Eric Weily la Filosofía Política Moderna

(Parchim, 1904-Niza, 1977) Filósofo alemán, nacionalizado francés. Conocedor de Kant (Problemas

kantianos, 1963) y de Hegel (Hegel y el Estado, 1950), es autor de Lógica

de la filosofía (1950), Filosofía política (1956) y Filosofía moral (1961).

Pensamiento filosófico

Definición Filosófica Tradicional

• El hombre es un animal dotado de razón y lenguaje.

• Weil medita sobre la filosofía y la violencia.

Define al hombre

• No por lo que es, sino por lo que debería ser.

• La definición del hombre apunta a la dimensión moral y política de su constitución.

Disponer:

• Los hombres no tienen razón y lenguaje razonable, pero deben disponer de ellos para ser plenamente hombres.

El hombre, es un animal como los demás, diferenciándose por el hecho de que además necesita tener deseos, que no son

naturales, sino que él necesita.

• La insatisfacción de estas causas de deseos del hombre, a menudo sabe lo que quiere, y cuando aclara esta realidad, no deseada, es único animal capaz de utilizar el lenguaje para expresar su insatisfacción y decir que “no”.

• El hombre no sólo pretende transformar la naturaleza mediante la palabra, como también buscar transformar la manera de transformar.

• Razón y lenguaje son una oportunidad al hombre y a la filosofía que trata de enseñar al hombre a usar razonablemente la razón.

Para Weil la filosofía comienza con una elección, un deseo de entender y justificar racionalmente su propia vida.

El hombre es, aunque dotado de lenguaje, el único animal capaz de

revelar la violencia, teniendo en cuenta

que es único que puede encontrar sentido para su

vida.

La razón es, como antes, la libertad de elección. La libertad

de elegir entre razón y violencia se

realiza sin hacer referencia a la razón constituida, lo que esta fundada en la

razón.

Una elección

El hombre que elige el

derecho libremente, podría optar por la razón opuesta, la violencia.

La Violencia

La violencia mostrada en sangrientos

enfrentamientos, siendo su más

espectacular sí a este tipo de

razón.

Cerrarse por libre elección

La violencia esta presente

en la búsqueda no

de justificación de la vida,

bajo la tutela de la razón.

Para Weil, la filosofía es el esfuerzo del hombre, un momento en la historia, para entender su vida y su lenguaje.

• ¿Será posible “comprender la fuente y el origen de las dificultades de nuestro mundo en su unidad estructurada (que es la estructura de este mundo), con el fin de ayudar al mundo a tomar conciencia del problema que el mismo no hace más que contener, y ayudar “ a aquellos que están encargados de la acción, a que tomen conciencia de lo que hacen y del sentido posible de su acción?

El Estado moderno es “Estado no acabado”.

La tensión existente actualmente entre

el concepto del Estado y su realidad histórica(empírica) autoriza a Weil a

decir que el Estado contemporáneo es

un Estado no acabado

El Estado es la forma (puesta en forma) de una comunidad

moral histórica, que permite a dicha

comunidad pensarse, actuar y

solucionar sus problemas mediante

la discusión.

Así, los valores morales de cada comunidad se encarnan en las instituciones jurídico-políticas. Llegan a ser actuantes si regulan la acción de los hombres y, dando a entender su pertenencia al Estado expresa una adhesión libre.

El Estado moderno

• Según su concepto y en la realidad, el Estado es la institucionalización de un poder de coerción sobre individuos y grupos, perceptible sobre todo cuando el Estado se encuentra movilizado en conflictos sociales en su interior o internacionales.

“Estado inacabado”

• En razón de las limitaciones de la democracia en él, que no permiten cumplir con el concepto verdadero del Estado que, según Weil, es el concepto aristotélico “del Estado como institución moral y de educación”.

No es conforme al Concepto de Estado

• Es imposible que la discusión se desarrolle correctamente y que el individuo pueda educarse plenamente porque las luchas sociales, la lógica de la economía mundo y los conflictos internacionales lo hacen siempre regresar a su violencia natural.

El Estado es autor y solución de esos problemas

• Por eso es que para pensar al mismo tiempo las estructuras, la dinámica y el sentido del vivir-juntos, Weil se sitúa deliberadamente en el punto de vista del actor políticamente decisivo que es el Estado como auto-organización específica de una comunidad socio-histórica.

• El Estado es el problema en cuanto institucionalización de la coerción; pero es la solución en cuanto organización que permite que una comunidad piense y actúe.

Según Weil, la política significa, a la vez, la resolución de los problemas mediante la discusión y la acción sobre la sociedad económica considerada como un todo.

Esa sociedad es hoy mundial en su principio y por lo tanto todos los Estados son actores de una acción cuya verdadera dimensión es mundial.

Con todo, la voluntad ético-política de participar activamente en la transformación razonable del mundo supone un discernimiento previo que procure “comprender el mundo en lo que tiene de sensato.

• En la historia occidental, el recurso a las costumbres y normas de la tribu ha devenido problemático, “desde que los filósofos griegos y los profetas judíos han empezado a preguntar qué era la justicia y ya no lo que derivaba de los usos de las costumbres y de los usos de su tiempo”.

• Las dos tradiciones “han fusionado”, proporcionándonos la idea moderna de una acción razonable, es decir sometida al criterio formal de la universalización posible.

• Para el Occidente moderno, le es imposible pensarse sin la verdad ni la importancia histórico-cultural, y hasta política, de ese sentido de lo universal que hará posible “asignar una meta a la acción política”

Tensiones y contradicciones

• La anarquía de un mercado mundial dominado por la competencia y la especulación, al margen de todo deseo colectivo que indicara preocupación por la igualdad y la justicia social.

“producir y consumir”,

• -beneficiarios y víctimas del sistema- a una mera sobrevivencia generadora de insatisfacción y frustración

Una paradoja

• A la mera operatividad racional, el hombre siente la urgente necesidad de oponer una razón diferente, atenta a la integralidad del ser humano, en vistas a una creación sensata, que responda a su voluntad de libertad razonable, es decir universal

• “El Estado es el órgano mediante el cual una comunidad piensa”. Pero para que la forma estatal, en esta etapa de la modernidad, pueda responder de manera pertinente a los desafíos de la sociedad económico actual, algo nuevo es necesario.

• Al Estado le hace falta apoyarse en un derecho funcional y una administración internacional, racionalmente eficaz, para que pueda, con prudencia práctica, orientarse lo más razonablemente posible dentro de la complejidad del momento, discerniendo y articulando las exigencias de la racionalidad económica, las de la justicia social y las del sentido cultural.