enuma eliš y otros relatos babilónicos de la creación - lluís feliu mateu y adelina millet...

5/23/2018 Enuma elis y otros relatos babilonicos de la Creacion - Lluis Feliu Mateu y Adeli...

http:///reader/full/enuma-elis-y-otros-relatos-babilonicos-de-la-creacion-ll

PUBLICACIONS I EDICIONS DE LA UNIVERSITAT DE BARCELONA

T R O T T A

P L I E G O S D E O R I E N T E

E N U M A

E L I Y OTROS RELATOSBABILNICOSDE LA CREACIN

Edicin y traduccin

de Llus Feliu Mateuy Adelina Millet Alb



Enu-ma eli

y otros relatos babilnicos de la Creacin



Enu-ma eli

y otros relatos babilnicos de la Creacin

Edicin y traduccin de

Llus Feliu Mateu

Adelina Millet Alb

T R O T T A

P U B L I C A C I O N S I E D I C I O N S D E L A U N I V E R S I T A T D E B A R C E L O N A



P L I E G O S D E O R I E N T E

DIRECTORES: GREGORIODELOLMOLETEYADELINA MILLETALB

Llus Feliu Mateu y Adelina Millet Alb, 2014

Editorial Trotta, S.A., 2014 Ferraz, 55. 28008 Madrid telfono: 91 543 03 61

fax: 91 543 14 88 e-mail: [email protected] web: http://www.trotta.es

Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2014

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comu-nicacin pblica o transformacin de esta obra solo pue-de ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvoexcepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro

Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita utili-zar algn fragmento de esta obra (www.conlicencia.com;91 702 19 70 / 93 272 04 45).

isbn Trotta(edicin digital pdf): 978-84-9879-522-6

isbn Publicacions i Edicions de la UB (edicin digital pdf): 978-84-475-3828-7
http://e-mail:%[email protected]/http://www.trotta.es/http://www.trotta.es/http://e-mail:%[email protected]/



7

NDICE

INTRODUCCIN...................................................................................... 9

1. El poema babilnico de la Creacin ........................................... 102. Fecha de composicin y manuscritos .......................................... 113. Estilo ......................................................................................... 154. Resumen .................................................................................... 21

Teogona .................................................................................... 21El inicio del conflicto ................................................................. 21La bsqueda de un paladn ......................................................... 22El gran combate ......................................................................... 22La creacin del universo ............................................................. 23La entronizacin de Marduk ...................................................... 23La creacin de la humanidad ...................................................... 23

5. Marduk ...................................................................................... 246. ElEnma eliy las fiestas de Babilonia ....................................... 317. ElEnma eliy los eruditos de Babilonia y Asiria....................... 358. Las diferentes organizaciones del universo ................................. 399. La creacin del hombre .............................................................. 44

10. Precedentes y paralelos .............................................................. 45SOBRELATRANSCRIPCIN....................................................................... 49

SIGNOS.................................................................................................. 50

ENMA ELI

Tablilla I ............................................................................................... 53Tablilla II ............................................................................................. 59

Tablilla III ............................................................................................ 65Tablilla IV ............................................................................................ 70Tablilla V ............................................................................................. 76Tablilla VI ............................................................................................ 82Tablilla VII ........................................................................................... 89



E NUM A E L I Y O T R O S R E L A T O S B A B I L N I C O S D E L A C R E A C I N

8

COSMOGONAS MENORES

Mito bilinge de la creacin del hombre ............................................... 99

El mito de Harab .................................................................................. 102Mito bilinge de la creacin: la creacin del mundo por Marduk ......... 105Cosmogona de los sacerdotes-kal....................................................... 108La historia del gusano y el dolor de muelas ........................................... 110La historia del gusano y la infeccin ocular........................................... 112Conjuro contra la paja en el ojo ............................................................ 113

Glosario de nombres divinos, personajes mitolgicos y santuarios......... 115Bibliografa........................................................................................... 119Mapa.................................................................................................... 124



9

INTRODUCCIN*

Las diversas civilizaciones que conformaron la Mesopotamia preclsi-ca nos han dejado un inmenso legado de textos escritos sobre tablillasde barro en escritura cuneiforme y en varias lenguas, fundamentalmen-te en sumerio y en acadio. La gran mayora de estos textos son de ca-rcter econmico y administrativo: recibos, contratos, listas, herencias,adopciones, cartas, etc. A pesar de todo, una pequea parte de esta do-cumentacin corresponde a lo que los investigadores modernos llaman

textos literarios. Este gnero est formado por un nmero relativa-mente reducido de obras escritas, tanto en sumerio como en acadio, quefueron conformando la tradicin literaria de los escribas a lo largo detres mil aos de historia. Esta larga tradicin, iniciada durante el tercermilenio1, fue evolucionando a lo largo de los siglos, reuniendo diferen-tes gneros literarios, perfilando y definiendo los temas y las composi-ciones que conformaron el canon de la literatura sumeria y acadia. Estecanon estaba compuesto por piezas literarias que podramos clasificarbajo diversos gneros: textos sapienciales, himnos, lamentaciones, pi-

ca, mitos, textos histricos, etctera.Dentro de la literatura acadia en particular hay diversas composi-ciones literarias que podramos clasificar dentro del gnero de los mi-tos y la pica que destacan por encima del resto de las composicio-nes que han sobrevivido hasta nuestros das. El Poema de Gilgamesh,el mito deEl Supersabio(Atrahasis) y elPoema babilnico de la Crea-

* Queremos agradecer a los profesores Joaqun Sanmartn y Francisco del Ro

sus crticas y sugerencias a la hora de leer el manuscrito, y tambin a la doctora CorneliaWunsch, con quien iniciamos la traduccin de este texto.Sobre la transcripcin de los trminos acadios y sumerios, ver el apartado correspon-

diente, al final de esta Introduccin. 1. Todas las fechas y perodos histricos que citaremos en este libro son anterioresa la era cristiana. Las fechas posteriores al nacimiento de Cristo quedarn explcitamenteespecificadas.




10

cin(Enma eli) seran las tres piezas ms destacadas de la literaturamtico-pica acadia.

Existen diversos relatos de temtica cosmognica dentro del cor-pus textual que nos ha legado la civilizacin sumero-acadia, pero nohay duda de que elPoema babilnico de la Creacin(Enma eli) es elms representativo, no solo por su extensin, sino tambin por su valorliterario, al tratarse de una pieza bien estructurada, con una intencinesttica evidente y con un hilo narrativo suficientemente atractivo paracaptar la atencin del lector moderno. Adems delEnma eli, conoce-mos otras pequeas narraciones escritas en acadio, que tambin inten-tan explicar el origen del universo. Estas piezas proceden de tradiciones

diferentes y, por lo tanto, nos ofrecen relatos cosmognicos alejados delo que nos explica elEnma eli. Estos relatos, de extensin mucho msreducida, quizs no tengan el valor literario que atribuimos alEnmaeli, pero nos ayudan a tener una visin global ms completa sobre lasdiversas tradiciones mticas plasmadas en diferentes relatos que convi-vieron sin que, aparentemente, provocaran ninguna contradiccin, du-rante casi tres mil aos.

1. EL POEMA BABILNICO DE LA CREACIN

DenominamosPoema babilnico de la Creacinal largo poema picoescrito en acadio que generalmente se conoce como Enma elien elmbito de los estudios orientales. La expresin acadia enma elisigni-fica literalmente cuando en lo alto, y se trata de las dos primeras pa-labras del poema. Este es el ttulo con el cual se le conoca ya en la an-tigedad entre los babilonios y los asirios. Aunque el ttulo de Poemababilnico de la Creacinha sido el que ha tenido ms xito en nuestros

das, este ttulo no describe exactamente el contenido esencial del poe-ma, ya que la creacin del universo y del hombre ocupa una proporcinrelativamente pequea de la obra. De hecho, el poema debera titularseLa exaltacin de Marduk, el dios nacional de Babilonia, ya que estees el tema principal de la composicin.

Para la traduccin delEnma elihemos utilizado las ediciones dePh. Talon (2005), Kmmerer y Metzler (2012) y la largamente espera-da edicin de Lambert (2013). Estas ediciones superan la clsica edi-cin cuneiforme elaborada por Lambert y Parker y la anterior de Labat

(1935). Aparte de las traducciones incluidas en las ediciones mencio-nadas, estas son las traducciones ms recientes: Lambert 2008; Feliu yMillet 2004; Dalley 2000: 228-277; Foster 2005: 439-485; Lambert1994: 565-602; Lara Peinado 1994; Bottro y Kramer 1989: 602-679;Heidel 1967: 1-60; Speiser 1950: 60-72. Es destacable la existencia de



I N T R O D U C C I N

11

una vieja traduccin espaola del Enma elielaborada por Juan Ro-vira Orlandis en elAnuariode la Universidad de Barcelona (1916-17 a1920-21), basada en la edicin cuneiforme compuesta por Anton Dei-mel en 1912 (agradecemos a Jordi Vidal la gentileza de habernos infor-mado de la existencia de esta obra).

2. FECHA DE COMPOSICIN Y MANUSCRITOS

Conocemos elEnma eligracias a un centenar de manuscritos gra-bados sobre tablillas de barro, en escritura cuneiforme y lengua acadiaencontrados en varios archivos situados en las ciudades ms importan-tes de Asiria (Ashur, Nimrud, Nnive, Sultantepe) y Babilonia (la ciudad

El dios Marduk y su serpiente-dragn (muhuu). Detalle de un cilindro delapislzuli dedicado a Marduk por el rey de Babilonia Marduk-zakir-umi I(ca. 854-819 a.C.). Segn la inscripcin que lo acompaa deba colgar del cue-llo de la estatua del dios en el templo Esagil de Babilonia.




12

de Babilonia, Borsippa, Kish, Sippar y Uruk). Sin embargo, la gran ma-yora de estos manuscritos son fragmentos de la narracin, y no po-

seemos ningn texto completo del poema hecho por una sola mano.Gracias a la cantidad de manuscritos duplicados existentes, podemosreconstruir la casi totalidad del texto original. Muchos de estos manus-critos son simples ejercicios escolares copiados por los estudiantes de lasescuelas de escribas para practicar la escritura cuneiforme y la lenguaacadia. La mayora de estos ejercicios son pequeas citas de pocas lneasde alguno de los pasajes del poema. La recensin cannica que utiliza-ban los escribas constaba de siete tablillas de unas 160 lneas cada una;esta es la divisin que hemos utilizado en la traduccin y tambin es el

sistema que utilizaremos para las citas de algunos pasajes; por lo tanto,cuando digamos, por ejemplo, VI 45 nos referiremos a la tablilla VI l-nea 45 delEnma eli.

Todos los manuscritos que se conservan datan del primer milenio;los ms antiguos proceden de Ashur y se pueden fechar alrededor delao 900. Los primeros manuscritos que se descubrieron de este poemaproceden de Nnive y fueron exhumados durante la segunda mitad delsiglo XIXd.C. por los pioneros A. H. Layard y H. Rassam, y el primeroque empez a descifrarlos fue G. Smith. En Nnive (moderna Kuyunjik,

al lado de Mosul, en el actual Kurdistn) se encontr la llamada Biblio-teca de Asurbanipal2(668-627), la ms grande y ms antigua bibliotecade la antigedad, la cual se ha podido recuperar en gran parte. La crea-cin de esta biblioteca fue promovida por el monarca asirio que tuvo lainquietud de recuperar y conservar gran cantidad de piezas literarias ycientficas de la cultura sumero-babilnica. Este inters le llev a en-viar funcionarios reales con la misin de recoger el mayor nmero po-sible de obras por todo el territorio de su reino, incluida la zona de Ba-bilonia con sus importantes capitales culturales, como son Borsippa, la

ciudad del dios Nab, el patrn de los escribas, y la propia ciudad deBabilonia. En una carta dirigida a uno de estos funcionarios vemos cu-les eran los intereses de Asurbanipal en materia cultural3:

2. Se hace difcil saber si debemos hablar propiamente de biblioteca o bibliote-cas, ya que parece ser que se encontraron tablillas en diversos edificios del palacio realy en algunos templos de la ciudad (Pedersen, 1998: 158-165, especialmente 164; Reade,2000: 423-424). Es importante tambin diferenciar entre archivo y biblioteca; el pri-mero es un grupo de textos que responde a una utilidad prctica inmediata, al servicio de

su propietario directo; la naturaleza del propietario nos definir la temtica principal delos textos. Por tanto, ser diferente el archivo de un comerciante y el de un sacerdote. Ala hora de hablar de biblioteca nos referimos a un grupo de textos reunidos con criterioscasi musesticos, es decir, la recopilacin de textos de inters histrico, cientfico o lite-rario sin una motivacin prctica inmediata y sobre todo con un inters por la tradicin.En el mundo de la escritura cuneiforme hay muchsimos archivos pero pocas bibliotecas. 3. Thompson, 1906: nmero 1; Ebeling, 1949: 1; Frame y George, 2005: 280-




13

Mensaje del rey a Shadunu: yo estoy bien, que tu corazn est bien.El da que leas mi carta, rene a Shumay, el hijo de Shum-ukin, Bel-etir,

su hermano, Aplay el hijo de Arkat-ili y los expertos de Borsippa que co-nozcas y recoge todas las tablillas que haya en su casa y todas las tablillasque se encuentren en el Ezida4, las tablillas-amuleto del rey para los ros,(tablillas) sobre los das del mes de Nissanu5, los amuletos para los ros, (ta-blillas) sobre el mes de Tashritu6(el ritual llamado), La casa del agua de-rramada, el amuleto para los ros del da del juicio, cuatro amuletos parael cabezal y los pies de la cama del rey, (el ritual llamado) Bastn de ma-dera del cabezal de la cama del rey, el conjuro Que Ea y Asaluhi atesorensabidura para m, (tablillas sobre) el reagrupamiento (de tropas?), todaslas series de guerra que haya, junto con todos los documentos suplementa-

rios que encuentres, (la serie llamada) En la batalla la flecha no se acercaral hombre, (las series llamadas) Y rondaba por la estepa y La entradaal palacio, los rituales A mano alzada, las inscripciones en piedra y todolo que sea bueno para la realeza. Los rituales de purificacin de la ciudad,(el ritual) Purificacin de la ciudad, (sobre) el mareo, Estado crtico ycualquier cosa interesante que haya en el palacio. Busca tambin tablillasraras que t conozcas, no disponibles en Asiria y envamelas. Ahora he es-crito al administrador y al gobernador provincial y depositars las tablillasen la oficina. Nadie podr retener ninguna tablilla, y si encuentras algunatablilla o ritual que no te haya dicho, pero que creas que es adecuada para

mi palacio, cgela y envamela.

En la ciudad de Nnive se recuperaron un total de 30.000 tablillasy fragmentos de tablillas. Todos estos fragmentos se pueden reducir aunos 10.000 documentos, ya que una sola tablilla puede haberse frag-mentado en diversos trozos. De estos 10.000 documentos, aproxima-damente unos 5.000 corresponden a los textos de la llamada Bibliotecade Asurbanipal. En esta biblioteca se encontraron ejemplares de la granmayora de los textos literarios de la tradicin babilnica que hoy cono-

cemos, como elEnma eli, Gilgamesh,Atrahasis,El descenso de Ishtara los Infiernosy alguno de los mitos menores de creacin que traduci-mos aqu mismo, entre otros. La mayor parte de la literatura sapiencial ycientfica babilnica que conocemos procede tambin de la Bibliotecade Asurbanipal, como son las grandes colecciones de textos ominosos re-presentados por series de varias tablillas, rituales, conjuros y textos m-dicos, textos astrolgicos y matemticos, diccionarios, textos lexicogr-ficos, silabarios, etc. Actualmente la inmensa mayora de esta coleccin

281. Algunos han puesto en duda que Asurbanipal fuera el autor de la carta: ver al res-pecto Lieberman, 1990: 309-312 y 334-336. Sobre la autora de estas cartas y sobre otrosposibles textos escritos de puo y letra del propio rey asirio, vase A. Livingstone, 2007. 4. El templo de Nab, el patrn de los escribas, en Borsippa. 5. Corresponde a los meses de marzo-abril. 6. Corresponde a los meses de septiembre-octubre.




14

de textos se encuentran en el Museo Britnico de Londres. La Bibliote-ca de Asurbanipal representa la cristalizacin de muchos siglos de tradi-

cin escribal. Ya haca bastantes siglos que los escribas recopilaban, reco-piaban y ordenaban tanto las piezas literarias como las obras cientficasde ms inters, creando series y versiones cannicas de los textos quese fueron recopiando prcticamente de manera inalterada durante todoel primer milenio. Asurbanipal hizo un esfuerzo personal para intentarreunir toda esta tradicin y mantener la llama de una cultura que ya em-pezaba a imaginar su final; la presin del arameo ya comenzaba a ser no-table y la utilizacin de la escritura alfabtica ya no era solo anecdtica.

La fecha de composicin del Enma elies un tema debatido por

los expertos; la mayora de los autores apuestan por fechar la compo-sicin hacia el final del segundo milenio, concretamente durante el rei-nado del rey babilnico Nabucodonosor I (1125-1103)7, cuando esterecuper la estatua de Marduk que los elamitas se haban llevado cuan-do saquearon Babilonia en el ao 1157. Sin embargo, algunos autoresabogan por una datacin ms antigua y sitan el momento de la com-posicin durante el perodo kasita (1570-1157), ms concretamente ha-cia finales de este perodo8. Por tanto, parece que la obra se compusodurante el ltimo cuarto del segundo milenio, aunque no disponemos

de ningn manuscrito ni de ninguna prueba documental que lo acrediteexplcitamente. A pesar de las indicaciones que se dan en el eplogo delpoema (VII 145-162), sobre quienes deben conocer el Enma eli, nosabemos nada sobre el autor o los autores de la composicin, un hechoque es, por otro lado, habitual en casi todas las obras literarias que co-nocemos escritas en sumerio o en acadio9.

Aunque elEnma elies un poema tpicamente babilnico, cono-cemos la existencia de una versin asiria de la composicin, en la queel dios Marduk es sustituido sistemticamente por Ashur, el dios na-

cional de Asiria. Podemos observar, pues, un fenmeno similar al quepas en Babilonia con Marduk; sin embargo, parece que los asirios noredactaron un poema nacional completamente nuevo, sino que apro-vecharon el texto ya existente en Babilonia10. A pesar de ello, en Asiriahemos encontrado ms manuscritos con la versin cannica, es decir,con Marduk como protagonista, que manuscritos de la versin asiriacon Ashur como hroe; en realidad, solo se conservan tres fragmentosde la versin asiria.

7. Lambert, 1964: 9-11; Lambert, 1984b: 3-6; Lambert, 1994: 565; Lambert, 2013:439-444. 8. Sommerfeld, 1982: 174-181. 9. Sobre la autora en la literatura acadia ver Foster, 2005: 19-20 con bibliografaanterior. 10. Ver Lambert, 1997.




15

3. ESTILO

ElEnma eliresponde a los cnones tradicionales de la poesa babil-nica. Igual que el resto de la poesa semtica, la babilnica no tiene rima,a diferencia de la poesa clsica de las lenguas modernas de nuestroentorno. La caracterstica principal que define esta poesa es el ritmo.Cada lnea est compuesta por una unidad de pensamiento que pode-mos dividir en dos partes en algunas copias estas dos partes estn di-ferenciadas visualmente mediante una separacin. Las lneas se agru-pan en dsticos. Es posible que podamos hablar de estrofas compuestaspor un mnimo de dos dsticos, es decir, cuatro lneas, aunque tambin

es posible encontrar estrofas de cinco, seis o ms lneas11

.La mtrica acadia, a diferencia de la grecolatina, no se basa en elnmero de slabas de cada verso, sino en unidades bsicas de acentua-cin12. La unidad elemental es el denominado pie, que corresponde auna unidad acentual. Existen dos tipos de pies: el pie simple, compuestobsicamente por una palabra mono o polisilbica13, la cual puede estaracompaada de una preposicin, una partcula o un pronombre relati-vo o demostrativo. El pie compuesto est formado por dos sustantivos(con las respectivas palabras o partculas que lo pueden acompaar) en

estado constructo (relacin genitival). La unidad inmediatamente supe-rior es el colon, el cual est compuesto generalmente por dos pies (piepar) o eventualmente por un pie (pie impar). El verso se compone dedos cola separados por una cesura o pausa; dos versos forman un ds-tico y dos dsticos una estrofa de cuatro versos. Veamos un ejemplo dedos estrofas de cuatro versos, hemos dividido los pies mediante la barrasimple (|) y la cesura que separa los cola mediante la barra doble (||).Generalmente la estructura en cada verso es de 2+2, pero hay algunosversos de 1+1+1 (sin cesura), una estructura ms arcaica ya que es ms

frecuente en la poesa acadia del segundo milenio. Con el paso de lossiglos la tendencia de la poesa fue la de aumentar el nmero de pies decada verso, estabilizndose en 2+2:

11. Para una crtica sobre la divisin estrfica de la poesa acadia ver Lambert, 2013:28. 12. Algunos autores han intentado encontrar unas reglas para adaptar los principiosde la mtrica clsica greco-latina al acadio; sin embargo, estos intentos no han encontra-do consenso entre los estudiosos (vase Von Soden 1981, 1982. Ver las crticas de Lam-

bert, 1990: 289, nota 1, y West, 1997: 182). Sobre la mtrica acadia vase fundamen-talmente Buccellati, 1990; West, 1997; Wasserman, 2003: 159-162. Ms concretamentesobre el estilo delEnma eliver Kmmerer y Metzler, 2012: 55-72; Lambert, 2013: 17-34. 13. En la mtrica acadia no existe el isosilabismo, en consecuencia(I 68) es equi-valente mtricamente a utabit(I 34), independientemente del nmero de slabas decada palabra. Ambas corresponden a una unidad acentual, lo que nosotros denomina-mos pie.




16

Enma |eli ||lnab |ammapli |ammatum ||uma |lzakrat I 2Apsma |rt |zrunmummu |Timat ||muallidat |gimrun I 4

munu |itni |iqmagipra |lkiur||u |l I 6enma |il||lp |manma

uma |lzukkur||mtu |lm I 8

Cuando en lo alto los cielos no haban sido nombradosy abajo el nombre de la tierra no se haba pronunciado,exista ya Apsu, el primordial, su procreador,y tambin la creadora Timat, la paridora de todos ellos.

Cuando mezclaron sus aguas,no estaban juntos los pastos, no se extendan los caaverales.Cuando ninguno de los dioses haba aparecido,no se haba pronunciado ningn nombre ni se haban

[establecido los destinos.

En la primera estrofa podemos ver un ejemplo muy claro del usodel paralelismo, un recurso clsico de la poesa semtica en general y dela babilnica en particular. Los primeros dos versos nos relatan que es-

Marduk y Nab asistidos por sus animales emblemticos.




17

tamos al principio de los tiempos y que an no exista nada; arriba nohaba nada y (en paralelo) abajo tampoco exista nada. En el dstico si-

guiente se ponen en paralelo las dos realidades primordiales acuosas,Apsu el macho y Timat la hembra. As pues, la relacin en cada uno delos dos dsticos es sinonmica. Por otro lado, el lazo de unin entre losdos dsticos es antonmico, es decir, en el primer dstico se indica queno existe nada, y en el segundo nos explica que Apsu y Timat existen.El esquema sera el siguiente:

arriba cielo sin nombre (inexistente)abajo tierra sin nombre (inexistente)

Apsu procreador (macho-existente)Timat paridora (hembra-existente)

El uso del paralelismo es el recurso ms utilizado en la literaturaacadia. Podemos encontrar otros muchos ejemplos para ilustrar esta fi-gura literaria:

ikmuma |Aps |inrauMummu |tasir ||elu |iptarka I 70uknma |eli Aps |ubassu

Mummu |ittama||ukl |erressu I 72

At a Apsu y lo mat, Apsuapres a Mummu y lo encerr. MummuEstableci su residencia en el Apsu, Apsucogi a Mummu y lo sujet por el vinco. Mummu

El siguiente paralelismo consiste en la repeticin del mismo esque-

ma: reflexin-pregunta // reflexin-pregunta.

lm |anku ||Aps |narammamanna |tamarma ||inanna |annati II 68lm |urriamma ||uballu |iatili|ualliqa ||mnm |bama II 70

Antes de que yo matara a Apsu,quin habra imaginado que las cosas seran as?

Antes de que la aniquilara inmediatamente,que yo mismo la destruyese qu estaba pasando?

Otro tipo de paralelismo es de tipo sintctico, que consiste en es-tructurar el verso de una manera pre-establecida. En los casos siguien-tes el esquema es V(erbo)-O(bjeto) // O(bjeto)-V(erbo) y O-V // V-O:




18

ibim(V) |epra(O)||me(O)|uazbal(V) I 107

(Marduk) cre la arena e hizo que la tempestad la arrastrara,

qerba(O)|ubattiqa(V) ||uallit(V) |libba(O) IV 102

Cort su ventresca y parti (su) corazn.

Aliteraciones. Podemos encontrar otros recursos poticos para dar rit-mo y subrayar el significado de lo que se relata mediante la combina-cin y repeticin de ciertos fonemas. El uso de las aliteraciones es unaprctica muy frecuente en la poesa acadia:

nalapta | apluti || pulti | alipma IV 57

Vestido con una tnica, una armadura pavorosa,

En este verso podemos apreciar como el autor ha jugado con la se-rie de consonantes -L-Py P-L-combinadas sobre el modelo A-B //B-A, es decir, el esquema de esta aliteracin sera el siguiente: (-L-PP-L-//P-L--L-P).

Podemos encontrar otros casos de aliteraciones con otras conso-nantes:

manna |tamarma ||inanna |annti I 68

Quin habra imaginado que las cosas seran as?

...........................................................................................

upi|kabtat ||libbu |lippu II 100

Calma su nimo, que se serene su corazn.

...........................................................................................

mtina |litp ||parakkina |ltepa VI 118

Que se hagan visibles sus recintos sagrados, que construyan[sus santuarios.

Repeticiones. Al contrario de lo que pasa en la literatura occidental mo-derna, la repeticin de palabras y frases es un recurso muy utilizado ycaracterstico de la literatura semtica en general y de la acadia en par-ticular:




19

ina qereb |Aps ||ibbani |[Mar]dukina qereb elli Aps ibbani [Marduk] I 82

En el interior del Apsu, fue creado [Mar]duk;en el interior del sagrado Apsu, fue creado [Marduk].

..............................................................................................

attma |kabtta ||ina il|rabtimatka |lann ||siqarka |Anu IV 4Marduk |kabtta ||ina il|rabtimatka |lann ||siqarka|Anu IV 6

T eres el ms eminente entre los grandes dioses;tu destino no tiene parangn, tu palabra es como la de Anu!Marduk, eres el ms eminente entre los grandes dioses,tu destino no tiene parangn, tu palabra es como la de Anu!

..............................................................................................

ina mu |idullu ||il|idulluilabbu |idullu ||il|idullu14 IV 64

En ese preciso momento, los dioses le rodearon; le rodearon,los dioses; sus padres, le rodearon; los dioses le rodearon.

Metforas. Otro recurso muy utilizado en cualquier literatura es la me-tfora, y la acadia no es una excepcin. Los escribas utilizaron muy amenudo esta tcnica al componer sus piezas literarias. A continuacinmostraremos algunos de los ejemplos ms representativos que se pue-den encontrar en elEnma eli:

Marduk es la luz/el sol:

mri |ami ||ami |a il I 102

Hijo, sol, sol de los dioses

....................................................................................

lmru |ami a il||neb |ma VI 127

l es el Hijo, el Sol de los dioses, l es resplandeciente,

....................................................................................

14. En este verso el primer pie (ilabbu)est formado por dos sustantivos sin re-lacin genitival;abbu es una aposicin a ily, en consecuencia, ambos sustantivos for-man un solo pie. Para un caso similar vase West, 1997: 177.




20

|lnru a il||getu |dannu VI 148

l es la luz de los dioses, el lder poderoso,

Una de las imgenes ms sugerentes que encontramos es la compa-racin de Timat con un pescado seco. Timat, la diosa del mar, muerea manos de Marduk; su cuerpo es comparado con un pescado muerto ysecado, que es desgarrado para crear las diferentes partes del universo:

ipima |kma nn ||mat |ana inu IV 137

La desgaj en dos trozos como un pescado seco

Marduk es el dios que se convierte en el jefe del panten; por ellouna de las imgenes que utilizan los escribas para mostrar su poder es lade una brida que controla a los dems dioses.

rappu |lissunu VII 81

l es la brida que los domina

Como en muchas otras sociedades del Prximo Oriente, es muy co-rriente la imagen del pastor como lder y gua del pueblo, tanto desde elpunto de vista poltico como del religioso. Esta imagen se aplica tanto alos reyes como a las divinidades:

a r |u nqidi ||lipatt |uznun VII 148

Que el pastor y el vaquero estn atentos,

Es decir, que los gobernantes de toda clase den a conocer el conte-nido delEnma elia su pueblo, ya que como lderes de la sociedad tie-nen el deber de hacerlo.

Despus de haber escuchado las palabras de los dioses, Marduk sealegra. La metfora para describir su alegra es evidente:

Marduk |anntu |ina emukma mu |immer||zmu |madi VI 56

Cuando Marduk escuch esto,su cara se ilumin como el da.

A pesar de que la poesa acadia no tiene rima como la de las lenguasoccidentales modernas, hay casos en que se da una cierta eufona queaporta ritmo a los versos.




21

Timat |annta |ina emazuzma |iltasi |elu armea I 42issima |mari ||uggugat |dialemutta |ittadi |ana kara I 44

Cuando Timat oy esto,mont en clera gritando a su marido;grit amargamente, fue la nica en enfadarse,(Apsu) la haba ofendido profundamente.

4. RESUMEN

Teogona

La accin se inicia, como en tantos otros mitos de la tradicin sumero-acadia, con una referencia al inicio ms remoto de los tiempos. En estecaso la primera etapa del cosmos est representada por una pareja divina:

Apsu, masculino, el representante de las aguas dulces, y Timat, femeni-na, representante de las aguas saladas. A partir de la mezcla de este caosprimordial acuoso, el mito presenta una serie de generaciones divinas for-

mando una teogona que justificar la existencia de los dioses protagonis-tas del relato. Apsu y Timat engendrarn a Lahmu y Lahamu, despusson creados nshar y Kshar, los cuales engendrarn a Anu, el dios su-premo del panten sumero-acadio clsico. Hasta aqu la teogona queexplica las diversas generaciones de los dioses ancestrales. Con Anuya empieza la generacin del panten operativo sumero-babilnico.

Anu engendra a Ea(-Nudimmud), una de las piezas clave de esta historia.

El inicio del conflicto

Con la creacin de los dioses jvenes, encabezados por Ea, se inicia elconflicto entre las dos generaciones de dioses, los viejos y los jvenes.Este conflicto ser la excusa que propiciar la promocin de Marduka dios supremo del panten. El conflicto se origina a causa del ruidoprovocado por los dioses jvenes, que no deja descansar a los mayores,fundamentalmente a Apsu y Timat. Apsu decide eliminar a los diosesjvenes para que vuelva a haber silencio y los dioses puedan descansar.Timat se niega a eliminar a los jvenes ya que, como buena madre, noquiere destruir aquello que ha engendrado; pero Mummu, el ministrode Apsu, incita a su amo a no seguir las disposiciones de Timat y final-mente Apsu decide acabar con los dioses jvenes.

Al descubrir los planes de Apsu, Ea, el ms listo de todos los diosesjvenes, elabora un plan y mediante un conjuro mata a Apsu y a su mi-




22

nistro Mummu. Se produce la primera victoria de los dioses jvenes. Eaconstruye su residencia donde viva Apsu y se instala con su esposa Dam-

kina. All, ambos concebirn al protagonista de esta historia. Damkinada a luz a Marduk, el cual es descrito con todo lujo de detalles como elms extraordinario de todos los dioses.

A pesar de todo, el conflicto contina; el joven Marduk juega conlos vientos que le ha regalado su abuelo Anu y, con la arena que l mis-mo ha creado, provoca tempestades e inundaciones que molestan a Ti-mat. Los dioses ancestrales se quejan ante Timat y le recriminan queno haya hecho nada para evitar la muerte de su marido Apsu a ma-nos de Ea. Timat decide vengar a su esposo y crea una hueste de seres

divinos monstruosos dotados de armas poderossimas que formarn elejrcito que se enfrentar a los dioses jvenes. Timat pone a Kingu, sunuevo amante, al frente de este ejrcito de monstruos y le otorga la rea-leza. (Hasta aqu llega la tablilla I).

La bsqueda de un paladn

Ea descubre los planes de Timat y le cuenta a nshar, su abuelo, todolo que Timat ha urdido para deshacerse de los dioses jvenes. Despus

de una breve discusin, nshar anima a Ea a que se enfrente a Timat.Ea, a pesar de ser el ms listo de todos los dioses, no se ve capaz de en-frentarse a Timat y renuncia a tal empresa. Acto seguido, nshar encar-ga la tarea a Anu pero l no acepta el envite. Ante la inutilidad de sushijos, nshar convoca la asamblea de los dioses para ver si hay algn vo-luntario para pararle los pies a Timat. Pero no hay ningn dios que osehacerle frente. Despus de la asamblea, Ea se rene en privado con suhijo Marduk y le convence para que afronte el reto. Marduk comunica a

nshar su intencin de enfrentarse a Timat y, a cambio, solo le impone

una condicin: si Marduk derrota a Timat ser convocada la asambleade los dioses y l ser proclamado rey. (Hasta aqu llega la tablilla II).

A continuacin, entre largas repeticiones de los discursos hechosanteriormente, nshar enva su mensajero Kaka para comunicar a todoslos dioses la intencin de Marduk de enfrentarse a Timat. Los diosescelebran un banquete y alaban a Marduk, su paladn. (Hasta aqu llegala tablilla III).

El gran combate

Los dioses coronan a Marduk como rey y le animan a enfrentarse a Ti-mat. Marduk, revestido con sus armas, se dirige al combate. Se produceel enfrentamiento entre Marduk y Timat: esta utiliza su magia y, to-mando la forma de un monstruo, ataca a Marduk; l le lanza la red, en-




23

vuelve a Timat y le introduce los vientos por la boca; lanza una flechaque divide en dos el corazn de Timat y acaba con su vida. Las huestes

de Timat huyen despavoridas frente al poder de Marduk; y acto seguidoKingu, el capitn de Timat, es apresado.

La creacin del universo

Marduk divide el cuerpo de Timat en dos partes, con una de ellas for-mar el cielo, con la otra, el Apsu, creando la residencia de Anu, Enlil yEa (hasta aqu llega la tablilla IV). Establece la posicin de las estrellas,la luna con sus fases, el sol, varios cuerpos celestes y determina el ao

y su subdivisin en doce meses. Despus de unas lneas rotas el textocontina con la creacin de los fenmenos atmosfricos por parte deMarduk: con la baba de Timat forma las nubes, los vientos, la lluviay, finalmente, la niebla con la saliva de su vctima. Despus crear lasmontaas y las fuentes subterrneas, as como el ufrates y el Tigris.Todo lo que ha generado lo ata con la llamada Gran Cuerda que unetodas las partes de la creacin.

La entronizacin de Marduk

Despus de la creacin del universo, todos los dioses alaban a Marduk ynshar le proclama rey-total. La asamblea de todos los dioses lo reco-noce como su rey. A pesar de que aqu el texto est mutilado, Mardukes investido con todos los atributos de la realeza: le ungen con aceite, levisten con un traje suntuoso, le imponen el aura real y la corona, tomalas armas adecuadas, propias de un rey, y se sienta en su trono. Despusde esta ceremonia todos los dioses le confirman en su realeza y le reite-ran su fidelidad.

Seguidamente Marduk decide crear la ciudad de Babilonia y su tem-plo principal, el Esagil (hasta aqu llega la tablilla V).

La creacin de la humanidad

Marduk tiene la necesidad de hacer un prodigio an mayor y decide quese cree a la humanidad para que sea esta la que haga los trabajos de losdioses. Ea crea la humanidad con la sangre de Kingu, el capitn de lashuestes enemigas, y amante de Timat. Marduk distribuye a los diosesentre el cielo y el infierno; despus, los Anunnaku crean la ciudad deBabilonia y construyen su templo principal, el Esgil. Acto seguido, losdioses se renen en un banquete y celebran la coronacin de Marduk.

A partir de este momento, y hasta el final de la epopeya, hay una enu-meracin y explicacin de los cincuenta nombres de Marduk pronun-




24

ciados por la asamblea divina. Las ltimas diecisiete lneas del poema sepueden considerar el eplogo delEnma eli, en el cual se dan una serie

de directrices para la recitacin y la perdurabilidad del sentido y el con-tenido del poema.

5. MARDUK

Ya hemos dicho ms arriba que el objetivo fundamental de la compo-sicin delEnma elies la glorificacin de Marduk y su entronizacindefinitiva como dios supremo del panten babilnico. Cul es, sin

embargo, el perfil de esta divinidad? y, sobre todo, cul es la evolu-cin que tuvo a lo largo de la historia de la civilizacin sumero-babi-lnica? Marduk es suficientemente conocido como hijo de Ea, comodios supremo del panten babilnico, con todos los atributos de unrey, seor del universo, patrn de la ciudad de Babilonia, y Bel, El Se-or, por excelencia. Pero no siempre fue as. Durante el tercer mile-nio, y durante los dos primeros siglos del segundo, las divinidades msprominentes del panten sumero-acadio eran An(um), Enlil, Enki/Ea,Ninhursag e Inana/Ishtar. Durante el tercer milenio Marduk es prcti-

camente desconocido. La figura de Marduk va paralela a la evolucinde su ciudad. Babilonia era una pequea poblacin prcticamente des-conocida, muy inferior al resto de las ciudades que ostentaban el podery el protagonismo de la poltica, la cultura y la religin, como Uruk,Ur, Lagash, Akkad, Eridu, Nippur, Kish, etc. No es hasta la subida alpoder de Hammurabi de Babilonia (1792-1750), cuando la ciudad em-pieza a adquirir un protagonismo de primera magnitud en la polti-ca y en la cultura mesopotmica, protagonismo que ya no abandona-r hasta el final de la escritura cuneiforme. El destino y la evolucin

de Marduk van a la par con la de su ciudad. La importancia poltica dela ciudad de Babilonia influye decisivamente en el ascenso de Mardukdentro del escalafn divino. El inicio del famoso cdigo de Hammu-rabi dice as:

Cuando num, el Altsimo, Rey de los Anunnaku (y) el divino Enlil, seorde cielos y tierra, que prescribe los destinos del Pas, le otorgaron al divinoMarduk, al hijo primognito del dios Ea, la categora de Enlil de todo elpueblo, (y) lo magnificaron entre los Igigu15.

Este pasaje describe muy bien cmo Marduk inici su ascenso;num y Enlil, los dioses supremos tradicionales del panten, le otorgan

15. Cdigo de HammurabiI 1-13.




25

la supremaca sobre las personas, pero an no se le califica como reyde los dioses; su reino, pues, es ms terrenal que celestial: gobernar a

los hombres pero, entre los dioses, las figuras de num y Enlil seguirnconservando su poder supremo. Estamos, pues, frente al inicio del as-censo de Marduk, pero en esta poca an no ha llegado a su punto cul-minante de poder. Una inscripcin del rey Samsuiluna (1749-1712), elsucesor de Hammurabi al trono de Babilonia, arranca en unos trminosmuy similares a los que encontramos en el cdigo:

Cuando num y Enlil, los reyes del cielo y de la tierra, miraron con alegraa Marduk, el primognito de Ea, le dieron el seoro de las cuatro regio-

nes, le llamaron por su nombre supremo entre los Anunnaku y asentaronlos fundamentos de Babilonia como los del cielo y los de la tierra; en aque-llos das, Marduk, el Enlil de su pas, el dios creador de la sabidura...16.

Volvemos a encontrar a los dioses supremos del panten designan-do a Marduk seor de las cuatro regiones, una de las formas literariaspara denominar el mundo conocido. En las dos inscripciones Mardukes llamado el primognito de Ea: probablemente esta filiacin tam-bin es un intento de legitimar e insertar en la cpula del panten a unadivinidad que no tena un linaje suficientemente noble. Esta filiacin sehace en parte identificando a Marduk con Asaluhi, una divinidad queperteneca al crculo de Ea. Esta identificacin dio la posibilidad a lostelogos babilonios de legitimar el ascenso de Marduk dentro del pan-ten, ya que esta filiacin de Asaluhi (= Marduk) con Ea situ a Mar-duk dentro del crculo teolgico de la ciudad de Eridu, uno de los msantiguos y prestigiosos de Smer. Ea era el patrn de Eridu, y segnla lista real sumeria, fue en esta ciudad donde al principio se estableci larealeza terrenal. Eridu era considerada por la tradicin como la ciudad

ms antigua de Smer. En el siglo XVIIIya podemos documentar a Mar-duk integrado en la parte ms alta del viejo panten sumero-acadio. Apesar de todo, los sacerdotes babilonios an no se haban decidido a darun paso ms y entronizar a Marduk como jefe de la asamblea divina.

Tendremos que esperar seiscientos aos para ver culminado el as-censo de Marduk a la cspide del panten. Posiblemente este ascensoes el fruto de un proceso que continu durante el perodo de la dinas-ta Kasita (ca.1570-1157) aunque, desgraciadamente, este perodo estmuy poco documentado. Es durante la segunda dinasta de Isin (1156-

1025) cuando Marduk asciende a la posicin ms alta del panten. Co-nocemos una inscripcin perteneciente al reinado de Nabucodonosor I(1124-1103), que califica a Marduk de rey de los dioses; parece que

16. Sommerfeld, 1982: 71; Frayne, 1990: 381.




26

es durante el reinado de este rey cuando se produjo el cambio defini-tivo. Hay un hecho histrico que podra justificar la entronizacin de

Marduk, se trata de la ya citada recuperacin por parte de los ejrcitosde Babilonia de la estatua de Marduk, que haba sido capturada comobotn de guerra por los elamitas. En esta fecha la mayora de los auto-res sitan la composicin del Enma eli. Por tanto, el poema estarainsertado dentro de la corriente del renacimiento de Babilonia frente asus enemigos exteriores. La entronizacin definitiva de Marduk sera elsmbolo del deseo que Babilonia tena de convertirse en la ciudad he-gemnica de toda Mesopotamia. Todo el poema es un ensamblaje dediversos mitemas para justificar esta glorificacin. El poema se inicia

con el caos primordial y con las primeras generaciones divinas. El nicomotivo que justifica este relato inicial es el hecho de dar a Marduk unaparentela honorable y poder llegar a la generacin del dios Ea, padre ymentor suyo en la asamblea divina, para as describir despus el naci-miento de Marduk. La lucha contra Timat no es otra cosa que la justi-ficacin de su subida al poder.

Hay que destacar que Enlil, el dios ejecutivo del panten sumero-acadio, no aparece en la teogona inicial del poema; de hecho, no loencontramos hasta la tablilla IV 146, donde Marduk le otorga un espa-

cio en el universo. Ms tarde aparece tambin en V 8, 64, 80; VII 136y 149, siempre subordinado a los designios de Marduk. Un poema re-dactado en estos trminos habra sido impensable durante el tercer mi-lenio o en el primer cuarto del segundo; el clero de Nippur, la ciudadsanta de Enlil y el centro cultural y religioso ms importante de S-mer, nunca lo habra permitido. La concepcin de Nippur como ciu-dad santa de Mesopotamia, donde resida Enlil, y donde se celebrabanlas asambleas divinas, estaba an muy enraizada en la mentalidad dela poblacin y en el clero. A partir del reinado de Nabucodonosor I, ydurante todo el primer milenio, Marduk reinar por encima del restode los dioses. Solo Nab eclipsar en parte a Marduk, su padre, duran-te la segunda mitad del primer milenio. A pesar de todo, en una teo-gona casi paralela a la del Enma eliconservamos un claro testimo-nio de la posicin privilegiada que tena Enlil. Se trata de un texto deEudemo de Rodas, un peripattico discpulo de Aristteles, citado porDamascio, un neoplatnico de la segunda mitad del siglo Vd.C. El tex-to dice as:

Entre los brbaros, los babilonios parecen pasar en silencio el nico princi-pio de todas las cosas y, en cambio, consideran dos de ellas, Taute y Apa-sn, haciendo de Apasn el marido de Taute, y llamando a esta madre delos dioses, de los cuales fue engendrado un hijo unignito, Moimn; l es,creo, el cosmos inteligente procedente de los dos principios; y de estos mis-




27

mos llega otra generacin, Dakhe y Dakhos y, despus, de estos mismos,

tambin una tercera, Kisare y Asoros, de los cuales nacieron tres (hijos),Anos, linos y Aos; de Aos y Dauke naci un hijo, Belos, que dicen que esel demiurgo17.

En este texto podemos ver los paralelismos entre las divinidadesque aparecen en las dos teogonas. En primer lugar, el texto griego noshabla de Taute y Apasn como principio doble del universo; estos secorresponden a Timat y Apsu en el Enma eli. Despus nace Moi-mn, que corresponde a Mummu, el visir de Apsu. La siguiente gene-

racin la forma la pareja Dakhe y Dakhos, que corresponde a Lahmu

17. Eudemo de Rodas citado por Damascio,De principiis 1251(Westerink y Com-bs, 1991: 165). Agradecemos al profesor Jordi Cors la traduccin, del original griego,de este fragmento.

Kudurrude Nabucodonosor I (siglo XIIa.C.), British Museum.




28

y Lahamu en el texto babilnico. El cambio de la dse explica por unaalteracin de la escritura en la transmisin del texto, dada la similitud

entre las letras griegas deltay lambda(

y

). Posteriormente nacenKsare y Asoros, claramente identificables con Kshar y nshar. SegnEudemo, esta pareja engendra tres hijos: Anos, linos y Aos, que se co-rresponden con la trada clsica sumero-acadia Anu, Enlil y Ea. La es-posa de Aos (= Ea) es Dauke, la Damkina babilnica que engendra aBelos, un nombre que coincide exactamente con uno de los eptetos deMarduk, Bel El Seor. Aqu el relato delEnma elies diferente; n-shar y Kshar dan a luz a Anu, el cual engendra a Nudimmud (= Ea),el padre de Marduk.

Enma eliI 1-82 Eudemo de Rodas

Apsu y Timat Taute y Apasn MoumnLahmu y Lahamu Dakhe y Dakhos

nshar y Kshar Ksare y AsorosAnu Anos, linos y Aos + DaukeNudimmud (= Ea) + DamkinaBel-Marduk Belos (= Marduk)

Est claro, pues, que los telogos babilonios, al elaborar elEnmaeli, eliminaron la presencia de Enlil en la teogona inicial para no hacersombra a Marduk, el protagonista principal del poema.

El ascenso de Marduk tambin afect al culto que reciban los dio-ses dentro de los diferentes templos. Tenemos documentada la presen-cia de la estatua de Marduk en los santuarios de Enlil y de su hijo Ni-nurta en Babilonia. La estatua de Marduk lleg a estar en el lugar msprominente del templo de Ninurta, y hay indicios que nos inducen a

pensar que pas lo mismo en el templo de Enlil. A pesar de todo, lossantuarios se seguan atribuyendo a Ninurta o a Enlil y, por lo tanto, es-tas dos divinidades pasaban a ser de alguna manera simples aspectosde Marduk. La reforma teolgica iniciada por Nabucodonosor I llega su punto ms lgido durante el primer milenio al conseguir, en par-te, suplantar y arrinconar a Enlil y a su hijo Ninurta, los dos dioses pa-trones de Nippur, en sus propios santuarios de Babilonia. As pues, lasubordinacin de los viejos dioses de Nippur est bien ejemplificada enla prctica cultual. Lo que an es ms sorprendente, sin embargo, es eltestimonio de una inscripcin real que describe cmo se instal un nue-vo trono para Marduk en el templo de Enlil en Nippur, es decir, en elcorazn mismo de su culto; y esto a finales del siglo XI, poco despus deque se iniciara la reforma. La ideologa que emana del Enma eliestperfectamente confirmada por los textos de la prctica diaria. Cuando




29

elEnma elidescribe que Marduk recibe el nombre de El-Seor-de-los-Pases de manos de Enlil (VII 135), que es significativamente el l-

timo de sus cincuenta nombres, el poema no est haciendo simplementeliteratura, sino que est describiendo perfectamente la reforma teol-gica que se estaba produciendo en aquel momento.

La preeminencia de Marduk en el seno del panten babilnico estan fuerte que incluso se ha llegado a postular una corriente henotes-ta dentro de la religin babilnica del primer milenio. Es cierto que enMesopotamia hubo una fuerte tendencia sincretista ya desde tiemposremotos; la estructura misma del panten sumerio haca posible estaidentificacin entre distintas divinidades. Debemos tener en cuenta que

cada una de las ciudades sumerias tena una divinidad patrona, y cadauna de estas divinidades tena su familia y su corte. A pesar de todo, loshabitantes de Smer no eran exclusivamente devotos de la divinidad desu ciudad. Sabemos que se renda culto a divinidades que eran patronasde otras ciudades en cada una de las distintas poblaciones. Esto hizo quese integrara un panten sumerio ordenando las diferentes divinidades,las cuales siempre se mantuvieron como patrones de sus respectivas ciu-dades. Evidentemente, cada divinidad tena un perfil y unos atributosdeterminados que se fueron amoldando e integrando dentro del pan-

ten general. De este contacto surgieron muchos sincretismos e identi-ficaciones entre diversas divinidades. Un ejemplo clsico es el caso delhijo de Enlil, Ninurta/Ningirsu. Este dios, que era considerado el hijode Enlil, en Nippur (la ciudad de donde era patrn Enlil), era llama-do Ninurta; en cambio, en la ciudad de Lagash, era llamado Ningirsuy era el patrn local. Probablemente estas dos divinidades eran total-mente independientes en origen, pero a causa de la similitud de atribu-tos fueron totalmente identificadas hasta convertirse prcticamente enla misma figura divina. Este tipo de procesos fue muy comn en la an-tigua Mesopotamia y se produjeron hasta el final de la existencia de lacivilizacin asiro-babilnica. En este contexto es en el que debemos en-tender este proceso sincretista llevado al extremo en el primer milenio,hasta el punto que parece que todos los dioses estn resumidos en uno:Marduk. Algunos textos ilustran muy bien esta tendencia reductora delpanten hacia Marduk. El primero de los dos textos que presentamosa continuacin describe a los dioses principales del panten como sim-ples manifestaciones de Marduk; se trata de un conjuro, dirigido al dios

Marduk, insertado en una antologa de conjuros encontrados en Asiria:Conjuro: Sin es tu divinidad, Anu es tu consejo,Dagan es tu seoro, Enlil es tu realeza,

Adad es tu poder, Ea, el sabio, es tu entendimiento,aquel que coge el clamo, Nab, es tu habilidad,




30

tu preeminencia es Ninurta, tu fuerza es Nergal,el consejo de tu corazn es Nu[sku], tu [ministro] supremo,tu justicia es Shamash, el resplandeciente, el que no crea ninguna disputa,tu nombre honorable es Marduk, el sabio de los dioses,tu flecha terrible es un len sin piedad.Oh, honorable Bel, el que machaca a todos los enemigos, el que repele el

[ataque,las Plyades son las que van a tu lado, juez autntico y ecunime de los

[dioses y las diosas.Tu grandeza son los Igigi, tu liderazgo es la valiente Irnini,vuestro charco es el Apsu, vuestro incensario es el cielo de Anu,el vasto infierno es vuestro santuario...,

el que en el templo ... las ofrendas,se os acercarn la viuda con harina, el rico con ovejas.Venid hacia la comida y la bebida de vuestros devotos,por vuestro decreto inamovible liberadlos de sus crmenes.

Yo proclamar tu grandeza, que se glorifique tu alabanza18.

El texto siguiente es una tablilla encontrada posiblemente en Asiria.Segn el colofn se trata de la copia de una tablilla ms antigua proce-dente de Babilonia. En este texto podemos apreciar como cada divini-dad est relacionada con un aspecto de Marduk:

rash es el Marduk del cultivo.Lugalakia es el Marduk del agua subterrnea.Ninurta es el Marduk de la azada.Nergal es el Marduk de la batalla.Zababa es el Marduk del combate.Enlil es el Marduk del seoro y la reflexin.Nab es el Marduk de la contabilidad.Sin es el Marduk iluminador de la noche.

Shamash es el Marduk de la justicia.Adad es el Marduk de la lluvia.Tshpak es el Marduk de la tropa.Ishtaran es el Marduk de ...Shuqamunu es el Marduk del canal.[Mam]i [es el Marduk de la ar]cilla19.

ElEnma eli, pues, no es otra cosa que la plasmacin en un largopoema de esta tendencia reductora que experiment la religin babil-nica, sobre todo durante el primer milenio, pero ya iniciada a partir dela segunda mitad del segundo milenio. Marduk necesitaba un colchnliterario para legitimizar su estatus a la cabeza del panten. Todos los

18. Ebeling, 1915: nmero 25 II 3-24. 19. Parpola, 1995: 399.




31

grandes dioses de la vieja tradicin disponan de un corpus literariopropio donde se exaltaban sus gestas y sus actos; Marduk necesita-

ba tambin una gran pieza literaria donde se explicara su historia. ElEnma elifue el resultado.

6. ELENMA ELIY LAS FIESTAS DE BABILONIA

ElEnma elino solo fue un himno para celebrar la gloria de Mardukentre los grandes dioses, sino que encontr su lugar en el calendario cul-tual de Babilonia siendo utilizado en dos fiestas celebradas en la ciudad:

el Ritual de la Palma, celebrado en el Esgil, y el ms importante y fa-moso de las fiestas que se celebraban en Babilonia, la llamada Fiesta delAo Nuevo (Aktuen acadio). Tenemos datos sobre la existencia de estafiesta en diferentes poblaciones mesopotmicas y en diversas pocas;la atestacin ms antigua est fechada en la poca de Fara a mediadosdel tercer milenio; a nosotros nos interesan, sin embargo, las atestacio-nes de la segunda mitad del primer milenio referidas a Babilonia y conMarduk como protagonista principal. De hecho, sabemos que haba dosfiestas de Ao Nuevo, una celebrada durante el equinoccio de otoo y

la otra durante el equinoccio de primavera; esta ltima es la ms cono-cida. Es difcil reproducir exactamente toda la fiesta; conservamos va-rias tablillas de poca selucida que nos describen detalladamente cadauno de los pasos y todas las ceremonias y oraciones que se recitaban enel ritual. Desgraciadamente los textos son fragmentarios y no podemosreconstruir totalmente todas las ceremonias que se llevaban a cabo. Conla ayuda de otras inscripciones que hacen alusin a la fiesta se puedenintentar reconstruir los vacos que dejan las tablillas rituales. La recons-truccin del ritual del Ao Nuevo de primavera que podemos hacer es

la siguiente20.Prcticamente no conservamos ninguna informacin del inicio de lafiesta, durante el primer da del mes. Durante el segundo da del mismomes, el sumo sacerdote se levantaba antes de la salida del sol y se baa-ba en el ro, despus se diriga al templo y corra la cortina que tapaba laestatua de Marduk y recitaba una oracin. Despus, el sumo sacerdoteabra las puertas del templo y el personal cultual y los trabajadores deltemplo entraban y realizaban sus tareas cotidianas.

En el tercer da el sumo sacerdote recitaba una oracin a Marduk y

despus dejaba entrar al resto del personal, tal como haba hecho el daanterior. Unas horas despus, una serie de artesanos llegaban al templo

20. Para la reconstruccin de la Fiesta del Ao Nuevo de primavera ver Pongratz-Leisten, 1999; Cohen, 1993: 400-453; Van der Toorn, 1991; Black, 1981.




32

y el sumo sacerdote les daba piedras preciosas, oro y madera proceden-tes del tesoro de Marduk para confeccionar las figurillas que se utiliza-

rn durante el sexto da.En el cuarto da, el sumo sacerdote, despus de la limpieza ritualque se haca en el ro, corra la cortina de las estatuas de Marduk y desu esposa Zarpantum y les recitaba una serie de oraciones. En este mo-mento el texto del ritual dice as:

(El sumo sacerdote) saldr al patio principal, y se situar de cara hacia elnorte, entonces bendecir tres veces el Esgil recitando: Pegaso, Esgil,Imagen del Cielo y de la Tierra. Abrir las puertas; entrarn todos los sa-cerdotes y ejecutarn sus rituales como de costumbre. Los cantantes y losmsicos tambin.

Una vez hecho esto, despus de la comida de la tarde, el sumo sacerdotedel Eumusha recitar el Enma eli a Bel, de principio a fin. Mientras reci-ta el Enma eli a Bel, la parte delantera de la corona de Anu y el trono deEnlil estarn cubiertos21.

Mientras, el rey, en barca, se dirige en procesin hacia Borsippa,donde se encuentra la estatua del dios Nab, el hijo de Marduk, parallevrsela hacia Babilonia.

El quinto da comienza igual que los anteriores: el lavado ritual delsumo sacerdote, las oraciones delante de las estatuas de Marduk y Zar-pantum y la entrada del resto del personal cultual. A continuacin llegaun exorcista que purifica el templo de Marduk con un incensario y me-diante la aspersin con agua procedente del Tigris y del ufrates; purifi-ca tambin la capilla de Nab que estaba dentro del templo de Marduk.Unta las puertas de la capilla con resina de cedro, deposita un incensarioen el centro de la capilla y esparce hierbas aromticas. A continuacin,el matarife sacrifica una oveja cortndole la cabeza y el exorcista puri-

fica el templo con el cuerpo del animal mientras recita un exorcismo.El exorcista se dirige al ro y tira el cuerpo de la oveja al agua; luego, elmatarife hace lo mismo con la cabeza del animal. Una vez hecho esto,tanto el exorcista como el matarife tienen que abandonar la ciudad has-ta que se acabe la fiesta. El sumo sacerdote cubre la capilla de Nab conun toldo y recita una oracin a Marduk y despus prepara una serie deofrendas alimenticias. A continuacin llega el rey escoltado delante delEsgil y el sumo sacerdote lo desposee de todos sus atributos reales (ce-tro, maza y corona), y lo lleva delante de Marduk; entonces el sacerdo-te pega al rey en la cara y lo arrastra, cogido de la oreja, hasta conseguirque se arrodille; entonces el rey dice lo siguiente:

21. Thureau-Dangin, 1921: 136 lneas 273-284; Linssen, 2004: 219-220.




33

[No he p]ecado, Seor de los Pases! No he descuidado tu divinidad![No he causado la destr]uccin de Babilonia! No he ordenado su

dispersin![No he de]molido el Esgil! No he permitido que caigan en el olvido sus

rituales!No he pegado en la mejilla de los sbditos![... no] los he debilitado![He cuidado] de Babilonia, no he destruido sus murallas22!

Despus de la humillacin del rey, el sumo sacerdote recita una ora-cin y se restituyen todos los atributos reales al monarca. Acto seguido,el sacerdote le da una bofetada al rey: si este llora, es que Marduk est

satisfecho; si no llora, Marduk est enfadado y el reino est en peligro.El da acaba con el sacrificio de un buey blanco por parte del rey y elsumo sacerdote.

El sexto da Nab llega, procedente de Borsippa, al templo Ehur-sagtila de Babilonia, all se corta la cabeza de las dos figurillas fabricadaspor los artesanos en el tercer da de la fiesta, y seguidamente se quemanen presencia de Nab. Despus se traslada la estatua de Nab dentrodel Esgil y all se la sita delante de la estatua de Marduk, en un altarllamado Altar de los Destinos.

No sabemos nada de lo que pasaba el sptimo da. El octavo da elsacerdote roca al rey y al pblico con agua sagrada y a continuacinla estatua de Marduk y las estatuas de otras divinidades salen en pro-cesin desde el Esgil hacia un templo llamado Akitu, situado fuera deBabilonia. Desgraciadamente tenemos poca informacin sobre lo quepasaba durante la procesin y qu tipo de ceremonia se celebraba den-tro del templo del Akitu. A pesar de todo, podemos deducir, por refe-rencias indirectas que, tanto la procesin, como el ritual que se celebra-ba dentro del Akitu eran una conmemoracin de la victoria de Marduksobre Timat; de hecho, es posible que la estatua de Marduk estuvierainstalada sobre algn tipo de altar o pedestal llamado Timat; de estamanera se celebraba simblicamente la victoria de Marduk23. Los dio-ses que acompaaban a Marduk le ofrecan regalos y conmemorabanla victoria.

No sabemos nada de lo que pasaba el noveno da. El dcimo daMarduk y los dioses continan reunidos en asamblea en el templo del

Akitu. El undcimo da se celebra una fiesta dentro del templo del Aki-tu y despus los dioses retornan en procesin hacia Babilonia. Dentrodel complejo del Esgil se renen Marduk, Nab y el resto de los dio-ses y all determinan los destinos. Posteriormente Nab retorna hacia

22. Thureau-Dangin, 1921: 144, lneas 423-428; Linssen, 2004: 223. 23. Lambert, 1963.




34

Borsippa. A partir de este momento, la continuacin de la fiesta se co-noce poco. Es posible que se llevara a cabo algn tipo de ceremonia en-

tre Marduk y su esposa Zarpantum. El duodcimo da se terminabanlas fiestas.Esta fiesta del Ao Nuevo de primavera de la Babilonia del primer

milenio tena, como elEnma eli, un trasfondo poltico e ideolgico.Posiblemente, el rey de Babilonia representaba simblicamente a Mar-duk en su victoria sobre Timat. De la misma manera, el rey asuma elcompromiso de preeminencia de Babilonia por encima de sus enemigos.Todo el ritual se enmarca en un periodo de renacimiento poltico deBabilonia empezado por Nabucodonosor I. Es en este momento cuan-

do posiblemente se compuso elEnma eli. El retrato que tenemosde la fiesta del Ao Nuevo en Babilonia ya nos presenta el estadio finaldel proceso de entronizacin de Marduk, por un lado, y la insercin delEnma elidentro de un acto ritual concreto, por otro. La revolucinteolgica ya se ha producido, la composicin del Enma elifue unapieza ms y su inclusin dentro de la fiesta ms importante del calenda-rio cultual de Babilonia signific la culminacin de esta reforma religio-sa, desencadenada por un nuevo orden poltico que intentaba imponera Babilonia por encima de sus vecinos. Hay que destacar que los smbo-

los de Anum y Enlil se cubran durante la recitacin delEnma elia lolargo del cuarto da. Este acto es la visualizacin de las contradiccionesteolgicas que desencaden esta reforma religiosa. Los dioses principa-les, tradicionales del panten sumero-acadio, no pueden escuchar nicontemplar la entronizacin en lo ms alto del panten de un recinllegado como es Marduk.

Por otro lado, conocemos otro ritual donde se recitaba el Enmaeli; se trata del llamado Ritual de la Palma que se celebraba en elEsgil durante los primeros das del noveno mes del calendario babi-

lnico, que incluye parte de nuestros meses de noviembre y diciem-bre. Conocemos un texto que describe las diferentes ceremonias quese ejecutaban en el transcurso de este ritual celebrado en el Esgil. Elinicio del ritual coincida con el inicio del mes; el cuarto da del mes seespecifica que, en un momento dado del ritual, se tena que recitar elEnma eli:

(Recitar) el Enma eli a Bel, cuando se llega a (la lnea que dice): AUsmu, que haba trado el regalo por la noticia, el sacerdote-dumuniglala

levantar un brote de palma y lo pondr encima de un ladrillo de plata de-lante de Bel24.

24. airgan y Lambert, 1991-93: 96, lneas 63-65.




35

Es interesante resaltar la manera como el texto especifica exacta-mente en qu momento de la recitacin se tiene que hacer la ofrenda de

la palma. Este momento se especifica citando literalmente la lnea delEnma eli, que corresponde a la tablilla V 83, segn nuestra numera-cin. En este momento de la narracin, Marduk es celebrado por losdioses y recibe regalos de las principales divinidades (V 79-82). Tam-bin debemos destacar que el Enma elise recitaba el cuarto da delmes, igual que durante la Fiesta del Ao Nuevo de primavera, dondeesta recitacin tambin se haca el cuarto da del mes y del ritual25.

7. ELENMA ELIY LOS ERUDITOS DE BABILONIA Y ASIRIA

Aparte de ser un texto religioso con un claro trasfondo poltico, elEn-ma elifue una pieza literaria de conocimiento obligado por parte delos escribas y eruditos de Babilonia y Asiria. Algunos de estos formabanparte del crculo de confianza del rey, como consejeros espirituales. Lasespecialidades de los eruditos eran diversas: astrlogos, tcnicos de laadivinacin, exorcistas, mdicos y augures. La finalidad ltima de estossabios era la de revelar la voluntad divina a la humanidad, ya que cono-

can los mtodos y las tcnicas para interpretar los mensajes que las di-vinidades enviaban a los humanos.Tenemos la evidencia de que estos eruditos conocan bien elEnma

eli, ya que, tanto en textos de carcter sapiencial y esotrico como encartas escritas por algunos de ellos, se hacen citas o referencias, ms omenos explcitas, al texto.

Una carta de un escriba babilonio al rey asirio Asarhadn (siglo VII)cita una lnea delEnma eli(IV 8) comparando al rey con Marduk:

Los grandes dioses le dijeron a Bel:Elevar o degradar, estar en tus manos(IV 8). T eres el Marduk de la gente (...) [Que el rey, mi seor], acte igualque Bel: degradando al que est arriba y [elevando] al que est abajo26.

El paralelismo entre Marduk y el rey asirio es suficientemente cla-ro; de la misma manera que Marduk es el rey de los dioses, el monarcaasirio es el rey del Imperio. El escriba utiliza una lnea del Enma eli,de manera erudita, para enfatizar el mensaje de admiracin hacia el rey.Por otro lado, el rey deba de conocer suficientemente bien el texto para

poder captar la totalidad del mensaje del erudito.

25. Segn Lambert (1992: 528) es posible que elEnma elise recitara cada da cua-tro de todos los meses del ao. 26. Parpola, 1993: 93, lneas 29-33.




36

Otra carta de un erudito al rey Asarhadn tambin hace referenciaalEnma eli; en este caso, sin embargo, el erudito es asirio y, en con-

secuencia, hace referencia a la versin asiria del poema, donde Mardukes sustituido por Ashur, el dios nacional de Asiria. La carta est en muymal estado pero una lnea dice as:

Oh, Ashur! Guarda [la vida] de aquel que confa en ti27.

La cita deEnma eliIV 17 es literal, lo nico que cambia es el nom-bre de la divinidad a la cual se dirige el ruego: Oh, Bel! Guarda la vidade aquel que confa en ti. Es evidente que el autor de la carta conoca

bien el texto, pero utilizaba la versin asiria.Una inscripcin real de Senaquerib (704-681) describe un relieveque este rey hizo grabar en la puerta del templo del Akitu, donde se ce-lebraba el ritual del Ao Nuevo en Asiria. En este relieve estaba repre-sentado el enfrentamiento entre Ashur y Timat. Esta es la descripcinque hace el propio Senaquerib:

He fabricado una puerta de bronce (...) mediante mi talento artstico. Allhe representado segn la orden de Shamash y de Adad formulada me-

diante la adivinacin la imagen de Ashur que va a combatir a Timat, le-vantando el arco, conduciendo el carro, sosteniendo la tempestad (y) Amu-rru conduciendo junto a l como auriga. (Tambin he representado) a losdioses que van delante y detrs de l, los que conducen un carro, los quevan a pie, los que estn en formacin delante de Ashur y los que estn enformacin detrs de Ashur. (Tambin he representado) a Timat y a la pro-genie de su vientre que Ashur, el rey de los dioses, combati. (Todo esto lo)he representado sobre esta puerta por orden de Shamash y de Adad. (Tam-bin he representado), por orden de Shamash y de Adad, los otros diosesque iban a pie cuando Ashur an no haba atado a Timat ni se haba en-

frentado a los monstruos que Timat haba trado. (Tambin he represen-tado) cmo estos (monstruos) se movan de un lado a otro28.

Este enfrentamiento estaba, pues, bien enraizado en el universo m-tico asirio, por lo menos entre los crculos de eruditos y en la cortereal. Es posible que esta sustitucin de Marduk por parte de Ashur enel combate contra Timat sea una consecuencia de la prctica ritual dela fiesta del Ao Nuevo en Asiria, donde Ashur era el protagonista y elcampen que combata contra el caos primordial que simboliza Timat.

La escena que describe el relieve es, fundamentalmente, la misma quela descrita en el Enma eli, pero aquella incorpora nuevos elementos

27. Parpola, 1983: 286. 28. Luckenbill, 1924: 140-141, lneas 5-15.




37

procedentes posiblemente de otras tradiciones, como sera la presenciadel dios Amurru, que no aparece en elEnma eli.

Un texto esotrico hace un compendio de diversos textos teolgi-cos y cosmolgicos. En el reverso encontramos algunas referencias ycomentarios a ciertos pasajes y temas mticos que aparecen en el En-ma eli:

[...] de la piedra-musuencima del cuerno de Timat. Bel [la] at, la [cap]-tur, le decret (el destino) y la desgaj en dos trozos como un pescadoseco (IV 137). El Tigris es sus ojos derechos, el ufrates es sus dos ojos iz-quierdos (V 55). (...) El dromedario es el fantasma de Timat. Bel le cortlos cuernos, le seccion los pies y le cort la cola. Bel la at y la mostr a lahumanidad para que no fuese olvidada. (...) el buey y las ovejas..., que tira-ron vivos al suelo, son Kingu y [sus] siete hermanos, cuando fueron golpea-dos. La paloma que lanz es Timat, la tiran y la matan29.

Un texto llamado La ordala de Marduk, conocido a travs dedos versiones una encontrada en Ashur y la otra procedente de Nni-ve narra diversas prcticas rituales o conceptos teolgicos relaciona-dos con Marduk desde el punto de vista asirio; posiblemente el texto seescribi durante el reinado del rey Senaquerib (704-681). En este texto

encontramos dos referencias explcitas alEnma eli:

El Enma eli, tal como se le llama ellos lo recitan delante de Bel duranteel mes de Nisanu, hace referencia al prisionero. (...)

Se dice en el Enma eli: Cuando el cielo y la tierra an no haban sidocreados, Ashur ap[areci]; cuando la ciudad y el templo aparecieron, As-hur apareci30.

La referencia al prisionero es difcil de explicar. Es posible que

haga referencia a la destruccin de Babilonia por parte de Senaqueriby la deportacin de la estatua y el smbolo de Marduk hacia Asiria. Lode prisionero, pues, hara directamente referencia a Marduk, el pro-tagonista delEnma eli, prisionero de los asirios. Por lo que respec-ta al segundo prrafo, el texto hace lo que parece una cita literal delEnma eli. Podemos comprobar, sin embargo, que no hay ninguna sec-cin ni ningn duplicado del poema que reproduzca esta cita. La citaes claramente asiro-centrista y establece a Ashur el dios nacional de

Asiria como protagonista y la primera divinidad que existi. Algunos

autores han propuesto la posibilidad de la existencia de una composi-cin literaria llamadaEnma elipor los asirios y que centrara el ori-

29. Livingstone, 1989: 101, lneas 1-3 y 13-15; 102, lneas 17-19. 30. Livingstone, 1989: 84, lnea 34; 85, lneas 54-55.




38

gen del universo en Ashur. Desgraciadamente, no hemos encontradoningn fragmento de esta posible reelaboracin de unEnma eliasirio

que hubiera sido compuesto de nuevo. Esto podra estar en consonan-cia con la victoria de las tropas del rey asirio Senaquerib sobre Babilo-nia y, por lo tanto, la subordinacin de Marduk a Ashur. Tendremosque esperar al descubrimiento de algn fragmento de este poema paracorroborar esta teora.

Un comentario cultual encontrado en la biblioteca de Asurbanipal,en Nnive, pero con un origen posiblemente babilnico, da cuenta delos diversos actos rituales que se hacan en el Esgil, el templo de Mar-duk en Babilonia. En este texto Marduk es retratado como un hroe, en

trminos similares a los presentados en elEnma eli:El rey, que abre la tinaja durante la carrera, es Marduk, quien ap[res] aTimat con su pene31.

No hay ninguna referencia alEnma elisobre este acto concreto.Marduk captura a Timat mediante una red y la mata seccionndolacon una flecha (IV 95-104). La alusin a la captura y la derrota de Ti-mat mediante el pene de Marduk posiblemente sea un intento de subra-

yar y enfatizar la virilidad y la masculinidad del dios Babilnico. Hayque tener en cuenta que el rey representa a Marduk en este ritual, y asnos lo recuerda el autor en este pasaje y en otros del mismo texto.

El llamado Himno acrstico de Marduk y Zarpantum es una odaa Marduk compuesta durante el reinado del rey asirio Asurbanipal. Estehimno, lleno de alabanzas a Marduk, contiene un pasaje donde se ex-plican los acontecimientos relacionados con la toma del poder por partede Marduk, descrita en elEnma eli:

Los grandes dioses te hicieron coger con fuerza en tus manos [la tabl]illa delos destinos [y te dio el poder] de elevar [o degradar]. Te besaron los pies ydijeron, bendicindote: l es [el rey]! (...)T capturaste a la ancha Timat, [...] Kingu [su esp]oso32.

El primer fragmento hace referencia a la entronizacin de Mardukpor parte de la asamblea divina, la terminologa es muy similar, comp-rese con IV 28 y V 86-88. El poder de degradar o elevar (IV 8) apare-ce tambin en una de las cartas de un erudito al rey, citada ms arriba.

Adems de estas referencias, ms o menos directas, alEnma eli,existen comentarios especficos sobre la obra, que fueron hechos por los

31. Livingstone, 1989: 94, lnea 18. 32. Livingstone, 1989: 7, lneas 10-1 y 20.




39

propios escribas asirios y babilonios. Conservamos pocos ejemplares deestos comentarios. Sabemos que haba uno que trataba todo el poema,

comentando los pasajes que el escriba consideraba ms difciles, o de in-terpretacin ms equvoca. Por otro lado, existen tambin comentariosespecficos a la tablilla VII del poema, que trata exclusivamente de losllamados cincuenta nombres de Marduk. De hecho son cincuenta ep-tetos que recibi el dios que se encuentra a la cabeza del panten babi-lnico. Que Marduk tenga cincuenta nombres no es un hecho casual, elnmero sagrado que representa a Marduk es precisamente el nme-ro cincuenta, cifra que, por otro lado, tena asignada tradicionalmenteel dios Enlil antes de que Marduk lo suplantara en lo alto del panten

babilnico. La propia tablilla VII hace ya un intento de exgesis de losnombres. A pesar de todo, los eruditos babilnicos y asirios hicieron unanlisis ms preciso de cada uno de los nombres, dando posibles inter-pretaciones etimolgicas basadas, la mayora de las veces, en la ambi-gedad de la escritura cuneiforme. No hay duda de que la tablilla VIIes la parte ms rida y menos interesante delEnma elipara el lectorprofano, ya que ya no responde al hilo narrativo de las seis primerastablillas; es una simple enumeracin de eptetos y su interpretacin33.

8. LAS DIFERENTES ORGANIZACIONES DEL UNIVERSO

En tanto que mito cosmognico, el Enma elipresenta el origen y laformacin del universo. Al principio, cuando no haba nada, solo existala pareja primordial (Apsu y Timat) a partir de la cual fueron surgien-do diversas generaciones de divinidades, hasta llegar a Marduk, el grandemiurgo. Antes de la ordenacin del cosmos por parte de Marduk sehace difcil describir cul era el lugar de cada cosa dentro del universo.

Marduk aparece como creador y ordenador, atributos que, en parte, leson otorgados por la asamblea divina (IV 19-26). Segn elEnma eli,en un principio existan las aguas dulces (Apsu) y las aguas saladas (Ti-mat), pero no ocupaban un espacio concreto dentro del universo. Mar-duk es capaz de crear de la nada, por ejemplo, los vientos (IV 43-46).Despus, una vez creado el cielo, Marduk ordena el firmamento, colo-cando todos los astros y cuerpos celestes y estableciendo las fases de laluna y su relacin con el sol (V 1-25). Pero gran parte de su creacinse hace a partir de entes preexistentes, fundamentalmente a partir del

cuerpo de Timat, su oponente. Marduk desgarra el cuerpo de Timat

33. Para un estudio sobre estos comentarios antiguos de la tablilla VII delEnmaelivase Bottro, 1977; sobre los comentarios alEnma eliver Frahm, 2011: 112-117;Lambert, 2013: 135-144.




40

en dos partes: una servir para hacer la cpula celeste, y la otra servirpara hacer la tierra y el mundo inferior (IV 137-146 y V 61-65). Mar-

duk crea otros elementos con las otras partes del cuerpo de Timat: elTigris y el ufrates a partir de sus ojos, con sus pechos hace las monta-as, con su baba genera las nubes, con su saliva crea la niebla (V 47-51).

Segn elEnma eli, pues, el universo estara dividido de esta ma-nera: la parte superior la ocupara el Cielo, la casa de Anu (IV 145-146) y los trescientos Anunnaku (VI 39-44). El lmite de este Cielo se-ra la piel de Timat que retendra las aguas del Cielo (IV 139-140). Laparte opuesta al Cielo es el Apsu, el extremo inferior del universo, eldominio tradicional de Ea donde estn las aguas dulces subterrneas.

El establecimiento del Apsu se hace efectivo a partir de su muerte a ma-nos de Ea (I 61-78). Este asesinato de Apsu a manos de Ea es un mitoetiolgico que sirve para explicar el dominio de Ea sobre esta parte deluniverso. En medio del cielo y del Apsu, el espacio estara dividido entres secciones. La superior, llamada Esharra, es la casa de Enlil y se en-cuentra inmediatamente por debajo del cielo; Marduk la cre siguien-do el modelo del Apsu. Por debajo del Esharra se encontrara un tercercielo donde Marduk sita las estrellas, el sol y la luna. Sera, por tanto,el cielo visible por los humanos desde la tierra. Tenemos, pues, tres

cielos: un cielo mtico, residencia de Anu y los Anunnaku, un segun-do cielo mtico residencia de Enlil, y un tercer cielo fsico o realdonde encontramos los cuerpos celestes, es decir, el firmamento. Pordebajo del Esharra est el dominio de Marduk, donde se encuentra si-tuado el Esgil en la ciudad de Babilonia, es decir, la tierra, donde vivela humanidad.

El Cielo de Anu y los Anunnaku

El Esharra de Enlil

El Cielo de los cuerpos celestes

La tierra con el Esgil de Marduk

El Apsu de Ea

No solo los textos mticos nos ofrecen informacin sobre la cosmo-loga mesopotmica; dos textos sapienciales del primer milenio dan otrasdistribuciones de las partes del universo, que son ligeramente diferentesa las que nos propone el Enma eli. Estos textos responden a una vo-




41

luntad mstico-esotrica por parte de una corriente de escribas asirios ybabilnicos. La intencin crptica de estos textos se hace evidente en elcolofn que encontramos en uno de ellos: Secreto de los grandes dioses.Que el sabio lo ensee (solo) al sabio. Anatema de los grandes dioses. Ladistribucin del universo segn estos dos textos paralelos quedara de lasiguiente manera:

A) Por un lado hay tres cielos:1. El Cielo Superior, donde reina Anu y/o los trescientos Igigi (depen-

diendo de las tradiciones). Este cielo est formado por una piedra rojiza.2. El Cielo Intermedio, donde reina Bel, sin duda el dios Marduk.

Este cielo estara formado por una piedra de color azul34.3. El Cielo Inferior, donde

enuma eliš y otros relatos babilónicos de la creación - lluís feliu mateu y adelina millet...

Documents