EPISTEMOLOGÍA Y METODOLOGÍA EN

FOUCAULT

• Foucault (2012) en la conferencia titulada el orden del discurso afirma:• Todo sistema de educación es una forma política de mantener o de

modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que lo implican.

la arqueología y la genealogía.

• La historia se da por rupturas, discontinuidades, enlaces

y separaciones. Son las formaciones históricas las que hacen de la discontinuidad

un elemento fundante para comprender la historia misma.

¿Qué es una formación histórica?

Saber

El saber es un audiovisual.

decir ver

Práctica

Aquellas reglas que me rigen al momento de internarme dentro de lo discursivo o lo no

discursivo.

• El decir se rige dentro de prácticas discursivas: es lo enunciable

los enunciados y grupos de enunciados

• El teclado de una máquina de escribir no es un enunciado; pero esa misma serie de letras Q,W,E,R,T, sí lo es.

•Un enunciado no es una proposición, no es una frase. Es una variación intrínseca que hace pasar de un

sistema a otro.

• Un enunciado pertenece a una formación discursiva, la cual es un conjunto de reglas anónimas, históricas, siempre determinadas en el tiempo y en el espacio, que han definido en una época dada y para un área social, económica, geográfica o lingüística dada, las condiciones de ejercicio de la función enunciativa. (Foucault. 2013. 154).

• Retomemos. El saber es un audiovisual (que se busca en el archivo) en el que se encuentran el decir y el ver.

• El primero, el decir, ya fue esbozado en el sentido Foucaultiano en líneas anteriores.

• Se debe ahora abordar el ver, la visibilidad.

• El ver no es aquello que se ve con los ojos.

• El ver es un haz de luz que ilumina y permite la visibilidad.

•Resumiendo, los enunciados no son palabras, pero se expresan por medio de palabras. Las visibilidades no son de objetos, cosas, pero se deben a partir de un corpus de cosas que permiten visibilizar, bajo la luz que lo ilumina, aquello que se veía en una época determinada.

•Ahora bien, el ver y el decir, el audiovisual, no se dan en una regla de homogeneidad y de relación directa. Pensamos, por lo general, que vemos lo que decimos y que decimos lo que vemos

•Para Foucault el decir y el ver no van de la mano.

• El título de la obra de Magritte es: esto no es una pipa; y no pasa al plano de locura intitular la obra de esa forma, lo que muestra es que el decir tiene su propio andar, diferente al del ver.

• Con todo lo dicho hasta aquí se puede comprender lo que es la arqueología como método. Es lo que indaga sobre el saber (como audiovisual) y sus condiciones de posibilidad.

La arqueología se dedica al auscultamiento del saber.

Foucault sabe que un saber no está desligado de un poder.

Los dos se conjugan, se relacionan, se complementan.

La genealogía será el método para develar el sentido del poder y sus mecanismos.

• El poder en Foucault debe ser entendido como relaciones de poder, como relaciones de fuerza.

• Una relación de poder (o de fuerzas) conlleva a que éste no sea propiedad de alguien o de algo.

• No existe poder sin resistencia.

• Las relaciones de fuerza conduce a entender el poder también como micro física del poder.

•La forma como se compone una disciplina (técnicas que operan), la estructura formada por sus elementos, permite entrever los diagramas de poder que la componen.

• El poder en cuanto poder (no relacionado aún con el saber) es abstracto. En vigilar y castigar la función disciplinaria consiste en imponer tareas o conductas a un grupo poco numeroso en un espacio poco extenso.

• El poder abstracto deja de serlo al relacionarse con el saber: en la fábrica, en la cárcel, en el hospital, en la

escuela.

• Esta relación entre saber y poder se manifiesta en los dispositivos que moldean a los sujetos.

• La educación es un dispositivo que tiene el saber, el saber enseñar, y responde a técnicas establecidas por

el poder que permiten la reproducción de prácticas discursivas y no discursivas.

• La genealogía en tanto método se acerca a la manera cómo se ha distribuido el poder en sus relaciones de fuerza para crear tipos de

subjetividades

• Todo sistema de educación es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que lo implican.

• La educación es un dispositivo, es una manera de conducir conductas, en donde se mantienen discursos