ensayos sobre temas del evangelio

8/16/2019 Ensayos Sobre Temas Del Evangelio

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Ensayos sobre Temas del Evangelio

A principios de la década de 1830, cuando La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Díasapenas tenía tres años, el Señor pidi a los miem!ros de la Iglesia "ue !uscaran sa!iduría mediante elestudio # mediante el e$ercicio de la %e&

'( por cuanto no todos tienen %e, !uscad diligentemente # enseñaos el uno al otro pala!ras de sa!iduría)sí, !uscad pala!ras de sa!iduría de los me$ores li!ros) !uscad conocimiento, tanto por el estudio comopor la %e* +D # - 88&118.

/sto es ms "ue una simple e2ortacin a aprender acerca del /angelio, es una initacin del Señor areconocer "ue no todas las %uentes de conocimiento son igualmente con%ia!les 4uscar 'de los me$oresli!ros* no signi%ica !uscar slo un con$unto de opiniones, sino "ue re"uiere "ue distingamos entre las%uentes con%ia!les # las no con%ia!les

/n 5013, al darse cuenta de "ue en la actualidad una gran cantidad de in%ormacin acerca de La Iglesiade Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se puede o!tener de %uentes cuestiona!les # a menudoerrneas, los o%iciales de la Iglesia comen6aron a pu!licar ensa#os claros # detallados so!re una seriede temas /l o!$etio de esos ensa#os 2a sido recopilar in%ormacin precisa de muc2as %uentes #pu!licaciones di%erentes # colocarla en la seccin 7emas del /angelio de LDSorg, donde los miem!rosde la Iglesia # otras personas interesadas puedan acceder al material # estudiarlo con ma#or %acilidad

La Iglesia 2ace gran 2incapié en el conocimiento # en la importancia de estar !ien in%ormados acerca dela 2istoria, la doctrina # las prcticas de la Iglesia -on tal %in, se 2a continuado con la inestigacin2istrica en curso, las reisiones de los cursos de estudio # el uso de nueas tecnologías "ue permitanun estudio ms sistemtico # e2austio de las /scrituras olemos a instar a los miem!ros a estudiarlos ensa#os de 7emas del /angelio mencionados en los ínculos "ue se 2allan a la derec2a con%orme'9!us"uen: conocimiento, tanto por el estudio como por la %e*

¿Son cristianos los mormones?Los miem!ros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a%irman de maneraine"uíoca ser cristianos Adoran a Dios, el /terno ;adre, en el nom!re de Jesucristo -uando se lepregunt en "ué creían los Santos de los Últimos Días, el pro%eta José Smit2 puso a -risto en el centro&'Los principios %undamentales de nuestra religin son el testimonio de los apstoles # de los pro%etasconcernientes a Jesucristo& nicamente apéndices de eso* /l ?urumde los Doce Apstoles de nuestros días rea%irm ese testimonio cuando proclam& 'Jes>s es el -ristoiiente, el inmortal @i$o de Dios Su camino es el sendero "ue llea a la %elicidad en esta ida # a laida eterna en el mundo enidero*

Sin em!argo, en las >ltimas décadas, algunas personas 2an declarado "ue La Iglesia de Jesucristo delos Santos de los Últimos Días no es una iglesia cristiana Las ra6ones ms %recuentes son lassiguientes&

Los Santos de los Últimos Días no aceptan los credos, denominaciones # %ormulaciones del cristianismoposteriores al Bueo 7estamento

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no proiene de la línea 2istrica delcristianismo tradicional) es decir, los Santos de los Últimos Días no son catlicos romanos, ortodoosgriegos ni protestantes

http://lds.org/scriptures/dc-testament/dc/88.118http://lds.org/scriptures/dc-testament/dc/88.118


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Los Santos de los Últimos Días no creen "ue las /scrituras constan solamente de la Santa 4i!lia sino"ue poseen un amplio canon de /scrituras "ue inclu#e el Li!ro de Cormn, Doctrina # -onenios, # la;erla de ran ;recio

A continuacin se eamina cada una de ellos

Los Santos de los Últimos Días no aceptan los credos del cristianismo posteriores al NuevoTestamento

Los eruditos 2an reconocido por muc2o tiempo "ue el conocimiento de Dios "ue tenían los primeroscristianos cam!i radicalmente a lo largo de los siglos Los primeros puntos de ista cristianos so!reDios eran ms personales, ms antropomr%icos # menos a!stractos "ue a"uellos "ue surgieron msadelante a partir de los credos escritos durante los cientos de años "ue siguieron /l cam!io ideolgico%undamental "ue comen6 en el siglo II d-, después de la pérdida de la autoridad apostlica, %ue elresultado de una com!inacin conceptual de la doctrina cristiana con la %iloso%ía griega

Los Santos de los Últimos Días creen "ue la me6cla de la teología de los primeros cristianos con la%iloso%ía griega %ue un grae error La ms importante de las doctrinas "ue se perdi en este proceso %uela naturale6a de la 7rinidad La erdadera naturale6a de Dios el ;adre, de Su @i$o, Jesucristo # del/spíritu Santo %ue restaurada por medio del pro%eta José Smit2 -omo consecuencia, los Santos de losÚltimos Días sostienen "ue Dios el ;adre es un ser con un cuerpo, una creencia co2erente con losatri!utos asignados a Dios por muc2os de los primeros cristianos /sta creencia de los Santos de losÚltimos Días di%iere de los credos posteriores al Bueo 7estamento

Sean cuales sean las di%erencias doctrinales "ue eistan entre los Santos de los Últimos Días # losmiem!ros de otras religiones cristianas, las %unciones "ue los Santos de los Últimos Días atri!u#en a lospersona$es de la 7rinidad corresponden en gran parte a las opiniones de otras personas en el mundocristiano Los Santos de los Últimos Días creen "ue Dios es omnipotente, omnisciente # amoroso, # orana El en el nom!re de Jesucristo Feconocen al ;adre como el principal ser a "uien adoran, al @i$o comoel Señor # Fedentor # al /spíritu Santo como el mensa$ero # reelador del ;adre # del @i$o /n resumen,los Santos de los Últimos Días no aceptan los credos posteriores al Bueo 7estamento aun"ue con%ían

pro%undamente en cada integrante de la 7rinidad en su deocin # adoracin religiosa diarias, como lo2icieron los primeros cristianos

Los Santos de los Últimos Días creen en un cristianismo restaurado

Gtra premisa "ue se utili6a cuando se argumenta de "ue los Santos de los Últimos Días no soncristianos es "ue La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no proiene de la líneatradicional de las Iglesias cristianas actuales Los Santos de los Últimos Días no son catlicos,ortodoos griegos ni protestantes Los Santos de los Últimos Días creen "ue a traés del ministerio dengeles a José Smit2, la autoridad del sacerdocio para actuar en el nom!re de Dios %ue deuelta otraída otra e6 a la 7ierra Esta es la Iglesia 'restaurada* # no 're%ormada* de Jesucristo La creencia delos Santos de los Últimos Días en un cristianismo restaurado a#uda a eplicar por "ué tantos Santos delos Últimos Días, desde 1830 2asta el presente, se 2an conertido de otras denominaciones cristianas

/stos conersos no tenían, # no tienen, la impresin de estar a!andonando el redil cristiano, sino "uesimplemente estn agradecidos por aprender al respecto # llegar a ser parte de la Iglesia restaurada deJesucristo, la cual creen "ue o%rece la plenitud del /angelio del Señor, una iglesia cristiana mscompleta # plenaHen cuanto a lo espiritual, a la organi6acin # a la doctrina

Los miem!ros de iglesias "ue se !asan en credos, a menudo suponen errneamente "ue todos loscristianos 2an estado # de!en estar siempre de acuerdo con un con$unto de creencias "ue2istricamente 2an permanecido in%lei!les e inaria!les Bo o!stante, como muc2os eruditos 2anreconocido, los cristianos 2an discrepado enérgicamente acerca de prcticamente cada asunto de


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teología # actiidad religiosa a traés de los siglos, proocando la creacin de una multitud dedenominaciones cristianas Aun"ue la doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ÚltimosDías di%iere de la de muc2as iglesias cristianas, est de acuerdo con el cristianismo de los primerosdías /l "ue sinceramente ama, adora # sigue a -risto de!ería ser li!re de declarar su conocimientoso!re la doctrina con%orme a los dictados de su conciencia sin ser tildado de no cristiano

Los Santos de los Últimos Días creen en un canon abierto de Escrituras

na tercera $usti%icacin sostenida para clasi%icar a los Santos de los Últimos Días como no cristianostiene "ue er con su creencia en un canon a!ierto de /scrituras ;ara a"uellos "ue de%ienden esteargumento, ser cristiano signi%ica estar de acuerdo con el principio de o la autosu%iciencia de la 4i!lia;ero declarar "ue la 4i!lia es la >nica # >ltima pala!ra de Dios Hms especí%icamente, la >ltima pala!raescrita de DiosH es a%irmar ms a %aor de la 4i!lia de lo "ue en ella se 2ace /n ning>n lugar de la4i!lia se proclama "ue todas las reelaciones de Dios estarían reunidas en un solo olumen "ue seríaconsiderado completo para siempre # "ue no se pudiera reci!ir mas reelacin so!re las /scrituras

;or otra parte, no todas las iglesias cristianas estn seguras de "ue el cristianismo de!a de%inirse seg>nel compromiso con un canon cerrado /n erdad, el argumento a %aor de la eclusin seg>n el canoncerrado parece usarse con criterio selectio a %in de ecluir a los Santos de los Últimos Días de ser

llamados cristianos Binguna rama del cristianismo se limita completamente a los tetos !í!licos al tomar decisiones doctrinales # en la aplicacin de principios !í!licos ;or e$emplo, los catlicos romanosrecurren a la tradicin de la Iglesia # al magisterio +es decir maestros, incluso ;apas # concilios. a %in deo!tener respuestas Los protestantes, en particular los eangélicos, recurren a los lingistas # eruditosen las /scrituras a %in de o!tener respuestas, así como a los concilios # credos de la iglesia posterioresal Bueo 7estamento ;ara muc2os cristianos, estos concilios # credos son tan cannicos como la 4i!liamisma ;ara esta!lecer la doctrina # comprender el teto !í!lico, los Santos de los Últimos Díasrecurren a los pro%etas iientes # a otros li!ros de /scrituras adicionales& el Li!ro de Cormn, Doctrina# -onenios # la ;erla de ran ;recio

Junto con el Antiguo # el Bueo 7estamentos, el Li!ro de Cormn con%irma un testimonio indiscuti!le deJesucristo /n un pasa$e se dice "ue el Li!ro de Cormn '9esta!lecer: la erdad* de la 4i!lia '#9mani%estar: a todas las %amilias, lenguas # pue!los "ue el -ordero de Dios es el @i$o del /terno ;adre,# es el Salador del mundo) # "ue es necesario "ue todos los 2om!res engan a él, o no sern salos*/n sus ms de seis mil ersículos, el Li!ro de Cormn se re%iere a Jesucristo casi cuatro mil eces # conms de cien nom!res di%erentes& 'Je2o*, '/manuel*, 'Santo Cesías*, '-ordero de Dios*, 'Fedentor deIsrael*, etc /l Li!ro de Cormn es en realidad 'Gtro 7estamento de Jesucristo*, como se declara en suportada

Conclusión

Los conersos de todo el mundo siguen uniéndose a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de losÚltimos Días en parte a causa de su distintio doctrinal # espiritual /se distintio es el resultado delconocimiento restaurado en esta 7ierra, $unto con el poder del /spíritu Santo presente en la Iglesiade!ido a la restauracin de la autoridad del sacerdocio, de las llaes, de las ordenan6as # de la plenitud

del eangelio de Jesucristo Los %rutos del /angelio restaurado son eidentes en la ida de susmiem!ros %ieles

Aun"ue los miem!ros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no tienen ning>ndeseo de comprometer lo distintio de la Iglesia restaurada de Jesucristo, desean tra!a$ar $unto conotros cristianos H# gente de todas las religionesH para reconocer # remediar muc2os de los pro!lemasmorales # %amiliares "ue a%ronta la sociedad La interaccin cristiana es ms completa de!ido a lasaportaciones de los Santos de los Últimos Días Bo eiste ninguna !uena ra6n para "ue las religiones


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cristianas se rec2acen unas a otras cuando nunca 2a sido ms urgente la necesidad de unirse paraproclamar la diinidad # las enseñan6as de Jesucristo

Llegar a ser como Diosna de las imgenes ms comunes # similares de las religiones orientales # occidentales es la de Dioscomo padre # los seres 2umanos como 2i$os Su#os Ciles de millones oran a Dios reconociéndolo comosu padre, inocando el carcter de 2ermanos # 2ermanas de todas las personas a %in de promoer lapa6, # tienden una mano al cansado # al atri!ulado moidos por una pro%unda coniccin de "ue cadauno de los 2i$os de Dios tiene un alor inmenso

Las personas de di%erentes religiones comprenden la relacin padreK2i$o entre Dios # los seres 2umanosde maneras signi%icatiamente di%erentes Algunos comprenden la %rase '2i$o de Dios* como un título2onorario reserado slo para los "ue creen en Dios # aceptan Su guía como aceptarían la de un padreCuc2os en las descripciones de la relacin de Dios padreK2i$o con el género 2umano como met%oraspara epresar Su amor por Sus creaciones # la dependencia de ellos de Su sustento # proteccin

Los Santos de los Últimos Días en a todas las personas como 2i$os de Dios en un sentido total #completo) consideran "ue cada persona tiene un origen, una naturale6a # un potencial diinos -adauno tiene un n>cleo eterno # es 'un amado 2i$o o 2i$a procreado como espíritu por padres celestiales*-ada uno posee simientes de diinidad # de!e escoger si iir en armonía o en tensin con dic2adiinidad ;or medio de la epiacin de Jesucristo, todas las personas pueden 'progresar 2acia laper%eccin # %inalmente lograr su destino diino* 7al como un niño puede desarrollar los atri!utos de suspadres con el tiempo, la naturale6a diina "ue 2eredan los seres 2umanos puede desarrollarseigualmente para llegar a ser como la del ;adre -elestial

/l deseo de nutrir la diinidad en Sus 2i$os es uno de los atri!utos de Dios "ue ms inspira, motia #2ace sentir 2umildes a los miem!ros de la Iglesia La guía amorosa # el atri!uto paterno de Dios pueden

a#udar a "ue cada uno de Sus 2i$os tenga la disposicin # sea o!ediente a reci!ir de Su plenitud # Sugloria /ste conocimiento trans%orma la manera en "ue los Santos de los Últimos Días en a susseme$antes La enseñan6a de "ue los 2om!res # las mu$eres tienen el potencial de ser ealtados en unestado de diinidad se etiende claramente ms all de lo "ue entienden la ma#oría de las iglesiascristianas contemporneas # epresa para los Santos de los Últimos Días un an2elo, arraigado en la4i!lia, de iir como Dios ie, de amar como El ama # de prepararse para todo lo "ue nuestro amoroso;adre -elestial desea para Sus 2i$os

¿u! se dice en la "iblia acerca del potencial divino del ser #umano?

De arios pasa$es !í!licos se deduce "ue los seres 2umanos pueden llegar a ser seme$antes a Dios Laseme$an6a de los seres 2umanos con Dios se recalca en el primer capítulo de énesis& '( di$o Dios&@agamos al 2om!re a nuestra imagen, con%orme a nuestra seme$an6a ( cre Dios al 2om!re a su

imagen, a imagen de Dios lo cre) arn # 2em!ra los cre* Después de "ue Adn # /a comieron del%ruto del 'r!ol del conocimiento del !ien # el mal*, Dios di$o "ue '92an: llegado a ser como uno denosotros*, sugiriendo "ue #a esta!a en marc2a un proceso de acercamiento a la diinidad Csadelante, tam!ién en el Antiguo 7estamento, en un pasa$e del li!ro de Salmos se epresa& '(o di$e&osotros sois dioses, # todos osotros 2i$os del Altísimo*

@a# pasa$es del Bueo 7estamento "ue tam!ién señalan esta doctrina -uando Jes>s %ue acusado de!las%emia !asndose en "ue 't>, siendo 2om!re, te crees Dios*, El respondi, 2aciéndose eco de loepresado en Salmos& 'Bo est escrito en uestra le#& (o di$e& Sois diosesM* /n el Sermn del Conte,


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Jes>s mand a Sus discípulos "ue %ueran 'per%ectos, así como uestro ;adre "ue est en los cielos esper%ecto* A su e6, el apstol ;edro se re%iri a las 'preciosas # grandísimas promesas* del Salador"ue nos %acultarían para llegar a ser 'participantes de la naturale6a diina* /l apstol ;a!lo enseñ "uesomos 'lina$e de Dios* #, por lo tanto, recalc "ue 'somos 2i$os de Dios ( si 2i$os, tam!ién 2erederos)2erederos de Dios, # co2erederos con -risto* /l li!ro de Apocalipsis contiene la siguiente promesa deJesucristo& 'Al "ue enciere, #o le daré "ue se siente conmigo en mi trono, así como #o 2e encido # me2e sentado con mi ;adre en su trono*

/stos pasa$es pueden interpretarse de di%erentes maneras) aun"ue iéndolos a traés de los lentesesclarecedores de la reelacin "ue reci!i José Smit2, los Santos de los Últimos Días eían estas/scrituras como mani%estaciones directas de la naturale6a # el potencial diinos del ser 2umanoCuc2os otros cristianos interpretan los mismos pasa$es de %orma ms meta%rica de!ido a su isin dela 4i!lia a traés de las distintas interpretaciones doctrinales posteriores al período "ue se descri!e en elBueo 7estamento

¿Cómo #an cambiado las ideas sobre la divinidad a lo largo de la #istoria del cristianismo?

Las creencias de los Santos de los Últimos Días les 2a!rían resultado ms %amiliares a las primerasgeneraciones de cristianos "ue a muc2os cristianos de la actualidad Cuc2os padres de la iglesia

+telogos # maestros in%lu#entes de los al!ores del cristianismo. 2a!la!an con apro!acin de la idea de"ue los seres 2umanos podrían conertirse en seres diinos n erudito moderno menciona 'lau!icuidad de la doctrina de la dei%icacin* Hla enseñan6a de "ue los seres 2umanos podrían llegar a ser diosesH como algo presente en los primeros siglos después de la muerte de -risto Ireneo, uno de lospadres de la iglesia, %allecido en el año 505 d -, a%irm "ue Jesucristo 'por medio de Su amortrascendente, lleg ser como nosotros a %in de "ue podamos llegar a ser cmo El es* -lemente de

Ale$andría +apro 1N0O51N d -. escri!i "ue 'la ;ala!ra de Dios se 2i6o 2om!re para "ue t> puedasaprender del 2om!re cmo éste puede llegar a ser un Dios* 4asilio el rande +330O3PQ d -. tam!iéncele!ra esta perspectia, no slo 'ser 2ec2os seme$antes a Dios*, sino 'muc2o ms "ue eso& el ser2ec2o un Dios*

Lo "ue los padres de la Iglesia primitia "uisieron decir eactamente cuando 2a!la!an de llegar a serDios "ueda a!ierto a interpretaciones, pero es eidente "ue las re%erencias a la dei%icacin se ieronms impugnadas 2acia %inales del período romano, # #a eran escasas en la /dad Cedia La primerao!$ecin conocida por un padre de la Iglesia a la enseñan6a de la dei%icacin se produce en el siglo -ien años ms tarde las enseñan6as de 'llegar a ser un Dios* tienen un alcance ms restringido, comoocurre con la de%inicin de ;seudo Dionisio Areopagita +apro N00 años d -.& 'La dei%icacin esalcan6ar la seme$an6a a Dios # la unin con él *

;or "ué estas creencias perdieron su lugar prominenteM 7al e6 las perspectias cam!iantes so!re lacreacin del mundo 2a#an contri!uido a una ariacin gradual 2acia puntos de ista ms limitados delpotencial 2umano Los primeros comentarios $udíos # cristianos so!re la creacin asumen "ue Dios2a!ía organi6ado el mundo con materiales "ue #a eistían, 2aciendo 2incapié en la !ondad de Dios almodelar un orden adecuado para el sostén de la ida) pero la incursin de nueas ideas %ilos%icas en elsiglo II condu$o al desarrollo de la doctrina de "ue Dios cre el unierso , es decir, 'de la nada* Esta

lleg a conertirse en la enseñan6a dominante en el mundo cristiano en cuanto a la -reacin A %in de2acer 2incapié en el poder de Dios, muc2os telogos ra6onaron "ue nada podría 2a!er eistido tantotiempo como El Lleg a ser importante en los círculos cristianos a%irmar "ue, originalmente, Dios 2a!íaestado completamente solo

La creacin e ni2ilo amplia!a la !rec2a perci!ida entre Dios # los seres 2umanos Lleg a ser menos2a!itual "ue se enseñara "ue las almas 2umanas 2a!ían eistido antes del mundo o "ue en el %uturopodrían 2eredar # desarrollar los atri!utos de Dios en su totalidad ;oco a poco, a medida "ue co!ra!anma#or trascendencia la degradacin de la 2umanidad # la inmensa distancia entre -reador # criatura, el


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concepto de la dei%icacin se desaneci en el cristianismo occidental, aun"ue sigue siendo un pilarcentral de la ortodoia griega, una de las tres ramas principales del cristianismo

¿Cómo se introdu$eron las ideas de la dei%icación entre los Santos de los Últimos Días?

Los primeros Santos de los Últimos Días procedían de una sociedad dominada por protestantes de

2a!la inglesa, la ma#oría de los cuales acepta!a la creacin e ni2ilo # la de%inicin de la -on%esin deRe de estminster de "ue Dios era un ser 'sin cuerpo, partes ni pasiones* ;ro!a!lemente sa!ían pocoo nada acerca de la diersidad de creencias cristianas en los primeros siglos posteriores al ministerio deJesucristo o de los primeros escritos cristianos so!re la dei%icacin ;ero las reelaciones reci!idas porJosé Smit2 di%erían de las ideas predominantes de la época # enseña!an doctrina "ue, para algunos,supuso el reinicio de los de!ates so!re la naturale6a de Dios, la creacin # la 2umanidad

Las primeras reelaciones "ue reci!i José Smit2 enseña!an "ue los seres 2umanos son creados aimagen de Dios # "ue El se preocupa pro%undamente por Sus 2i$os /n el Li!ro de Cormn, un pro%eta'io el dedo del señor* # se asom!r al sa!er "ue la %orma %ísica del ser 2umano esta!a 2ec2oerdaderamente a imagen de Dios /n otra reelacin anterior, /noc +de "uien en la 4i!lia se dice "ue'9camina!a: con Dios*. %ue testigo de cmo Dios llor por Sus creaciones -uando /noc le pregunt&'-mo es posi!le "ue lloresM*, aprendi "ue la compasin de Dios por el su%rimiento 2umano es

in2erente a Su amor José Smit2 tam!ién aprendi "ue Dios desea "ue Sus 2i$os reci!an el mismo tipode eistencia ealtada "ue tiene El Dios declar& 'Esta es mi o!ra # mi gloria& Llear a ca!o lainmortalidad # la ida eterna del 2om!re*

/n 1835, José Smit2 # Sidne# Figdon eperimentaron una isin de la ida eterna en la "ue aprendieron"ue los $ustos e in$ustos por igual reci!irían la inmortalidad mediante una resurreccin uniersal, peroslo a"uellos '"ue encen por la %e, # son sellados por el Santo /spíritu de la promesa* reci!irían laplenitud de la gloria de Dios # sern 'dioses, sí, los 2i$os de Dios* Gtra reelacin no tard en con%irmar"ue 'los santos sern llenos de la gloria de él, # reci!irn su 2erencia # sern 2ec2os iguales con él*Los Santos de los Últimos Días emplean el término para descri!ir la gloriosa recompensa de reci!ir una2erencia plena como 2i$os de nuestro ;adre -elestial, la cual est disponi!le gracias a la epiacin de-risto mediante la o!ediencia a las le#es # ordenan6as del /angelio

/sta isin impresionante del %uturo potencial de cada ser 2umano ino acompañada de enseñan6asreeladas so!re el pasado de la 2umanidad A medida "ue José Smit2 seguía reci!iendo reelaciones,aprendi "ue la lu6 o inteligencia "ue con%orma la esencia de cada alma 2umana 'no %ue creada ni2ec2a, ni tampoco lo puede ser* Dios es el ;adre de cada espíritu 2umano # dado "ue slo 'espíritu #elemento, insepara!lemente unidos, reci!en una plenitud de go6o*, El present un plan para "ue losseres 2umanos reci!ieran un cuerpo %ísico # progresaran por medio de su eperiencia terrenal 2acia unaplenitud de go6o Bacer en esta ida no es, pues, el principio de la ida de una persona& '7am!ién el2om!re %ue en el principio con Dios* Igualmente, José Smit2 enseñ "ue el mundo material tiene raíceseternas, rec2a6ando así por entero el concepto de creacin e ni2ilo 'La tierra, el agua, etc, todos elloseistían en un estado elemental desde la eternidad*, di$o en un sermn en 183Q Dios organi6 elunierso con elementos "ue #a eistían

José Smit2 sigui reci!iendo reelacin so!re la naturale6a diina # la ealtacin durante los >ltimos dosaños de su ida /n una reelacin registrada en $ulio de 18T3 "ue incula!a la ealtacin con elmatrimonio eterno, el Señor declar "ue los "ue guardan sus conenios, entre ellos el del matrimonioeterno, 2eredarían 'toda altura # toda pro%undidad* '/ntonces*, dice la reelacin, 'sern dioses, por"ueno tendrn %in* Feci!irn 'una continuacin de las simientes por siempre $ams*

/l siguiente mes de a!ril, sintiendo "ue 'su relacin con Dios nunca 2a!ía sido tan cercana como en esemomento*, José Smit2 2a!l so!re la naturale6a de Dios # el %uturo de la 2umanidad a los Santos "uese 2a!ían reunido para una con%erencia general de la Iglesia /n parte, él aproec2 la ocasin para


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re%leionar so!re la muerte de un miem!ro de la Iglesia llamado Uing Rollett "ue 2a!ía %allecidoinesperadamente el mes anterior Sopla!a el iento cuando se leant para 2a!lar, por lo "ue le pidi alos presentes "ue prestaran su ms 'pro%unda atencin* # '9oren: para "ue el 9Señor: %ortale6ca mispulmones* # detuiera el iento 2asta comunicar todo su mensa$e

'?ué clase de ser es DiosM*, anali6 /l ser 2umano precisa sa!erlo, anali6 él, por"ue 'si el 2om!re

no comprende el carcter de Dios, no se comprende a sí mismo* /n esa %rase, el ;ro%eta "uit ela!ismo "ue 2a!ía entre Dios # el género 2umano causado por siglos de con%usin La esencia de lanaturale6a 2umana es diina Dios 'era una e6 como uno de nosotros* # 'todos los espíritus "ue Eleni al mundo* eran igualmente 'suscepti!les de engrandecimiento* José Smit2 predic "ue muc2oantes de la %ormacin del mundo, Dios se 2alla!a 'El mismo en medio* de estos seres # 'considerpropio instituir le#es por las "ue el resto pudiera tener el priilegio de aan6ar como El mismo* # ser'ealtado* con El

José di$o a los Santos allí reunidos& '7ienen "ue aprender a ser dioses* ;ara ello, los Santos tienen "ueaprender la diinidad, es decir, ser ms como Dios Este sería un proceso continuo "ue re"ueriríapaciencia, %e, arrepentimiento continuo, o!ediencia a los mandamientos del /angelio # con%ian6a en-risto /s como su!ir una escalera, las personas tienen "ue aprender los 'primeros 9principios: del/angelio* # continuar ms all de los límites del conocimiento terrenal, 2asta "ue puedan 'aprender los

>ltimos 9principios: del /angelio* cuando llegue el momento 'Bo se puede comprender todo en estemundo*, di$o José '/ntenderlo todo tomar muc2o tiempo después de la tum!a*

Esa %ue la >ltima e6 "ue el ;ro%eta 2a!l en una con%erencia general, pues tres meses ms tarde unpopulac2o irrumpi en la crcel de -art2age # lo martiri6 a él # a su 2ermano @#rum

¿u! se #a ense&ado en la 'glesia acerca de la naturale(a divina desde )os! Smit#?

Desde ese sermn, conocido como el Discurso de Uing Rollett, en la Iglesia se 2a enseñado la doctrinade "ue los seres 2umanos pueden progresar 2acia la ealtacin # la diinidad Loren6o SnoV, "uinto;residente de la Iglesia, acuñ una %rase !ien conocida& 'Así como el 2om!re es, Dios una e6 %ue Asícomo Dios es, el 2om!re puede llegar a ser* ;oco se 2a reelado so!re la primera mitad del prra%o #,

en consecuencia, poco se enseña al respecto -uando un periodista le pregunt so!re este tema al;residente de la Iglesia, ordon 4 @incWle#, en 1QQP, éste le respondi& '/so entra en cierta teologíamu# pro%unda de la "ue no sa!emos muc2o* -uando se le pregunt so!re la creencia en el potencialdiino de los seres 2umanos, el presidente @incWle# respondi& '4ueno, como Dios es, el 2om!re puedellegar a ser -reemos en el progreso eterno Cu# en%ticamente*

/li6a F SnoV, una líder de la Iglesia # poetisa, se regoci$ con la doctrina de "ue somos, en un sentidopleno # a!soluto, 2i$os de Dios 'Antes te llama!a ;adre, X sin sa!er por "ué lo %ue*, escri!i 'Cas la lu6del /angelio X aclarme el por"ué* A los Santos de los Últimos Días tam!ién les 2a emocionado elconocimiento de "ue su lina$e diino inclu#e una Cadre -elestial, así como un ;adre -elestialCani%estando esa erdad, /li6a F SnoV pregunt& '@a# en los cielos padres solosM*, a lo "uerespondi con un rotundo& '-lara la erdad est) X la erdad eterna muestra& X madre 2a# tam!ién all*/se conocimiento tiene un papel importante en las creencias de los Santos de los Últimos Días /l élder

Dallin @ GaWs, del ?urum de los Doce Apstoles, escri!i& 'Buestra teología empie6a con padreseternos) nuestra ma#or aspiracin es llegar a ser como ellos*

La naturale6a diina del ser 2umano # su potencial para la lograr la ealtacin son temas "ue se 2anenseñado repetidas eces en discursos de con%erencias generales, reistas de la Iglesia # otrosmateriales de la Iglesia La 'Baturale6a diina* es uno de los oc2o alores %undamentales del programade las Cu$eres Jenes de la Iglesia 'La Ramilia& na ;roclamacin para el Cundo* contiene de maneraprominente enseñan6as so!re el lina$e diino, la naturale6a # el potencial de los seres 2umanos Lanaturale6a diina # la ealtacin son enseñan6as esenciales # apreciadas en la Iglesia


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¿La creencia en la e*altación #ace +ue los Santos de los Últimos Días sean politeístas?

;ara algunos o!seradores, la doctrina de "ue los seres 2umanos de!en es%or6arse por alcan6ar ladiinidad podría eocar imgenes de panteones antiguos con deidades "ue competían entre sí) sinem!argo, tales imgenes son incompati!les con la doctrina de los Santos de los Últimos Días LosSantos de los Últimos Días creen "ue los 2i$os de Dios le adorarn a El siempre Buestro progreso no

cam!iar Su identidad como nuestro ;adre # nuestro Dios De 2ec2o, nuestra relacin eterna # ealtadacon EI ser parte de la 'plenitud de go6o* "ue El desea para nosotros

Los Santos de los Últimos Días tam!ién creen %irmemente en la unidad %undamental de la diinidad)creen "ue Dios el ;adre, Jesucristo el @i$o # el /spíritu Santo, aun"ue seres distintos, estn unidos enpropsito # doctrina /s así como los Santos de los Últimos Días comprenden la oracin de Jes>s a%aor de Sus discípulos a lo largo del tiempo& ';ara "ue todos sean uno, como t>, o2 ;adre, en mí, # #oen ti, "ue tam!ién ellos sean uno en nosotros*

Si los seres 2umanos no ien en armonía con la !ondad de Dios, no pueden crecer en Su gloria JoséSmit2 enseñ "ue 'los poderes del cielo no pueden ser go!ernados ni mane$ados sino con%orme a losprincipios de la rectitud* -uando los seres 2umanos a!andonan desinteresadamente los propsitos #las normas de Dios, 'los cielos se retiran 9#: el espíritu del Señor es o%endido* /l orgullo es incompati!le

con el progreso) la %alta de unidad es imposi!le entre seres ealtados

¿Cómo se imaginan los Santos de los Últimos Días la e*altación?

Dado "ue las concepciones 2umanas de la realidad estn necesariamente limitadas a la ida terrenal,las religiones tienen di%icultades para articular adecuadamente su isin de la gloria eterna /l apstol;a!lo escri!i& '-osas "ue o$o no io, ni oído o#, ni 2an su!ido al cora6n del 2om!re, son las "ueDios 2a preparado para a"uellos "ue le aman* /stas limitaciones %acilitan el "ue las imgenes de lasalacin pare6can eageradas # desatinadas cuando se las representa en la cultura popular ;ore$emplo, epresiones de las /scrituras acerca de la pro%unda pa6 # de la inmensa alegría de la salacina menudo se re%le$an en imgenes !ien conocidas de personas sentadas so!re sus propias nu!es #tocando arpas después de morir La doctrina de los Santos de los Últimos Días acerca de la ealtacin

suele erse reducida en los medios de comunicacin a imgenes caricaturi6adas de personasreci!iendo sus propios planetas

na nu!e # arpa apenas representan una imagen satis%actoria del go6o eterno, aun"ue muc2oscristianos estarían de acuerdo en "ue la m>sica inspiradora puede ser un pe"ueño anticipo del go6o dela salacin eterna Del mismo modo, si !ien unos pocos Santos de los Últimos Días se identi%icaríancon la caricatura de tener su propio planeta, la ma#oría estaría de acuerdo en "ue la admiracininspirada por la creacin apunta a nuestro potencial creatio en las eternidades

Los Santos de los Últimos Días tienden a imaginar la ealtacin mediante los lentes de lo sagrado en laida mortal /llos en las semillas de la diinidad en el go6o de dar a lu6 2i$os # criarlos, en el amorintenso "ue sienten por sus pe"ueños, en el impulso de tender una mano a los dems por medio delsericio caritatio, en los momentos en los "ue estn sorprendidos por la !elle6a # el orden del unierso,

# en el %irme sentimiento de lo "ue es real gracias a los conenios diinos "ue 2acen # o!seran Losmiem!ros de la Iglesia no conci!en la ealtacin por medio de imgenes de lo "ue an a sino mediantela socia!ilidad "ue tienen a2ora # la manera en "ue ésta podría ser puri%icada # eleada /n las/scrituras se nos enseña& 'La misma socia!ilidad "ue eiste entre nosotros a"uí, eistir entre nosotrosall) pero la acompañar una gloria eterna "ue a2ora no conocemos*

¿Cu,n importantes son las ense&an(as sobre la e*altación en el con$unto general de lascreencias de los Santos de los Últimos Días?


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La enseñan6a de "ue los seres 2umanos tienen una naturale6a # un %uturo diino descri!en la %orma en"ue los Santos de los Últimos Días perci!en la doctrina %undamental 7al e6 lo ms importante sea "ueesa creencia en la naturale6a diina nos a#uda a apreciar ms pro%undamente la epiacin deJesucristo Si !ien muc2os telogos cristianos 2an epresado la magnitud de la epiacin del Salador2aciendo 2incapié en la degeneracin 2umana, los Santos de los Últimos Días entienden la magnitud dela epiacin de -risto en términos del asto potencial 2umano "ue 2ace posi!le La epiacin de -ristono slo !rinda el perdn del pecado # la ictoria so!re la muerte, sino "ue tam!ién redime las relacionesimper%ectas, sana las 2eridas espirituales "ue so%ocan el crecimiento, %ortalece a las personas # lespermite desarrollar los atri!utos de -risto Los Santos de los Últimos Días creen "ue es slo por mediode la epiacin de Jesucristo "ue podemos tener una %irme esperan6a de la gloria eterna, # "uepodemos acceder plenamente al poder de Su /piacin slo por la %e en Jesucristo, el arrepentimiento,el !autismo, la recepcin del don del /spíritu Santo # el perseerar 2asta el %in, al seguir la instruccin #el e$emplo de -risto ;or lo tanto, a a"uellos "ue lleguen a ser como Dios # entren en la plenitud de Sugloria se les descri!e como personas "ue 2an sido 2ec2as per%ectas 'mediante Jes>s, el mediador delnueo conenio, "ue o!r esta per%ecta epiacin derramando su propia sangre*

/l co!rar conciencia del potencial diino de los seres 2umanos in%lu#e tam!ién en la comprensin "uelos Santos de los Últimos Días tienen de los principios del /angelio, tales como la importancia de losmandamientos diinos, la %uncin de los templos # la santidad del al!edrío moral personal La creencia

de "ue los seres 2umanos son en realidad 2i$os de Dios tam!ién modi%ica la conducta # las actitudes delos Santos de los Últimos Días ;or e$emplo, aun en las sociedades donde las relaciones seualesprematrimoniales # casuales se consideran acepta!les, los Santos de los Últimos Días conseran unapro%unda reerencia por los poderes diinos de la procreacin en cuanto a la intimidad seual 2umana #mantienen un compromiso con una norma ms eleada en cuanto al uso de esos poderes sagrados-iertos estudios sugieren "ue los Santos de los Últimos Días conceden una prioridad ecepcionalmenteeleada al matrimonio # al ser padres, consecuencia en parte de una %uerte creencia en la eistencia deunos padres celestiales # el compromiso de es%or6arse por alcan6ar esa diinidad

Conclusión

7odos los seres 2umanos son 2i$os de padres celestiales amorosos # poseen las semillas de la diinidaden su interior /n Su amor in%inito, Dios inita a Sus 2i$os a cultiar su potencial eterno por medio de la

gracia de Dios # por medio de la epiacin del Señor Jesucristo La doctrina del potencial eterno de losseres 2umanos para llegar a ser como su ;adre -elestial es esencial en el eangelio de Jesucristo einspira amor, esperan6a # gratitud en el cora6n de los Santos de los Últimos Días %ieles

El Libro de -ormón y los estudios de .DN

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a%irma "ue el Li!ro de Cormn es un olumende /scrituras sagradas "ue se compara a la 4i!lia -ontiene un registro de la relacin "ue Dios tuo contres grupos de personas "ue migraron desde el Cedio Griente o el occidente de Asia al continente

americano cientos de años antes de la llegada de los europeos

Aun"ue el propsito primordial del Li!ro de Cormn es ms espiritual "ue 2istrico, algunas personasse 2an preguntado si las migraciones "ue el li!ro descri!e concuerdan con los estudios cientí%icos2ec2os en la antigua América /l de!ate se 2a centrado en el campo de la genética de po!laciones # enlos aances de la ciencia con respecto al ADB Algunas personas sostienen "ue las migraciones "ue semencionan en el Li!ro de Cormn no ocurrieron #a "ue la ma#oría del ADB "ue se 2a locali6ado 2astala %ec2a en los pue!los indígenas modernos se aseme$a ms al de los po!ladores del este de Asia


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Los principios !sicos de la genética de po!laciones sugieren la necesidad de un anlisis ms detenidode los datos Los 2alla6gos de la genética no son de%initios, al igual "ue los de cual"uier ciencia, #todaía "ueda muc2o por 2acer para entender el origen de las po!laciones indígenas del continenteamericano Bada se sa!e acerca del ADB de los pue!los mencionados en el Li!ro de Cormn, # auncuando se supiera su per%il genético, eisten ra6ones cientí%icas lgicas "ue indican "ue podría "uedarsin determinarse ;or esas mismas ra6ones, los argumentos %ormulados por algunos de%ensores delLi!ro de Cormn "ue se !asan en estudios del ADB tam!ién son especulatios /n pocas pala!ras, nose puede 2acer uso de los estudios del ADB de manera decisia para a%irmar o rec2a6ar la autenticidad2istrica del Li!ro de Cormn

Los antepasados de los amerindios

Las prue!as recopiladas 2asta la %ec2a indican "ue la ma#oría de los amerindios son en su ma#oríaportadores del ADB "ue caracteri6a a los po!ladores de Asia Los cientí%icos sostienen la teoría de "ueen una época "ue precedi a la de los registros del Li!ro de Cormn, un grupo relatiamente pe"ueñode personas emigr del noreste de Asia 2acia el continente americano por medio de un puente de tierra"ue conecta!a Si!eria con AlasWa Seg>n los cientí%icos, ese grupo creci # se propag rpidamentepara po!lar Borte, -entro # Sudamérica, # es pro!a!le "ue sean los principales antepasados de losamerindios modernos

/l Li!ro de Cormn proporciona poca in%ormacin directa en cuanto al contacto cultural producido entrelos pue!los "ue descri!e # otros po!ladores "ue 2a#an iido cerca /n consecuencia, la ma#oría de losprimeros Santos de los Últimos Días suponía "ue personas procedentes del Cedio Griente o deloccidente de Asia como Jared, Le2i, CuleW # sus acompañantes %ueron los primeros grupos o los gruposms grandes o incluso los >nicos grupos "ue se esta!lecieron en América -on !ase en esa suposicin,los críticos insisten en "ue el registro 2istrico del Li!ro de Cormn no permite la presencia de otraspo!laciones grandes en el continente americano # "ue, por lo tanto, el ADB de los po!ladores del CedioGriente de!ería ser %cilmente reconoci!le entre los grupos de indígenas modernos

Sin em!argo, el Li!ro de Cormn en sí no a%irma "ue los pue!los descritos %ueran los 2a!itantespredominantes o eclusios de las tierras "ue ocupa!an De 2ec2o, las pistas culturales # demogr%icasincluidas en el teto implican la presencia de otros grupos /n la -on%erencia eneral de a!ril de 1Q5Q,el ;residente Ant2on# Iins, de la ;rimera ;residencia adirti& 'De!emos tener cuidado con lasconclusiones a las "ue llegamos /n el Li!ro de Cormn no se dice "ue no 2a!ía 2a!itantes a"uíantes "ue 9los pue!los "ue descri!e: ni tampoco se dice "ue no inieron otros pue!los después "ueellos*

José Smit2 parece 2a!er estado dispuesto a considerar la idea de "ue 2u!o otras migraciones aparte delas "ue se descri!en en el Li!ro de Cormn, # durante el siglo pasado muc2os líderes # eruditos de laIglesia 2an determinado "ue el relato del Li!ro de Cormn es totalmente compati!le con la presencia deotros pue!los esta!lecidos La modi%icacin 2ec2a en la introduccin del Li!ro de Cormn en inglés en500Y re%le$a ese punto de ista dado "ue indica "ue los pue!los del Li!ro de Cormn se 2allan entre los'antecesores de los indios de las Américas*

Bo se sa!e nada en cuanto a las consecuencias de los matrimonios entre distintas po!laciones ni a lame6cla genética entre los pue!los del Li!ro de Cormn o sus descendientes, # otros 2a!itantes delcontinente americano, aun"ue parece eidente "ue se produ$o cierta me6cla, incluso durante el período"ue a!arca el teto del li!ro Lo "ue parece claro es "ue el ADB de los pue!los del Li!ro de Cormnpro!a!lemente representa!a solamente una %raccin de todo el ADB de la antigua América ;edir "uese encuentre # se determine claramente el ADB de dic2os pue!los en la actualidad podría ser imposi!lepara la ciencia de la genética de po!laciones

'nterpretación de la evidencia gen!tica


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n !ree repaso de los principios !sicos de la genética a#udar a eplicar la %orma en "ue loscientí%icos se alen del ADB para estudiar las po!laciones de la antigedad 7am!ién destacar lo di%ícil"ue es %ormular teorías contundentes en cuanto al Li!ro de Cormn mediante el estudio de la genética

/l ADB consiste en un $uego de instrucciones "ue esta!lece # sostiene la ida, # se encuentra en eln>cleo de casi todas las células 2umanas /st organi6ado en TY unidades llamadas cromosomas, 53

de las cuales se reci!en de cada uno de los progenitores /sos cromosomas contienenaproimadamente tres mil doscientos millones de instrucciones Dos personas indistintas compartenaproimadamente el QQ,Q Z de su disposicin genética Sin em!argo, las miles de pe"ueñas di%erenciasocasionan la amplia ariacin "ue eiste entre la gente

Las ariaciones genéticas se presentan mediante el %enmeno "ue los genetistas llaman mutacinaleatoria Las mutaciones consisten en errores "ue se producen a medida "ue se copia el ADB durantela %ormacin de células reproductoras /sas mutaciones se acumulan con el tiempo a medida "ue sepasan de generacin en generacin, lo cual resulta en per%iles genéticos >nicos /l modelo de 2erenciade la in%ormacin genética de los primeros 55 pares de cromosomas +llamados autosomas. secaracteri6a por el continuo cam!io& la mitad del ADB del padre # de la madre se uele a com!inar para%ormar el ADB de cada 2i$o /l par 53 de cromosomas determina el seo del niño +[( para el 2om!re,[[ para la mu$er. De!ido a "ue >nicamente los 2om!res tienen el cromosoma '(*, un 2i$o arn 2ereda

ese cromosoma de su padre de %orma casi intacta

Las células 2umanas tam!ién tienen ADB en un componente de la célula llamado mitocondria /l ADBmitocondrial es relatiamente pe"ueño, contiene aproimadamente 1P000 instrucciones # se 2ereda engran medida intacto de la madre La madre transmite su ADB mitocondrial a todos sus 2i$os, pero>nicamente las 2i$as mu$eres lo pasarn a la siguiente generacin

/l ADB mitocondrial %ue el primer tipo de ADB en ser anali6ado # por ende %ue el primero "ue losgenetistas emplearon para estudiar a las po!laciones A medida "ue la tecnología 2a me$orado, elanlisis del ADB autosmico 2a permitido "ue los genetistas lleen a ca!o estudios so%isticados "ueinclu#en la com!inacin de arios marcadores genéticos

Los genetistas de po!laciones intentan reconstruir el origen, las migraciones # las relaciones de laspo!laciones aliéndose de muestras de ADB tanto actuales como antiguas Al eaminar los datosdisponi!les, los cientí%icos 2an determinado com!inaciones "ue son características de las po!lacionesde di%erentes regiones del mundo Los per%iles >nicos del ADB mitocondrial # del cromosoma '(* sellaman 2aplogrupos Los cientí%icos denotan los 2aplogrupos con letras del al%a!eto

/n la actualidad, los cientí%icos concuerdan en "ue la gran ma#oría de los amerindios pertenecen aramas secundarias de los 2aplogrupos - # ? del cromosoma (, # de los 2aplogrupos A, 4, -, D # [ del

ADB mitocondrial, todos los cuales son predominantes en el este de Asia Sin em!argo, el panorama noest del todo claro Los estudios continuos proporcionan ms conocimiento # algunos de ellos ponen entela de $uicio las conclusiones preias ;or e$emplo, un estudio reali6ado en 5013 señala "ue, comomimo, una tercera parte del ADB de los amerindios se origin en /uropa o en el occidente de Asia enla antigedad, # "ue es pro!a!le "ue se 2a#a introducido en el acero genético antes de la primera

migracin 2acia América Dic2o estudio sugiere un panorama ms comple$o "ue el sugerido por laopinin "ue prealecía de "ue todo el ADB de los amerindios procedía esencialmente del este de Asia

Aun"ue eisten marcadores del ADB del Cedio Griente en el ADB de las po!laciones natias actuales,es di%ícil determinar si son el resultado de migraciones anteriores a los ia$es de -oln, como las "ue sedescri!en en el Li!ro de Cormn, o si derian de la me6cla genética "ue ocurri después de lacon"uista europea /so se de!e en parte al 2ec2o de "ue el 'relo$ molecular* utili6ado por los cientí%icospara calcular la %ec2a de aparicin de los marcadores genéticos no siempre es lo su%icientemente


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preciso para señalar el momento eacto en "ue ocurrieron las migraciones de 2ace cientos de años oa>n 2ace miles de años

Los cientí%icos no descartan la posi!ilidad de "ue 2a#a 2a!ido otras migraciones de pe"ueña escala2acia América ;or e$emplo, el anlisis genético reali6ado en 5010 en un espécimen paleoes"uimal !ienconserado de T000 años de antigedad encontrado en roenlandia lle a la 2iptesis cientí%ica de

"ue un grupo de personas, aparte de las procedentes del este de Asia, 2a!ía emigrado 2acia elcontinente americano -on respecto a ese estudio, el genetista de po!laciones Carcus Reldman de laniersidad Stan%ord coment& 'Las 2iptesis "ue sugieran una sola migracin de gran magnitud por logeneral se consideran como teorías ideali6adas /s pro!a!le "ue 2u!iera pe"ueñas migraciones a lolargo de miles de años*

El e%ecto %undador

na de las ra6ones por las cuales es di%ícil alerse de la eidencia del ADB para %ormular conclusionesde%initias acerca de los pue!los del Li!ro de Cormn es "ue no se sa!e nada en cuanto al ADB "ueLe2i, Saría2, Ismael # otras personas tra$eron a América Aun cuando los genetistas contaran con una!ase de datos del ADB "ue eiste 2o# en día de todos los grupos de amerindios modernos, seríaimposi!le sa!er eactamente lo "ue se est !uscando /s posi!le "ue cada integrante de los grupos de

emigrantes descritos en el Li!ro de Cormn tuiera un ADB típico del Cedio Griente # tam!ién esposi!le "ue algunos de ellos portaran ADB "ue sea ms com>n en otras regiones /n ese caso, losdescendientes podrían 2eredar un per%il genético "ue sería inesperado dado el lugar de origen de su%amilia /se %enmeno se conoce como e%ecto %undador

-onsidere el caso del Dr A go ;erego, "uien es genetista miem!ro de La Iglesia de Jesucristo de losSantos de los Últimos Días Su genealogía con%irma "ue él es de descendencia italiana de ariasgeneraciones, pero el ADB de su lina$e genético paterno corresponde a una rama del 2aplogrupo - deasiticos # amerindios /s pro!a!le "ue eso signi%i"ue "ue, en alg>n momento, se produ$o unamigracin desde Asia 2asta /uropa, la cual introdu$o el ADB "ue no es típico del lugar de origen de;erego Si ;erego # su %amilia %ueran a coloni6ar una masa continental aislada, los genetistas del %uturo"ue llearan a ca!o un estudio de los cromosomas '(* de sus descendientes podrían concluir "ue losprimeros colonos de esa masa continental procederían de Asia # no de Italia /se panorama 2ipotéticodemuestra "ue las conclusiones en cuanto a la genética de una po!lacin de!en !asarse en lacomprensin clara del ADB de los antepasados originales de esa po!lacin /n el caso del Li!ro deCormn, no se tiene a disposicin ninguna in%ormacin clara de ese tipo

Cuello de botella y deriva gen!tica de una población

Las di%icultades no terminan con el e%ecto %undador Incluso si llegara a sa!erse con un alto grado decerte6a "ue los emigrantes descritos en el Li!ro de Cormn porta!an lo "ue se pudiera considerar el

ADB característico del Cedio Griente, es mu# posi!le "ue sus marcadores de ADB no 2a#anso!reiido a lo largo de los siglos transcurridos ;rincipios !ien conocidos para los cientí%icos, incluso elcuello de !otella # la deria genética de po!lacin, a menudo ocasionan la pérdida de los marcadoresgenéticos o 2acen "ue sea imposi!le detectar los mismos

Cuello de botella de una población

/l cuello de !otella de una po!lacin consiste en la pérdida de la ariacin genética "ue se producecuando un desastre natural, una epidemia, una guerra masia u otra calamidad causa la muerte de granparte de una po!lacin /sos acontecimientos pueden reducir graemente o eliminar totalmente ciertosper%iles genéticos /n tales casos, una po!lacin puede recuperar la diersidad genética con el tiempopor medio de la mutacin, aun"ue gran parte de la diersidad "ue eistía preiamente se pierde demanera irremedia!le


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Ilustracin del cuello de !otella de una po!lacin De!ido a la drstica reduccin de la po!lacin, sepierden algunos per%iles genéticos +representados a"uí por los círculos amarillos, anaran$ados, erdes #morados. Las generaciones posteriores 2eredan solamente el ADB de los so!reiientes

Adems de la desoladora guerra "ue tuo lugar al %inal del Li!ro de Cormn, la con"uista europea delcontinente americano durante los siglos [ # [I condu$o a una cadena de acontecimientos

catastr%icos -omo resultado de la guerra # de la transmisin de en%ermedades, muc2os gruposamerindios su%rieron deastadoras pérdidas de la po!lacin n antroplogo molecular 2i6o lao!seracin de "ue la con"uista '2i6o pasar a toda la po!lacin amerindia a traés de un cuello de!otella genético* Lleg a la conclusin de "ue 'esa reduccin de la po!lacin 2a cam!iado parasiempre la genética de los grupos so!reiientes, así "ue complica cual"uier intento de reconstruir laestructura genética precolom!ina de la ma#oría de los grupos del Bueo Cundo*

Deriva gen!tica

La deria genética consiste en la pérdida gradual de los marcadores genéticos en pe"ueñaspo!laciones de!ido a acontecimientos aleatorios A menudo se emplea una sencilla ilustracin paraenseñar ese concepto&

Se llena un %rasco con 50 canicas +!olitas., 10 de color ro$o # 10 de color a6ul /l %rasco representa auna po!lacin # las canicas representan a personas con distintos per%iles genéticos Se saca una canicaal a6ar de esa po!lacin, se anota el color # se la uele a colocar en el %rasco -ada e6 "ue se sacauna canica representa el nacimiento de un niño Se repite el proceso 50 eces para simular una nueageneracin dentro de la po!lacin La segunda generacin podría tener la misma cantidad de cadacolor, pero lo ms pro!a!le es "ue tenga un n>mero desigual de los dos colores

Antes de llegar a la tercera generacin, se a$usta la proporcin de cada color en el %rasco de modo "uere%le$e la nuea com!inacin de per%iles del acero genético A medida "ue se sigan sacando canicas, esposi!le "ue la me6cla desigual ocasione "ue se sa"uen canicas del color dominante con ma#or%recuencia Después de arias generaciones, esa 'deria* 2acia un solo color resultar casi por seguroen la desaparicin del otro color

Ilustracin de la deria genética 2aciendo uso de canicas de colores

/ste e$ercicio ilustra el modelo de 2erencia del material genético a lo largo de arias generaciones #muestra la %orma en "ue la deria ocasiona la pérdida de per%iles genéticos /l e%ecto de la deria esparticularmente pronunciado en pe"ueñas po!laciones aisladas o en casos en los "ue un pe"ueñogrupo "ue porta un per%il genético particular se me6cla con una po!lacin muc2o ms grande de unlina$e di%erente

n estudio reali6ado en Islandia en el "ue se com!inaron tanto datos genéticos como genealgicosdemuestra "ue la ma#oría de las personas "ue ien en ese país en la actualidad 2eredaron el ADBmitocondrial de slo un pe"ueño porcenta$e de personas "ue iieron en ese país 2ace slo 300 años/l ADB mitocondrial de la ma#oría de los islandeses de esa época simplemente no so!reii los

e%ectos aleatorios de la deria -a!e la posi!ilidad de "ue gran parte del ADB de los pue!los del Li!rode Cormn no 2a#a so!reiido por la misma ra6n

La deria genética a%ecta en particular el ADB mitocondrial # la in%ormacin del ADB del cromosoma '(*,pero tam!ién conduce a la pérdida de ariacin en el ADB autosmico -uando una pe"ueña po!lacinse me6cla con una de gran tamaño, las com!inaciones de marcadores autosmicos típicos del grupoms pe"ueño son rpidamente arrolladas o dominadas por las del grupo ms grande Los marcadoresdel grupo ms pe"ueño pronto llegan a ser poco comunes en la po!lacin # pueden etinguirse de!ido alos e%ectos de la deria genética # a los cuellos de !otella descritos anteriormente ;or otra parte, el


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cam!io # la recom!inacin del ADB autosmico "ue sucede de una generacin a otra produce nueascom!inaciones de marcadores en las "ue la in%ormacin genética predominante proiene de lapo!lacin original ms grande /so puede ocasionar "ue las com!inaciones de marcadorescaracterísticas del grupo ms pe"ueño se dilu#an tanto "ue no se puedan determinar con %ia!ilidad

Los autores de un documento pu!licado en en 5008 resumieron el impacto de esos procesos genéticos

de manera concisa& 'La deria genética 2a sido un %actor signi%icatio 9en la genética de los amerindios:# $unto con la considera!le disminucin de la po!lacin "ue se produ$o tras el arri!o de los europeos, 2aalterado la %recuencia de los 2aplogrupos # 2a ocasionado la pérdida de muc2os 2aplotipos* /iste laposi!ilidad de "ue se 2a#an perdido per%iles genéticos completos # las com!inaciones "ue pudieron2a!er eistido en alg>n momento podrían 2a!erse diluido a tal grado "ue son di%íciles de detectar ;ortanto, partes de una po!lacin podrían tener parentesco desde el punto de ista genealgico con algunapersona o con alg>n grupo, aun"ue no porten ADB "ue pudiera determinarse como perteneciente aesos antepasados /n otras pala!ras, los amerindios cu#os antepasados inclu#an a los pue!los delLi!ro de Cormn no pueden con%irmar ese parentesco mediante el ADB

Conclusión

Aun"ue tanto los críticos como los de%ensores del Li!ro de Cormn "uieran alerse de los estudios del

ADB para respaldar sus puntos de ista, la eidencia no es conclu#ente Bo se sa!e nada acerca del ADB de los pue!los del Li!ro de Cormn Aun"ue llegara a conocerse esa in%ormacin, los procesoscomo el cuello de !otella de po!lacin # la deria genética causan "ue sea poco pro!a!le "ue se puedadetectar su ADB en la actualidad 7al como el élder Dallin @ GaWs, del ?urum de los Doce Apstolesseñal& 'Buestra postura es "ue la eidencia secular no puede ni pro!ar ni re%utar la autenticidad delLi!ro de Cormn*

/l principal o!$etio de las personas encargadas de llear los registros del Li!ro de Cormn %ue el detransmitir las erdades religiosas # conserar el legado espiritual de su pue!lo /llos oraron para "ue, apesar de la destruccin de la ma#or parte del pue!lo "ue %ue pro%eti6ada, el registro "ue llearon %ueraconserado # pudiera un día a#udar a restaurar el conocimiento de la plenitud del eangelio deJesucristo La promesa "ue ellos dan a todos los "ue estudien el li!ro 'con un cora6n sincero, conerdadera intencin, teniendo %e en -risto*, es "ue Dios 'mani%estar la erdad de 9él: por el poder del/spíritu Santo* ;ara innumera!les personas "ue 2an puesto en prctica ese prue!a de la autenticidaddel li!ro, el Li!ro de Cormn es un olumen de /scrituras sagradas "ue tiene el poder de acercarlasms a Jesucristo

La traducción del Libro de -ormón

José Smit2 declar "ue el Li!ro de Cormn era 'el ms correcto de todos los li!ros so!re la tierra, # laclae de nuestra religin) # "ue un 2om!re se acercaría ms a Dios al seguir sus preceptos "ue los decual"uier otro li!ro* /l Li!ro de Cormn lleg al mundo a traés de una serie de acontecimientosmilagrosos Se puede sa!er muc2o del surgimiento del teto en inglés del Li!ro de Cormn al estudiarcuidadosamente las declaraciones 2ec2as por José Smit2, sus escri!ientes # otras personas mu#

cercanas "ue participaron en la traduccin del Li!ro de Cormn

/0or el don y el poder de Dios1

José Smit2 relat "ue la noc2e del 51 de septiem!re de 1853, mientras ora!a en la 2a!itacin superiorde la pe"ueña ca!aña de sus padres en ;alm#ra, Buea (orW, se le apareci un ngel "ue se llama!aCoroni # "ue le di$o a José "ue 'Dios tenía una o!ra para 9él:* Coroni in%orm a José de "ue 'se 2alla!adepositado un li!ro, escrito so!re planc2as de oro, el cual da!a una relacin de los antiguos 2a!itantesde este continente, así como del origen de su procedencia* /l li!ro se encontra!a en un cerro cercano a


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la gran$a de la %amilia Smit2 /ste registro no era algo com>n # corriente, #a "ue contenía 'la plenitud deleangelio eterno cual el Salador lo 2a!ía comunicado*

/l ngel encarg a José Smit2 "ue tradu$era de la antigua lengua en la "ue se 2a!ía escrito el li!ro Sinem!argo, el $oen 2a!ía reci!ido mu# poca educacin %ormal # era incapa6 de escri!ir un li!ro por símismo, # a>n menos traducir un antiguo li!ro escrito en una lengua desconocida, mencionada en el

Li!ro de Cormn como 'egipcio re%ormado* /mma, la esposa de José, insisti en "ue, cuando se llea ca!o la traduccin, José 'no era capa6 de escri!ir ni dictar una carta co2erente # !ien %ormulada, nimuc2o menos un li!ro como el Li!ro de Cormn*

José Smit2 reci!i las planc2as en septiem!re de 185P # la primaera siguiente, en @armon#,;ensilania, comen6 a traducirlas con %eror /mma # su amigo Cartin @arris %ueron sus principalesescri!ientes La transcripcin resultante en inglés, conocida como el Li!ro de Le2i #, seg>n José Smit2,redactada en 11Y pginas, posteriormente se perdi o %ue ro!ada -omo resultado, José Smit2 %uereprendido por el señor # perdi la capacidad para traducir durante un corto tiempo

José comen6 a traducir otra e6 en 185Q # casi todo el teto actual del Li!ro de Cormn se tradu$odurante un período de tres meses, entre a!ril # $unio de ese año Durante esos meses, su escri!iente%ue Glier -oVder#, un maestro de escuela de ermont "ue 2a!ía oído 2a!lar del Li!ro de Cormn

mientras se 2ospeda!a en casa de los padres de José en ;alm#ra Llamado por Dios en una isin,-oVder# ia$ a @armon# para conocer a José Smit2 e inestigar ms a %ondo -oVder# descri!i sueperiencia como escri!iente con estas pala!ras& '/stos %ueron días inolida!les& \/star sentado o#endoel son de una o6 dictada por la del cielo]*

/l manuscrito "ue José Smit2 dict a Glier -oVder# # otras personas se conoce actualmente como elmanuscrito original, del "ue se consera todaía un 58 por ciento aproimadamente /ste manuscritocorro!ora las declaraciones de José Smit2 de "ue el manuscrito se redact en un corto pla6o # "ue %uedictado procedente de otro idioma ;or e$emplo, inclu#e errores "ue sugieren "ue el escri!iente see"uioc al oír las pala!ras, en lugar de e"uiocarse al leer las pala!ras copiadas de otro manuscrito

Asimismo, en el manual original aparecen algunas construcciones gramaticales ms características delas lenguas del -ercano Griente "ue del inglés, lo "ue sugiere "ue la lengua original de la traduccin noera el inglés

A di%erencia de la ma#or parte de los !orradores dictados, el manuscrito original era considerado porJosé Smit2, en esencia, un producto %inal ;ara a#udar en la pu!licacin del li!ro, Glier -oVder# 2i6ouna copia a mano del manuscrito original /sta copia se conoce actualmente como el manuscrito delimpresor ;uesto "ue José Smit2 no indica!a los signos de puntuacin, como los puntos, las comas olos signos de interrogacin con%orme i!a dictando, en el manuscrito original no aparecen esos signos /ltipgra%o insert posteriormente los signos de puntuacin cuando prepar el teto para imprimirlo -onlas ecepciones de la puntuacin, el %ormato, otros elementos tipogr%icos # algunos pe"ueños a$ustesnecesarios para corregir errores reali6ados al copiar # por los escri!ientes, la copia dictada se conirtien el teto de la primera edicin impresa del li!ro

'nstrumentos de la traducción

Cuc2os de los relatos de la 4i!lia re%le$an "ue Dios da!a reelaciones a Sus pro%etas de muc2as %ormasdistintas /lías aprendi "ue Dios no le 2a!la!a a traés del iento, el %uego o un terremoto, sinomediante 'una o6 suae # apaci!le* ;a!lo# otros de los primeros apstoles se comunicaron enocasiones con ngeles #, otras eces, con el Señor Jesucristo /n otras ocasiones, la reelacin lleg en%orma de sueños o isiones, como la reelacin "ue reci!i ;edro de "ue de!ía predicar el /angelio alos gentiles) o mediante o!$etos sagrados como el rim # 7umim

http://lds.org/scriptures/ot/1-kgs/19.11-12http://lds.org/scriptures/ot/1-kgs/19.11-12http://lds.org/scriptures/ot/1-kgs/19.11-12http://lds.org/scriptures/nt/acts/9.1-8http://lds.org/scriptures/nt/acts/10.9-16http://lds.org/scriptures/nt/acts/10.9-16http://lds.org/scriptures/ot/1-kgs/19.11-12http://lds.org/scriptures/nt/acts/9.1-8http://lds.org/scriptures/nt/acts/10.9-16


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José Smit2 destaca entre los pro%etas de Dios por"ue %ue llamado para epresar en su propia lengua unolumen completo de /scrituras, "ue ocupa!a ms de N00 pginas impresas # "ue contenía doctrina"ue pro%undi6aría # ampliaría los conocimientos teolgicos de millones de personas ;ara esa tareamonumental, Dios prepar a#uda adicional # prctica en %orma de instrumentos %ísicos

Los escri!ientes de José Smit2 # él escri!ieron acerca de dos instrumentos "ue utili6aron en la

traduccin del Li!ro de Cormn Seg>n los testigos de la traduccin, cuando José mira!a por losinstrumentos, las pala!ras de las /scrituras aparecían en inglés n instrumento, "ue en el Li!ro deCormn se menciona como los 'intérpretes*, es ms conocido por los Santos de los Últimos Días de laactualidad como el 'rim # 7umim* José encontr los 'intérpretes* enterrados en el cerro $unto con lasplanc2as Las personas "ue ieron los 'intérpretes* los descri!ieron como un par de piedrastransparentes unidos por un !orde metlico /n el Li!ro de Cormn se 2ace re%erencia a esteinstrumento, $unto con su pectoral, como algo "ue 'la mano del Señor 2a preserado # guardado* #"ue 'se transmitieron de generacin en generacin con o!$eto de interpretar idiomas*

/l otro instrumento, "ue José Smit2 descu!ri enterrado en el suelo años antes de reci!ir las planc2asde oro, era una pe"ueña piedra oalada o 'piedra idente* -uando era $oen, durante la década de1850, José Smit2, al igual "ue otras personas de la época, utili6 una piedra idente para !uscar o!$etosperdidos # tesoros enterrados -uando José comprendi su llamamiento pro%ético, se dio cuenta de "ue

podía usar esa piedra para un %in ms eleado& traducir /scrituras

;arece ser "ue, por comodidad, José tradu$o con %recuencia con la piedra idente en lugar de con lasdos piedras unidas para constituir los intérpretes /sos dos instrumentos +los intérpretes # la piedraidente. eran, aparentemente, intercam!ia!les, # %unciona!an prcticamente de la misma manera, así"ue, con el tiempo, José Smit2 # sus compañeros utili6aron con %recuencia el término 'rim # 7umim*para re%erirse tanto a la piedra idente como a los intérpretes /n la antigedad, los sacerdotes israelitasutili6aron el rim # 7umim como a#uda para reci!ir comunicacin diina Aun"ue 2a# comentaristas "uediscrepan con respecto al carcter de este instrumento, arias %uentes antiguas indican "ue elinstrumento contenía piedras "ue se encendían o ilumina!an por medios diinos Los Santos de losÚltimos Días, con el tiempo, llegaron a entender el término 'rim # 7umim* como una re%erenciaeclusia a los intérpretes Sin em!argo, parece ser "ue José Smit2 # otras personas entendían estetérmino ms como una categoría descriptia de instrumentos para reci!ir reelaciones diinas "ue como

el nom!re de un instrumento concreto

Algunas personas se 2an negado a aceptar esta a%irmacin relatia al uso de instrumentos %ísicos en elproceso diino de la traduccin, pero este tipo de a#uda para %acilitar la comunicacin del poder # lainspiracin de Dios es co2erente con los relatos de las /scrituras Adems del rim # 7umim, la 4i!liamenciona otros instrumentos %ísicos utili6ados para acceder al poder de Dios& la ara de Aarn, unaserpiente de !ronce, aceites sagrados de uncin, el arca del conenio e, incluso,lodo 2ec2o de tierra# salia para sanar los o$os de un ciego

La mec,nica de la traducción

/n el pre%acio de la edicin de 1830 del Li!ro de Cormn, José Smit2 escri!i& 'Les comunico "ue, por

el don # el poder de Dios, #o tradu$e 9el li!ro:* -uando se le pidieron detalles so!re el proceso detraduccin, José repiti en arias ocasiones "ue se 2a!ía lleado a ca!o 'por el don # el poder de Dios*)# en una ocasin añadi& 'Bo se 2a tenido la intencin de decirle al mundo los detalles de la salida a lu6del Li!ro de Cormn*

Bo o!stante, los escri!ientes # otras personas "ue o!seraron el proceso de traduccin de$aronnumerosos testimonios "ue arro$an algo de lu6 so!re el proceso Algunos relatos indican "ue José Smit2estudia!a los caracteres de las planc2as Los relatos, en su ma#oría, indican "ue José usa!a el rim #7umim +los intérpretes o la piedra idente. # muc2os relatos mencionan "ue utili6a!a una sola piedra

http://lds.org/scriptures/ot/ex/7.9-12http://lds.org/scriptures/ot/ex/7.9-12http://lds.org/scriptures/ot/num/21.4-9http://lds.org/scriptures/ot/ex/29.4-7http://lds.org/scriptures/ot/ex/29.4-7http://lds.org/scriptures/ot/ex/25.10-22http://lds.org/scriptures/ot/ex/25.10-22http://lds.org/scriptures/nt/john/9.1-7http://lds.org/scriptures/ot/ex/7.9-12http://lds.org/scriptures/ot/num/21.4-9http://lds.org/scriptures/ot/ex/29.4-7http://lds.org/scriptures/ot/ex/25.10-22http://lds.org/scriptures/nt/john/9.1-7


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Seg>n estos relatos, José coloca!a los intérpretes o la piedra idente en un som!rero, apo#a!a el rostroen el som!rero para !lo"uear la lu6 eterna # leía en o6 alta las pala!ras en inglés "ue aparecían en elinstrumento /l proceso, tal # como se descri!i, recuerda un pasa$e del Li!ro de Cormn "ue 2a!la de"ue Dios prepararía 'una piedra "ue !rillar en las tinie!las 2asta dar lu6*

Los escri!ientes "ue a#udaron en la traduccin creían sin lugar a dudas "ue José tradu$o por el poder

diino La esposa de José, /mma, eplic "ue ella 'escri!ía con %recuencia día tras día* en una pe"ueñamesa de su casa de @armon#, ;ensilania /mma descri!i a José 'sentado, con la cara metida en susom!rero, "ue contenía la piedra, dictando 2ora tras 2ora, sin ning>n o!$eto entre nosotros* Seg>n/mma, las planc2as 'se "ueda!an con %recuencia so!re la mesa, sin ning>n intento de ocultarlas,enueltas en un pe"ueño mantel* -uando se le pregunt si José 2a!ía dictado de la 4i!lia o de unmanuscrito "ue 2a!ía preparado con antelacin, /mma neg categricamente esas posi!ilidades& 'Botenía ning>n manuscrito ni li!ro del "ue pudiera leer* /mma le di$o a su 2i$o, Josep2 Smit2 III& 'Laautenticidad del Li!ro de Cormn es diina Bo tengo la ms mínima duda al respecto /sto#conencida de "ue ning>n 2om!re 2a!ría podido dictar los manuscritos si no 2u!iese sido inspirado)pues, cuando %ui su escri!a, tu padre me dicta!a 2ora tras 2ora) # cuando retom!amos la la!or tras lascomidas o tras una interrupcin, inmediatamente comen6a!a donde lo 2a!ía de$ado, sin ni si"uiera erel manuscrito ni 2acer "ue le le#ese parte alguna del mismo*

Gtro escri!iente, Cartin @arris, se senta!a al otro lado de la mesa, %rente a José Smit2, # escri!ía laspala!ras "ue José le dicta!a @arris record posteriormente "ue cuando José utili6a!a la piedra identepara traducir, aparecían las %rases José leía esas %rases en o6 alta # @arris, tras escri!ir las pala!ras,decía& '/scrito* /n una entreista reali6ada por un conocido, @arris di$o "ue José 'poseía una piedraidente, con la "ue podía traducir, así como con el rim # 7umim, # por comodidad utili6a!a la piedraidente*

/l principal escri!iente, Glier -oVder#, testi%ic !a$o $uramento en 1831 "ue José Smit2 'encontr $untocon las planc2as, a partir de las cuales tradu$o su li!ro, dos piedras transparentes, "ue parecían decristal, colocadas con unos aros de plata (, al mirar a traés de ellas, podía leer en inglés los caracteresdel egipcio re%ormado, "ue esta!an gra!ados en las planc2as* /n otoño de 1830, -oVder# isit nionillage, G2io, # 2a!l so!re la traduccin del Li!ro de Cormn ;oco tiempo después, un 2a!itante delpue!lo di$o "ue la traduccin se lle a ca!o mediante 'dos piedras transparentes, como unas lentes, a

traés de las cuales el traductor mira!a el teto gra!ado*

Conclusión

José Smit2 testi%ic continuamente "ue 2a!ía traducido el Li!ro de Cormn por el 'don # el poder deDios* Sus escri!ientes compartieron ese testimonio /l ngel "ue comunic la eistencia de un registroantiguo gra!ado en planc2as de metal, enterrado en un cerro, # los instrumentos diinos preparadosespecialmente para "ue José Smit2 lo tradu$era, %orma!an parte de los "ue José # sus escri!ientesconsidera!an el milagro de la traduccin -uando José Smit2 se sent en 1835 por primera e6 aescri!ir su propia 2istoria, empe6 por la promesa de incluir 'un relato de su eperiencia maraillosa* Latraduccin del Li!ro de Cormn %ue, en erdad, algo marailloso

/n la actualidad se puede conocer la erdad del Li!ro de Cormn # de su origen diino Dios nos inita,a cada uno de nosotros, a leer el li!ro, recordar la misericordia del Señor, meditar en nuestro cora6n #preguntar 'a Dios el /terno ;adre, en el nom!re de -risto, si no son erdaderas estas cosas* Diospromete "ue 'si pedís con un cora6n sincero, con erdadera intencin, teniendo %e en -risto, él osmani%estar la erdad de ellas por el poder del /spíritu Santo*

2elatos de la 0rimera 3isión


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José Smit2 escri!i "ue Dios el ;adre # Jesucristo se le aparecieron en una ar!oleda cercana a la casade sus padres en la parte occidental del /stado de Buea (orW cuando tenía alrededor de 1T años;reocupado por sus pecados # sin sa!er "ué camino espiritual seguir, José asisti a reuniones, le# las/scrituras # or en !usca de guía -omo respuesta, reci!i una mani%estacin celestial José comparti# document la ;rimera isin, como lleg a conocerse, en m>ltiples ocasiones) escri!i o asignescri!as para 2acer cuatro relatos di%erentes de la isin

José Smit2 pu!lic dos relatos de la ;rimera isin durante su ida /l primero de ellos, conocido 2o#como José Smit2 H @istoria, %ue registrado en los Li!ros -annicos en la ;erla de ran ;recio #, por lotanto, se conirti en el relato ms conocido Los dos relatos "ue no se pu!licaron, registrados en laauto!iogra%ía ms antigua de José Smit2 # en un diario personal ms adelante, por lo general %ueronolidados 2asta "ue 2istoriadores "ue tra!a$a!an para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de losÚltimos Días los descu!rieron # pu!licaron en la década de 1QY0 Desde entonces, estos documentosse 2an anali6ado en arias ocasiones en las reistas de la Iglesia, en o!ras impresas por imprentas dela Iglesia o relacionadas con la Iglesia, # por eruditos Santos de los Últimos Días en otros lugares

Adems de los relatos de primera mano, tam!ién 2a# cinco descripciones de la isin de José Smit2,registradas por sus contemporneos

Los arios relatos de la ;rimera isin narran una 2istoria uni%orme, aun"ue naturalmente di%ieren en

én%asis # detalle Los 2istoriadores anticipan "ue cuando una persona uele a contar una eperienciaen arios entornos a di%erentes audiencias a lo largo de muc2os años, cada relato 2ar 2incapié endiersos aspectos de la eperiencia # contendr detalles >nicos De 2ec2o, eisten di%erencias similaresa las de los relatos de la ;rimera isin en los m>ltiples relatos de las /scrituras de la isin de ;a!loen el camino a Damasco # de la eperiencia de los apstoles en el Conte de la 7rans%iguracin Sinem!argo, a pesar de las di%erencias, eiste una uni%ormidad !sica a traés de todos los relatos de la;rimera isin Algunos 2an argumentado errneamente "ue cual"uier ariacin en el relato de la2istoria es eidencia de "ue es una inencin ;ero, por el contrario, el a!undante registro 2istrico nospermite aprender ms acerca de este nota!le acontecimiento de lo "ue podríamos si estuiera menosdocumentado

2elatos de la 0rimera 3isión

-ada recuento de la ;rimera isin de José Smit2 # sus contemporneos tiene su propia 2istoria #conteto, lo "ue in%lu# en cmo el acontecimiento se record, se comunic # se registr A continuacinse anali6an esos relatos

/l relato ms antiguo conocido de la ;rimera isin, el >nico relato escrito por José Smit2, de su propiamano, se encuentra en una auto!iogra%ía corta e inédita "ue José Smit2 produ$o en la segunda mitad de1835 /n el relato, José Smit2 descri!e "ue es consciente de sus pecados, # su %rustracin por no poder encontrar una iglesia como a"uella so!re la cual 2a!ía leído en el Bueo 7estamento # "ue lo llearía ala redencin @i6o 2incapié en la epiacin de Jesucristo # la redencin personal "ue ésta o%recía/scri!i "ue 'el Señor* se le apareci # le perdon sus pecados -omo resultado de la isin, Josésinti regoci$o # amor) sin em!argo, tal como él lo indic, no pudo encontrar a ninguna persona "uecre#ese su 2istoria

/n el otoño de 183N, José Smit2 relat su ;rimera isin a Fo!ert Catt2eVs, un isitante en Uirtland,G2io /l recuento, gra!ado en el diario de José por su escri!a arren ;arris2, resalta su intento dedescu!rir "ué iglesia era la correcta, la oposicin "ue sinti mientras esta!a orando # la aparicin de unpersona$e diino, # de otro poco después /se relato tam!ién menciona la aparicin de ngeles en laisin

La narracin de la ;rimera isin "ue los Santos de los Últimos Días conocen me$or es la de 1838;u!licado por primera e6 en 18T5 en el peridico de la Iglesia en Bauoo, Illinois, el relato era parte de


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una 2istoria ms larga dictada por José Smit2 entre períodos de intensa oposicin Cientras "ue elrelato de 1835 pone én%asis en la 2istoria ms personal de José Smit2 so!re un $oen en !usca delperdn, el relato de 1838 se centra en la isin como el comien6o del 'crecimiento # progreso de laIglesia* Al igual "ue en el relato de 183N, la pregunta central de la narracin es cul es la Iglesiacorrecta

/scrito en respuesta a la peticin de Jo2n entVort2, director del , para o!tener in%ormacin acerca delos Santos de los Últimos Días, este relato se imprimi en el en 18T5 +La '-arta de entVort2*, comose conoce com>nmente, tam!ién es la %uente de los Artículos de Re. /l relato, escrito para supu!licacin a una audiencia "ue no esta!a %amiliari6ada con las creencias mormonas, es conciso #directo -omo con los relatos anteriores, José Smit2 señal la con%usin "ue sinti # la aparicin de dospersona$es en respuesta a su oracin Al año siguiente, José Smit2 eni este relato con pe"ueñasmodi%icaciones a un 2istoriador llamado Israel Daniel Fupp, "ue lo pu!lic como un capítulo en su li!ro97oda la Iglesia:&

Adems de los relatos del mismo José Smit2, cinco relatos %ueron escritos por contemporneos "ueo#eron a José Smit2 2a!lar acerca de la isin

.n,lisis en cuanto a los relatos de la 0rimera 3isión de )os! Smit#

La ariedad # cantidad de registros de la ;rimera isin 2an conducido a algunos críticos a preguntarsesi las descripciones de José Smit2 concuerdan con la realidad de su eperiencia Dos argumentos se2acen con %recuencia contra su credi!ilidad& el primero pone en duda la memoria de José Smit2 pararecordar los acontecimientos) el segundo cuestiona el "ue 2a#a em!ellecido los elementos del relatocon el paso del tiempo

no de los argumentos en cuanto a los relatos de la ;rimera isin de José Smit2 alega "ue laeidencia 2istrica no corro!ora la descripcin de José Smit2 en cuanto al renacimiento religioso en;alm#ra, Buea (orW, # sus alrededores en 1850 Algunas personas sostienen "ue eso socaa laa%irmacin de José del %eror religioso inusual # el relato de la isin en sí

Las prue!as documentales, sin em!argo, apo#an las declaraciones de José Smit2 con respecto a eserenacimiento La regin donde él iía lleg a ser %amosa por su %eror religioso # %ue sin duda uno delos %ocos del resurgimiento religioso Los 2istoriadores llaman a la regin 'el distrito de %uego*, de!ido a"ue los predicadores inundaron la tierra lleando a ca!o campamentos de renoacin # !uscandoconersos durante los comien6os del siglo [I[ /n $unio de 1818, por e$emplo, un campamentometodista se lle a ca!o en ;alm#ra, # el erano siguiente, los metodistas se reunieron nueamente eniena +a2ora ;2elps., Buea (orW, a 5T Wm de la gran$a de la %amilia Smit2 Los diarios de un predicador metodista itinerante documentan muc2o entusiasmo religioso en el rea geogr%ica donde iía José en181Q # 1850 In%orman "ue el reerendo eorge Lane, un ministro eangélico metodista, estuo en esaregin durante esos dos años, 2a!lando 'so!re el método de Dios para producir una re%orma* /staeidencia 2istrica a acorde con la descripcin de José El di$o "ue el inusual entusiasmo religioso ensu distrito o regin 'comen6 con los metodistas* De 2ec2o, José declar "ue él lleg a ser 'un pocoparcial* al metodismo

/l segundo argumento "ue se 2ace con %recuencia en cuanto a los relatos de la ;rimera isin de JoséSmit2 es "ue, con el tiempo, él 2a!ía em!ellecido su 2istoria /ste argumento se centra en dos detalles&el n>mero # la identidad de los seres celestiales "ue José Smit2 declar "ue 2a!ía isto -on%ormeaan6a el tiempo, los relatos de la ;rimera isin de José descri!en a los seres celestiales con ma#ordetalle /l relato de 1835 dice& '/l Señor a!ri los cielos ante mí, # i al Señor* Su relato de 1838declara& 'i a dos ;ersona$es*, uno de los cuales present al otro como 'Ci @i$o Amado* -omoresultado, los críticos 2an argumentado "ue José Smit2 comen6 diciendo "ue 2a!ía isto a un solo ser,'el Señor* # termin diciendo "ue 2a!ía isto al ;adre # al @i$o


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@a# otras maneras ms co2erentes de er la eidencia Se de!e reconocer una armonía !sica de lanarracin a traés del tiempo desde el principio& tres de las cuatro narratias esta!lecen claramente "uedos persona$es se aparecieron a José Smit2 en la ;rimera isin La ecepcin es el relato de JoséSmit2 de 1835, "ue podría leerse como re%iriéndose a uno o a dos persona$es Si se lee considerando"ue se re%iere a un ser celestial, lo ms pro!a!le es "ue %uera el persona$e "ue perdona sus pecadosDe acuerdo con los relatos posteriores, el primer persona$e diino le di$o a José Smit2 "ue 'escuc2ara*al segundo, Jesucristo, "uien luego comunic el mensa$e principal, "ue inclu#e el mensa$e del perdnLa descripcin de 1835 de José Smit2, entonces, puede 2a!erse centrado en Jesucristo, el portador delperdn

Gtra manera de leer el relato de 1835 es "ue José Smit2 se re%iri a dos seres, # llam a am!os 'Señor*/l argumento de em!ellecimiento se !asa en la suposicin de "ue el relato de 1835 descri!e laaparicin de un solo ser diino) pero el relato de 1835 no dice "ue slo apareci un ser Btese "ue lasdos re%erencias al 'Señor* se 2acen en momentos separados& primero, 'el Señor* a!re los cielos)después José Smit2 e 'al Señor* /sta %orma de leer la narracin est en armonía con el relato de Joséde 183N, "ue tiene a un persona$e "ue aparece primero, seguido de otro poco tiempo después /l relatode 1835, entonces, puede leerse ra6ona!lemente con el signi%icado de "ue José Smit2 io a unpersona$e "ue después reel a otro, # "ue se re%iri a los dos como 'el Señor*& 'el Señor a!ri loscielos ante mí, # i al Señor*

Las descripciones cada e6 ms especí%icas de José se pueden leer conincentemente como eidenciade una percepcin cada e6 ma#or, acumulada con el tiempo # !asada en la eperiencia /n parte, lasdi%erencias entre el relato de 1835 # los siguientes relatos pueden tener algo "ue er con las di%erenciasentre la pala!ra escrita # la pala!ra 2a!lada /l relato de 1835 representa la primera e6 "ue José Smit2intent escri!ir su 2istoria /se mismo año, él escri!i a un amigo "ue se sentía encarcelado por 'elpapel, la pluma # la tinta, # por un lengua$e retorcido, entrecortado, inco2erente e imper%ecto* El llam ala pala!ra escrita una 'pe"ueña # estrec2a prisin* La amplitud de los relatos posteriores es ms %cilde entender, e incluso esperada, cuando reconocemos "ue eran pro!a!lemente relatos dictados Hunmedio cmodo # %cil para José Smit2, # "ue permitía "ue las pala!ras %lu#eran con ms %acilidad

Conclusión

José Smit2 testi%ic repetidamente "ue tuo una isin etraordinaria de Dios el ;adre # Su @i$oJesucristo Bi la eracidad de la ;rimera isin, ni los argumentos contra ella pueden ser pro!adoseclusiamente mediante la inestigacin 2istrica Sa!er la eracidad del testimonio de José Smit2re"uiere "ue cada !uscador de la erdad sincero estudie el registro # luego e$er6a su%iciente %e enJesucristo para preguntar a Dios en oracin sincera # 2umilde si el registro es erdadero Si el "ue!usca pide con la erdadera intencin de actuar de acuerdo con la respuesta reelada por el /spírituSanto, la eracidad de la isin de José Smit2 le ser mani%estada De esta manera, cada personapuede sa!er "ue José Smit2 2a!l con sinceridad cuando declar& '2a!ía isto una isin) #o lo sa!ía, #sa!ía "ue Dios lo sa!ía) # no podía negarlo*

Ense&an(as de )os! Smit# sobre el

sacerdocio4 el templo y las mu$eresLas mu$eres # los 2om!res dis%rutan de muc2as oportunidades de sericio en La Iglesia de Jesucristo delos Santos de los Últimos Días, tanto dentro de las congregaciones locales como a niel de toda laIglesia /ntre otras cosas, las mu$eres Santos de los Últimos Días dan discursos en las reunionesdominicales # en la con%erencia general de la Iglesia) siren misiones de proselitismo de tiempocompleto) llean a ca!o # o%ician ceremonias sagradas en los templos de la Iglesia # dirigenorgani6aciones "ue ministran a las %amilias, a otras mu$eres, a las $oencitas # a los niños /llas


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participan en los conse$os del sacerdocio tanto a niel local como general Cu$eres pro%esionalesenseñan la 2istoria # teología de los Santos de los Últimos Días en uniersidades de la Iglesia # en losprogramas educatios de la Iglesia para los $enes) sin em!argo, de!ido a "ue solamente los 2om!resson ordenados a o%icios del sacerdocio, 2an surgido preguntas acerca del papel de la mu$er en laIglesia /ste ensa#o proporciona conteto 2istrico releante para estas importantes preguntas # eplicalas enseñan6as de José Smit2 acerca de las mu$eres # la autoridad del sacerdocio

La restauracin de la autoridad del sacerdocio por medio del pro%eta José Smit2 es una doctrina%undamental de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días /n los inicios de suministerio, José Smit2 reci!i la autoridad del sacerdocio por conducto de mensa$eros celestiales) conesa autoridad, organi6 la Iglesia, con%iri el sacerdocio a otros 2om!res # los orden a los o%icios deese sacerdocio ;or medio de esta misma autoridad, José Smit2 organi6 la Sociedad de Socorro comoparte estructural de la Iglesia, lo cual de%ini # autori6 %ormalmente un aspecto %undamental delministerio de las mu$eres 7odo esto se 2i6o para preparar a los santos para participar en las ordenan6asdel templo, las cuales se institu#eron poco después de la %undacin de la Sociedad de Socorro /n elmomento de su muerte, la isin reeladora impartida a José Smit2 se 2alla!a %irmemente esta!lecida&mu$eres # 2om!res podían reci!ir # administrar ordenan6as sagradas del sacerdocio en los santostemplos, las cuales los a#udarían a prepararse para entrar en la presencia de Dios alg>n día

Lo +ue entendían los primeros Santos de los Últimos días sobre el sacerdocio

La restauracin de la autoridad del sacerdocio ino en una época de gran agitacin religiosa en los/stados nidos /sta agitacin %ue motiada en parte por las dudas acerca de la autoridad diina& "uiénla tenía, cmo se o!tenía # si era necesaria A principios del siglo [I[, la ma#oría de los cristianoscreían "ue la autoridad para actuar en nom!re de Dios 2a!ía permanecido en la tierra desde la épocadel ministerio terrenal de Jes>s José Smit2 enseñ "ue el sacerdocio de -risto se 2a!ía perdidodespués de la muerte de los antiguos apstoles # 2a!ía sido restaurado nueamente mediante laministracin de ngeles Aun así, muc2os Santos de los Últimos Días al principio entendían el conceptodel sacerdocio, en gran medida, tal como era com>n en a"uella época /n los /stados nidos de ladécada de 1830, la pala!ra se de%inía como 'el o%icio o el carcter de un sacerdote* # 'el orden de los2om!res "ue 2an sido apartados para o%icios sagrados*, lo "ue relaciona!a el sacerdocio con un o%icioreligioso # con los 2om!res "ue lo poseían De un modo similar, los primeros Santos de los Últimos Días

considera!an el sacerdocio en general como una ordenacin a un o%icio eclesistico con autoridad parapredicar # llear a ca!o ritos religiosos Al igual "ue en la ma#oría de las denominaciones cristianas dela época, solamente los 2om!res Santos de los Últimos Días tenían o%icios del sacerdocio, seríanmisiones de proselitismo %ormal # reali6a!an ordenan6as como el !autismo # la !endicin delsacramento de la Santa -ena del Señor

A di%erencia de los líderes de muc2as otras iglesias, los Santos de los Últimos Días por lo generalordena!an al sacerdocio a 2om!res comunes # corrientes, seg>n se indica!a por reelacin -on eltiempo, se esta!leci una amplia estructura de o%icios # curums del sacerdocio Desde el principio, estaestructura %ue go!ernada por reelacin !a$o la direccin de los líderes del sacerdocio "ue poseían'llaes* Las llaes del Sacerdocio de Cel"uisedec, dadas por medio de mensa$eros diinos a JoséSmit2 # ms tarde transmitidas a otros, con%irieron el 'derec2o de presidir*, el derec2o 'para administrarlas cosas espirituales* # el 'derec2o de o%iciar en todos los o%icios de la Iglesia*

La comprensin de los Santos de los Últimos Días de la naturale6a del sacerdocio # de las llaesaumenta!a como resultado de las reelaciones "ue reci!ía José Smit2 na reelacin de 1835 enseñ"ue el sacerdocio ma#or, o de Cel"uisedec, poseía 'la llae del conocimiento de Dios* # "ue en lasordenan6as del sacerdocio, 'se mani%iesta el poder de la diinidad* A José Smit2 se le encomend, aligual "ue a Coisés, 'santi%icar a los de su pue!lo a %in de "ue ieran la %a6 de Dios* /n 183Y,mensa$eros angelicales con%irieron a José Smit2 las llaes del sacerdocio "ue permitirían "ue losmiem!ros de la Iglesia reci!ieran las ordenan6as del templo /n una reelacin de 18T1, el Señor lemand a los santos "ue constru#eran un templo en Bauoo, Illinois, en donde El reelaría a Su pue!lo


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'todas las cosas concernientes a esta casa, # a su sacerdocio* Las ordenan6as culminantes delsacerdocio 2a!rían de reali6arse en el templo # a#udarían a preparar a los 2om!res # a las mu$eres paraentrar en la presencia de Dios

Las mu$eres Santos de los Últimos Días de los primeros años de la Iglesia, al igual "ue las mu$eres deotras partes, participaron actiamente en su nuea comunidad religiosa /llas rati%icaron decisiones

otando en con%erencias) amue!laron el templo con su tra!a$o manual) $unto con los 2om!res adoraronen reuniones # coros) compartieron el /angelio con sus %amiliares # ecinos) llearon a ca!o reunionesen sus 2ogare

ensayos sobre temas del evangelio

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