZI, JUAN CARLOS (1992) El Quechua en Debate. Cusco, Per: Centro

de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. MORENO CABRERA, JUAN CARLOS (2000) La dignidad e igualdad de las

lenguas. Crtica de la discriminacin lingstica. Madrid: Alianza Editorial. POZZI-ESCOT, INS (1992) Principios para una poltica nacional de lenguas y

culturas en la educacin. Cusco, Per: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas.

TUSON, JESS (1997) Los prejuicios lingsticos. Barcelona, Espaa: Octaedro

Universidad. ---- (1989) El lujo del Lenguaje. Barcelona, Espaa: Paids. UNESCO (1953). Empleo de las lenguas vernculas en la enseanza. Pars: Autor. WEINREICH, URIEL (1968) Lenguas en Contacto. Descubrimientos y Problemas.

Venezuela: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central.

REFERENCIAS