erce en accion enero 2014
DESCRIPTION
El Mensuerce es la revista mensual de la asociación ERCE. La meta de esa revistar es dar la voz a los jóvenes y personas excluidas y comunicar sobre las acciones de solidaridad que ponemos en marcha. Puesto que tenemos ahora socios en países de habla español y que también vamos desarrollando tallares en España decidimos publicar la revista también en español. Aquí tienen la primera edición española del año. ¡Esperando que les gustara la lectura! SaludosTRANSCRIPT
Página 1
Actuar juntos
Igualdad Solidaridad
Educación popular Interculturalidad Lazo social
En este inicio de 2014 el equipo de la asociación, En Route Contre l’Exclusion, les desea muchas felicidades. ¡Que este año les brinda felicidad, salud, alegría, éxito profesional y solidario! Que sean ustedes miembros, voluntarios o lectores hacen parte de nuestro círculo de actores.
En 2013 logremos ampliar nuestro círculo de amigos y socios. Gracias a los resultados positivos de nuestras actividades en la India y Francia estamos más que nunca determinados en transmitir valores de solidaridad, democracia, interculturalidad y compromiso solidario. Gracias a ustedes seguiremos conduciendo acciones de sensibilización para contribuir al Buen Vivir tomando en cuenta las diferencias de cada uno.
Agradecemos a todos los voluntarios de la asociación y a todos los que nos apoyan con su presencia y energía. Esperamos poder seguir contando con su apoyo para que se realicen nuestros nuevos proyectos asociativos. Por fin, esperamos que los esfuerzos desplegados para reestructurar el funcionamiento interno de la organización nos permitan concientizar más personas a la solidaridad y a la lucha en contra de todas formas de exclusiones.
Por supuesto, estamos abiertos a cualquier sugerencia que nos podría ayudar a alcanzar nuestros objetivos.
¡Que este año sea lleno de encuentros e intercambios! ¡Que sigamos protestando por los derechos de todos! ¡Que luchemos en contra de todas las formas de discriminación y que compartamos valores de solidaridad!
Deseándoles de nuevo muchas felicidades por este año 2014, les presentamos nuestro primero MensuERCE del año.
¡Que disfruten de la lectura!
2 ERCE entrevista a Audrey sobre su visión de la exclusión
3 Guiño a la Historia-El pueblo Herero: Un genocidio olvidado
5 ¡Seamos líderes!
ERCE en acción
Enero 2014
Página 2
Audrey, ¿puedes presentarte a nuestros lectores?
Ahora mismo, estoy trabajando como voluntaria en la ciudad de Vic, situada a unos 45 minutos al
norte de Barcelona, en España. Me dedico especialmente a un proyecto que pretende promover la
inclusión de jóvenes de 17 a 25 años de origen marroquí. Este proyecto tiene como otros objetivos
ayudar a estos jóvenes a entrar en el mundo laboral, desarrollar su espíritu emprendedor y de
liderazgo y acompañarles, por ende, en su recorrido como ciudadanos activos y participativos en
Europa.
¿Cuál es tu definición de la exclusión?
La exclusión es sentirse sólo y aislado aunque estemos rodeados de personas, es sentirse no
escuchado, hasta rechazado y despreciado. La exclusión es sentirse sin protección, sin familia, sin
amigos, sin comunidad, sin país.
¿De dónde nace la exclusión? ¿Si tuvieras que dar una explicación cómo lo harías?
La exclusión nace de sentimientos de superioridad e inferioridad, de graduación y valoración de la
gente de manera desigualitaria por criterios tan arbitrarios, diversos e irrazonables como los
económicos, étnicos, raciales, religiosos, políticos, físicos, filosóficos, etc.
Esta exclusión está generada por sistemas socioculturales jerarquizados verticalmente, y también a
veces horizontalmente, los cuales crean, perpetúan y multiplican estos múltiples criterios
arbitrarios. Nociones tan básicas como el bien y el mal, según su enfoque, pueden generar la
exclusión de pueblos enteros. Ideas de comparación (de mejor y peor), de juzgamiento, de
competitividad, de enfrentamiento yacen de estos sistemas que las imponen a cada uno de sus
individuos, como casi único pensamiento y visión de lo ajeno. Se vuelven cómplices de esta
exclusión todos los integrantes de estos sistemas quienes la aceptan o toman parte activa en ella, en
vez de denunciarla y rechazarla.
Bueno, ya que nos dijiste quienes creías cómplices de esta exclusión, tal vez nos puedas
decir por qué razón todo el mundo no se opone a estos sistemas socioculturales que generan
exclusión.
Por miedo a la muerte, a la escasez de los recursos, al desconocido, a ser nosotros mismos excluidos
de “nuestro propio sistema”, pero sobre todo por egoísmo negativo y excesivo.
¿Hay cómo luchar para cambiar eso?
Tomar conciencia de las respuestas complejas a cada una de estas preguntas, aceptar su parte de
culpabilidad, informar, concientizar a su vez y actuar para establecer un equilibrio lo más justo y
sustentable posible. Lo único que se tiene que rechazar, no es a ninguna persona, sino al sistema
creador de exclusión en sí.
ERCE entrevista a Audrey sobre su visión de la exclusión
Página 3
El genocidio es el exterminio físico, intencional, sistemático y programado de un grupo o de partes de un grupo por motivo de sus orígenes étnicas, religiosas o sociales. La palabra proviene del griego "genos" ("raza", "tribu" o "nación") y del latín "cide" ("asesinato").
El derecho internacional define el genocidio como un crimen contra la humanidad. Hasta hoy, tan
sólo cuatro genocidios fueron reconocidos por los organismos internacionales dependientes de la
Organización de Naciones Unidas: el genocidio armenio cometido por el Imperio Otomano entre
1915 y 1916, el Holocausto cometido por los nazis alemanes en contra de los judíos, gitanos y
homosexuales durante la segunda guerra mundial, el genocidio ruandés cometido por los hutus en
contra de los tutsis en 1994 y la masacre de los bosnios por los serbios en 1995. ¿Y qué hay del
genocidio namibio? ¿Conocen la historia de estos millones de hereros y namaquas?
Entre 1904 y 1908, en la actual Namibia, soldados
procedentes del viejo continente se consagraban al
exterminio del pueblo herero y namaqua, aplicando la
teoría de Friedrich Ratzel: un pueblo necesita espacio
para crecer y prosperar.
Mirada hacia el contexto histórico de esta masacre: al
final del siglo XVIII, las ciudades alemanas son
superpobladas. En 1870, el cuarto de la población se
marcha del país hacia América. Otros piensan en
instalarse en África, donde la única región que
contiene recursos suficientes para acogerlos es el
actual territorio de Namibia, con sus tierras fértiles y
exentas de enfermedades tropicales. Pero un obstáculo permanece: en las mejores tierras vive el
pueblo herero, un pueblo de guerreros y comerciantes quien, desde numerosas décadas, está en
contacto con el mundo exterior. Los colonos tendrán que seguir la ley alemana: negociar y firmar
tratados con los jefes de tribu, si quieren alquilar tierras. Pero resulta que numerosos son los que
creen en la "supremacía" de la raza blanca y para ellos es inimaginable alquilar tierras a quienes
vinieron a colonizar. Parte de los colonos empiezan a tratar a los hereros con crueldad. Las mujeres
son violadas. La mano de obra no se paga.
En 1901, una ínfima parte del pueblo herero se rebela. Los militares alemanes deciden actuar, deben
aplastar todo rasgo de rebelión. El jefe de la tribu herero escribirá una carta declarando su lealtad al
gobernador alemán, pero éste se opondrá a todo tipo de negociaciones. La decisión es inapelable:
tienen que abandonar su territorio so pena de ser ejecutados. Esta rebelión debe aparecer como una
guerra étnica para justificar la toma de la colonia por el ejército alemán.
Mientras el ejército del general Lothar Von Trotha penetra en tierras namibias, los hereros
están descritos en Alemania como ladrones, salvajes y asesinos. La propaganda logrará convencer a
los alemanes de la necesidad de esta guerra que se volverá genocidio: las estrategias del general
Von Trotha se enfocan únicamente al exterminio del enemigo. Así es como obliga al pueblo herero
a exiliarse en un desierto del cual ha envenenado anteriormente los puntos de agua. Luego, forma
líneas de soldados para rodear a los hereros: miles de ellos mueren de hambre y de sed, otros
mueren envenenados.
Guiño a la Historia - El pueblo herero: un genocidio olvidado
Página 4
Cuando la población alemana se entera de lo ocurrido en las colonias, el gobierno tiene que
enfrentarse a manifestaciones. Temiendo la caída de su popularidad, ordena al general que detenga
el conflicto. Los 50 000 supervivientes, principalmente mujeres y niños, son encerrados en campos
en Swakopmund; son los primeros campos de concentración nazis. Las condiciones de vida son
difíciles: frío, comida escasa y desconocida, trabajo duro. Los namaquas, pueblo de pastores de
Namibia, se rebelan para salvar a los hereros. La mitad son asesinados. Los supervivientes, unos
9000, son enviados en campos construidos a este
propósito: dos en Lüderitz y uno a Shark Island. Merece
destacar que antes de 1904 los campos de concentración
sólo fueron utilizados en dos ocasiones: por los
españoles en Cuba y en Sudáfrica durante el conflicto
que opuso a los boéres contra los ingleses. Dicho esto,
en ambos casos, sólo sirvieron para separar a los líderes
de la resistencia de la muchedumbre que les apoyaba.
Los campos de concentración de Namibia, y más
específicamente el de Shark Island, son los primeros que
sirven lícitamente a exterminar extensivamente a un
pueblo. En 1906, Shark Island registra una tasa de
mortalidad anual del 227% para el pueblo namaqua y del
86% para el pueblo herero. Los otros campos tienen una
tasa que rodea el 61%. Campo de Shark Island
Se practican experiencias médicas en los presos.
Centenares de cráneos son enviados a Berlín para las
investigaciones de Eugen Fischer, doctor, antropólogo y
genetista alemán, y para exposiciones en museos. En los
campos, los prisioneros son esterilizados, se les inyectan
virus (la tuberculosis, la rubéola), las presas se vuelven
esclavas sexuales y los niños nacidos de estas
violaciones son estudiados ahí mismo por Eugen
Fischer. Sus conclusiones, evidentemente, demuestran
que los niños de soldados alemanes y mujeres hereras
son físicamente e intelectualmente inferiores a su
progenitor occidental.
Soldados enviando cráneos a Berlín
Gracias a estos campos, la economía de las colonias está en pleno auge. Empiezan a alquilar
esclavos a empresas. Construyen por ejemplo vías de tren para las compañías de ferrocarril. El
67,48% de los que son usados en el proyecto de construcción de las vías de tren en el sur mueren en
los seis primeros meses. Algunas empresas son tan grandes que aseguran su propia mano de obra
gestionando de manera autónoma su proprio campo.
En 1908, cuando se cierran los campos, 3/4 de los hereros están muertos. 80 000 entraron, 15 000
salieron. Ahora, las tierras pertenecen a los colonos alemanes, quienes compran esclavos hereros. El
país es un paraíso para los colonos. Lo acontecido para llegar a este resultado es tan sólo historia
pasada, el genocidio se ha vuelto una guerra colonial gloriosa.
Página 5
Cuando Namibia se independiza en 1990, los hereros se dan cuenta de que tres generaciones
después del genocidio nadie sabe lo que ocurrió. Monumentos alemanes fueron alzados para los
soldados que participaron en el establecimiento de la colonia, pero no existe ni un sólo monumento
en memoria de los pueblos herero y namaqua. En 2000, se descubre un cementerio en la playa.
Entre 2000 y 2004, Alemania es demandada: los hereros piden reparaciones y compensaciones. Se
dirigen al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos y exigen el
derecho a la verdad. Se les otorga cuatro mil millones de dólares para volver a comprar sus tierras,
que siguen propiedad de los descendientes de los colonos alemanes. En 2004 se celebra el centenario
del genocidio. Representantes alemanes están invitados en Namibia. Alemania expresa "su
arrepentimiento". Kuaima Riruako, jefe de los hereros, pide a Alemania que reconozca el genocidio
de su pueblo. No obstante, los alemanes rechazan el uso del término de genocidio para describir los
tratamientos infligidos a los presos en los campos. Hacen uso del término únicamente para referirse
a las acciones de Lothar Von Trotha, quien paradójicamente abandonó la colonia un año antes de la
apertura de los primeros campos.
Parece ser que Alemania desea hacer del Holocausto una excepción, una aberración que
desapareció con el fin del Tercer Reich. Sin embargo, para algunos ambos genocidios están
vinculados. Es de pensar que el genocidio namibio inspiró a Adolf Hitler. Estando en la cárcel,
estudia las teorías de Fischer que le ayudarán a redactar Mein Kampf. Cuando llega al poder,
cincuenta años tras el genocidio, coloca a numerosos soldados que participaron a lo acontecido en
altos cargos de mando. Cuando invade Polonia, vuelve a citar palabra por palabra la teoría de
Friedrich Ratzel: "un pueblo necesita espacio para crecer y prosperar". Recurre a la propaganda
para describir al enemigo como un "bárbaro", un "salvaje" con rasgos similares a los de un animal.
Aniquila toda forma de oposición. Utiliza al "enemigo" como mano de obra y conejillo de Indias
para experimentos científicos denominados vulgarmente como "experimentos raciales". Fue así
como Fischer continuó sus experimentos bajo el régimen de Hitler. La organización burocrática de
los campos también es similar: se asigna un número al prisionero, éste lleva una identificación de
metal, los certificados de fallecimiento están pre-impresos con la mención "muerto de agotamiento".
Hoy en día, los pueblos herero y namaqua siguen reclamando sus derechos, quieren
recuperar los cráneos de sus antepasados, que permanecen en Alemania. En octubre de 2011,
Alemania devuelve a Namibia 20 cráneos hereros y namaquas, un número ínfimo comparado a los
280 cráneos que siguen en su posesión.
Kelly GENE & Raphaëlle PALLARES
Bibliographie
MLA Style: "genocide." Encyclopædia Britannica. Encyclopaedia Britannica Deluxe Edition.
Chicago: Encyclopædia Britannica, 2010
http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-15257857 http://www.ppu.org.uk/genocide/g_namibia.html
http://afrodeutchonline.wordpress.com/2010/02/10/namibia-genocide-and-the-second-reich/
http://en.wikipedia.org/wiki/Herero_and_Namaqua_Genocide
Página 6
Parada Cluny-La Sorbonne, una tarde, 6 minutos de espera. En el andén, observo a los usuarios del
metro. Un poco más allá, veo a un señor sin hogar que está rebuscando en bolsas que parecen muy
usadas. Me acerco a su lado. Lo veo hacer movimientos lentos, cansados. Cerca del banco en el que
está sentado, un botellín de cerveza. ¿Todo está dicho durante los primeros minutos de
observación? No. A pesar del hecho de que su ropa esté usada, este señor mantiene su dignidad.
Saca una manta e instala poco a poco su cama: gestos aplicados, cuidadosos pero al mismo tiempo
una tarea ardua; estos movimientos lo agotan. Toma otra manta que usa como sábana para su cama.
Cuando está lista su cama, este señor hace un movimiento que me sorprende. Un gesto normal sin
embargo: quita sus zapatos, los guarda con cuidado a su lado y se instala, lentamente en su nueva
cama. Tiende la cama y con su chaqueta que acaba de quitar, se hace una almohada. Buenas noches
señor, mi metro está llegando. Me subo y a lo largo de mi trayecto, me cuestiono. Todos estos
minutos pasados en el andén, no he dejado de imaginar la vida que había tenido este hombre antes
de llegar aquí. En el fondo, es estúpido intentar imaginarse, quizás hasta pretencioso… Recuerdo de
nuevo la escena; alrededor de mí, nadie lo miraba o quizás procuraba pretender no verlo… ¿Y pues
qué? ¿Creíamos que los sin techos dormían con sus zapatos sin preocuparse del lugar donde van a
dormir? Qué ignorancia, ingenuidad, estupidez… ¿Pero qué podemos hacer para luchar contra esta
injusticia?
Hoy en día, es difícil para nosotros jóvenes no estar influenciados por los demás para no sentirnos
excluidos, y sentirnos integrados en el grupo “adecuado”. No dar atención a lo que nos rodea para
evitar confrontaciones. Sí, todo se vuelve demasiado fácil cuando estamos en nuestra zona de
comodidad. Sin embargo, la voluntad de escuchar y actuar según nuestra voz interior,
independientemente de las opiniones de los demás es fundamental si queremos vivir la vida que
deseamos. Eso significa salir de su zona de comodidad, hacerse las preguntas correctas, en el buen
momento. Observar lo que hay alrededor de nosotros, en la esquina de nuestra calle, en la escuela,
en el trabajo, lo que oímos a la radio, lo que leemos en los periódicos o aun las imágenes que vemos
en la televisión. Para algunos, puede representar una lucha cotidiana intentar hacer oír su voz,
compartir las frustraciones que podemos sentir frente a las desigualdades que nos rodean. ¿En qué
piensa la gente que ve a un sin hogar? Que lo queramos o no, tenemos un sentimiento de
culpabilidad, por nuestra ignorancia. Sin embargo, hacemos como si de nada y seguimos nuestro
camino.
La generación joven de hoy tiene el poder de hacerse oír, el de presentarse como líder. Es nuestra
generación que tiene todo el potencial de actuar, de comprometerse, de subir al escenario y hablar
de las desigualdades sociales que aumentan tanto en nuestra sociedad aquí en Francia como en el
extranjero. Esta mundialización que vivimos, esta mundialización que somos, no nos permite
ignorar las injusticias. Eso es el liderazgo. Y tenemos toda la capacidad de ser actores de esto.
« Nunca cuestiones el hecho de que un grupo de ciudadanos pensantes y comprometidos pueda conseguir
cambiar el mundo porque es la única cosa que lo hizo posible” Margaret Mead
Charlotte Lyne
¡Seamos líderes!
Página 7
Comparte tus testimonios, artículos, y/o reflexiones
mandando tus textos al
correo [email protected] para que los
publiquemos en nuestro Mensuerce y/o plataformas de
sensibilización.
Lo que opinas nos interesa, y juntos lograremos luchar
contra las exclusiones.
Nos puedes invitar en asistir y/o participar en eventos de solidaridad que tratan de la exclusión. Coméntalo en tu alrededor y síguenos en facebook.
www.facebook.com/enroutecontrelexclusion
¡Únete a nuestro equipo! Si deseas trabajar con nosotros
y llevar proyectos de lucha en contra de la exclusión,
contáctanos: [email protected]
Para cualquier otro tipo de información, no dudes en
contactarnos: [email protected]
Para apoyarnos, hay tantas opciones
A Leer
Touchées par les Intouchables es el
resultado de nuestro trabajo con la ONG
INDP India. Es una compilación de
reflexiones e impresiones que hemos sacado
después de nuestro proyecto de solidaridad
en la India.
Esta colección, vendida por 8 euros, les hará
viajar dentro del proyecto y tener una idea
más precisa de nuestro trabajo de campo y
de la reflexión que ha resultado.
Extracto: « Primero, existía una ecuación
matemática muy sencilla: si hay tres
manzanas y que me apropio dos, los demás
tendrán que compartir la última. Después el
Hombre complicó la ecuación ».
Si desea un ejemplar, contáctanos: