Es preciso descolonizar EuropaPublicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Es preciso descolonizar EuropaEnviado por Aitor Jiménez y Pedro José Mariblanca el Dom, 10/11/2015 - 20:22 Vivimos una Europa asfixiante donde la muerte ha pasado de ser un hecho, a convertirse encontexto constante, en situación perenne. Tanto en sus bordes/fronteras asesinas como en su lentosuicidio demográfico se hace perceptible que la existencia se ha hecho imposible mas allá delpresente continuo del instante determinado y conformado por el poder. La historia como memoria, elporvenir como utopía realizable, han quedado sometidos al tiempo eterno del mercado, de la vidavirtual, de la amistad por likes y del amor por Tinder. El inmediatismo condena a los procesospolíticos a la búsqueda de efectividad inmediata, aunque ello signifique desalojar el alma parasuplirla con “significantes vacíos”. El tiempo inmediato que se ha vuelto eterno en este capitalismode la guerra permanente moviliza nuestras conciencias, nuestros actos, nuestros gestos, y como seha demostrado recientemente, nuestros votos. Nuestras vidas rotas ya ni siquiera son nuestras,expuestas a la supervivencia. Deben sin embargo sentirse afortunadas de gozar del privilegio deque su exposición lo sea al capitalismo pleno y no a una ráfaga de balas.

¿Y qué tiene que ver esto entonces con descolonizar?

Colonizar, descolonizar, palabras que en el norte global se han puesto de moda, incluso desde elMACBA Beatriz Preciado llama a "descolonizar el museo”, por no mencionar las docenas depublicaciones, seminarios, eventos, encuentros, cursos y otros... En el sur global existen ministeriosy subsecretarias de países extractivistas dedicados en pleno a la descolonización, mientras secontinua con el mismo esquema de economía colonial basado en la minería, se financian cursos queinvitan a pensarla como desarrollo propio. Vayamos incluso antes

Las luchas anticoloniales precedentes de las decoloniales, tuvieron su rostro racista, terrible,desarrollista. En un terriblemente bien realizado trabajo Gerald Horne expone con claridad como enlo fundamental, el movimiento de independencia estadounidense lo fue de esclavistas, temerososdel abolicionismo inglés. ¿Hemos de recordar que prácticamente todos los países latinoamericanosque se independizaron continuaron con la práctica de la esclavitud, y que aquellos que no lo hicieron(Chile y Argentina) se dedicaron alegremente a uno de los genocidios mas espléndidamenteplanificados? El fin del viejo régimen en Europa se regó en la Francia de termidor con sangre negra.Para quien no lo sepa, el estado burgués que surge tras exterminar el “régimen de terror” de losjacobinos, decidió en nombre de la libertad mandar un ejercito contra la insurgente Haití, la mayorcolonia de esclavos del momento.

Tanto los jacobinos negros (Louvertoure, Dessalines) como los blancos (Saint Just, Robespierre)perdieron su cabeza (literalmente) por luchar cada uno a su modo contra el verdadero absolutismoemergente: el del mercado. Los burgueses de Francia bien podían hacer una revolución contra elmonarca, pero no contra la esclavitud que tantos réditos les daba. A aquellos que presentan aRobespierre como un monstruo, mas les valía leer su solidaridad sin fisuras con los esclavosalzados. Esa historia de la Francia de las luces tan perversamente esclavista no gusta de sercontada. No hay estado emancipado en el siglo XIX o XX que no haya continuado por otros medios laguerra colonial contra sus propios pueblos. Háblese de campañas de desarrollo, civilizatorias,humanitarias, desde México a Colombia, desde Marruecos a Argelia, Vietnam, Birmania, China,Camboya, en todos los lugares el espíritu del colonialismo no solo permanece si no que crece sinmedida, sin límite. No se tratan de conceptos, hablamos de dispositivos intrauterinos instalados enlas mujeres indígenas para exterminarlas. El epistemicidio contra los cristeros en los Altos de Jalisco.Hablamos del internamiento en toda norteamérica de las niñas y niños indígenas en instituciones

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cristianas. Hablamos de la perpetuación del racismo en todos los niveles, a todas las esferas,profesionales, mercantiles, estéticas, políticas y sociales. A ese espíritu se le ha llamadocolonialidad, por que permanece en los cuerpos colonizados tornándolos en herramientascoloniales.

El colonialismo y la colonialidad son técnicas para la conquista de la tierra y de la vida. Sonestrategias de dominio biopolítico cuya única finalidad es la obtención de beneficio económico. Latriste realidad de la historia moderna universal desde el siglo XVI es que el devenir de la mayor partede los seres se ha sometido a un criterio lamentable y limitado de acumulación de capitales. Lasvidas rotas de occidente, aquellas que no están tan empobrecidas como para poder ser situadascomo no seres, perciben este vaciamiento del sentido colectivo, haciendo perceptible de tal modoque la presencia real en occidente no existe, movilizado todo como está, por el mercado. Todo esmercado. O al menos eso es lo que pretende este modelo civilizatorio, apropiarse de tal modo detodo lo vivo que cualquier gesto disruptor desde la propia vida, es subsumido de nuevo en elmodelo. La postmodernidad asumió este contexto como mantra eterno, lo proyectó al pasado y lotrasladó al futuro, haciendo del presente un tiempo mesiánico eterno, esto es la religión neoliberal.Los popes de la nueva izquierda nos dicen que debemos volver a creer en dios: el partido.

Zizek, Agamben, Badiou, entre otros muchos reverencian a San Pablo, el cristiano, cada uno a sumodo, cada uno en su libro. El libertador universalista que trató de dar un mensaje de emancipacióna los desposeidos, un tiempo fuera del tiempo, donde al final estaríamos todos reunidos en uncuerpo místico, de nuevo la vuelta al sacerdote, a la eclessia, al estado, al UNO. Ambas medidas,ambos contextos, el del problema del mercado como todo, y el del cuerpo orgánico infinito que atodos acoge, son sin embargo el mismo mensaje. El mensaje que dice que no hay huida niescapatoria, que la realidad es una con el capitalismo, que el tiempo está detenido. La existencia,resistencia continuada de tantos pueblos dignos nos dice lo contrario. Sus cuerpos en lucha por lavida, por el afán de mundo, combaten con su respirar, con sus latidos, la negación postmoderna.Gracias a ellos sabemos que no es que no exista un afuera del capitalismo, es que el capitalismocolonial es en sí mismo un afuera sin centro ni contenido, es un vacío que nos sujetagravitatoriamente mediante la única fuerza de su inercia, que no es si no la fe que le tienen almodelo los ciudadanos del norte global, fe que en ultima instancia legitima la violencia global en quevivimos.

Es preciso descolonizar Europa para comprenderlo.

Descolonizar Europa actúa en dos dimensiones, la primera y mas obvia es aquella que nos obliga aconocer el papel de los europeos en la forja del mundo colonial en que vivimos. Analizar ladimensión del europeo como colonizador nos obliga a cuestionarnos la naturaleza de las estructuraseconómicas actuales fundamentales: racismo y patriarcado. Comprender ambas herramientascoloniales en su naturaleza económica es indispensable para asumirlas como lo que son,instrumentos para la jerarquización de las poblaciones y su ordenación en roles funcionales para losgestores del modelo productivo. El europeo como colonizador, como dominador, es una carcasavacía que se ha ido colmando mediante el despojo a mujeres y otras subjetividades subalternizables, tornándolos en privilegios a sí mismo. Es el europeo por lo tanto un productocolonial tanto como lo es el indígena o la mujer como sujetos sometidos. La materialidad del género,la materialidad de la raza, es la relación de dominio económico que entraña. Que no se entiendaeconomía como una mera extracción monetaria, si no economía como el conjunto de relaciones queregulan las necesidades biológicas.

Descolonizar en este sentido es comprender el dispositivo que une a los dominados (la mujersometida desde los siglos XIII, el indígena del siglo XVI obligado trabajar en minas, el irlandés del

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siglo XVII despojado de su hogar y enviado a Virginia, el esclavo negro del XVIII en la plantación, lasy los trabajadores/as fabriles del XIX) y el dispositivo que une a los dominantes (los hombresblancos, occidentales, heterosexuales, cristianos y sus nuevas categorías como pueden ser la mujer-hombre, el blanco honorario, el gay-heterosexual) forman parte del mismo artefacto colonial.

Existen ahora mismo un buen número de colectivos decoloniales, no solo académicos, trabajando enla lucha contra la memoria colonial, la memoria colonizada y sus consecuencias actuales. Colectivoscompuestos en su mayoría por cuerpos provenientes de la periferia colonizada, como los Indígenasde la República, o los movimientos negros decoloniales de Alemania u Holanda, o aquí en lapenínsula con el Espacio del Inmigrante del Raval y en cierta medida el grupo de estudioscampesinos Juan Díaz del Moral, que expone esa otra colonialidad interna que somete el campo a laciudad. Existen desde luego muchos mas, es imprescindible trabajar en la descolonización denuestra memoria colonial, que es tanto como cuestionar las estructuras de dominio de hoy día. Atacar el 12 de octubre, en su dimensión colonial, en su dimensión de fascismo, en su dimensión deaglutinante identitario colonial, ya sea de lo hispánico o de la raza cósmica. Atacar esa simbología,ese aparato ideológico, atacarlo asumiendo que algo de ese ente colonial nos compone.

Pero este trabajo descolonizador no puede ser un ejercicio penitencial, la puesta en práctica de unapena para enmendar la culpa y la conciencia de occidente. Debemos ser conscientes de que existeuna dimensión de Europa como objeto colonizado, que comienza precisamente con el cristianismo.Este cristianismo, instigador principal del dispositivo culpa ha hecho de la conciencia unaherramienta revisionista que ha conducido a la búsqueda de la redención mediante políticas queconsigan “enmendar el sistema”. Las políticas afirmativas, las regulaciones humanitarias, las ong's,la ideología del desarrollo, de la integración, de la convivencia multicultural, son solo muestras deeste mensaje cristiano, que tiene como finalidad reconciliar al mercado, con sus siervos. Al sujetocolonial, con el colonizado. Pensemos por ejemplo en la creación de inmigrantes modelo (el asiático,autoempleado, el Hindú Techie, el presidente “negro”) y otros que no lo son. Pensemos en laestrategia femocrática blanca de integración de la mujer en el mercado laboral, las cuotas demujeres en grandes empresas, el discurso islamófobo constante de las feministas occidentales...

El ejercicio descolonizador de Europa que piensa sus sujetos como objetos colonizados parte, en lopeninsular, de algo que era obvio para nuestras abuelas. No somos europeos, nunca lo fuimos. Nosomos blancos, nunca lo fuimos, no lo seremos. Parece difícil asumir, esto, pero es imprescindible.La construcción de lo cristiano, luego lo europeo, luego lo blanco, no fue un proceso pacífico,aclamado por la gente que vive en lo que hoy se llama Europa (¿qué es Europa, hasta donde llega?).Pensemos primero en la cristianización. Un proceso doloroso en América llevado acabo por unaparato enormemente perfeccionado en conflictos europeos. Los europeos no eran cristianos, fueroncristianizados. Hicieron falta numerosas cruzadas internas (en la iberia musulmana, contra lospaganos países bálticos, contra los herejes pirenaicos). Por no hablar de la constante labor contra lapropia religiosidad pagana europea que resistió por siglos en los cuerpos de las mujeres. Estacristianización no se completaría hasta el siglo XIX cuando la base material comunitaria fuefinalmente demolida por el estado y el capital. No olvidemos que hasta hace bien poco, la mayorparte de nuestros campos eran territorios comunales, colmados de prácticas rituales, romerías deorigen prerromano, saturados de toponímias paganas. El código civil, el título de propiedad, lamercantilización, el control de las sexualidades diversas, encuentra en la ideología universalistacristiana, primero y después en la de desarrollo su hábitat. Los pueblos de Europa no tuvieron lafuerza para conseguir resistir el envite de 20 siglos de colonialismo. Quedan desde luego restosdispersos de emancipaciones, procesos históricos nunca del todo enterrados. Hay desde luegomovimientos actuales esperanzadores, pero tenemos mucho que aprender.

Descolonizar Europa requiere mirar con atención los procesos descolonizadores de los puebloscolonizados por los europeos y mas tarde por sus regímenes poscoloniales, pues ellos si supieron yconsiguieron transitar la larga noche del dominio. Prestarles atención es escucharles, es admitir queEuropa no es el centro del pensamiento histórico universal, es asumir que el universalismo es unatragedia. Debemos caminar a su lado, construir luchas emancipatorias que permitan destruir el

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régimen de privilegio en todo el norte global, ese norte que existe tanto en París como en Sao Paulo.Pero si bien debemos caminar con los sujetos colonizados de otros territorios, no puede, ni debe,caerse en el viejo error de trasladar discursos, transplantar prácticas, reproducir errores.

No podemos descolonizar Europa sin los europeos, aunque esta etiqueta sea falsa, es hoy unarealidad. Al igual que el cristianismo ofreció por siglos un marco adecuado para auténticasrevoluciones anticoloniales, piénsese en los albinguenses, anabaptistas, levellers, diggers,irlandeses…. Uno de los grandes errores de la izquierda blanca fue considerar que tenían el mensajeadecuado, exportable para toda la humanidad. Un mensaje absoluto, válido para todo sujeto y todotiempo. Ese mensaje aplanaba la diversidad, sometía al criterio único, homogeneizaba, era incapazde reconocer la diversidad, los matices. Fue inútil en América. Movimientos como el zapatista nosmuestran que es preciso bucear en nuestros adentros, en la relación con la tierra, con la producción,en los mecanismos que establecemos para resistir, para poder tratar -no ya de conseguir- laemancipación. Asumir la complejidad de las cofradías cristianas de esclavos luchando contra losevangelizadores, comprender las reapropiaciones indígenas de la virgen, aceptar que la teología dela liberación ha sido un hecho emancipador, puede ayudarnos a salir del nihilismo europeo, de sunegación a dimensiones que trascienden lo espiritual. La revolución no es pura ni inmaculada, estámanchada con el barro de la historia.

Descolonizar Europa, requiere por lo tanto aprender de nuevo a amar lo que nos rodea. Revisarnuestra relación el medio, asumir que con toda probabilidad el primer golpe colonial, vino desde laciudad contra el campo. La desacralización del campo, de los bosques, en ese proceso iniciado yapor los romanos, proclamado con la desamortización, y continuado hace bien poco con la Reformade la Ley de Montes del PP, fue un golpe contra el espíritu como comunitario, como contra la basematerial de su subsistencia. Recuperar el espíritu del común, es hoy día luchar por su materialidad,por los remanentes concejiles que tenemos. Recuperar el comunal que nos arrebató la iglesia, laburguesía, la nobleza. Recuperarlo no para hacerlo público, del estado, si no del pueblo, del común.

Descolonizar Europa es revisar nuestra propia memoria insurrecta, no hace falta irse a losantecedentes paganos resistiendo contra la romanización, o medievales de los alzamientoscampesinos, cristianos y sufíes contra los jerarcas musulmanes y cristianos. Baste mirar en lahistoria reciente de nuestra anarquía, de nuestra insurrección rebelde. En el siglo XIX Anarquistasespañoles conspiraron con cubanos y filipinos para atacar el brutal régimen colonial. Daniela Ortiznos recuerda siempre que puede como los anarquistas catalanes de principios de siglo dinamitaronlas estatuas de esclavistas como Antonio López, rehabilitadas después por el franquismo.Anarquistas conscientes de que no bastaba luchar aquí o allá si no en todos los frentes, en la historiay en el presente. Voces orgullosas que reclamaban la tarea productiva como parte del beneficiocomún y no solo de la existencia plácida en un medio espectáculo.

El movimiento decolonial europeo, aquel que cuestiona la propia existencia de Europa, no puedelimitarse a repetir lo que dicen los sujetos colonizados por Europa. Debe elaborar su propioprograma emancipatorio, que le permita liberarse de esa maquinaria que lo sujeta como colonialistay como colonizado. Si quiere lograr su cometido no puede limitarse a la crítica de todo lo que hoysignifica Europa, debe reconocerse como pueblo que es, contemplarse en sus mayores, perder elmiedo a la palabra tradición. Debe recuperar su historia, su capacidad productiva autogestiva, suvida plena. Debe elaborar un discurso y una práctica adecuada no para el museo Reina Sofía o elMACBA, si no para Cerceda, Tordesillas, A Touza, Lesaka, La Cabrera, Tomelloso.

Descolonizar Europa es una tarea de todos lo que la pueblan, es nuestra responsabilidadreenunciarla, descomponerla, alterarla, emanciparla.

Caminar junto a los pueblos, no para envangelizarles y criminalizarles si no para cortarle las venas aesta forma de vida capitalista. Esa forma que retiene el flujo de los acontecimientos. Aprender depueblos que como Lakabe, Aineto o Marinaleda llevan mas de veinte años construyendo,

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decolonizando, viviendo. Recuperar el control biológico de nuestra existencia, comenzando condevolver a las mujeres y sus comunidades el control de la gestación y del parto. Hacer de lamaternidad un espacio no colonizado, no patriarcalizado. Continuar con toda la cadena de laalimentación, no se trata de comer alimentos biológicos nutriendo el capitalismo verde, si norecuperar la producción, la distribución, extraerla del mercado, devolvérsela al pueblo. Recuperar laproducción material comunitaria, esto es la constitución de una economía no sometida al flujo demercancías y capitales. Destruir los flujos del capitalismo es destruir esa economía de la muerte quedespoja continentes, que obliga al desplazamiento masivo de millones, que jerarquiza racialmentepara mayor alegría de los empresarios.

Es preciso descolonizar Europa para recuperar nuestras vidas, no las vidas propias, si nola propia noción de nostreidad

A esos que llaman europeos del sur les espera una tarea ardua, compleja, cainita. Deben asumir sudoble naturaleza de sujetos coloniales y colonizados, como dice Linera, habrán de aprender acabalgar la contradicción. Deben combatir la estructura de privilegios que les beneficia y la jerarquíaque les somete.

Acabar con la vieja dualidad. Ni dominantes, ni dominadas. Eso es descolonizar.

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