esencia pura de la mente-2

7/22/2019 Esencia Pura de La Mente-2

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Cuancloesutcbes leasaut, ,, ,de algo acercade ti misflrl Lt Ioerdaderanaturaleza espritt t t ,

A lo largo de nuestrasidas os 1.r1,,,. ,.pccit ico\y Jmoroso\. enconl . lr r. ' l ' . .vida y una conexin con nuestro scr ,limporta cunarduamcnteo intetcrr ,'! .acercan nuestrasmetas. stoespor(lU( ,esun producto e a menteconceplrr,r l.conectarseyde\per lJrdircctmcnl(. ' ' . ' :El anliguo onocimientoc Dzogilrres an poco conocidoen el rnunclo , Iesencial c ensearDzogchencs por nrcrl,directa, utilizando un mnimo de prlebr.r\ i , L ,r lDe acuetdo con Los Nueve Carinos t lt t 1t, , , ' 'est considerado la forma ms elcvxo:r lrlo\ prJctrcntds on la capcidld. ulr '((( , Iliberacin durante una sola vida.

l


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II

LAESENCIAURA ELAMENIELa antiguaradicinDzogchenelTbet

Gnzin llanyal Rnpoche

,A'B@BODHI


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El, l - lRo Mrl l i l l i ( i l l^Nl)( l I o l t, l (x l l lAN

l . dbrque ienecnssdrrnoi( r , ' , , r tvi l ' t r rr r lor l r l ' i . r r ' l l cono_ciDr icts, xper iencia.osdf r r r l ,xi r l l r l i r , ' r l r , r l ' r r t r r l { t ( r r rul tserrcindigna e sucontcnido onc r. r r r rn. v r . r r r r r r r r r rl i fundir larnpl i im;nte, po rmedio esu ct l l l l r r r r , l r l l , l , i r r( lu. rndo sd oto@pia steibroo r ( l ( rn . r r r , r , "1 lnr l 'rx (' ( rocoPiailcgaldclnismo, eL utory editorno l).', illr lr lr l lInlrc rucuperarh i'rversin ue ha relizadoL reDrodlainno autorizada c ohrs plrr.Hi(lt rrr rl lcrct r lc auordesalienraa ceatividad linira l3 difirsinr1.h t (r|r rr' rrk ls tlc scrundeliro.Si usted ecesitu ejoPlu del ibro y rrr l< cs posiltl.conscgri o, es'ri-banos llnenos. atoderemos on gus'o

lirt(tu^L P^xMlxlco

CooDINAcrN EDIror-Ar:Matilde SchoenfeldPomo,r: Vctor M. SanrosGallyDrsEo y DIAGR{MACINt NrlRroREs:Leur Novelo QO zool Tenzin Wgial RinPoche@ zoos F.dirorial Pa M&ico, Librer Cailos Cesarmm' S.AAs Cumo. r43oCol. Santaruz AtoyacMiico, D.E ollroTel. t25t) 56at 7677F (t t) t60t [email protected]'editoilPd.comISBN 978-968-860-92r-7Reemdos todos los derchoslmprcao e'Mexico I bie ib Mdico

fND]CE

AgradecimientosInoocacina Tapb itsaBreue nttoduccinI . LAsENSEANZASZOGCHENCAPTULo iQu es DzogchenlcArTULo 2 Actitud hacia las enseanzashaciael MaestoEscucha,reflexiona, rnedita,experimente disuelveII. LA \,4ENTECAiTULO lCAPTULo 4

CATULo'cAPlTuLo 6

La mentecambiate, a menteque sapegaPerrasteceren calma:zhinCmo Iiberanos e aslimitacionesde a mente .Calma el cuerpo, el habla yla menteTres nivelesde permaneceren calmaLa perspectila limitada y la

xiii

zt26z8

t4J '

!I tperspectiva limitada (Dzogchen)MeditacinTies sistemasde meditacin


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iv..' fNDtcEct\P'rvLo 7

CAPTuLO I

fNDtcE-.

CPTULO 8

C-{PTULO g

t. ESPAC|O,CAPTLO IO

qAPITULo I I

Los obstculosObstculosde la perspectivaObstculos ue sepresentandurante a meditacinObstculosque sepresentan enel comportamientoI-a mente cambianteyle mente naturalKhunzi, rigpa y IoDescubrir la naturalezade la menteLa naturaleza de la mente yel sonido de las slabassemillaLe bsquedade Ia natualezade

la menteNueve manerasde reconocetla mente naturalTresmtodos de observacindela natualezade Ia menteAPERTURA_LUZ,LAR ADIntroduccin al espacioEl espacioque permaneceypermea, el espacioque se muwey el espacioque surgeLa experienciade los tresayasen los tres espaciosUnificacin de los tres espaciosLuz-luminosidad-claridadIntroduccin a Ia luzConcienciadespierta

celirulo r3 Unificacin de los tres espacrosy de las tres ucesTtekchody.lbgalLa concxinon uno mismoSabonicoIV. LAsEXPECTATIVASLASEXPERIENCiASENDZOGCHENa{piTULo 14 Las expectativasen DzogcnencApTrrr-o t Lasexperienciasn Dzogchen

V. CUATROXCELENCIAScApTULo16 ls cuato excelenciasLas cuatro excelencias(traduccinal espaol)Prime excelencia:l,a perspectiraSegunda excelencia:La meditacinTeceaexcelencia:El comportamientoCuarta excelencia:

EI esultadoConclusinApeniceGwa yogaGlosario

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&te libro es.una ompilacin de asensean-zasDmgchen mpanidas or Geshe enzinwangyrunpocne ro raBode varlos nosen qlversasames e repuDlcamextqrna.Hemos raducido edirado usplticas. apattir de stas laboramoseste ibro.Esar lnne Enbtz, Amalia GtimezGmezBeatiz AlaarezKltn

vi


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AGRADECIMIENTOS

Primero


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tX'' AGMDECIA4IENOSha apoyadocon corazones biertos clli.Lrs en el estableci-miento de GarudaMco. Debido st cal yuda, nuestrassanghasen todo Mxico han florecido y ruchas vidas hansido ansformadas travs e asensenzas.stoy muy or_gulloso agradecidoecmoello. hncont nudo sirviendo l".o-,rnid"d, " p"rar de osmuchos etos,Ptaque ahorapuedan disfiutar del frulo de susesfuerzosFinalmente y de rnanera muy importante, agradezcoa)equipo de genteque ha trabajadomuy arduamntey Pormucho tiempo Paraeyudara preparareste ibro'EsterLatorre, directoade publicacionespara GarudaMxico.ha trabajado or largo iempo con los proyectoseditoriales, libros, librillos y prcticaspara Garuda' Ella hapuestomucho cuidado en guiar al equipo con alegray buenLumo, ha dedicadomucho tiempo y esfuerzoa todos osdetalles de este ibro.Amalia Gmez,nuestraprimera directoradeGanrdaMxi_co,quees embin miembro del consejodeGarudasociacinCultura-lTibetana,AC. y nuestradirectorade insuuccin, hasido el apoyo clave en el establecimientode Garuda M&ico'Ella trabaj en estecha olaboracin on Estery la apoycontinuamente con valiosassugerencias n el procesode ela-boracindel ibro.BeatrizAvarez Klein ha ayudadocon las publicacionesdeGaud.A uavsdesushabilidadesde traduccin y edicin haardado a hacer asenseianzasdel Bn m accesibles ara agentede habla hispana.Ella trabaj en estrechacolaboacinlon EsterLatore revisando os detallesde este ibro y clarifi-cando muchos conceptosal verterlos del ingls al espaol'Tambinagradez^o Mariela ragorriPor todasu eyudaal coordina la comunicacin con el editor Durante muchos

AGRADECIMIENTOS-. xiaosella me ha a.udado ealizando odos os importantesnexos arreglos on a editoial.A LourdesHinojosa por sua.tda en la traduccin del ingls aI espaol y a AlejandroChaoul-Reich por su a'uda al indexat y clariffcar conceptostibetanos.Gracias tambin a Ca-rlosOrtiz de la Huerta y a centeSimn, que eyeron a vesin inal de este ibro e hicieonalgunas sugerencias.Hay muchosotros, muy numerososparasermencionados-entr quienessecuentanaquellaspersonasque colabota-ronen las transcripciones las que colaboraronen las taduc-ciones, como Silvia Manzanilla- que hal a:dado con estelibro y a quienesesroyprofundamente agradecidopor sudedicada .uda.

Geshe nzin WdngtalRn?oche

t,I


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INVOCACINAAPI RiTSA(NangzherLodpocant k siguientenuocacin. a sa maestroTapihtina')

EMAHOQumaravilloso!T eres a emaacin del corazt de Kunta Zangpo*, tlcuerpo apaececomo un cristal blanco y luminoso, limpioy sin impurezas,rradiando uz en asdiez direcciones.Estrsdesnudo,sin ornamentos, significando la esenciams nterna, el estadoprimordial.Dotado con la doble sabidura de vaco y los medioshbilei, con compasin ontemplas l beneffcio e Ios sees.Encarnas el Dzogchen la Gan Perfeccin,supema entrelas enseiaruas, Ia esenciade la conciencia despierradeIos realizados, a cima del camino de la realizacin, elcorazn de los tantas, de lasescrituras esenciales de lasinstrucciones secetas.Sealasel estado natural, la baseautoclariicada del engao guiees el samslr , y de Ia libeecin,qre es eI niruand, as como de los defectos y las virtudes delos sonidos, as uces los rayos.

* l-as palabrasen cursiva seguidas e asterisco eexplican en el Glo-sario al final del libro.x l


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XiV-. INVOCACINAPIHRITSA$abiendo disuelto por comPleto I oscuridad de lasmentesde los seres, nospermitesexperimentara basecomo ca y sin raz, y simultneamente realizar todos losestadios el camino.Las experienciasy la realizacin sevuelven manifiestas,y elsamsara eI niruanase iberan en a propia mentenatualEn esa astedad, e naifiestan as resdimnsiones, ueson el fruto.Con dwocin singular e rezoa ti, Tapihritsa,prctectolde os seres, oncdemea bendicinde otorgarme ainvestidura mi y a otrossres,Que los obstculos xternos,nternosy sectetos eanpacificados.Y que el error de aferratse uno mismo,quees aignorancia, ea iberado.Habiendo econocidoa propia conciencia espierta, ue avisiny la conductasean lenamente ealizadas.Por favorotrgame, n esteprecisomomento,el gransignifrcado -ms all del intelecto de la baseprimordial,vaca sin ra2.A ti, Tapihritsa,noble protectorde os seres,e ruego:Que os seres e os seis inossean rotegidos or tucompasin, quemi rnentesea ibeada!

BREVENTRODUCCiN

-l artigrio conocimien o deDmgchm*, "la Gan Perfeccin",es an poco conocido en el mundo occidental.Si bien en aios ecietes el acceso publicacionesenlenguasoccidentales sobe este ema ha ido en aumento, elsigniffcadoesencialdel Dzogchenesan difcil de cornprenderplenamente para muchos occidentalesdebido a que es muydifeente de la visin marerialista.Las enseianzasde la tadicin Bn Budista del Tbetconsaande es caminos principales: Sutra, el camino dela renunciacin;Tantra,el cerninode la transformacin;Dzogchen,el camino de a liberacin.Estos es caminos se oiginaon desde os tes Budasprimordiales -el Buda de Mrmanahal,a* , eI Bwdad,eSdmbbo-gabayd| y el Bll,dade Dharmahayd- d,el>ido que el cono-cimiento de las eiiseanzas tica fue tansmitido desde elNinnanakaya, lu enseianzas ntricasdesdeelSamhogahaya,y las enseanzasDzogchen desdeel Dharmakay,El Buda del Dbarmakay. Kuntu Zangpo*, taismitioriginalmente el conocimiento Dzogchen a nueve maestrosconsecutivos travsde la tesmisin de mente a mente.Subsecuentemente 4 maestosa su vez cada uno ecibi elconocimiento a tavsde uasmisin oal. Una foma esn-cial de ensearDzogchen es a tavs de tansmisin directa,utilizando un mlnimo de palabrasy lengua.lesimbco.


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XV.- BREVENTRODUCCIN

- Aunque algunasescr.relase budismo tibetano hoy enda afiman precticer Dzogchen, slo los Nyingmapas ylos Bnpos tienen una larga historia de tansmisio[es del'linaje o textos sobre Dzogchen. Cada una de estasdostradiciones iene un linaje paticulat sin embargoambascomparte los mismosprincipios de Dzogcheny rnuchasde ar prcticas.De acuerdocon ,os Nuwe Caminos delBn, el Dzogchenestconsideado a foma ms elevadade enseaza.Paa ospracticantes on a capacidad, frece l potencialpara a ibe-racin duate una solavida y dentro de un so lo cuerpo.En el B6n hay tres inajes Dzogchenprincipales. Sonconocldos omoiATrlDzogchenZhang Zhang Nlan Gyu

Cada uno de estos res esun linaje sepatado con diferentesorgenes enseianzas nicas,sin embargo odas estas.n-seanzasompartenprincipios dnticosLasensearzasDzogchen de ambos,el Bn y el Nlngrna,puedenser divididas adehs en tres categorias,dependiendodel nfasisde las enseanzas:. Eseazas SemDe (seiesde la mente), Iascualesenfa-tizan el aspectodel raco.. Eseiezes Long De (seriesdel espacio), as cuales en'fatizar el aspectode la claridad,. Esei'an?asMn Nga De(instruccionesquintaesencia-les), as cualesenfatizan el estado nseparablede vaco ydaridad.

, BREVENTRoDUccrN-. wiiUna foma sencillade explicarel enfoque Dzogchenes elresumir us res rincipios rimarios:

. Visin limirada Dawa Thadol):Desde a perspectivaDzogchen,cadauno de noso-trqqes ya puro y completo, y no hay nada que puedacambiar eseestado.Sin embargo, la mayor pa-rtedeltiempo experimentamosuna sensacinbsicade quecarecemose algo.Todo en a sociedad ue nos rodeareconocey corroborael sentimiento de estar ncomple-tos,ynos alientaa lenael huecocon cosamateialesen rezde despenarnoson conocmento,Con este malentendido fundamental vagamosen e) samsaraintentando probar nuesua identidad y amasarposesiones, eesemodo sloproducimosmsdolo sufrimientoy la sensacinde etrarcompleramenretrapados. uy frecuenlemenrei si-quiera nosdarnos cuentadel alcancede nuesuo sufimiento.L naturalezae nuesrro ercsel espacio: uro y


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xviii-. BREVENTRODUCCTNno nosestnacecando n absoluroa nuestasmetas.' Esto es debido a qu el esfuerzoen s mismo esunpoducto de la mente conceptual,y la mente cor_ceptualno escapazde conectarse iectarnente ony realizaraverdad.A medidaque practicamosel serms abiertosy nosesforzamosmenos,descubrimosque las cualidadesque buscamosestn pesentessin esfuerzo, l igual que una pluma oe pavoear snaturalmentebella, sin que se requieade esfuezocreativo,

3. Comportamiento fl exible(ChodpaLupa):'Iodos nuestroscompotamientoscomosetes unanosesrncondicionados por nuestra educacin familiar,nuestrasociedad,nuestrosestudiosy lasopiniones delos dems.Nos sentimosatrapados or estos ondi-cionamientosy creemosque tenemosque intentarduamentedesatar os nudos condicionalesparapoderencontrarnosa [osotros mismos.Como resultado,nuestra vidas se vuelven llenas de esfuerzoy nuestrocompotamiento carecede flexibilidad.

El espaciono condicionado, sin embargo, tiene una cualidadde espontaneidad.Cuando podehos conecar con eseespaciono condicionado,con la visin ilimitada, una cualidaddeesponaneidad surgenaturalmente en nosotos.Nos volvemosms abietos y flexibles.

ILASENSEANZASZOGCHEN


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CAPTIJtO.QUEE5DZOGCHEN?

Caando oigas hablar o leas acercade Dzogchen, piensa .lue se trdtu dedlga acca de ti mismo. La GrnPerfn.in sign,a qu tk scn.iac)p,inordialnente pcrleaa cn s' ni:ma.

D"og.h.n fdzog cben] s aduce literalmen fe as: dzogl"perfeccin', "logro" o "realizacin' que es [r]ez] "com-pleti', "grande"; es deci significa "totalidad completa',"la gran plenitud" o Ia "gran perfeccin'. Graciasa estasensealzasmuchosgrandesMaesos han og rado o que seconoce como"el caerpode arco is*' porqte Dzogchen es elcamino supremo y directo a Ia realizacin y el camino de laautoliberacinen una solavida- del ciclode raimigracinsamsricalusoia.Cuando oigas hablar o leas acercade Dzogchen, piensaque se trata de algo acerce e d mismo. Piensaen Ia GtanPefeccin, a cual significa que ru esencia s primordial-mente perfectaen s misma.La Gran Perfeccin e e{iereen gran medida a la esenciade la humanidad, la esenciadelindividuo. Y aunque a veces ienta:"Estoy envejeciendo,tengo estedolor de rodillas, me duele a cabeza,engoestaconfusin',a pesarde todo esto, odavapuedes ensar:yosoy a gran perfeccin'.


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4.- LAS NSEANZASZOGCHEN'EI camino Dzogchenes un viaje hacie el cntro, s uncamino hacia la esenciay la frrente,no esuna ffIosofa ni unareligin: esun viajehaciauno mismo.Generalnente ecimosque la esencia st ms all decualquier cosa,estms all de conceptos, e las palabras,de laslosofas de as eligiones.Puede. ensar n j mismo en


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6... LAs NsEANZASZOGCHENen el estado de contmplacin. Eso es trehchl*, na de lxdosprincipales rcticas e Dzogchen.En Dzogchen sehabla de cuato manerasde intoduccinal estadonatual de Ia mente:

r. A travs e os setidos.z. A travs de los ecuerdos.3. A travs de los pensamientos.4. A travs de Ix emociones.

Observaestas uatro experiencias, ue son odas as quepuedesteneren estemomento.Paraellopregntate:quescucho?,qu eoi, qu ecuerdo?, qu iensoi y qu ientoi"y co-ncLateon rodasesa osas,

Cada una de estas nanees s una puerta, y esaPuertapuede uncionar en las dos diecciones: omo una entdao una ral ida. n tu vida cot idin,asexperiencias..pe-cialmentesi son ntensas omo asexperienciasmocionales-los apegos,as envidias,el miedo-, casisiempleseutilizeparasalir,esdecir,paraalejanede i mismo;en el momentoen que tienes a xpeiencia, e e olvidaque estconectadacon quien tiene a experiencia;a percepcin e u vedaderanaturalezaseve oscurecidapor la intensidad de Ia experienci4y te pierdes otalmentea ti mismo.

. cApfruroACTtTqDAC LAsENSEANZAS,.{ HACIA L \,1AESTRO

Cuarulo ldntpulo rccibe " wi/tnaarprimeroescurha,uegoeJlexona, edhaJtexperimenta, ?o/ bimo,se iberadela ex?erienc.l.

Co"rrdo u*"

rrn r"tiro a recibienseanzas,ques o quequieres?, qubuscas?Quieres gresar tu casa on mu-chas otas grabaciones.otocopiasdemsnlormaein.quieresrte conun cmbio ueltarivo n ru inrerior en uvida? No estoydicien{9 9ue obtener informacin seamalojlo que quiero decir es que debe haber un buen equilibrioentre a informaciny la experiencia.He observado que muchas de las personasvan a losretiroso seminarios on el objetivo principal, conscienteinconsciente,de recopila infomacin. Esano es a vedadeaintencin con a que hay que apoximarse las enseanzas.De lo quese raraesde que trabajesont igomsmo enelacin con cosasque quiz aperenrsncnre no rnganque ver con el tema especffco el retiro o con el budismo,pro que s tienen que ve con tu vida. Quiz el hechoderecibir enseazas uedahacerque algocambieen tu vida.Por oto lado s es mpotente apendery recopilar cirtainformacin.

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3-. LAS NSEANZAsZOGCHENCuando yo crec, aprendrde una manera muy acadmica'Imagina que aprendesel Dharm* e la tiversidd. En unretiro.yo so) el Mae.troy esrjsr. el alumno: pracdcamosioyeset Dharma"pero no hyexmenesie vat con o quehas

obtenido, y no hayningn tipo de evaluacin.Cuandoyo es-Labanel Monasterioprendiamo.om oen cualquiertcuelay tenamos xmenes. or ejemplo:cuandoestudibamosntexto raiz con el comentario correspondiente,nos tenarnosque aprenderel texto raz, que constabadezo pginas'y tam-bin el comentario,quepoda constarde doscientas ginas.Eltexto az abaca oda la enseanza eprincipio a frn, y cuandouno lee nea por lneael comentaio,entonces ntiendeltexto. Cando uno est isto, sePresentaate Sa SantidadelAbad.y allrte l Li)pon*,preParauna buena arra de t, la ofrecea Su Santidad,hacepostraciones,e entreg la hhany le diceque est isto, y luegohace o mismo mn el Lpon. Al dlasisuientese enen ambosen as habitacionesde SuSantidad,junto con elgela*, el disciplinario delmonasterio,quien tieneun palo bastante argo,que no espara golpearPeloque resultaintimidante.Uno lespresentaos ertos'hacepostraciones'e.ienra Iee l exLo esde l r rulohsre l cololon. oaprendideesamaneraacadmica, considero mportante que t comoestudiete aprendasos textos con todos los detalles,Peronoe. necesarioue oscolecciones.vecesme ncomoda eralos ertudintesoleccionndoo texos omosi Frera.o-leccionistasde informacin, de lo quese rata esde recibi lasen\erin/a5cone.Llrno\on suesenc.Que ipo de Persona \ la adecuada ara ecibirest lsenserienzas, qu tipo de personano lo esi Las personasque no son adecuadas on aquellasa !s que les gustapensartodo el tiernpo,que estndominadasPor susPensamientos

ACTIUD ACIA AsENSEANZASYACIA LMAESTRO-.9En ocasionesemosa las personasucharcon su cabeza; ucorazndeseaprofundamente relajarse,pero la cabezanJ'ielo_permite,y hay una verdaderaguerraentre el coran y lacabeza. a tiismisin de laseseazasDzogchenno vacon aspersonas uesevendominadas or a cabeza. o sloexiste a partemental, la parte conceptual;ademsesnecesaiotenesufi ciente claridad.Es necesaio ntenderel principio de la base kunzhi],la esencia; a experienciaa partir de la base consisteen quetodo es gual, y sto da mucha flexibilidad. Cuaado no hayuna gran conexincon la basenos dejamos levar por losjuicios: "estbien'o "estmal". Las personas ue se dejanllevar por estadua.lidad no son adecuadaspaa ecibir estasenseanzas;ampoco lo son aquellasque estnmuy apegadasa deteminadoshechos,aquellasque tienen ciertas deasmuylimitadasacerca e suvida, quesonsumamente erradas; ereffero a las personasque no tienen una apertura nsall deaquello que pueden ver, de las cosx materialesque plredenasi de aquello a lo cualsepuedenaferrat: esono va bien conel Dzogchen. la personaadecuadapara recibi la enseazasDzogchen s a opuerra odo o nerior: suna per(onaabierta.lexible. ueno esridomineda orsu s ensmrento\y qu exPerimntadevoci4.Al-rorabien, cmo se enseaeste ipo de transmisinexperienciala las personasadecuadas? enseazadebesermuy concisa,muy clara y muy pura, de manera que no se amezclecon otro tipo de explicacioneso pnsamientos.Estoseaplicatambina asnotas quetomas.Cuado escribes lgo, nonecesaiamente stsescribiendo o que yo digo sino lo que tescuchas,as palabraspueden sersimilaresa las que yo digo,pero su signiffcado uedesermuy diferente;en estoultimo

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10'- LAS NSEANZASZOGCHENadicaun riesgo.Para ecibir as enseanzassnecesrio ueseasabierto y flexible y que no juzgues, ffltres ni matices aexperienciaa travs de oiros pensamientos o fllosofas.Por otra parte, cuando l maestro est ransmitiendo lasenseanzas l alumno, se estbasandoen su expedenciamsesencial ensea patir deella;no dice:"creo', "supongo","o deci". Lo que el maestroensea ebasaen su Propiaerperienciairecta. o en conceptualiza.onet.Adems,esnecesarioque ni elmestro ni el elumno estnafectadosor lasemociones i por lascircunstancias;aense-ianza debeserpura. Por ejemplo, o puedo estarenseiandoahora,pero si anocheno dorm bin, estoyenseando obre abase e que no dorm bien; o por otro lado, si durante odala noche oisteronquidos,o no te gust el desayuno, ienescon todo estebagajea recibir las enseianzasy no essclaropara escuchar.Si no acudescon clidad, ni la tiene el maes-to, la comunicacin s conviete en otra cosa, en otio tlPode transmisinexperiencial: or ejemplo, en le transmisinexperiencial del desayuno.El estudiate debe estarpreparadopara recibir las en-seanzas. uandoestrs reparado, l nivel en el que sedany sereciben as enseanzas smuy diferente. Existen algunashistoriassobre as enseanzasegrin as cualesel maestro diceslouna palabra, or ejemplo, a slaba , y en esa laba stcontenida oda a enseanza. bien,puedebastacon unaaparicinsuyaen un sueo.La clrestinesque a capacidadde recibir las enseanzasiene que ve con la autenticidad oel grado de preparacin del alumno.Una manera de aprenderes ee! estudiar,memorizr. Sinembargo, algunos maesuos del Zhang Zhang Nyan Gyurfno saban eer y an as lograron el "cuerpode arco ri' . F1ay

ACTfUDHACTAAsENSEANZASyACTAL VAESTRO. una histoia de un magstro que estaba eyendo un texto entibetano,y algunas ecesno pronunciababien porque eraoriginario de o'Jiegin del Tbet; sedabacuentade esto, porlo que pidi a su maestro que le diera alguna enseanza ueno requiriera eer en tibetao. Entoncesel maesto e dio laintroduccin a Dzogchen. EI maesto le dio esa ransmisinporque vio qr-re l discpulo estabapreparado.En elacincon a fllta depreparacindel discipulo, existeuna metfoa que se expresamediante Ias palabtasKbabucchab dol chen nii lKha 'babzhabs dol dug can mofl.K/tabucnii signifrca n recipiente que estboca abajo. Elestudianteescomo ufla vasijay la enseanza scomo un nc-tar. La vasijadebeestarvacapa-raque quepaen ella el nctar;y no slo debe estarvaca;si est nvertroa, esoes un eror:uno puede verter y verter nctar,y nada quedadentro, todosederama.Chab dol n signiftcaque avasijaestbocaaniba pero tie-ne un aguiero;entoncesro viene,el nctry al da siguienteno hay nada dentro; no importa cunto nctar sevieta en lavasija,nunca queda nada en ella.Chen n slgri,ftcaqu.ea vasijaesten la posicin corectay no tiene ningn agujeo,pero no esr impia. Cuado sevierte dento de ella el nctar, stese contarnina, y eso no esmuy bueno.

Escucha, reflexiona, medit& xperimeta y disuelveCuando el discpulo recibe as enseianzas,p.i-.ro .r1 ,.h",luego reflexiona,medita y experirnenta po ltimo, se iberade la expeiencia.


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D.. LASENSEANZASZOGCHENr. Escudra:Con fucuenciano sabemosmo esqcher; s-tamosescuchando, ero cuando nos damoscuenta,la enseianza a ha finalizadoy no recordamos ada'En ocasiones o escuchamos on precisin: o queescuchamosno se aproxima ni remotamente a loque es a enseanzaEl nivel de escuchaque debesteneresel del cazadorque v en buscade un ciervo;cuando o aisba,su respiracinescuidadosa; ami_na despacio con cautelay estmuy concentrado'Adems,es necesario scucha on devociny coninspiracin.2. Reflexionar y comprender: Quiz durant un ledtono rcngas tiempo Parareflexionar soble todo lo queescuchas ll, pero siempreque escuchas l Dhatma esimponante que extrargas lgunaconclusin y reflexio-nes acercade lo que hasescuchado.Es necesarioqueentiendasl signiffcado de la enseanza.Por ejemplo,

puedesecirqu signifrcagoa o qu significa a unin?Primero escuchasa definicin y despusentiendeselsigniffcado.Una vezque has reflexionadosobre el sig-nificado, medrtassobreeso.3. Meditar: Por meditar se entiende lleva a cabo laprctica yendo a lo m;is profundo de ti mismo.4. Exprimentar: Como esultado de Ia meditacin ex-perimentas algo en tu interior Las experienciasquepodemos enerson nfinitas.Generalmente ecimosque raenbendiciones,claidad,vacio.Perono tratesdeentenderde qu clase s u experiencia. implementepermaneceabieno a ella, permite que sucedaporquesi tratas de conceptualizala, slo la bloquears.Asque bretea asexperiencias,peo no deiesque ells e

ACITUDHACTAAS NSEANZASyHACjALMAERO._ 13inflq.an sencillamenteata desegufu xperimentaridocon ru tencin.5. Disolver esdesapegarsee a experiencia.En Dzogchenlo ms mportanrees dejar r la experiencia na vezquese a ha tenido.

Surgenmuchos problemasacadmicosente os tresoimeospunrosy el cuato:escuchas ien. reflexions ien. peronotienes a experiencial ay una distanciaenormeenreellos.Esto esocurea muchaspersonas, nclusosuele cuir enlos cculos acadmicos; ambin sucedeen los monasteioscuando uno esestudiando para obtener el gado de Geshe:uno terda muchos aios en aprender toda esa nformacin, yseguamentedutane esosnueveaos en que uno estapten_diendo no lo experimenta todo; peromuchaspaarorr"" rL .oncoscienesde esehecho.En relacin con esteprocesode aprendizajeexistenvaiasmetforas adecudas.Una se refiere a las palabrasque digocuando estoyenseiando. Yo hablo y t escuchas:Coescuchasestaspalabrasl Si en la pared pusira$os un pocode pegemento y lanzramosarroz, stedebeaquedaseoe-gadoall. Lo que yo digo es el arroz ,..es.o pa...dnpegamento; esto significa que en el momento en que digolas cosas,sras e quedan pegadasen tu mente. Lo contaioseracomo una pared seca:cualquier cosaque yo larcese meregresa,nada se queda pegado,y no debe se as. Esta es ametfora eferenre Ia parrede escuchar.La segundamerfora esr elacionadacon el significado.Consideromuy imporranreeste isrema: a.labra-s[nificado-experiencia-integracin, Este sistemaconsta de cuatroetapasy Ia segundaesel signiffcado. lo que escuchas ie


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14.- LASENSEANZAsZOGCHENun significado y es necesarioque lo comPrendas.Si lo com-prende:.a experienciaerj como a de encendernavela nla oscuidad.Cuando entiendesa enseanza,staescomoprender un foco. Cuando no entiendes,te ocure lo mismoque a una prsona nvidente a quien se e muestra un retzode una seda reciosa: l hechoque se e mrrestre sa eda oenciende inguna uz enella.Habaen elmonasteio e Do-,lanj iun apersonaueme Lenia uy mpresiondo:enabellacaligrafa y escrib rnty r'pido;YongdzinTbmin NamdakRnpochl er'se'abaalgo, y l 1oanotaba.EntoncesYongdzinpreguntaba, orejemplo: Culeson ascincosabiduras?"dabaexplicabiones, aquellapersonasegua otando; despusde un mes,Yongdzin estaba ablando exactamentedel mismorcma y la persona seguaaaotando: ya no recodbacuntasveceshabia escit la explicacin de las cinco sabiduras.Esosignificaqueestaba sc.ibi.ndo,p..o no .rtaba escuchando.Es oosibleescribirsin entender'EI paso del significadoa la experiencia s como expei-mentar la sal o el lirnn. Cuado expeimentasel limn en latortilla o en e cerveza en un poste,clararrlentepuedessentlresesabor diferente, y cuando el limn no estr all, percibessu ausencia,No es a.lgode lo que puedas dudat, no puedesdudar de esesabor:esmuy claro cuando1o pruebas.Si nolo prr:ebas, o te dascuentade l Otro ejemploesel de unnio que estrviendo un precioso alco iis y no sabequ esealmente;sabeque esmuy bello, y quiere corrcr a atlaparloporque es an bello. Sucedeo mismo que con aquellasexpe-riencisel las e vidaqu equleres sir. a lasquequieresaferrarte, y iusto en esemomenrc las Piedes.Esto escomomi metfora de tomar una fotoglafa del arco iis: cuadola genteve un precioso rco ris, dice:"La cmara!,Dnde

ACTITIJDACIA ASENSEANZASHAC|A LMAESTnO-. 1sest a cmaai", Yo digo: no busques a cmara; si la tienescontigo quir's omar la foto, pero quiz te encuentes conque la cmara no tiene pelicula, o con que la pelcula sloesen blanco y negro, o tal vezveasque ya has tomado la ltimafoto, o que no tienes bateras,y para entoncesya el arco irisse ue. Asi vivimos uestra vida.El mayor problema con el que las personasse efentanest elacionado on este erce!punto: entienden,pero nopueden experimentar.La cuata metforase eiere a a integracin. Escomo unaexperiencia que no sepuede rastrear,que no deja huella. Enuna prctica de sanacin o de puriffcacin, questspuriff-(ado?: tu krma, ushuells 'rmics. sras on huellarquequedan dentro de ti, como cuando quitas el ajo de una tazay el olor se queda en Ia taz: el astro estall.. Uno de os textos ms bellosde Dzogchen esel "Chataljeme" [Bya bral rjes med], que signiffca "que no deja rastro". Esset como un yogui queestmsall de dejaun rasto:cadavez que tenemos una expedencia, nos liberamos de ella y deeste modo constantemente estamos ibes de nuestro pasadoy de estasexperiencias.En Dzogchen es muy importante estar ibre de estasex-periencias.Sin embargo,nos encantan as experiencias, nOccidente existeuna fierte tendencie a fearsea lasexpe-rienciasy a contarlas:"Vi esto", "sent aquello'. Si bieq esmsfrecuente que laspersonasentiendan sin poder experimentar,por otra parte el apegoa as experiencias suno de os mayoresobslculos. Ctendo Tapihrita* se manifest para ensearaNangzher Lodpo,* en buena medida lo hizo porque una delas dificultades que Nangzher Lodpo experimentaba era sufuerte apegoa las experiencias.Cuando no tenemos claidad,


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16-. LAsENSEANZASZOGCHENesmuy commque nosvolvamos vctimas de as experiencias.Esto implica una desconexincon respecroa lebase(xnzbi);cuedo estamos conectados con la base, as expeienciasnotienen taflta impotacia.l,a metfora, entonces, esque la base esg ibe de esosrasttos,como cuando un pjafovuela desduna roca:unono ve rasrros el pjaroen ia roc.Estoscuao pincipios son muy importantes para recibide una manera sanay coecta la transmisin experiencialdelas enseiianzasDzogchen. Asimismo, es mportante abrir elcorazn con devocin pura y orar pidiendo aluda para etr-render experimentarasenseanzas.

LAMENTE


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' CAPTULO

tA MENTEAMBIANTE,LA \IENTEUE E PEGATodosenemosmente, tolo exemoslimitaciones n nuettra nente.rtustenen slt rz en ld ignnlncilt.

En lasenseanzas zogchencuandohablamosde a men-teJ nos eferimos pimeo a toda las imitaciones de a mentecambiante, mente conceptual o mente ordinaia y a cmo nospodemos iberar de stas, postiormente abordamos a men-te natural.Todos tanto los seres.humanosomo os demssees intientes tenemosmente,y todos tenemos initacionesennuestramente. s limitaciones de a mente tienen su razenla ignorancia, es o mismo para odos os seres.La mente conceptual o cambiaqte s a mente comn dela experienciaordinaia, aquellaqueseocupa constantementecon pensamientos , ecuerdos,mgenes, ilogos nternos,juicios, significados, mociones fantasas. s lo que nor-malmente dentificamoscomo


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y Lrnasutilezasupremas como en los estadosde meditacino de concentracinntensa-,sigue onservaido a actitud deuna enridadque observasu mbienteypor lo teto continapaticipando en a dualidad.La rnente conceptualno se imita al lengr:ajey a las deas.El lenguaje,con sus nombres,verbos,sujetosy objetos,esnecesariamenteual, pero la mente conceptualestactivaaun antesde a adquisicindel enguaje.En este entido, osanimales ienen menteconceptual, omo tambin os bebsy aquellosque nacensin la capacidad e hablar La menteconceptualesel resultadode as endencias micashabitualesque est all ntesdel nacimiento por ende,antesde quedesarollemosun sentido del yo. Su caractersticasencialesdividi instintirame-nte a experienciade manera dual, comen-zardo por el sujetoy el objeto,por el yo y el no-yo.El la tu Madrese refiere esLemenfecomo una "mani-festacin activa de a ment natunl". Es aquellaque surge delmovimiento del prana krmico y se manifiesta en formade pensamientos, onceptosy otas actividadesmenteles.Si la mentecambiante eaquieta or completo, edisuelve nla natualeza de le mente, y slo resurgecuando la actividadmisma a reconstituye.Lasactividades e a mntcambia[tepuedenservirtuo-sas,no virtuosaso neutrales.Lasprimerasson as quePemitenque ocurra a experiencia e la naturaleza e la mente, asneutales perturban la conexin con esta naturaleza, y las novirtuosas creanms pertubacioes y conducen a una mayo!desconexin.La mente canbiantetabaja muy duro y con ello obtieneun ego atado a la dualidad de sujetoy objeto, y tarnbinala experienciadel sufiimiento. Vvinos en los ecuerdos del

LAMENTE A]\,l3IANT,LAMENTEQUESEPEGA.-21pasadoy en las fantasiassobre el futuro, escindidosde la ex-periencia directa de la belleza y luminosidad de la vida.La mente eel oigende todo, a menteesel origende afelicidad, del do)or, del conocirniento, de la confusin, delntendimiento, de la incomprensin. Es la fuente, Todo loque hacemos,ya seaque Io hagamosbien o mal -todo ero oacierto-, proviene de la mente: la mente es odo. Todo lo quehacemoses porque la mente lo hace;si tenemos confusin onos comportamoserrneamente sporque a menr lo haceas.Si actuamosen forma correctay empezamose teneractitudesy pensamientospositivosy obtenemos resultadospositivos, esdebido a la mete. As que a menteesel origen de todo.Por ejemplo, en a actualidad a medicina altenativa ata deconectarel cuerpo con la mente paraaliviar los problemasdelcuerpo ffsico; de ah la importancia de entendera la mente.Lo que desdehacesiglos hemosdesarrollado e la tradicintibeaa rio es una tecnologa sino una forma de entender lamente.Hay mucho que ofrecer en tminos del conocimiento dela mente, hay muchasprcticas,y algunasparecenextraias,como la prctica de C/l/ (ofrecimiento del cuerpo); duranteestaprctica la personavisualiza quees nvadida por espritusy ofiecesu cuerpopara queesos spitus ealimentende 1.Cuando no seentiende eso, parecemuy raro, parece nclusoalgo diablico, pero no es asi. El principio en el que se basaestaprcticaes muy simple: cunto apegohe desarrolladon relacin con mi cugrpo?EI apegoal cuerpo es el rnayor denuesosapegos.Uno de os problemasprincipalesradicaen el principio depopiedad, que esel apego.Cuando poseemosalgo empiezanIos problemas.Por ejemplo, cuando retas una casa, odos os


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problemas que sepesenta.n on para l artendador; t solopagasune renta y no te preocupaspor la casa: a disfrutas,vivesmsen el momento. Cuado dices: Yapuedo comprarestacasa",y empiezasa ahorrar y finalmente la cornprasy irmasla escritur,entonces e encuentras on que los Problemasque artes eran del arrendadorahorason tuyos: el piso noestbien, la cocinanecesita epararse... hora tienes odosaquellos problemas que ants no tenas.Viviste en esaca-sadurante ariosy estabasmuy feliz en ella, y ahora, en cambio,todos esos roblemas alena flote. Es a mismacasa, eresla misma persona que est viviendo ah; el problerna surgide a nada.Dedndevino? Es slo un tuco mental; ahoala mentepiensa: todo estoesmo", y all esdonderesideelproblema' la mente ya no tiene la misma capacidadde rela-jarseque antes.La mente es a fuentede todo, y podemos ambiarnues-tra mente; podemoscambiar a actitud mentel accediedoal Dhama, a las enseianzas, ecibiendo bendiciones,poder yconocimiento,y todo esohace que nuestrosojos se abrany empecemos ver un mundo difeente.Sabemos undolas enseianzas stn incionandoporque osproblemas uetuvimos anceiormentea no sepresental.Lascosas ue nosponan nerviosos a no nos povocnesasensacin. osasque enmuy gavesparanosotrosy nos hacan enojarya nonoshacen enir s i : emos bienonue.ro er vivimos nadimensindiferente.El cambio de actitud mental cambinuestras idas,Voy a dar un ejemplo del poder de la mente, que se haceevidentecuado nos enojamos todos sabemoso que esestatenojado


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La raznpor la que nos enojamoses qu tenemosunaperspectiva eterminada.Por ejemplo, si un amigo ntimonos astima y somosasaltados n la calle, obviamentenosenojarernosms con nuestro arnigo que con el ladrn calle-jero, ).a que pensamos ue en la amistadno se debehacealgo que astime;esperamos na actitud supeiode nuestroamigo. e.eesnuestto unrode virtao nuesrr erspect ivadeerminda.sro er o quenoshace noiar: spetamo.uenuestroamigo amishaganada que nos astime,pero l esun serhumano.La expectativaes o que crea el problerna.Vivimos lavida a travs e nuestropunto de vista,de nuestropunto derefrencia. magina qu ocuriasi no tuvieraselpunto de visteque tienes, magina qu pasara i no tuvieasun punto dereferencia. Lopuedes maginar?Estarasiberado.

CAPUtO

PERMANECERNCALMA: HIN/FSi la mente c.tmbiante e aquiea?orcompleto,:e disuelae en la ndturaleza

Cmo libeanos de las limitaciones de la menteCuado hablamosde iberacin no nosrefeimosa iberarnosde otra persona, ino a iberanos e as initaciones e nues-tra propia mente. Puestoque a mente es a fuentede todo;tenemosque entenderla controlarla. Contol" no es unapalabramuy agradable, eroen un principio la disciplinaesconfol. En las tadiciones rientaleso primero que hayquehacer r ralmr menre alcanzarapaz nrern. nconrrarel entendimiento e uo mismo y a partir de ah empezarmoverse.Ques o que tienes que calmar?Tienesque calmartu pensamiento, tu mente pensante. magina cuntos pensa-mientos tienesal da; algunas radiciones dicen que se rienen84 ooo pensamientosor da y que scosiajancomoondas.Es muy importante encontrar la malera depemaneceenla calma,de alcanzara tranquilidadde a mente.La prcticameditativa para lograrlo se denomina Zlln lzhi signica,tranquilidad, zr significa alcanzar mantener],que quiere

ltt


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decir ad4uirir la calrna,permaneceren estado e calm'dar ah conciendaun lugar de calma,y es af:,asede la mayoria delas prcticas.Mientras engasmcnte, esaser u prctica.Sitienesmelte ytu menteest nquiete,entonces ecesitase aprcticade residiren a calma.Paahacer ualquiercosa onru menteen movimientonecesitasrimeroPonerlaen almafse rf. isen clm o en Thini,esmuy mDorlanLe.Paracalrnar uspensamintos ienesque utilizar: el cuerpo,el hablay la mente.

Calmar el cuerpo, el habla y la menteI-o primero que haces s ener una buenaposturacorpotal,seguir a respiracin tratar de calmar a mente. Es mpor-rante ueel cuerpo.a respirat in la menre ayan untas:de esemodo puedenactuar con eficacia.Doy un ejemplosimple: cuandovas al bao, tienesuna posicin correctauna concetracinadecuada, o puedes starcon la menteocupda;u me[te est nfocada n el pranadeelimina y deesamaeaobtienesesultados. i c olvidasdealgnaspecto,no puedes btenel os resultados.Lo mismo sucede on la meditacin:hay que calmar ament, enerunaposturaadecuada,ratardeseguiralcuerpo,la respiracin la mente.Voy a sugerir a postuaadecuada,perosi e resulta ifcil, puedes ncontraraposicinquems

. Piernas ruzadas.

PERMANCERNCALA| H|N... 7. Pecho xpandido.. Barbilla igeramente aciadentro (estogaratizaqe acolumnaest rguida,locual acilitaque aenergasubay bajecon mayor luidez).. Manos en la posturade ecuanimidad pulgar presio-

rrando igeramente a basedel dedo anular y la manoizquierdadescansandoobre a derecha).Potaralelbabla. Manteneseen silencio, con Ia lenguaun poco haciaarriba y los abios igerarnente bieros parapoder res-pirar fcilrnente.Postarale a mente. No seguir el pasado.. No planearel futuro.. No cambiarel presente.

De oque.e rara .queesr. nel momento ont igomismo.encontrndote ontigo mismo.Se ratade sede una maneaconsciente. n esenivel necesitasiiar tu atencin, enercla-ridad y agudeza; o se rata de que te duermas.En nestra tradicin hay dos estadiosde la meditacin:uno seconocecomo perrnanecer n calma Zhinl y el otrocomo comprensin directay profunda del estadonatualfLhagnng).Permnccern calmasignif ica almrnue.rramenredesarollar n fuertesentidode estabilidad orporal mental.la estabilidad orporal quivale sentirse omounamofltaalcon un cuerposlidoy estable, la mentesesientede a mis-ma manea,muy estable.Dentro de ese spacio edesarrolla Espalda rguida.


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PERMANECERNCALMA:Hl /E.- 29unacomprensin a mentenirtural;esa omPrnsin e emente atural se lamacomprensin iecta Profrd^.Lhdgtrg esel esultadodel Zhin. Er Zhin no neceserimentese ieneque experimenarLhag ong,pcro Lhag nngsi es tnresulado de h experienc de Zhin De manera que, paraexpementathagnng,la comprensin irecta profundadeIa mcnte natural, ienesque desarrollar lz El propsitodepermanecer n calmaesdescubritesa omPrensin irectay profunda y tener una conexin con el estadonatural dela mete.La prcticade Zbin es muy impotante Poqu parat lescr.rbrirlg omuyprol lrndo nnue.rronterior recc' irmoslograr que a menteesten profundacalma,en una intros-peccincalmrda. La mentc siempreva hacia fuera y rnuypocas eces aciadenrro.Cuando quiereslegara un estadoprofundo de meditacinquieres ue u mente est almada,no agitada.

Tres niveles de permaecer en calmaHay tresnivelesdifelctesde Zhin. Seguramenteasexpe-rinrentadoo que esconducirun coche; aaexpl icarostes niveles de la prctica dc Zbin ntilizo el eiemplo delr re. et . rpa. el manejo uromor l i .Lico:

. Elpime nivel se lamaZhin conesfueraeimplicaunesfuerzoocal.El prirner da en quen-ranejasn cochees un da lleno de esfuezo: e esfuerzootal. Cuandoyo aprenda manejar,aprenden un cochede veloci-dades,no automtico;el amigo que me enseabam

dijo: "Ahoraya puedes ambiarde velocidad",y yo lerespond: Nol" Por eseda ya tena bastant: i cam-biaba a velocidad ba a chocarcontra a pared.Habamuchaenerga n el coche,y al ffnal mi amigo estabatodo rojo.Aesto sele lamaesfuer-zoota1, orque odoslos pensamientos ue hay en esaactividadsevuelventan poderosos omo cuandoescuchamosos sonidosde un reloj: esos ic-tac casi destruyenel espacio.Esoes o que lamamoseJesfuerzootal. Es como trata deaprerider menejar:primero no puedes acermucno,tienesque concentrarte no disrraerteen cambiar eldiscocompacto,no puedes scamirandooas cos1.. El segundo nivel ese/Zhi ndnal. La Hzn dc que alsegundose e llameZ/ in naturales porqte se wtelvenatural una vez que has trabajado con el esfuerzo.Siguiendoel mismo ejemplo de conduci cuandoIatienesexperiencia, uedes omar cafy leerel peridi-co cuando el semforoest-en ojo y puedes ntegrartu vida al manejo; todas esas xperiencias o afectana cu manerade maneiar.. EI tercer nivel, el Zhin absoluto,es ctand,oF estsmx-neiandoy entonces a te puedes intar los abiosy losojos, eerel peridico la gentehacemuchascosas n elcoche).A esose e llama el Zhin absolato. efinitiva,mente, os choferes e os camiones ebende tene unZhin absolato,porqte loscamionesson muy diiiciles demanejarDel mismo modo,durantc ameditacin, uan-do surgen os pensamientos,n esposiblemantener apresenciaun o puede ecir: r i . hayun penumienrolperono mevoy a preocuparmuchopor ello."Surgeunpensamiento omo: "deberahabe hechoeso;bueno,


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luego o hago",o "pero ambindebode haceestaotrcosa'.Cuandosurgenmuchospensamientos,eostosno sonmuy largos puedes eguirmanteniendoa pre-sencia,a eso se e llama Zhin absolxto.B'sicamenteadefiicin de Zhin absoun es a capacidade integrarlos pensamientosy la exPeienciacon el estadonaturalde a mente.

cApfTUtOLAPERSPECIIVAII\,1IIADAYLAPERSPECT]VALIIMADADZOGCHEN)

Ty'nemosue rcconocer ue nuestraorma deexpefimentarno! nosotrosm^moses imitrt[. . Jy tratanosded$nir al mundoapartir denuertra ropiamen e imhada.En DzogchenaPerspia.1es lim iturta.T:Enrar en el cmino spirirualn busca e experien(isar e!enrir osms onectado.61656otmismo.. sun apers-Pectivamuy limitadaj tenemosque reconoceque nuesaforma de experimentarnos nosotrosmismos es initada.La nica manerade tene una verdadera xperiencia e laconciencia de nosotosmismosesconocer saberque esalimitacin existe.Gnemos tatas imitaciones entro de nosotrosmismos,que tatamosde esolvedo odo con esesenddo limitado quetenemosde las cosas tatamos de defini al mundo a partirde nuestrapropia mente imitada. En Dzogchen a perspectivaes limitada.Pata poder enender la perspeciva ilimirada Dzogchendebemos ntender n quconsistenos miteso las ronreras.Una foma sencillade decirloesque os mitesson nuestrospensamientos,uesttas alabras, uestros onceptos, uestfolenguaje,nuestras fimaciones:odo esto son mites. Unlinite no esnecesaiamenteuenoo ma lo, ni signilica que


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32.- LA \4ENTEslo os necesitenaspersonasmalas.Los mitesson buenospara aquellas personasque necesita tenerlos. Un lmite esun recutso pata sobrevivir y Ia mayoa de las personas nopuedensobrevivirsi hacera un lado los lmies. Buda so-brevivi sin lmites, pero nosotrosno podemos.Algunos deestosmitesnoshacen enribien,otrosnoshacen entirmal.Huimos de aquellosque nos hacensenti mal y tratamosdebuscarapoyo n aque llosque nos hacensentir bien. Estosson nuestros mites, y mientras os necesitemos ebemostenerior,Le perspecrira zogchen la pcr.pect ira elpracricanresondos cosas istintas. Mi Maestro, YongdzinGnzi NamdakRnpoche, siemprehacenfasisen estadiferencia. as personasconfunden su modo de ser con la perspectiva ue quierentener: onfunden; perspetr ivaon cl losmismos. eroso ndos cosasdistintas. Hay una diferencia entre Dzogchen y eldzogchenpao tacticasrte e Dmgchen: Dzogchen es limitado,pero el dzogchenpd s imitado; nosotrosestamos imitados, laperspectivaDzogchen es limitada. Si tratarnosde mezclat olimitado con o ilimitado, habr conflicto.Y cualquiera uemedita es imitado, esoesseguro.Cadasersintiente asi seauna persona, n pequeo n-\ecfoo un granelefnre iene n si mismounr perrpecri \ilinitada. Podemos maginar la perspectiva limitada, pensaren ella e incluso hablarsobreella cuandodecimosque estms all de las palabras)y tratamos de usu aspalabras de lame.jor orma posiblepara comunicaruna comprensindela perspectivaque estmsall de laspalabras.La perspecti-va ilimitada tiene que ver con Io que llamamos ka drxg,qrcsignicaprimordialrnentepuro". La perspecrivalimiradaesprimordia.lmente perfecta,esnuesa esencia,es a naruleza

LAPERSPEC'IVAIMITADALAPERSPECTIVALIMIIADADZOGCHEN)- 33del Buday cadasersintiente tiene derito de si mismo al Budatotalmente ilimitedo.Hablamos de cuerpo, habla y mente. En tminos delhabla,decimosque a perspectiva zogchenes nnombrable,estms all de la expresin.En tminos de la accin,esimposible de fabricar: no puedefabricarse,no puedecrearse,slo se puederr. En tminos de la mente, perspectivaDzogchenno puedese pensada; s mposiblehacerse naideade ella, pero o intentamos,porquesi renemosuna ex-peienciapura queemos aberqu es.Muy pocaspersonasestnconformescon la expeiencia al como es, odos quierensabera.lgo ceca e esaexperiencia: Tirveun sueo,qusignifica?", Tve una experiencia,qu ue?" Por supuesto,no voy a decir que estmal pteguntarte estoo que no debashacerlo; pero cuandohablasde algo,ests hablando a paltir deua pespecriva imirada. Sin embargo, como dije, mientasnecesitese os mites,debes enerlos.Cuando tu perspectivano est imitada por remoresy mn-flictos, puedes ivir situacionesdificiles y tu cuerpopermarreceelejado.Enroncesu cuerpopuedehacermuchasmscosasquecuandoest embloroso tenso.Tu hablaest relajadapuedes sarel enguaje e unamanradistintade a normal,y la mente es creativa.Cuando Ia perspectivaes m libe, elcuerpo,el hablay a menteestnmenos imitados.Estano esuna perspectivalimitada, peo esuna pespectivams ibreque epemite esponder on mayor ibertady espontaneidady con menosesfuerzoa una siruacin.Cuanto menos imitadasea u perspectiva,ms espontnea er u meditacino laexperien(ia mir f lexible erj u comporramienro.


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cAPflUrO]VEDITACIN

Si naestro nterior te ,e 1s&rcdoPorbuena"o.nb' cn'aniewos,sonino:/"e o quese hlta ese ex?ement/trnastrouerrlalero er msall de lamente once?tut1|:stoesDngchen.

Much.r genre til ira mediriin r educira enrinmejorar asalud,perosta o es a finalidadde a meditacin;su fnalidades ograr a luminacin.Yques a lumiacin?Lailuminacinsignificallegarrserun serhumanocompleto.Nosotrosestamos nel Jd7rc,lue esun estadode concienciaen el que cilmentepodemos nojanos tenecelos, en elque cilmentepodemosestarcon el nimo muy cambiante,yaspodemos ontinuarpormuchar vidas.sfexsel sdmsdra,estafose el samsard.Laspersonas uepracricana meditacinquierensalirdelsamsLftlysu:Peafas imitaciooes,iberarse omo un pjatodel nido.Y aquellos ue sedan cuentade que a fi:licidadnoseencuenrEen el rn2s4lza buscaen su interiot yendoalo msprofundo des mismosparadescubrise,ncontrandoun Maesto,abriendosu colazn, ecibiendoas ensezassagradas aplicndolas omo una totalided. Es ascomovamosa logar a iluminacin que estdento de fiosotrosmismos,s ascomo vamosa lograr el estadode Buda en

MED|TAC]N. . .35nosotrosmismos.Todos enemos l Budaen nuesto nteiory necesitamosescubrirlo. ndependientemente e cul seanuestanacionalidad nuestra eligin, odos o tenemos;epodernoslama si queremos,Dios en nosotrosmrsmos,La manera en que lo encontramosno es nicamenteoando,necesitamosacticara meditacin ctiva, plicandonuestra opiamente,nuesto ropio cuerpo nuestrapopiahabla. No podemos gnorar nuestro cucrpo, no podemosignorrr nue.rra rbl. l rampoco odemosgnorarnuestrapropia mente:No essuficiente eci:"Dios,aydamel", ofuncionade esamanera,debemosactuardentro de nuestapropia estencia.

Tres sistemas de metacinExplicarahora os res sistemade meditacin:Sutra,Tantra yDzogcen, os res ienen a mismameta: ogra a luminacina avs e vence osobstculos conectarseonlasabidura,pero cadauno tieneuna forma especifica. I primero,Sutra,Ie lamamosel caminode a renuncia;el segundo, antra,esel camino de a tasformacin, el tercero,Dzogchen,eselcaminode a autoliberxcin.

Aquello a o que renunciamos,aquelloque transfomamosy aquelloque iberamos s o mismo: es a oscuidad auadapor nuestra gnoranciEpo nuestrasimitaciones, or lo quellamamosla emociones egativas"ignoancia, dio, apego,celosyorgullo);las incoemociones egativason acausa elsufiimiento,y si no las enemos, o tendremos ufrimiento.Dependiendode Ia forma en la que decidamos rabajar,seguiremos no u otto de estos aminos,Para lustar os res


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36..' LAMENTEcaminos,dar un ejemplo: hay diferentes ormas de combatiel venenode unaplanta; a primeraes a dequien renunciaalvenenoy lo desecha semaninejosde Ia plantaporqueesvenenosa. steseiael enfoquedel Sutra,el enfoquede arenuncia. El segundo camino es a tasformacin; esteseda,por ejemplo. l enfoque e un mdico ue no t iene ue e-nunciar a a plalta venenosa ino que seproponecambiarla:toma la planta, a hierve, a seca, conviertea sustancia elvenenoen medicina. En el tantrismo, en asprcticas ntricasse ransformanascosas. l tercercaminoes a liberacin;noes el camino de quien renuncia ni el de quien transforma,sino que consiste n tocadirectamefiteasemociones ga-dvas.Esto sera omo o que haceel pavo real,que secomeel veneno de maea diecta: no cambia nada, ni renuncia;por el contrario,el veneno ncrementa u vitalidad en lugarde matalo como suele curirlea Ia gentecomn.Podemoser que osenloques n relacin on la emo-cionesnegatira.son diferentes n los tressistemas, ero ostles son enseranzasaliosas muy tiles para las diversaspetsonas.En Dzogchen no se transformanada ni se busca a e-nuncia. Al tratar de transformar las cosas, endemos a eem-plazarlas on un altdoto, lo cual no escorrectoen s rnismoporque esuna ideaconceprualizada.Es un buen Pensamiento,pero tambin es un poblema. En trminos de la mente,los buenosy los malospensamieotoson lo mismo: ambosson conceptualizacionesPor estemotivo nos distraendelestadonatural de la mente.Paraque quedems claro:si tegolpeasa cabeza on ua bola de oro o si te la golpeas onuna piedra,sientes olor; no esmejor el golpedel oro queelde a piedra.Si nuestro nterior seve oscurecido or buenos

o malospensamientos,s o rnismo;de o que se rata esdeexperimentar nuesrro verdaderose ms all de la menteconceptual: stoesDzogchen.


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LU) UD) !ALUL\,)

Praccar Dngchen signtftca atar en la?enpeld ilinitala, en h meditacinesP n nea en onces adlqaier co aque hagasser n cam?ortanientoeEananeo,stu esfuerzo,exbh.

Hablemos rle os obstculosde a perspectiva losque sugenduante a meditaciny el comPortamiento.Obstculos de la perspectivaLosobseculoselacionadoson aperspectivaonbsicemen-te dos: un punto de vistaestrecholimitado)y las palabrasconcepros.l\ntes de medicarnecesitamoseneruna perspectlva)nec.rmpren'in:.cu.har. iensa:.ef lexiona'.rrcti.ar. xper i-mentas dejasr tus experiencias.uandoescuches'segratede que escuchasorrectamente tratade llevara la prcticalo que has escuchado; uedesescucharmuchascosas, erodurante a prcticacenta u atencinPor 1oque se reierea laspalabras, esi siemprehay unconcepto ue est igadoa a palabra; or ejemplo: a palabraamor puede defini muchascosas puedeshablar mucho

LosOBSTACULoS- 3esobreeso; odo ello-pensamientos, alabras,eflexiones- otienemucho quever con a experiencia el amor Lo mismosucede on a perspectiva:enemos napalabrayunconceptoy una deade o que es a perspectiva. odemos ecir que apespctivao tiene mires:este sun conccpto.Bsicemerltepodemos ecirqueel .on.eproe, rn , , ,nocimiento. \ unentendimiento;peto, ms all esun obstculo, estepuedese uno de los puntos en que muchaspersonas e quedanatoradas.Cuendo ienes aexperienciae os enmenos, abes uealgunos e producen elicidad,otros e producen isteza; .lPreguntartequ es el mundo, trata de entenderdcsdequperspectivao ests iendo;de esose r'ataen asenseanzas.Peomuchasvecesjcuando estamoshablandode esto, seconvieteen una discusinabstracta conceptual.Podemosllegara imgenes iloslicasy a palabrarque definen muybien la experiencia.Perode todas maneas,qusencidotiene legara una definicin con palabras? o tiene muchosentido.As, el obstculode la pcrspectiva on x palabras:esdecircuandouno puededeffnir algomuy claramente erono tiere la experiencia e cso.En esecasono tiene ningnsentidode0nir aperspectiva. uede ucederpor jemploqueuna personaenga a ideamuy clarade cmo quierearreglarsu.jardny de qu floresquiereplantaren l y cmo seva aver; pero cuandovolteamosa ver su ardn, vemosque esttodo rido. Eso significaque a palabra la ideano llegarona la experiencia. steesel obstculo e a perspecriva.Hablar y pensarestndentro del contexto de a pe$pectivalimicada.Cuandohablamos e algohayun obstculo,uandopensamos n ello esun obstculo. ncluso o queescribiaqupuedecrearmsobstculos. videnremente, sono significa

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40..' LAMENTEque no debamos mpartir las enseezasvalindonos de laspalabras,necesitarnos tilizarlas.El Dharma simpe ienequever con lasnecesidadesel individuo, espor esoquehablamosdeS4oooDharmas dlferentes, enuevelz, de cuatro oehcu-/ decinco sabiduras,etctea.Estas oncosas istintas. Porqu hay tantas cosasdistintasi Porque la gente quiee cosasdistintas, o todosestn e acuerdo n unasolacosa, orquela gente tiene diferentspersPctiva-s:iensa en lascosasdemodo distinto, ienendistintospuntosdevista.Necesitanerlo que necesitaner.sassuperspectiva. stapespectiveslimitaday laspalabras los conceptos on imitados,y estoesun obstculo, sPecialmenten Dzogchen.

Obstculos que seprcsentan durante la meditacinHay tresclases e obstculos ue comnmentesepresentanduante a meditaciny es mpotante econocer mo sonsros:El primero esel estado e somnolencia ue corespondeal oscurecimiento e a eseniia.Cuandohablamosde esees-tado de somnolencia ensamos n a ignorancia, n a duda,en star adomilado, en la falta de claidad; todas estascosasestnrelacionadasy peteecen a la rnisma fmilia. Algunaspersonas, uando es alta claridad, ienten ueo de hechollegana dormirse,y existeuna meditacin especifica aratrabajarcon este ipo de obstculo.Esemismo obstculotambinsemaniffesta n suvida: algunas e$onasestnmuybien cuandono estnhaciendonada uera de lo rutinario;pero cuandotieneo que tomar una decisin,cambiaralgoo iniciar algo, entran en una dimensin de duda, donde

LOSOBSTACULOS.-rnada esestclao. Es el mismo tipo de obstculo:una essu manifestacin n la vida, y otra, en la meditacin.Estosaspectos el obstculo ienen la misma razy oscurecenabase, scurecena esencia.El segundo bstculoienequever con el oscurecimientode a claridad;estoes o quenos mpide encrarmsprofunda-mente en a meditacin: enemosmuchasdeasen a mentey en esemomento estamosmuy cteativos, n esemometode a meditacinsurgende nanea sombrosaoda clase eideasy proyectos que nos distraen. ste es, bsicamente,elsegundoobstculoen la meditacin.Y el mismo problemase manifiestaen la vida. Hay muchaspcsonas re uenenmuchas deasporqueven pedazos e nformacinpor todoslados;no tienenenerga aramanifestarlas,eo ntelectual-mente aspereiben.Puedese cmo ensu rrcrrrc sarperso-nasestnganandomillonesy millonesde dlares calculanen a mente:"Cuntoestoyganando?,o voy a duplicar",y:iempreen rur cjJculor upli .al l . r ipl i .ar . y siempre :n aestarmultiplicando, pero no es cierto que lo vayan a lograr.Tienen muchsimasdeas, ero dilicilmentepueden lwar acabo algunade ellas,poque caecendel elemento tierra. Paapoder lograr, algo tienei que efocarceen el logro y no estarcalculando; eben enermsconsistencia,enerdesaolladoel elemento iea junto con a claidad.Cuandodebido a una caencia e ierano haysuffcienreclaridad, surgeel problema que he descrito. Por ejemplo:hay personasque cuando tratan de lograr algo en la vidacotidiaa-un negocioo alguna elacino algnproyecto-yno lo estn ograndoni estncambiandonada,empieznamiliaizasecon estasituacinque no los levaa nada;noslose amiiiaizan on asituacin, inoquesehacenamigos


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de ella e inconscientemente asta a arnal, y por esono seestnmoviendo.Tenerclaridad erao importanteParaestaspersonas. stoydardo ejemplos oncretos e avida, ya quee! en 5ta onde enemo.m \exPerienci\.Cuando tratamosde meditar, pudenplesentarse sosobstculos; veces uestramente no estclam:nos hemoslevantadomuy tempranoy estamosistosparanesopro-yectoJpero en el nomento n que vemosel proyectoquetenemos ue levaa cabo, odo senos onaconfrlso, erde-mos a claridad.Aspuede rcederambinen a meditacinPodemos ener un clirna maravilloso,amigosmuy benos,un altarbellsimoy el maestroperfecto,pero no tener deade qu es o que estamos aciendo.Normelmente esto espasaa laspersonas uandoacudena recibirenseanzasorprimeravez.Es necesarioene claro o que se suponeque uno esthaciendo,esdecir,esnecesario ue el objetivoest laro.El tercerobstculo sel elacivo la unin Bicamentestesurgepor la falta de equilibrio entre asexperiencaseclaridad y vaco. Un significado del vaco -es decir, de unabuenaconexincon el vaco- es sentirse stable firme, yun r ignif icado e a clarddet crecer e maner rer l i \ enIa vida. No es muy fcil lograr un balanceentre la crearivi-dad y la estabilidad.Si somosmuy creativos, on frecuenciano tenemosel suicienteespacio,ni tiempo Paraestarenintrospeccin. os gandes rtistas msicos ienenmuchasdudas;enocasiones l xito esarrollador y no denenel esPacioen dondesepuedanestabilizar, esto esmata el cuerpo;enmenores(el. a) Per\on\an aLt i\r \que no t ienen emPoparasmismas: enendema.siadorabajoexterno, emasiadaextrovesin.Por otro lado hay personasmuy pasivasque no

tienen ceatividad:denen una experienciade la vida muyplara, muy simple,muy inspida, ibia.Estos onlosobstculoselameditacine los esaspec-tos: el del vaco,el de a daridad y el de a unin de anbos.

Obstcu.los que sepresentan en el comportarientoEI obstculo que se maniffesta en el comportamiento esengaarsereyendoque uno ha logrado a perspectiva Iameditaciny sin embargo ener una conducta enea.Esquedarse trapadoen el engaio de: "Tengo a perspectivala meditaciny ahorapuedo hacer o que yo quiera'. Claroquenadiepodrdecirles i estin quivocados no, perosi seconocenbien entonces odrn reconocer seobstculodelmmpotalnientocuandosurja. a nicamanera e evitarloescambiar ucomportamiento l comportamiento orrecto.Porejemplo: er mpulsivono es o mismo queserflexible; smsbien actuar de acuedo a alguna necesidado deseomoment-neo y ceerque se etade un compo{amiento flexible.A vecespodr escuchara a gentedecir que alguien parecelimitado, que no parece n pacticante e Dzogchenpoquehaceestoo porqueno hace o otro. La genre ieneciertasdeasacerc e cmo debea ctuarun practicante e Dzogchen.Pero practicarDzogchenno significaque tengasque hacero no hacer Se atede estdten a perspectivalimitada,en ameditacin espontnea, ntoncescualquier cosaque hagas eun comportamientoespontneo,in esfuerzo,lexible.Esteobstculo sun ejemplode cmo el intelecto e ceaproblemasapropia xir tencia:ubrea aorper iencionun mscarantelectual. ktoesun obstculo algoque endemos


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44 - LANIENTEa hacer recuntemente n la vida. Nuestamente iene msmriscarasue nuestra abla,nuesta ab la iene s mscarasque asaccicinese nuesrro uerpo.Si dijamos odo lo quepensemos edaun desastre, si hiciramosodo lo que deci-mos,sefiaun dsastreambin.Esbuenoqueexistan lgunoslmitesentre a mente y cl habla,entre el habla y el cuerpo.Auncon esosmites enemos a bastantes roblemas!Asi que tenemos: a visin, a meditaciny el comporta-miento y telremos os obstculos la perspectiva,a mdita-ciny el comportamiento.Si puedeslegara una conclusincon esto,si puedes ntenderloe integrarloa tu experiencia,entonces endrsalgode Dzogchen.

CAPTULO

LA ]!1ENTEAIVlBIANTEY LAMENIENATURALCuando recanocemosa fiatarareza ala mentey desanollamosIa capriadepermanecer en ella, nada nospaeded6tMer

T]-Es mporfnteisr inguirnrremenre rdinari ; . oncepruaJo carnbitnte (sem, ems), ue hemos descrito antes,y la natu-ralezade la mente (sem i, sems yi/ , qu;e n el pensemientoDzogchenbdn, essinnimo de azzlrl, a basede todo. EneI ZhangZhungNyan Gl,utl sehabla d,ecuatrocualidadesquecaracterizara la naturalezade la mente:r. Ausencia epensamientos.. Ser b.e de m(nlecmbianr\ : .3, Serneuual, sin tendera servirtuosao no vrrnrosa.4. 1!ner potencialidadlimitada paramanifcstarse.

Tambinse enumerancuatocualidades uanteel procesode econexinde a mentecambiatecon el estadonatutal,queson:r. La vistay le memoria.

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LAMENTECAMBTANIEyA \4ENTEATURAL...47


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z. Cuando a mente piensa, uede nanifestar ualquierpeDsamrellto.3. Cuandouno dejade pensay observa,a mentecam-htte se :tberae kunzhi.4. Si uno permite a su propia mente morar en l estaoo

naturalqueno cambia, la madrc"y "el hiio" seuneninseparablemente.or "la madre"(zr,z) entendemosaqt labase(kunzhi) , el vacodel estadonaural, expe-rimentadopor el individuo como a esenciacreadade a mente. El hijo" (z) es a claridad rlgaa)en elestaclo atural,expefimentado or el ndividuo como:abiJur i o olcure! ida:.r umino.utoconciencide a mente. claridady cl vaciodel estadonaturalson nseparables.Estas ualidades e efierena la mente ordinaria,a la mentecambiante:no a la basede la conciencia ino a la forrna, auna foma de conciencia.Cuandodices: Ques o que tieneque hacer a menteal llevara cabo a prctica?", staes una Pregunta orecta,porque es x mente a que seocupa de levara cabo a prc-tica. Para lustar a diflrencia ente a forma y la basede Laconciencia, arun ejemplo: a mentepuede omar a fomade "necesitoun desayuno" "no he desarnado",y..to ..una forma, ulracietaestnctua ue secrea;pero a base ela cocienciano es o que llamamosmente, sino que es elpotencial, el continuo de conciencia.La mente va y vieney adoptadiferentesormasen lasdiferentes ituaciones; ncambio,este ontinuo de conciencia iernpre r ah, no sedetiene,no importa si uno esten coma,si est nconscieflto si estmuerto: esa onciencia ontia.

Podemos reguntarnos:Quescontinuoo continuidadde a conciencia?"a continuidadde a conciencia saquelloque nuncasedetiene.Conciencia e qul Concienciade smisma.Culsera a definicinde estacociencia?Sediceque a conciencia espieta sclaaen snrisma luminosa.Yentree1momentoen queseva un pensarnielto el momentoen que comienza l siguient ay algoque estall continua-mente,y ese lgo esel continuo de conciencia espierta.

I(hunzi, tigpay IoEn el texto Dzogchen d,elZhang Zhang Nyan Gyud sehallad,e:kunzhi, gtte es abasede todo; rlgr,a, que es a concienciadespiertannata,y , quees a mente la ormade a mente).

r El ptimero,hunzhl,es a base e todo; correspondela sabidura uesurgeen s misrnay al principio de ailuminacin,y todos nosocrosenemosesteaspecto.La cualidad de permearlo todo propia del hunzhise simbolizapor el espacio in limites de extensiny direccin.El espacioes a base nfinita de toda laexperiencia. or "espacio" ueremos ecir el espacioexrenodel cielo, el espacio aco nterior de a men-te y el espacio ue ocupan os objetos.Por lo taDto,segn asenseanzaszogchen,esteespacio o estlimitado al espacio xteiorni al espaaio e a mcnte.De hechoe kunzhi no haydistincinentredentroyluera: omparrimos cualidddv e,pat io luc Lienetambinel mundo cxterno.En nosotroshayesa ua-lidad de espacio biertoque es a base c todo.

4,..LA 1ENTE LA \ENTEAMBIANTELAMENTE ATUNAL-. A9


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2, RigPase refieea la claridad del estadonatual. Larealidad sencial e la mentees .l conciencia ura. nodual, esdecir, l&. Su esenciaome una unidad mnla esenciade todo lo que existe. Durate la prcticanodebeconfundselecon Iosestados erenos expansivosm:is sutiles de a mente cambiate. Cuando todava nohemos reconocido la nafiraleza de l mente, str\ semanifiesta como la mente cambiante;Perocuando lareconocemos e maneadirecta,seconvierte anto en elcaminode a iberacincomoen a iberacinmismalas enseazasDzogchen utilizan un espejocomosnbolo de rigpa. El espeio o refleja odo sin juz-gar, preferir o elegir; refleja la bellezay la fealdad, Iogrande lo pequeo,o virtuosoy lo no vituoso Nohay imitesni restricciones lo quepuede eflejar;dehecho, nunca deja de reflejar sin embargo,no seveafectadoo mancillado por aquello que reflejaDe esemismo modo surgnen rr&Dos Gnmenosde a experiencia pensamientos, imgenes,emocionesy el objeto al cual uno seapega:cualquier sujeto u ob-jeto aparente,esdecir cualquier experiencia. a menteconceptualmisma surgey permateceen rigpa. Lavrday la muerte se dan en la naturaleza de la mente, perosta no naceni muee, as como los reflejosvienen yvan en el espejo in crearloni destruirlo.Al identificanos con la mente conceptual, vivimoscomo si furamosno de los reflejosdel espejo, ueeacciona ante los dems reflejos, sufre confusin ydolor e incesatemente ive y muere. Confundimoslos reflejoscon la realidady pasamos uestas idaspersiguiendolusiones.

Cuando a menteconceptual e iberadel apego laaversin, e elaja spontneamenten dgpa.Cuandoesoocure,ya no existeua identificacincon ose_flejosdel espejo, podemosapreciar adamomentoyacomoda in esfuezoo quesurgeen a experiencia.Si surgeel odio, el espejo e lenade odio, y cuandosurgeel amo se lena de amor; parael espejo,nin-guno de los dos tiene especialsigniffcado, ambosson slo a manifesracin n su capacidadnnata dereflejar Estoes o queseha denomiado "la sabidu-ta que escomo un espejo"; uandoreconocemosanaturaleza e la mente y desarrollamosa capacidadde permanecer n ella,ningn escado mocionalnospuededistraer Ms bien, todos os estados fen-menos. un el enojo. os celoro .ualquiervivencia.se ibern n a pureza rlaridad ueso n u esen\ia.Cuando permanecemosen rlgaa podemos cortar elkarmaysus aces, sicomo iberarnos e asetadurasCuando desarollamosuna estabilidad en rlgoa,lcil imos l logrode oLrr \pirciones\pir irua-les; es mucho ms cil practicar a virtud cuandouno est ibre del apego de a sensacin e carencia;es mscil practicar a compasincuando uo nostobsesiodado onsigomismo y tambin es msfcil practicar a transformacincuando uno no seencuen(r rado enridadesalsas limitanre..Za esel aspecto ue dopra menreconceprualcambiante(veael Captulo 4). Si aparece nvidi esoesZo; si aparece nojo,esoesr, y assucsrvamente.

J.

LA MENIECAIVBIANTE LA MENTENATURAL. 51


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l,l ThntraMadle detomina "mente primordial" a Ianatu-mlezade la mente.sta escomo el ocano'mientrasque amenteordinariaseasemeja los ros,arroyos lagosque,sibien comparten a naturalezadel ocanoy regresaa el, existende manera emporal como entidadesaparentemente eparadas'La mente cambiantese compara ambin con las burbujascue se ormanv disuelven onstantementen el ocano e amenteprimordialy quedependen e a fuerzade osvientoskrmicos.Por supate, la naturaleza el ocano o cambia'Rrgoa urge sponrneamenLee abae: 5ucriddesunmanifestacin ncesatey todos los fenmenossurgenen ellasinperLurbarla.l re


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y por esocomnzaror refefimea la mentey la naturalezaclc a mente.En generala menteesmuy dinmica:si uno sesiente eliz, esa elicidad esproducidapor la mente; si unoest iste es debido a la mentei al mismo, si urio sesienteconfiado,si tiene claridado si est otalmenteconfundido,estaconfianza esaclaridado esaconfusinsonproductosde menre. nturlezae la mentee. como un espejo.El espejo efleja odo tipo de mgenes: uedeser mgnesbellas imgeneseas, ero odo eselmismo reflejo; ualquiercosaque se eflejeen 1, sin importar que sea-, o hacedeuna manerapura y clara.De maneraque enemosa natua-lezade a mente,que escomo un espejo, tambin a mntedinmica,que est lena de mgenes. odos enemosa po-sibilidadde edescubrira auraleza de a mente y tambintenemos a posibilidad y el potencial de confundirnos conespcro o que es a naturaleza e a mete; todos enmosestaxpeiencia.Es necesaio starconcientes e tuehay diferentes iposde obstculos aradescubir a naturaleza e a mente.Exis-ten los obstculos xternos, ue son krnicos, os ntetnos,que son obstculos inculadosa x mociones, los secetos, ueson os de a ignoranci tambin llamados demonio secreto".Siempreque nuestramenre no estclaray que estamosdesconectadose nosotrosmismos,nos peguntamos: Porqu estoyas?"Y atribuimos o que sentimos que estn u-cediendocosas fuea,en la inteaccincon otraspesonasCreemosque los problemasque tenemosen nuestavidacon nuesosparientes, on nuestlossocios, on a causa eque nuestamente se confunda;por esoestpoco cla: aeso o llamamosobstculos xternos, orque son relacioneskrmicasque enemos on estas ersonas. eosamosue as

-.petsonas ue nos ocasionan roblemasen nuestra ida sonla causa e queno podamosdescubrirnuestro erdadero er,nuestavedadeanatualeza.Despus iene el nivel inteno, que tiene que ver con nues-tra propia mente,con las emociones,os pensamientos lasideasque enernos obre i esbuenoque suceda eterminadacosa sobre i o quesucede s o quequeremos. sicamentesonpnsamientos emociones u seconvietenen un obs-tculo paradescubrir a naturaleza e la mente, y debido aello nuesramenteescomo si fueraun espejo iejoen el queno podemos ernosbien porquehay algoque nos o impide;puedeestar leno de polvo o empaadopor cualquierotracausa.Un ejemplo pico de estos bstculosnternosson oscincovenenos:a ignorancia, l odio, el apego, a envidiay elorgullo. Perono abordaremos qu os cinco sino solodos:el enojoy el apego; on sos enemos astante.Ve cmo te sientesctando estsenojado,obsevacmo elenoio mpide que epercibas i misrnocon claidad, observacmo hayausencia e claridadcuandoest resente l noio.Tambin hay ausenciade claridad cuado se tiene un apegomuy fuerte. Tanto el apego como el enojo son obstculosinternos.Otro problemamuy importanteesel miedo;espe,cialmenteen Occidente odo el mundo pregunta:"Quhaydel miedoi" S, el miedo esalgo uerte.En una ocasinguiun retio con el temade a muerte,que en la actuelidades un tema my importante en Occi-dente, debido a que ahora hay una mayor conciencia e lamuete. Pusea todos a penseren su propia muerte,y habamuchosque no querarr acerlo;esposibleque t mismq, ot misma, no quieraspensaren popia muerte. Es muydif ici ldertubrir a naturleze a menre i uno no penetr

I

54-. LAAENTE LAMENTE AMB|ANTELAMENTE ATURAL-. es


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o ve ms all de estosmiedos,si uno no va ms all de losobstculos xternos,nternos y seetos.La natualeza e amente sevemuy bonita desdeejos, pero cualdo uno seacercaa estos bsrculospor ejemplo,al miedo-, en esemomentoparecera ue la natualezade la mente no existiera.Haydos opciones n esta neditacin: uedes aceuna reflexinprofunda sobre u propia muerte, o bieq sobreun cambiomuy firerteque hayas enido en tu vida.Piensa n tu vida. En esremomento denesmiedo de quecambie:de a separacin e tu pareja, eperder empleo,..Se rata deeflexiona obrequ ipo de miedo tienes:de vesi ienesun miedoealmenteuenequedomina u vida y quepermea u existencia e modo de que ests iviendo apartirde esemiedo. En ealidad a natualeza e la mente no estpor delantedel miedo sino detrsdel miedo. Si ealmentenos nteresa ntrar en contactocon a natualeza e la men-te, percibirla, enemos ue pasara travsdel miedo;de otramanea,no tendremos na experiencia eal de la naturalezade la mente sino una experienciaabricada partir de deas;estoes o quesucedee mayor pate del tiempo.En tu vida, disfutas e ascos:s:disfrutas e a comidayesto o haces pesar elmiedoqueesta ll;probablemente otengasni idea de cmo seria a experienciade todas estas osassi no estuviea resente l miedo. El miedo ealmente salgoqueerr ermeardo dominndo odanuesrra xperiencia.En la tadicin tibetana,por ejemplo,se sugierehacerprcticas omo a de la impermanencia, hay quien piensa:"A mr no me gu.rahacer rapractica orque o quieroqu elascosas erduren,quieroseguirsiempreoven,que ascosasvayanbienparasiempre, ue el mundo que me esulta ami-liar permanezca, si estaprcticame esta iciendoque no va

a seas,que no va a separasiempre, ealmenteme parecedesagradable",en cieta orma o es.En las biografasde los grandes iacsrrosvemos que,cuandodescuben n aspecto e la sabidura, eneralmenteesedescubimientono sucededuate una fiestasino quellegacuandoestnpasando or una tragediao por una pr,dida importanteo por mucho sufrimientoo dolor. Muchasveces sen estas ituaciones uandosedescubrea verdad,no cuandouno estbailando;yo no he sabidoque esto ilti-mo suceda.No esque el caminoespiritual epropongacrearcicunstanciasncmodas, ino que se rata de descubri asincomodidades uede hechoye estell uno, y parasroseutilizan os medioshbilesadecuados secrean as cicuns-tancias ataque sepuedadar este ipo de cambio.

Cuando reflexiono obemi muete vco u rnuefte,merelaciono on a ncomodidadque estonrc causa srgo pen,trando y reflexibnando ms y rns profundamente y ento enesemiedoy llego a un luga sumamente scuro;y despus,a partir de ah, se abre mucho espacio, urgemucha luz, ydescubro, n esta eflexinprofunda sobreel miedo, que elattavesarlome permite legara la naturaleza e a mente.Setrr e rr.pa.ar l mi(do. erroesmuy mponanre.Debido a cicunstanciaskrmicas, muchasvecesen a vidno quedaotra opcin que a de descubrir a naturaleza e amentea tavsdel dolor y el sufrimiento;es a traves teesecontacto con prdidas doloresprofundoscomo se abeelcamino espiritual, y esto lwa aunagranrealizacin.Hay otrasPesonasue no seven ozada e estamaera,ypasan odasu vida evitando este miedo y viven con l constanremente.Yo digo que ren con el miedo,van a la fiestacon el miedo,teminan la fiestacon el miedo e inician la siguiente iesra

LAMENfECAVIBNrrEy AMENTE ATURAL...7


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(on el mismomiedo.Esalgoqueestaall iempre, lo mismosucede on cualquieremocinque nos obstaculice.Mientras no enfentes stosobstculosnternos, no po_ds descubri la naturalezade la mente, no podrs descubrirquin eresen ealidad,A menosque atravieses stemiedoy esas mociones on prctica fueDa,no esposibleque adescubras, esmejor hacerlo antes de que las circustanciasre obliguena ello.Me he referido a os obstculosexternos,que sonkmicos,y a los nternos,que son os pensamientos las emocioesiahoaabodaros obstculos ecretos.La gnorancia suno de os obstculos ecretos.ambinse ellna "demonio secreto",y a vecesesta dea del demonioseffeto lesulte un poco dificil de etender Esta expresinsere0erea que a ignorancia-el no econocerse uno mismo esel obstculo demonio)mssutil que enemos. a gnorancias un demonio; es como no reconocera Kuntu Zangpo ono econocer a Verdad o la Luz. Y estedemoflio seeto dalugar a lasemociones e miedo, apego, ra, envidia:a todoslos obstculosnternos.Si uno tienemucho miedo, segeneranobstculos xternos problemasocasionados or el miedo); estemiedo produce manifestacionesexternasa nivel krmico conlos parientes,la areja, l socio,etctera. odos os obstculosestn elacionados ntres.La natualeza e a mentees a experiencia e uno mismosin todosestos bstculos.El econectate on la naturalezade la mente o con laenerga agrada, on os sonidos agrados,on os ugres sa-grados, con las mgenessagradas, on mediosParaacercartea tu vedaderanaturaleza. Por ejemplo: digamosque alguienesti eniendo i{iculrdeson oLra er.ona. onsu "persona

famosa' y cualdo digo personaamosa'me refieroa aquellaPersona ue esten nuestra ida y que parece abenacidoen esta ieacon a misin de crearnos roblemas. obable-mente sabes uin esestapesona.Ypor qu es amosaesapersona? orquees o primero que te vienea la mente:t despiertas n la maana sin siquierahaber tenido laintencin de pensaren ella, e aparece; n la noche,prendestu incienso,haces racin,o lo que sea, cuando e quedasdormido, es o primeo que aparce n tus sueospo esoes amosa,Cules a reaccin ue ienes aci u "pesonaamosa'?Siempreests ensando n lo terrible que es,en lo mal quehabl4 en o mal quehace odo. Activas enti mismo todasestascualidadesnegatirasy lasproyectasen a pcrsonalque escomouna pantalladonde e reflejas mismo,y comoresultado eestono puedes er nadabuenoen ella,ni en la relacin,nien el poceso n el que ests on esapesona.No puedes ersu vedadeanatualeza,ni la tuya: proyectas us obstculosintenossobre us obstculos xtemos. maginaque cambiaJeso tratade ver odas ascosas uenas ue ieneesapesona;por lo menos, ntnralo.Es muy bello estuen un cuarto lleno de gente y poderver el espacio n el cuarto.Sin embargo, veces uedes staren un sitio donde hay zoo personas, lo queesrfuhaciendoesve si vino o no tu 'persona amosa':ests iendo activa-mentei ests intiendocon todo tu cuerpo,oyendo,porquetienes deade que al vez ba a venir y que quizest entadaatrsy no la hasvisto:esa ersona s odo lo que hay en esecuarto: no hay ninguna ota persona,no hay paredes,no hayluz, no hay enseanzas,ino que una sola personaocupatoda tu mente. Cuando puedes er eso,y te das cuentade

LAMENTE AI\B]ANTEyLAENTE AIURAL-.59


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que si puedes aceresrocon tu personaamosa,porqu nopuedes acer o mismo con a uz, con aquellas osas ue sonpositivas favorables?As comoen a ciudadde Mxico en deterninado da nocirculan oscoches onplacas ue emineerl ciertonrmeo,con el propsitode reduci aconcaminacin,maginacmoserapensardurante un da cosas uenas obreesapetsona.Te despiertas n la maana,y apeeceu "persona amosa'en todo su esplendoy dices: Hoy esun da en el quevoya descubi odas as cualidades ositivasde esapersona".A lo mejor no es muy fcil, pero esaes u prctica.Quizsno encuentesmuchscualidades, ero encuentraalgunas,aunqueelproceso eamuylento.Si necesitasna azade cafeparaencontrarlas,matela; i necesitasna copade equila,tmatela: utiliza cualquier recursoque pueda ayudateadescubriralgunacualidadpositivade esapersona amosa,quiz al cabode un meshayasdescubieto n ella muchascua.lidades.Cree o que estsucediendo, asi no slo empezatsdescubrir ualidades ositivas buenas n esapesona, rnoque de hechoestars escubiendo ualidades ositivas n imismo.Estars escubriendo n ti la posibilidadde encon-tar cualidades n tu persona amosa,o coalessumamentemgico,y al haceresto e acercars ucho a la natualeza ela rnente:estardirigiendo a atencinhacia i mismo,haciaD ba mahaya, hacia a Ltn.Paraconectanos on la narureleza e la merrt,utiliza-mos el apoyo de imgenessagradas omo ra que representaa Kuntu Zangpo o Tapihritsa.Quves er esa magen?Unserdesnudoy luminoso.Recuerda ue una magenno slorepresenralgoexterno inoque esun medio praalcanzara

comprensinde lo que esrdentro, para legara descubrirla naturaleza e a mente;y cuando ienesestasealizacionesinternas, e acercas tu verdaderaraturaleza,o mismo su-cede uandodescubesascualidades ositivas e tu personafamosa.Ciertamente odrasadoptar a actitud de guardarai pesonamo'a n el armario fingirqu eno erisre, onerun altarmuy bonito ysentarteamedicar; eroen ealidad sono funciona:el pimer ruido o la primera lamada elefnicabastarn araalterarte.Si miramos una imagencomo Tapihritsay meditamossobreesa magen,en esemomento o qr.re st ucediendo sque estamoseniendouna experiencia; stamoseniendo aexperiencia e o qr.reepresentasa magen,que es a desnu-dez: o que la imagenest epresentado s una concienciadespierta esnudadesnudade pensamientosles omo osmiedo.. a' iras. o. apegos. uandomiramos na magenas,estemoseniendoesa xperiencia e claridaden nosotrosmismos;expeimentamosquelloquevemos.Esconomiaal cieloo contemplarloo meditaren l: podemos a a cimade una montaa, y estamos ercibiendoeseespaciopuro,abiertoy luminosoque esel cielo,y no sloesuna experien-cia de algo


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La naturaleza de la mente y el sonido de lasslaba semillaPodemos escubirnuestra erdadera aruralcza n nuestrainterior apoyndonos on las mgenes, ero tambin pormedio de a prcticacon 1os onidosde as silaba emilla,4,OM, HUNG.La prirneraslaba emillaes , unal blanca, esun so-nido primordialque repr.senta l esndonaturalde a mente;o tambin sepuededechque esurr ecceso una puertaa leexperiencia e nuestra erdadea aturaleza.Otra manea de hablar de los sonidoses decjr qe sonpuetasms directasquc llevan a tener esaexperiencia. ntodas as culturas,cuandose hacealgndescubrimiento' edice: "AH!"; esalgo univcrsl.En la meditacjn,emitimosel sonidode maneraque stcvayaabriendo os canales, es-pejando e energa uehay en estos anales: ensamientosemociones utiles, como resultadopercibimos a apertur:ry descubrimos l espacio ccrcto, i esque no hay obstculosdemasiadouertes.Podemosereurra onexin on estaexperienciaagradade la mentemedianteel simplehecho de re,o a travsdelsonidoo de imgenes. es mgenes on un Pocoms bur-das,lossonidos on mssutiles, el simplehechode sr es omejor.Necesitamos e irngenes sonidosporqueestamosllenos de emociones pensamicntos ue nos alteran;perocuandono tenemos adr de esto,no necesitamosi imgcnesni sonidosporque estanlosen eseestadode conexinconnosotrosmismos.Comienzapor trabajatcon la primera slaba,que es elsonido , el cual est elacioadocon el elementoespacio.

Piensa n algnobstculo ue engas ctualmente n u vida.Todos enemoso. rre. ipos eobsjcrr los:xre o.. nre o,y secretos. ligeuno que en tu vida actual e hagasufrir y teconfunda,o que nclusono te permitavetea ti mismoconclaridad.Puedesenerconfusin;pero esmfu problemticono saber uineres estar esconectadoe i mismo.Eligeunobstculo ue e haga entiraJ.Puede crurrapcrsona xrernao un miedo nteno, una emocino una faltade claridad,oignorancia.Encuentauno que sea laro,grande.Ahora miael obstculo trata de verel otro lado:cul era l :rntdotopara eseobstculolPor ejemplo,si est:smuy enojadoconalguien,si tienesun enojo 'uerte ue c alter:rmuchoy no tepermite luir en tu vida, puedes ntonces cnsaren el emor5i o quesienre' senvidia. iensa n .r p. rr rrrr i e. a


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sentimientos?, quenerga? en concinciad aqlelloslugares del cuerpo donde sientas una incomodidado dolor que acomPaa esas mocioneso conflictos oque est causadoPor ellas. Ahora percibe con muchaclaridad cud es a energao las energas ue sienres nrelacin con eseconflicro. Ten concienciade cmo sesienteen Ia mente el resl tado de esteconflicto: si hayfaltade claridad;si hay conhrsin, implcmente onctacecon lo que sucedeen la mente clrando estsconectadoconel conflicto.. Emite el sonido'4. H.'locomo ' i lo esruvier.mi-tiendo desdeel irdc la frente y enviando al espacio;junto con el sonido salenal espacio odos esosmiedos,toda la falta de voluntad, toda la soledadetctera.Demanera continua y lePet;dasigue emitiendo el sonidol, percibeesas ensacionesn el nivel fsico,energeticode a mente; conforme emiresel sonido,abre u cuerpo'tu energay tu mente pnra que Pednser iberadasenel espacio odas as elsiones y los bloqueosenerSticosy mentales,y t te s;entas davez m claro. Mierasmayor seelaclaridadcon h que te enfocas nelobsccu-lo, mientras msclaa sea a conexin con l en los tresnivelesmencionados,ms sc libera el obstculocon laemisin del sonido,y msespacio ecrea.. Lo que estshaciencloes conectartecon el espacio'como cuando utilizas una imagen o cuando miras elcielo en una noche claa.' Imagina que hay numerosos eresluminados y maes-tros que estncantando a slaba unto contigo

Mientras lo haces,cmo te sients? I vez te resulte difcilimagina que basta con decir ,4, dado que tienes muchos

problemar;pero ealmente stoesalgoqueoperaen un nivelmuy sutil. Tienesmuy clara la locaiizacin isice dondese eflejan os conflictos?Bt rratandode hacerqueesoselibere?Tienesmuy clara a sensacinnrgticaelacionadacon el conflicto?,cona mente?Quiz tengasa experienciade que el conflicto esnuy doloroso isicamente, bien,quealtea mucho tu energa, que te alteramucho en el nivelde a mente.Recuerda ue ests rabajando on un soloobstculo uet iene. n ru r ida, 'erocomoe,crr in,, i n(, uv ierr , reobstculoi magina a ausencia e eseconflicto. Descubriresoesacercasen poco a la experiencia e la naturalezrdelA mente.Pudisteentir a presencia e seresluminadosque esta-ban emitiendoel sonido?Si, estn hi,y estn hi trabajandopara i ). conrigocuando e conectas produces stos onidossagEdos;ertosonidos stnrabajndo n esemomeDtopareti y iunto conrigo.Entonces eda amagia, dices: Adndese ue el problema?"Parece ue el problemase ire,y hartasedira quenunca estuvoah.El propsitode esca rimerapartede la prcticaescearespacio; smuy importenteeconocer sa petura,Por ejemplo,una emocinproblemtica uede er a sole-dad. Hastaciertopunto todos a sentimos revezen cuanoo;peohey personas ue a sientede una manerams ntesa,Quiz u percibasmuyclaramente sa xperienciade oledady entonces ratesde evitarla,o bien acercarte ella.Digamos


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la causa e tu soledad, ero de o que se rata esde entrarenesaexperiencia aradescubrir u causaEn ealidad,a causade a sensacin e soledad o es a ausencia e otta persona'ni la FaJraealgunr o.rr o que t lelr s onectdr(eonigomismoi tienessoledadde ti Si puedes entirteo conocertea d mismo, r)o te sientes o]o;Prosi no te conoces no te.ienes. ece.itsu.cr lg.r ue u\Lirrrla \o que sienLesque e falta,y cuandoobtienes sas osas ue puedenaliviar soledad, un asi a sigucs iDtiendo.LInavez conoca unapersona ue enaeste onflictodesentise olay que Pensabalrre su conflicto se debaa queno estaba gustoen a ciudad,por lo quedecidi rsea vivira la playa.Creyque esaem Ia solucin, muy emocionadobuscmesas, illas,alfcrmbrls, odo PerfectoParasu nuevacasa.Perosi bien a casa la playaeranperfectas,a personano lo era:se senta gual quc anres Pensque qui podrasentirsemejo si cambiaba lgur,a mesao algunaventana'pero a sensacin e solcd:rd er'sista,e modo que sediio:"No, reimente ue un eltor haterme enidoa la playa;medebera abe do e la nronr,rir:r, orqueall hay mucho airefresco; lcieloesazuly no hiryhumedad, tctera." ntonces,duentedos meses uscuna ropiedad en la montaia, laarregla su gusto,con mucho cuiclado, ocuri o mismo:ahoraestaba n a casa ot ccta1amismapetsona quivocadaqueartcs habiaest:rdo la orille del marEsramcditacincon a silaba emilla,4puedcayudarnosa centrarnos a enfocarnos,Pesonalmenteo crco que estasea a tnica maneadeenfentar os p.oblemas;hay muchasmaneras e haccrlo,paradiferentespersonasunciona diferentes os:s Puedehaberpersonas araquienerel sonido sca ufrciente,puedehabeotras

para asqueel sonidono sea uficiente, puedehaberalgunasque no sientanningunaconexincon a prctica.Anreiormentemenciona a'persona imosi'. porques amosa sa ersona? orquedado que odo lo quessobreesapersona squeesr quivocada, lo sientoas , o s,seIo digo a todos os que conozco.No es que bastecon decir'7" duranteuna solasesin e prcticaparaque a "personafamosd'desaparezca;eoa vecesedices: Mi menteesmala:no deberaestarpensandoesto,no deberacene onflictocon esapersona,especialmentei es mi papo mi nam omie.po,o H;bla. m:i . .obleel jconLigomismoque(onuterapeutal ratado de esolverel probJema.Cuanto mshblascontigomismo,el esultado uede erpeor;quizhablarpuedaseruna buenasolucin,perono siempre o es.Paraalgunos,hablar puede empeorar a situacin. Cuanto ms hablas,ms refuerzis u ideade que tu persona amosaes mala.Aveceso qte sirvees sentiry ser, o que yo ximo conecrcediectamerteon a expetiencie ue.esrseniendo.No estoyhallandode deas flosficas, stoyhablandode exper

esencia pura de la mente-2

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