ensayos filosóficos l. garavito b. - copia

7/25/2019 Ensayos Filosficos L. Garavito B. - Copia

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EL HOMBRE, UN SER PARA LOPBLICO

Por: Luis Alfredo Garavito Be!te"

El problema de lo pblico y lo privado siempre

ha acompaado al hombre a travs de su

historia, de tal manera que la filosofa hoytodava se cuestiona acerca de dicho

problema, sobre todo porque el ser humano se


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discusin cobra mucho sentido, puesto que lo

que interesa aqu es plantear qu

caractersticas especficas tiene el ser humano,que lo hace un zoo#politi$on como lo defini

%ristteles y sneca traduce por animal socialis

y m"s tarde &om"s de %quino va a afirmar que

'el hombre es poltico por naturaleza, esto es,

social(.


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bien, %rendt para sustentar, esta, su tesis,

acude a la arqueoloa del pensamiento

poltico de occidente, sen lo afirma elprofesor 2rancisco 3os 4vila 2unmayor, 567

cuando acude al concepto de libertad, as

como a la distincin entre la esfera pblica y

esfera privada. Esto lo hace recurriendo con

profundidad en el cmo fueron suriendo

estos conceptos en la poca cl"sica riea en


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/a accin poltica desarrollada en la esfera

pblica, es para %rendt, la m"s elevada y m"s

sinificativa de todas las actividades quecaracterizan la condicin humana. /a condicin

humana tiene tres dimensiones que la interan0

la labor, el trabao y la accin y en esta ltima

dimensin, es en la que cabe la poltica.

/a diferencia que hace esta autora, entre


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para estar untos, para emitir discursos y

palabras, pero sobre todo por la posibilidad que

tienen de cambiar, a travs de la accin y deldiscurso, las condiciones que perciben como

no convenientes para ellos. Es lo iual.

%hora bien, las tres dimensiones queinteran la condicin humana 5labor, trabao y

accin7 suponen cierta erarqua y en este


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despleada a travs de la accin y el discurso,

por eso la labor enera identidad y no iualdad.

En el seundo peldao la autora coloca al

trabao y lo concibe como la actividad mediante

la cual se producen los instrumentos y los

obetos con los que se aliviana la labor: eltrabao es el que construye al mundo,

entendido como una realidad producto de la


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es la que permite la poltica, porque la poltica

para %rendt no es otra cosa que la accin que

reconoce al otro como compaa, como iual,para que, mediante pr"cticas y discursos,

busquen meores formas de habitar al mundo

creado mediante el trabao por el hombre.

;e puede decir que la lnea invisible que

diferencia la esfera pblica, de la privada es la


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mediante la pr"ctica y el discurso construyen la

iualdad y la libertad y estas cualidades que

son las que hacen que individuos diferentes,pero que se comunican con sus semeantes a

travs de la palabra, es lo que hace que cada

individuo se constituya en sueto de derechos y

si ste individuo, es sueto de derecho, alcanza

el estatus de ciudadano. %hora bien, este

individuo iual pero diferente es ciudadano


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que distinuen al ser humano que eerce la

poltica, es decir que vive y se desempea en

la esfera pblica. 8or lo que no dudo en decir

que el '-ombre es un ser para lo pblico(,

puesto que est" llamado a construir y vivir la

iualdad y la libertad como m"


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con la universidad 8ontificia >olivariana de

Medelln. El trabao en mencin es titulado0 'El

@iscurso de la ciencia y el sueto del

psicoan"lisis(, publicado en la revista de

psicoloa de la Aniversidad 8ontificia

>olivariana de Medelln 1B C del ao DF.

% mi uicio, creo que la tesis central que

plantean los autores en el mencionado trabao,


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sueto, a travs de una racionalidad

matem"tica e


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Histas las cosas as, el fin de la ciencia

moderna es universalizar, homoeneizar y

formalizar la realidad y por lo tanto al sueto,

que hace parte de esta realidad. Este hecho

elimina toda posibilidad de estudiar al sueto

como una realidad, que se manifiesta como

una realidad particular, nica e irrepetible,

producto de unas e


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psquica del sueto. /as dimensiones

procedentes de la realidad tanible histrica,

son tenidas en cuenta para el discurso de la

ciencia moderna, pero, esta al fin y al cabo,

termina formaliz"ndolas y de esta manera

termina e


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constante en el sueto. Esto es lo que se ha

llamado el sueto 'falta en ser(, es decir el

sueto, no completo, el sueto incompleto que la

ciencia moderna no tiene en cuenta. Esta

realidad escondida, un tanto indeterminada, se

manifiesta a travs del lenuae. El lenuae no

sera otra cosa que el medio a travs del cual

el sueto revela sus deseos, sus oces, sus

pulsiones ntimas por eso para estudiar esta


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tienen y las implicaciones para el sueto. 8or

ser el lenuae el vehculo por medio del cual

se puede estudiar el inconsciente en el sueto,

a travs del psicoan"lisis, es que ste se

considera, parte de la teora crtica.

*ueda claro entonces, que el sueto delpsicoan"lisis, va mas all" del sueto de la

ciencia moderna, que se queda solamente con


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estas circunstancias determinan la esfera del in

consciente del sueto. El inconsciente no

interesa a la ciencia moderna, por eso los

psicoanalistas creen que la ciencia moderna se

queda corta en el estudio del sueto. 8or tal

razn los psicoanalistas creen firmemente que

el sueto del psicoan"lisis va m"s all" de sueto

cartesiano.


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LA IGNIA HUMANA,

.UNAMEN+O PARA LA

CONS+RUCCI/N E UNA E+ICAEMERGEN+E CON SU*E+O0

8

or0 /uis %lfredo =aravito >entez

Esta refle


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Esto quiere decir que el concepto de dinidad

humana, en %mrica latina, no ha surido de

una manera homonea y totalizante, sino por

el contrario, ha sido el producto de una

complea madea de hechos que han sucedido

en este nuevo continente, que hace que se

entienda la dinidad humana de una manera

diferente a como se ha entendido este

concepto en Europa por eemplo


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independencia de cada uno de ellos. En este

sentido interpreto, que Ioi quiere establecer

la diferencia que e


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Este planteamiento $antiano, sin duda aluna,

revolucion al mundo europeo que acoi

dicha propuesta, puesto que estaba en un

horizonte de liberarse de la moral teocentrista

de la edad media, que aun haca mella en la

sociedad europea.

!osa diferente suceda en los pases del nuevo

continente, donde el sistema colonial era el que


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teolica( que utiliz como instrumento de

dominacin, presentando una moral que se

fundamentaba en un @ios castiador que se

pareca al seor que castiaba a los esclavos y

siervos cuando estos no se sometan a sus

desinios. Esta moral fue la que los espaoles

utilizaron para presentar su cultura, como una

realidad perfecta a las que los aborenes y

neros deban someterse por ser el paradima


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riendas de la historia de estos pueblos

latinoamericanos, no solamente para proponer

soluciones a los problemas vern"culos en el

orden de lo social, sino tambin en lo poltico,

lo econmico y principalmente en lo tico#

moral. Es en este momento donde se hace

necesario encontrar un fundamento que

soporte de una manera fuerte un discurso

tico moral que permita formar suetos que


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latinoamericana, en la condicin de un

continente sometido y dominado por otra

cultura dominante y vertical, que se cree

perfecta y nico paradima para la humanidad

entera. Esta lucha por construir un discurso

tico#moral que oriente una accin

emancipadora que permita formar suetos

autnomos y libres, es lo que Ioi llama 'moral

de la emerencia( puesto que emere sure


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pero siuen luchando por liberarse de nuevas

formas de dominacin y sometimiento, que han

enerado nuevos imperios impulsados por

ideoloas venidas y orquestadas por los

Estados Anidos de 1orteamrica, tales como la

lobalizacin, la teora del libre mercado que

invaden de consumismo, de hedonismo,

narcisismo, etc .que son nuevas y sofisticadas

formas de esclavitud para estos pueblos de


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construir subetividad. Esto quiere decir que no

hay reconocimiento del otro. El otro no es

sueto y si no es sueto no se puede interactuar

con l, y si no puede interactuar con l, no hay

di"loo y si no hay di"loo, hay una relacin de

dominacin y por lo tanto no hay

reconocimiento de la dinidad humana: y si no

hay reconocimiento de la dinidad humana, es

imposible construir una tica del


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aqu, una de las tareas m"s urente de la

filosofa en %mrica /atina0 construir suetos

autnomos y crticos, capaces de construir su

propia historia y su propio destino,

fundamentados en la dinidad humana.


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interpretacin, especficamente en su captulo

6, en el que formula la preunta0 )tica de la

comunicacin o tica de la interpretacin+

!reo que el problema que Hattimo plantea en

su te


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verdad , ambos intentos siuen estando presos

por la metafsica y cientifismo , puesto que

estos discursos ticos , la moral del di"loo y la

tica de la comunicacin ilimitada, siuen

fundament"ndose en el loos , en la razn,

como nica posibilidad de mediacin entre los

suetos que se comunican y actan . En ambas

teoras subyace la concepcin de la tica como

norma como imperativo caterico que debe


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maestros de la sospecha como0 1ietzsche,

-eideer, ;chopenhauer, etc, propone lo que

l llama la tica de la interpretacin, distinta a

la tica de la comunicacin propuesta por

=adamer y /vinas: y tambin por %pel y

-abermas.

Esta tica de la interpretacin debe liberarse de

preuicios metafsicos, transcendentales, tales


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tecnoloa mec"nica, ya qued atr"s, dando

orien a un nuevo mundo, el mundo de la

tecnoloa inform"tica. @onde el mundo ya no

es mundo obetivizado por la razn y la ciencia,

sino que es un mundo de im"enes de

smbolos y representaciones, que oblian a

crear nuevos lenuaes y por lo tanto nuevas

interpretaciones.


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En conclusin, Hattimo hace una dura crtica a

la tica de la comunicacin, porque no est"

acorde con el mundo contempor"neo, que ya

no se soporta en conceptos metafsicos y

cientficos, sino que es un mundo, donde

e


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sentidos ticos con validez universal a partir de

estos mundos subetivos atomizados+ )!mo+

E UNA ES+E+ICA E1CLU2EN+E, A

UNA POIE+ICA INCLU2EN+E


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8ero despus de leer la obra de @ussel

denominada '2ilosofa de la 8roduccin(

consider que esta obra es clave para

entender el planteamiento que hace el filsofo

en cuestin, acerca de la esttica y su

ubicacin en el conte


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la poitica o produccin, escrito en 6LC.

/ueo la traduccin de la introduccin al

'cuaderno tecnolico histrico( de Mar


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han dado en occidente y especialmente en

%mrica /atina.5@ussel,6LNF7

8ara comenzar este proceso interpretativo,creo necesario saber qu entiende el autor por

filosofa de la poiesis. 8ues bien, la poiesis es

un trmino rieo que 'comprende la actividad

transformadora de la realidad por parte del

hombre, a partir de sus relaciones con la


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fabricar, que indica la relacin del hombre#

naturaleza, en especial la relacin tecnolica,

todo lo referente a las fuerzas productivas, la

divisin del trabao, en el proceso del trabao,

etc.

@ussel afirma que la poiesis es inherente al

proceso evolutivo de la aparicin de la vida en

el cosmos y por tanto est" en la parte fundante


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construccin de la filosofa terica, cuando en

el orden natural de la condicin humana, est"

en primer luar la poiesis, que la pra


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8or eso cuando se habla de filosofa del

trabao o de la produccin, se est" hablando en

un sentido amplio, que abarca la tecnoloa, la

ciencia, el arte, el lenuae, la semitica, el

diseo y todo aquello que el hombre es capaz

de producir para arantizar la pervivencia de l

y del mundo en que vive. =racias al trabao, ala produccin humana, es que hoy podemos

hablar de un mundo cultural que de aluna


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creativa del ser humano, ha sido reducida por

la filosofa occidental, al mero concepto de la

esttica, que es e


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por esclavos, siervos y obreros, ha sido

despreciado por los filsofos, que casi siempre

han pertenecido a lites dominantes que han

sobrevalorado el trabao intelectual y

subvalorado el trabao manual. @e ah, que

tanto en la anti9edad, como en la edad media,

en la modernidad y hasta en alunos corrientesde pensamiento contempor"neo, se hable

solamente de la esttica como un saber que se


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modernidad, cuando Kant bebe de

>aumarten, quien, parece ser que es el

primero que construye una teora del arte. Es

la primera vez que se habla de la esttica

como filosofa de los sentidos: lo sensible bello.

;e considera la obra de arte, como una accin

enial del artista y a su vez es el obeto de unanueva parte de la filosofa. Kant va m"s all",

puesto que en su obra 'crtica del uicio


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creadora en eneral, queda manifiesta, cuando

plantea que el arte se distinue del artesano,

puesto que el arte es liberal, es decir es

producto de un acto libre donde el sueto lo

hace por usto, por sentir placer al hacer una

obra de arte. Mientras que el artesano es

retribuido, es paado y por tanto ha de serdesaradable. Es alo aburrido, puesto que se

hace porque toca porque se necesita la


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/a %mrica /atina ha sido heredera de esta

historia de la filosofa, pero con unas variantes

muy especficas, tal como nos lo dice @ussel0

Esta dominacin poietico#tecnolico de

Europa hacia %mrica /atina, pas de la

dominacin hisp"nica a la dominacin

anlosaona 5nlaterra y Estados Anidos7,

desde 6NN hasta la presente. Este modo de


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&odo lo anterior demuestra que la dependencia

de estos pases de la periferia, de los pases de

la metrpoli 5Europa ?ccidental y los Estados

Anidos de %mrica7 se materializa a nivel

poietico#tecnolico, cuando en este

neocolonialismo anlosan, los pases

perifricos venden sus materias primas baratasa la metrpoli, esta las transforman mediante

alta tecnoloas industriales y las devuelven en


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8or otra parte este problema de dominacin

tecnolica, de los pases del centro, ataca

directamente a la cultura tradicional de los

pases perifricos, puesto que acaba con los

modos de produccin tradicionales, e impone

nuevos obetos creados por la tecnoloa de

punta ultra desarrollados, estos obetos creannuevas necesidades y la satisfaccin de esta

necesidades crean una nueva cultura postiza


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2rente a esta realidad, la propuesta que hace

@ussel es construir una poietica de la liberacin

que dia s, a la tecnoloa, pero desde 'una

autodeterminacin nacional, popular, desde la

decisin y estin de las clases hoy oprimidas0

la clase obrera y campesina(. 5@ussel, 6LNF7.

En este conte


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arte para descubrir a travs de l, la realidad

de la ertica en la historia del nuevo continente.

En el caso especfico cuando estudia a la muer

criolla, acude a la literatura, muy

especficamente a novelas, como Martn 2ierro,

/os 8asos 8erdidos y @oa >"rbara, donde

artsticamente y de manera muy creativa5bellamente e


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postindustrial, han preferido la filosofa

pr"ctica 5tica y poltica7 a la poitica,

por la subvaloracin que estas

sociedades han tenido del trabao

manual y artesanal.

O. *ue la poitica no se debe reducir

meramente a la esttica, sino debe

abrirse a sus otros componentes, tales


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2AE1&E; !?1;A/&%@%;

@A;;E/, Enrique. 2ilosofa de la 8roduccin.

PPPPPPP ntroduccin a la 2ilosofa de la

/iberacin.

K%1&, mmanuel. !rtica del 3uicio

Esttico


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8or

0 /uis %lfredo =aravito >entez

El presente escrito, no es otra cosa que unintento de interpretacin de un artculo titulado0

'El discurso del capitalismo y de la ciencia en

las nuevas formas del conflicto(, de la autora

de0 ?scar %lfredo Muiz, ;amir %hmed @asu$y

*uiceno y 3uliana Mara ?rtea. 8ublicado en


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8ara desarrollar esta tesis es necesario saber

qu se entiende por sueto y cmo est" este

estructurado, sen 3. /acan: y )cmo

funciona el sueto con respecto a la cultura

como producto de la relacin del yo con el

otro+ Es decir, cmo se da la relacin del

sueto uno 5;67, con el sueto dos 5;D7, paraque resulte el sueto partido 5R7 que es la

realidad del sueto que permite como ser


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pasado por los discursos emancipadores

encubados y desarrollados en la modernidad.

)8or qu y cmo ha sucedido la permanenciadel discurso del amo en la actual cultura del

capitalismo y de la ciencia+

/os autores del artculo fundamentan sudiscurso en la concepcin de sueto construido

por 3 /acan quien concibe el sueto como


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sinificado y valor al sueto, pero )qu

sinificado y qu valor+ El sinificado y valor

propios de la cultura contempor"nea, que est"

atravesada por el matrimonio capitalismo y

ciencia, que tienen como nico fin hacer del

sueto un sueto consumidor, que aprovecha la

condicin de sueto partido, que permite queafloren la pulsin del deseo del placer para

continuar esclaviz"ndolo a travs del


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que determina las conductas del sueto. S

)dnde se caracterizan las intencionalidades

del sueto+ En el discurso. S este discurso es el

mediador entre el sueto uno 5;67 y el sueto

dos 5;D7 que permite el lazo social entre estos

suetos. Esto quiere decir que el sueto partido

5R7, incompleto, es por tanto producto tambindel lenuae y por eso vive en una constante

tensin hacia el lazo social


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intervinientes en el proceso de produccin. /a

plusvala se convierte en inters no solo para el

proletario, sino tambin para el capital y este

hecho es el que cambia la estructura del

discurso capitalista, porque ya el discurso dea

de ser el lazo social entre el yo y el otro, para

convertirse en un lazo entre el yo 5sueto7 conel otro que ya dea de ser sueto, para

convertirse en un obeto satisfactor de las


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del discurso, que los autores denominan

discurso del capitalismo y de la ciencia, que

sen ellos se caracteriza por ser0

6. -omoneo, esto quiere decir que el

discurso capitalista y de la ciencia pretende

estandarizar los modos de ozar de las

personas. /os autores afirman con !olette

;oler que 'la homoenizacin se realiza de


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e


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como alo motivo de orullo, hasta constituir la

yocracia, entendida esta como estructura del

sueto que lo lleva a la aresividad,

manifestada en querer siempre y nicamente el

obeto para si, e


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Q. ?betivizacin del sueto, esto es que el

discurso capitalista lucha por cosificar al sueto.

!onvierte al sueto en un obeto, que no es

dueo de sus decisiones, sino que est" a

e


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este proceso y el sueto se siente intil en esta

civilizacin capitalista.

Histas las cosas as, se puede concluir queeste discurso capitalista y de la ciencia que ha

reemplazado el vnculo del sueto con el otro,

por el vnculo del sueto con el obeto#

consumo, no ofrece ninuna posibilidad de

elaboracin con sentido, del deseo y del placer


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nueva del discurso del amo, tiene unos factores

o componentes, que han sido determinantes

para construir un sueto, individualista, eosta,

solo, anustiado, desesperado, sin sentido etc.

8orque entre otras razones, desvi su

propsito de enerar vnculos sociales con el

otro.

Este es el reto de todas las ciencias humanas y


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EL SU*E+O EL PSICOAN-LISIS, M-S

ALL- EL SU*E+O CAR+ESIANO

8or0 /uis %lfredo =aravito >entez

/a intencin en este escrito, es hacer una

lectura interpretativa, lo m"s apro


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realidad formal que dea por fuera realidades

subetivas del sueto, tales como la condicin

de hablante y de deseante, que posibilitan un

conocimiento universal y obetivo del sueto.

8ara desarrollar esta tesis, ?rtea y @asu$y,

hacen un recorrido por la ciencia moderna,

principalmente por los aportes que le hicieron a

sta, @escartes y 1eGton, quienes


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de ninuna cosa material(, como lo diera el

mismo @escartes. 8or eso para la ciencia

moderna, 'solo es cientfica la investiacin de

la verdad, que se puede hallar por va de la

razn(. /a razn es la que clasifica, estructura,

analiza, etc. la realidad para conocerla. 8or eso

la e


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/os autores, ?rtea y @asu$y, para cumplir su

cometido, echan mano del discurso analtico,

vale decir, del discurso psicoanaltico,

apoy"ndose en varios autores, pero

principalmente en /acan. Entiendo que lo que

este autor plantea, es que el sueto es una

estructura complea, que ciertamente tieneunos elementos que proceden de la formalidad

de la razn otros que proceden de la realidad


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componente psquico, hay unos elementos que

constituyen lo que los psicoanalistas llaman el

inconsciente, que es una realidad que asiste al

sueto y por tanto determinan su e


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disciplina que posee sus propios mtodos y su

obeto de estudio est" bien determinado0 el

inconsciente del sueto.

8or eso los psicoanalistas consideran que esas

realidades ocultas, en el inconsciente, son

sinificantes que slo adquieren sentido, es

decir sinificado, a travs del lenuae que usa

el sueto. @e ah la tarea del psicoan"lisis de


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material. En cambio el sueto del psicoan"lisis,

es un sueto mucho m"s compleo, porque

trasciende m"s all" del sueto consciente, para

incursionar en el inconsciente, donde hay unos

sinificantes que slo adquieren sentido o

sinificados a travs del lenuae. 8ara el

psicoan"lisis creo yo, no le molesta lasdimensiones formal y material histrica del

sueto sino que su principal inters es cmo


69/138

estudio del psicoan"lisis, tema en el que me

confieso leo. 8or eso le solicito me oriente en

todos los desaciertos que pueda tener en este

escrito.


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/a autora en este captulo, que tambin lo

titula0 /as virtudes pblicas, plantea la

problem"tica de las virtudes pblicas en un

sistema democr"tico representativo, en el caso

de Espaa, formulando una preunta clave0

)tiene sentido hablar de virtudes en el silo

JJ+

8ara dar respuesta a esta preunta, la autora


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concepto de virtud hacia el concepto de valor:

del concepto mandamientos hacia el concepto

de derechos humanos etc.

Es decir que Hictoria !amps, frente al

planteamiento que alunos pensadores

contempor"neos hacen, acerca de que en los

sistemas democr"ticos representativos, es

imposible hablar de virtudes pblicas como es


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'un modo, como una manera de habitar el

mundo(, de vivir una 'vida buena( en el mundo

y esa vida buena tiene como fin la felicidad.

%hora bien, 'la felicidad( se puede entender de

dos maneras0 de manera individual y de

manera colectiva. /a felicidad de manera

individual, es imposible porque no hay relascomunes que ayuden a alcanzarla. /a felicidad

de manera colectiva entendida como usticia


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feliz con los dem"s en la ciudad. Este era un fin

concreto en cuanto a tiempo y espacio se

refiere. /a felicidad deba darse en el presente

y en la ciudad. El individuo no tena identidad,

sino viva y senta y era sen la polis. En el

Medioevo, todo el discurso tena razn de ser

en cuanto el individuo se saba hio de @ios ypor tanto hermano del primo. /a felicidad no

era posible sin sentirse como tal y ser de hecho


74/138

eemplo las instituciones que aun en los

sistemas democr"ticos subsisten. 8or eemplo

la familia, la escuela, la lesia, el Estado entre

otras, que e


75/138

modo de habitar el mundo, modo de sentir y de

desear. -oy como ayer es posible que los

suetos vivan en una disposicin, una tensin

voluntaria y libre por la bsqueda de la libertade iualdad que se constituyen hoy, como

condicin necesaria para lorar la felicidad, la

vida buena.

En pocas palabras lo que plantea Hictoria


76/138

iualdad es de inters comn, nos convoca a

todos, nos lleva al reconocimiento del otro.

8or tanto, si esto es as, la virtud pblica por

e


77/138

LA ACCION POL4+ICA 2 LA ACCION E+ICA,

.RU+O E LA CONICI/N SOCIAL

NA+URAL EL HOMBRE, SEGN

ARIS+/+ELES


78/138

ciencias humanas y especficamente como

saberes interantes de la filosofa. En esta

oportunidad voy a ocuparme nicamente de

estudiar e interpretar la ntima relacin quee


79/138

porque son dos acciones que emanan de la

condicin social, natural del hombre.

8ara hablar de este tema es difcil comprender

el pensamiento aristotlico, en cualquiera de

sus variantes, si no lo referimos al entorno vital,

poltico y social en que vivi el filsofo, como

es la realidad de la ciudad# estado, o polis, que

no solo para %ristteles, sino para todos los


80/138

ciudad0 %sty, que indica el luar de resistencia,

en sentido material y se opone a la 8olis, que

oriinalmente sinificaba la fortaleza a cuyos

pies se e


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'&oda polis es, en aluna manera, una

comunidad. S pues vemos que toda comunidad

es instituida en vista de un bien 5los hombres

obran siempre por lo que les parece bueno7, esclaro que todas tienden a un bien: pero al

principal de todos, tiende con mayor razn la

m"s poderosa de todas, que abarca las dem"s.Esta es la llamada polis y comunidad poltica(.


82/138

)dnde est" el car"cter poltico de la polis+

nterpreto, que est" en el car"cter de la

bsqueda del bien en comn, de una manera

voluntaria, libre y racional entre iuales. !ontodo lo anterior, se puede concluir que, tanto la

poltica como la tica tienen como cuna comn,

la 8olis. ;in embaro el autor antepone el bienindividual, al bien de la comunidad poltica y

esto se confirma si se tiene en cuenta la


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'/a 8oltica(. El dice que de la tendencia

natural, de la atraccin del macho y la hembra,

para mantener la especie, nace la familia que

tiene como fin la satisfaccin de lasnecesidades cotidianas del hombre. An

conunto de familias, forman una aldea, que ya

no se unen solamente por necesidadescotidianas, sino tambin, por necesidades

comunitarias y de oranizacin Es de anotar


84/138

familia y en la aldea y por tanto en la primitiva

polis. %dem"s, estas vieas culturas,

mticamente crean que en el pasado, los

dioses vivan en comunidad y tambin eranreidos por monarcas y reyes y por eso

consideraban que la meor forma de obierno

era la monarqua.

8ara %ristteles la polis =riea tiene otro


85/138

poder est" concentrado en una sola persona.

En cambio, la 8olis =riea es el espacio

donde los hombres libres e iuales, debaten

las decisiones para vivir meor en comunidad.En una comunidad como sta, es difcil

concebir un obernante absoluto, puesto que

sus interantes tienen claro que el hombre por

naturaleza es social y sin la compaa de otros

difcilmente va tomar decisiones ustas Esta es


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formar polis con sus semeantes y por eso es

un animal poltico, por naturaleza. @e lo

contrario quien no construye polis, o es un loco

o es un ser sobre natural. 8ero si es hombre,es poltico, es decir, es un ser naturalmente

social, comunitario, para poder cumplir con su

fin durante su e


87/138

escribe0 'S es caracterstico del hombre frente

al resto de los animales, que l solo tena

percepcin del bien y del mal, de lo usto y de

lo inusto, y otros valores: pues bien, la comnposesin de estos, es lo que forma casa y

polis( 5>riceo, D#pa.F7

El anterior te


88/138

/ueo el hombre es un ser poltico y tico por

naturaleza.

8ero tambin del anterior te


89/138

desaparecen las partes. 8or tanto, no pueden

e


90/138

Mea0 '%ristteles concibe la poltica como una

ciencia arquitectnica, pues ella busca los

medios adecuados, pone los cimientos,

construye la estructura y confiura la poliscomo su obra. En ella cada hombre que

conforma la polis es y se realiza cuando

eecutan la tarea que le es propia y esencial

como ser humano. Esta solo se hace posible si

se llevan a cabo acciones que la permitan y en


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8ude haber seuido este trabao, porque lo que

he hecho, es meramente un inicio, de lo que se

puede seuir trabaando en este tema. 8ero

creo que como mero eercicio acadmico, stees un buen inicio.

/e aradezco al @octor =onzalo ;oto, por

iniciarnos en esta ardua pero placentera tareadel filosofar. T;aludU


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P !orts Iodas 2rancisco y !arrillo !astillo,

/ucy. /os !l"sicos de la 2ilosofa 8oltica.

Editorial A de %. Medelln, DO.

i


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La 5usti#ia, u #o#e&to &olis6%i#o e Arist$teles0

Por: /uis %lfredo =aravito >entez.

-ablar de usticia, de por si no es f"cil y comprender que entiende %ristteles por usticia, es

iualmente compleo, porque l habla y concepta de acuerdo al conte


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variantes, si no lo referimos al entorno vital, poltico y social en que vivi, como es la realidad

de la ciudad#estado, o polis, que no solo para %ristteles, sino para todos los pensadores dela poca, constituye el punto de partida para la construccin de todo razonamiento, de todo

discurso y de todo saber entre los rieos.

Es desde esta realidad, de la ciudad#estado, desde la polis, donde podemos interpretar los

sentidos que el concepto de usticia tiene para este pensador cl"sico de la anti9edad riea.

&eniendo en cuenta lo anterior creo que el concepto de usticia, lo entiende %ristteles desde

dos randes perspectivas0 la perspectiva poltica, pblica, colectiva y desde la perspectiva,

individual, personal y privada. %hora bien desde ambas perspectivas l considera que la

usticia es una virtud y no una virtud cualquiera sino( la mayor de las virtudes(.

%ntes de continuar esta disertacin, aclaro que lo que e


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%lfonso Ieyes y otros: traduccin de /ina ;eura y publicado por W.M 3ac$son 1!. ;e


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la tica a 1icmaco, %ristteles afirma que0 'puesto que vimos que el desaforado era inusto

y el respetuoso con las leyes usto, es evidente que todos los actos letimos ser"n ustos,

porque los actos aceptados por el arte de la leislacin son letimos, llam"ndose ustos a

todos ellos(.

@e lo anterior se entiende, que el autor le da un sentido iual a la usticia respecto al respeto

que los ciudadanos deben tener al estado#ciudad. %qu creo, est" plasmado el primer sentido

que %ristteles le da a la usticia. Este sentido es identificar usticia con cumplimiento de laley. Es la usticia leal, que consiste en que la ley sea de aplicacin universal y equitativa: en

la observacin de las leyes y en la bsqueda del bien comn est" la usticia.

En la relacin individuo#sociedad el concepto es muy parecido a la anterior pero se diferencia

en que la relacin del individuo, ya no es con el establecimiento que rie al conunto de

ciudadanos, a travs de la ley, sino que el individuo establece una relacin de usticia en la

sociedad civil, es decir con el conunto de ciudadanos de la polis, que comparten unas


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mismas costumbres y unos mismos h"bitos que los conducen a procurar, desde la sociedad

misma, el bien comn, para la pro sociedad. Esta clase de usticia, bien se le puede llamar

usticia social. 8odramos considerar que se ocupa de la bsqueda del bien comn de la

sociedad facilit"ndoles a los individuos lo necesario para su dina subsistencia y para el

cumplimiento de sus deberes. Es la usticia que %ristteles llama 'usticia cvica(. 'Esta se

halla 5usticia civil7 entre los hombres que comparten sus vidas con miras a la independencia,

hombres libres e iuales proporcional o aritmticamente, de modo que entre aquellos que no

cumplen esta condicin no hay usticia civil, sino una usticia en sentido especial y por

analoa(. 5!ap. H p". DD7

En la relacin individuo#otro, primo, es la que %ristteles denomina usticia conmutativa,

que es aquella que reula las relaciones entre individuos considerados en iualdad. En este

caso la usticia es dar a cada quien lo que le corresponde por su dinidad. %ristteles al

respecto dice lo siuiente0 'en cuanto a la usticia particular y a lo que es usto en el sentido


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correspondiente, uno de sus neros es el que se manifiesta en la distribucin de honores o

dinero, o las dem"s cosas que fiuran en lo que se divide entre aquellos que tienen

participacin en la comunidad social 5porque en esos casos es posible que un hombre tena

participacin ya sea iual o desiual a la del otro7X(5cap. p". D67 como se observa, esta

es la usticia que tiene que ver con la distribucin de los bienes morales y materiales, de

acuerdo con lo que corresponda a cada quien, de acuerdo con sus mritos, me parece que

ste es el concepto de usticia m"s difundido entre nosotros 5ver !ap. 7

8or ultimo nos encontramos con el concepto de usticia donde se establece la relacin del

individuo# consio mismo. Este concepto, tal vez es el menos e


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%hora bien, el hombre por su condicin de ser libre y racional, est" facultado para tomar

distancia de si y mirar de acuerdo a su condicin, de qu bienes morales y materiales sehace acreedor. %dem"s me parece que la nocin de usticia nace de una recproca relacin

individuo#sociedad y sociedad#individuo, pero que al fin y al cabo la usticia se anida es en las

acciones humanas y las acciones humanas para que sean tales, deben contar con el visto

bueno de la conciencia, y )donde habita la conciencia+ )1o es en el individuo+ /ueo, yo si

creo que e


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obra inustamente y no el que posee la participacin e


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proporcionalidad implcita que hace que las acciones humanas sean ustas.

La virtud e la so#iedad #o%er#ial

Por: /uis %lfredo =aravito >entez.

!omo se sabe, al principio del silo JH la sociedad Europea cambia totalmente. 8asa del

modo de produccin feudal a un modo de produccin mercantil, donde los bienes y servicios

se vuelven mercanca, cuya distribucin debe someterse a las leyes del libre mercado. /a

atmsfera que envuelve esta realidad es la Modernidad y por tanto, el individualismo liberal.

En este conte


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, p ) p

sociedad del comercio, donde reina el "nimo de lucro+ ;i es posible hablar de virtud en esta

sociedad comercial o mercantil, )qu se ha de entender por virtud+ 1o se puede olvidar quehablar de virtud es hablar del discurso tico.

!reo que para desarrollar cualquier tipo de interpretacin acerca de esta problem"tica, es

necesario mirar cual es el thos de esta sociedad comercial o mercantil, es decir, saber cu"l

es su identidad, sus caractersticas especficas, su thos.

El profesor Ial /pez Apeui, profesor de la Aniversidad 8ontificia >olivariana de Medelln

en su libro titulado0 '/a respuesta tica: una necesidad imposterable(, en el captulo O

plantea que la modernidad busca plantear una concepcin de la sociedad diferente al

humanismo cvico, que tradicionalmente haba reinado en dicha sociedad. ;en el profesor

Ial /pez Apeui, este humanismo cvico, hunde sus races en la tradicin de la 'propiedad

territorial, transmitida por herencia, es la nica fuente de independencia poltica y por tanto la

i t d t i t i di id l i l( E d i t b l


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nica aranta de un comportamiento individual y social(. Es decir, aqu se soportaba la

moralidad de la sociedad medieval. Esta ideoloa, esta concepcin, es reemplazada por la

llamada 'revolucin financiera(, donde aparece en escena el mundo de los neocios, 'el

tr"fico comercial(, que enera otro tipo de riqueza0 la mobiliaria opuesta a la inmobiliaria, que

era la que fundamentaba la dinidad, individual y socialmente. Era la que aportaba la

moralidad, lo tico en el pasado.

El comercio se convierte en alo indispensable, sin el cual la tierra no puede ser productiva yse acepta como una contienda blica en la que, quien triunfa es el m"s fuerte y esto es

aceptado por la sociedad de la poca 5silo JH7

%parece adem"s, en este conte


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Este paso de una sociedad que fundamentaba su moralidad pblica y privada en una

realidad material y social, como era la propiedad inmobiliaria heredada, que a su vez e


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virtud pblica, la virtud poltica, que lucha por el bien comn de todos los ciudadanos como

en la poca cl"sica, se sola dar. %qu lo que interesa es el bien particular que caracteriza al

hombre comerciante, al 'hombre econmico(.

>ernard Mandeville es uno de los pensadores de principio del silo JH, que interpreta esta

sociedad comercial, que privileia lo econmico frente a otros valores humanos. Este autor

plantea que el ser humano por naturaleza es eosta, pasional, vicioso y cado. 2rente a esta

realidad la sociedad occidental hipcritamente a querido construir una moralidadfundamentada en la naturaleza social del ser humano que lo ha conducido a buscar una

sociedad unitaria, donde prime el bien comn y los individuos prefieran el bien pblico al bien

privado. En palabras nuestras, Mandeville dira que esto es imposible en esta tierra, por la

naturaleza eosta del hombre, eso sera propio de dioses o "neles. 8or eso la nica

posibilidad de construir una tica en esta sociedad mercantil, es que 'los vicios privados

lleuen a producir beneficios pblicos(. Es decir, que los vicios bien administrados son los

que se constituyen en virtud 8or eemplo vicios privados como el eosmo inters propio


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que se constituyen en virtud. 8or eemplo vicios privados como el eosmo, inters propio,

pueden producir virtudes pblicas como riqueza de la nacin y eliminacin de la pobreza.

Esto se ratifica cuando Mandeville en su obra la f"bula de las abeas dice0

'%s pues, cada parte estaba llena de vicios, pero todo el conunto era un paraso: adulados

en la paz, temidos en la uerra, eran estimados por los e


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e


108/138

EL E*ERCICIO EL MAGIS+ERIO 2 LA CUES+ION EL O+RO, COMO ELEMEN+OS.UNAMEN+ALES EN EL PROCESO E SUB*E+I3I8ACION EL SU*E+O EN LAAN+IG9EA SEGN, MICHEL .OUCAUL+

En el presente trabao voy a realizar alunas refle


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entre el eercicio del maisterio y la cuestin del otro, con la pr"ctica de si,fundament"ndome en la clase del D de enero de 6LND en la primera hora reistrada en el

libro titulado 'la hermenutica del sueto(, del filsofo francs Michel 2oucault, publicado porla editorial fondo de cultura econmica, en ciudad de M


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su inters, que no es indaar a cerca de lo que es verdadero y lo que es falso, si no lo quehace que haya y pueda haber verdad y falsedad y se pueda o no distinuir una de la otra

52oucault, DD7.!onsidero que con estos elementos podemos proceder a trabaar el tema que nos ocupar"en este escrito, el cual es 'el otro( como mediador indispensable en la pr"ctica de s.El autor se centra en esta clase, del D de enero de 6LND, en arumentar cmo el primo, elotro, es indispensable en la pr"ctica de s, para que la forma que define esta pr"ctica alcanceefectivamente y se une efectivamente de su sueto, es decir del yo. 8ara que esa pr"ctica desi lleue a ese yo al que apunta, es indispensable el otro 5dem7. Esta es la tesis, la frmulaque 2oucault desarroll en esta ocasin.

%unque la intencin inicial es presentar, cmo se da esta relacin del sueto, del yo, con larealidad del otro, para enerar procesos de subetivizacin del yo, en el silo S d.c, elautor parte desde los di"loos socr"ticos# platnicos en especial de %cibiades, es decir partesu bsqueda desde el periodo cl"sico de la anti9edad riea, para llear al -elnico, elIomano y hasta el cristiano.@ice que en estos di"loos aparecen por lo menos tres tipos de maisterio, es decir tres tiposde relaciones con el primo, como indispensables para formacin del oven. El primer tipo de

maisterio es el del eemplo, es decir que cada persona toma a la otra como modelo decomportamiento, este modelo de comportamiento se transmite de las eneraciones adultas alas eneraciones venes, de una manera instant"nea pero que constituye un aprendizaeimportante en el proceso de formacin del sueto. /as tradiciones, los relatos y las epopeyas


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po a e e e p oceso de o ac de sue o as ad c o es, os e a os y as epopeyasprotaonizadas por los randes hombres, son seuidos por las eneraciones venes. %qu lo

importante es que el oven siue el modelo, en la medida que sienta admiracin y sobre todoafectividad por el modelo a seuir.El seundo tipo de modelo de maisterio es el de la competencia que consiste en latransmisin al oven, de los conocimientos, principios, aptitudes, destreza. EtcteraXEl tercer tipo de maisterio es el socr"tico que busca la turbacin y el descubrimiento queutiliza el di"loo como metodoloa privileiada.Estos tres tipos de maisterios tienen una realidad comn, que es el ueo entre inorancia ymemoria. Es decir, los tres maisterios pretenden como fin ltimo, sacar al oven, al individuo

de la inorancia hacia la no inorancia, si no que cada uno emplea, su propio camino, supropio mtodo, pero lo que habra que anotar aqu, es que los tres tipos de maisterio hacenindispensable al otro para que el sueto pase de la inorancia, hacia el saber. @e lo contrarioel sueto no tendra una referencia para darse cuenta si sabe o no sabe. @e esta manera el autor quiere demostrar que en el perodo cl"sicorieo, hubo una preocupacin por la importancia del otro, en el proceso mediante el cual el

oven sala de su inorancia, constitua su memoria, cosa distinta ocurre en el periodo

-elenstico y Iomano, donde sen 2oucault, en la pr"ctica de s, la intervencin del otrosiue siendo indispensable, aunque las circunstancias son diferentes. sen el autor en esteperodo la necesidad del otro siue fundament"ndose en la inorancia del individuo, peroprincipalmente, este perodo se funda en la malformacin, en la deformacin, en lo viciado en


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p p , p , ,el proceso de malos h"bitos en que est" el individuo .;e afirma que la necesidad del otro en

la pr"ctica de s en el periodo -elenstico y Iomano 'est" fundada en especial, en el hechode que el individuo an en el orien, en el momento de nacer, en el vientre de la madream"s tuvo con la naturaleza la relacin de voluntad racional que caracteriza la accinmoralmente recta y al sueto moralmente validero(. Entiendo que lo que se plantea aqu esque en el periodo -elenstico y Iomano, el inters ya no es el sueto como aluien queposee la inorancia y necesita aprender para salir de ella mediante la formacin de lamemoria, sino que el inters de este periodo es el sueto como un ser moral, como aluienque se presenta como no sueto y que debe pasar a ser sueto, es decir de stultus a sapiens

y para que el sueto sufra esta ran metamorfosis, es necesario la presencia del otro, peroese otro no puede ser cualquiera, debe ser el maestro de vida, es decir el filsofo.8ara reafirmar esta tesis 2oucault acude, ya no a los di"loos platnicos socr"ticos, si noque se apoya en un framento de Musino y en dos escritos de smica que son0 el comienzode la carta QD y el comienzo de tranquillitate 5la tranquilidad del alma7, estos te


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y p p y p p pla construccin de la subetividad del sueto. @icho de otra manera, interpreto, que el

problema de fondo que se discuta en el momento, es que si la verdad se halla fuera delsueto 5obetividad7 o se encuentra en el sueto mismo 5subetividad7. 8arece ser que es elproblema que se viene a replantear tambin en la modernidad.2rente a este problema la filosofa de la poca tiene una palabra que es, interpreto, que laobetividad es producto de la interaccin de la no subetividad dispensa del stultus que sedea uiar hacia la subetividad con la subetividad, ya requerida y libre del maestro, delfilsofo. !reo yo, que es lo que quiere decir 2oucault en la clase del D de enero de 6LND,cuando afirma 'por consiuiente, el sueto no debe tender hacia un saber que sustituya su

inorancia. El individuo debe tender hacia un status de un sueto que no conoci en ninnmomento de su e


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que el otro no sabe, sabe mostrarle que en realidad sabe lo que no sabe. El maestro ya no

va a inscribirse en ese ueo. En lo sucesivo, el maestro es un operador en la reforma delindividuo y su formacin como sueto. Es el mediador en la relacin del individuo con susituacin de sueto( es decir el maestro 5vale decir el filosofo7 que debe cumplir esta tarea, desacar al individuo del status de stultus al status de sapiens, ha de ser aluien que hatrabaado a su yo y por lo tanto quiere a su yo, por que sabe que lo m"s importante en sue


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maisterio del filsofo, tanto en el periodo -elenstico como en el periodo Iomano.

8ero antes de entrar en el cmo, quiero resaltar la manera como 2oucault se apoya en lacarta QD de ;neca para diferenciar el papel del maestro tradicional 5en el periodo cl"sicorieo7 con el del maestro filsofo 5periodo -elnico y Iomano7. En el primero el maestroensea verdades, datos y principios, es un maestro de la memoria. En el seundo el maestroacompaa al individuo para que aprenda a amar a su yo, a cuidar de si, construir sueto. 8oreso esta accin del maestro o procede del verbo latino edcere que sinifica tender la mano,salir de all, conducir fuera de all, la accin que realiza el maestro filsofo en el periodo-elenstico y Iomano no procede del verbo educarse que connota instruccin, transmisin

de un saber terico o una pericia tcnica. !on todo esto queda claro, afirma 2oucault que elpapel del maestro filsofo 'es como una especie de operacin que afecta el modo de ser delpropio sueto, no se trata simplemente de la transmisin de un saber que pueda llear aocupar el luar de la inorancia o sustituirla(.Ana vez hecha esta aclaracin retomo lo del cmo.2oucault dice que hay dos formas institucionales para eercer este maisterio del maestrofilsofo0 la forma tipo -elnica y la forma tipo Iomana. /a escuela tipo -elnica es la

escuela, la escuela puede ser cerrada e implica la comunidad de los individuos: Eemplo deesta eran las escuelas pitaricas y las epicreas. ;e sabe que en todas estas escuelas laua espiritual tena una ran importancia, alunos autores afirman que en la escuelaepicrea haba una estructura er"rquica donde e


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la sabidura proveniente de la divinidad, y seuan los dem"s uas, en orden er"rquico

sen el orden de sabidura alcanzado. ?tros autores afirman que si bien es cierto que estasescuelas tenan una oranizacin, no tan ridas, si conservaban un orden en donde lapr"ctica de la direccin de convivencia tiene un papel preponderante.2oucault echa mano de un te


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como filsofos, la formacin de estos es mas riurosa puesto que les ensean cmo es la

vida del filsofo cnico que debe encarnar y hacerla vida. El filosofo cnico tienen comomisin ir de ciudad en ciudad, interpretar a la ente, pronunciar discursos, ensear, incitar alpublico hacia la practica de al filosofa, entre otros.Ana de las tcnicas de la direccin de conciencia utilizada en esta escuela, es la necesidadamara, que consiste en el estado de malestar que siente quien comete el mal, que no esotra cosa, que un acto irracional, pero que tiene apariencia de utilidad. !ree que ese acto esverdadero, pero cuando se da cuenta que no es verdadero, e


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del conseero privado, tiene una fiura semicontraactual, la relacin es desiual, puesto que

la relacin es de aluna manera una relacin patrn# trabaador. /a amistad es desiual,porque a quien se le presta el servicio, es como un amio superior. En esta forma romana, semerma el papel del filsofo como orientador de conciencia, como preceptor, como confidenteamistoso: y se va impartiendo el papel de conseero de e


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autnoma. 8asar de la stultitia a la sapientia y en este proceso, el otro representado en el

maestro filsofo, como director y formador de conciencias, es decir enerar subetividad en elsueto, de tal manera que ste sea enerador de verdad, en la medida en que interacte conlas subetividades de los otros suetos. Este evento es lo que hace que la verdad seadin"mica, en el tiempo y por lo tanto no se estatice. 1o se fie en el tiempo.-e trabaado este tema, porque, primero soy educador por conviccin y me llamprofundamente la atencin los planteamientos que hace 2oucault, acerca de losfundamentos filosficos del maisterio como eercicio de ua de conciencia de los suetos.Es decir, que la tarea ltima de quien eerce la profesin del maisterio, es la formacin del

sueto, entendida sta, como la formacin de la conciencia racional y libre. /o seundo esque descubro que este discurso de 2oucault, es un discurso totalmente diferente al de /acan,en cuanto que ste, plantea que la realidad del sueto no se aota en la conciencia racional ylibre, sino que tiene otra dimensin que determina las acciones o la conducta del sueto. Estadimensin es el inconsciente que se revela a travs del lenuae y este a su vez libera laspulsiones del deseo y la del placer que, sen entiendo, deben ser obeto de orientacin delproceso del eercicio del maisterio y no solamente la parte del consciente. Esta es la tarea

que hay que seuir construyendo, dio yo, desde la filosofa y desde el psicoan"lisis.

2uentes biblior"ficas0# 2?A!%A/&, Michel. /a hermenutica del sueto. 2ondo de cultura econmica.M


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M


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Me interesa la tesis que plantea el autor, cuando afirma que 'la filosofa en %mrica /atina ha uado

un papel interador social y ha sido una herramienta constante en la bsqueda de definiciones de

nuestras realidades nacionales y socialesX(

El autor eolvar, Mart, %rtia, >ilbao, entre otros.

Esta lucha por construir estados# naciones donde el rimen que impere sea la democracia, no se

aota en las luchas de la independencia, y en la poca de la conformacin de las diferentes

repblicas, sino que perdura hasta hoy. /eo e interpreto que lo propuesto por el autor es que la


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filosofa latinoamericana difcilmente se entiende, si no se lee desde la perspectiva histrica de estos

pueblos. 8or eso hay que partir de la realidad de la conquista espaola, que fue por esencia violenta,

monolica y b"rbara, donde el otro ,el indio, el aborien y su cultura ,no sinific nada para la

cultura europea \ espaola , que se saba nica y poseedora de la verdad y de la razn. /ueo en la

colonia continuo, el monloo vertical espaol hasta tal punto que consider al aborien y al nero

como unos simples obetos.

Es esta realidad histrica la que se encuba un pensamiento latinoamericano , que fundamenta una

lucha por la bsqueda de una identidad de estos pueblos, que le permitan ritar a la sorda cultura

europea espaola ,que los habitantes de estas nuevas tierras tambin son suetos , que piensan que

deciden , que tambin son humanos .Esta bsqueda la emprenden por la va poltica ,puesto que es

la poltica la que permite en esas circunstancias histricas , la que meor permite construir un discurso


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filosfico que las clases populares pueden comprender , porque la situacin de e


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condiciones naturales y culturales como pueblos libres y oranizados socialmente . >asta con

estudiar la oranizacin social, poltica, econmica, etc. @e estas culturas americanas en la poca

precolombina.

*ueda claro entonces, que estos diversos matices que constituyen el ser latinoamericano, como alo

diverso, plural y heteroneo, hace concebir la democracia como realidad poltica diversa que no es

uniforme: que se ha e


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;in duda aluna que este conte


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La 6ti#a dis#ursiva #o%o fuda%eto de ua &edao!a dial$i#a

Por: Luis Alfredo Garavito Be!te"

En ste escrito, pretendo hacer una interpretacin del documento titulado '/a construccin de

normas y valores desde la racionalidad comunicativa0 8ensar la educacin desde la tica

discursiva( de los autores !urr"is 8orra 3 y 8rez# 2rolz, M. y lueo relacionar, lo planteado

por dichos autores, con el enfoque pedaico del dialoo de saberes y la pedaoa de la

liberacin de Enrique @ussel.

/os autores del antes mencionado documento, plantean que los conitivistas y

constructivistas, 8iaet y Kohlber, en el planteamiento que formulan a cerca de que el


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desarrollo moral y el intelectual, crecen paralelamente en el desarrollo del ser humano: esdecir, que no son connatural al sueto, si no que son construidos y aprendidos por el sueto.

En esto son fieles seuidores de Kant, pero que lo avanzan cuando estos plantean que, en

este proceso, la interaccin y la cooperacin social, uean un papel muy importante.

8ara 8iaet, la formacin de la conciencia moral es producto de la interaccin social del

sueto con otras personas. /as relaciones unilaterales y autoritarias hacia las normas, creaheteronoma, mientras que las relaciones de cooperacin, de iualdad y respeto mutuo

enera autonoma moral. !on esto lo que se afirma en el documento, es que la cooperacin

propicia el crecimiento moral e intelectual.

8or su parte Kohlber avanza en la investiacin que hace 8iaet y la aterriza en el campo

pedaico, utilizando los dilemas y uicios morales para establecer discusiones y di"loos

intersubetivos, que producen desequilibrios que hacen que el sueto, pase de un estado

inferior a uno superior tanto en materia moral como en materia intelectual 8ara Kohlber el


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inferior a uno superior, tanto en materia moral como en materia intelectual. 8ara Kohlber el

escenario propicio para que se de este di"loo intersubetivo, es la escuela que debe ser una

'comunidad usta( que permita el dialoo intersubetivo, como condicin necesaria para

construir una verdadera democracia participativa.

/os autores afirman que 8iaet y Kohlber son complementados por la tica discursiva de

-abermas y %pel, en cuanto que esta tica propone el di"loo o el discurso como el

procedimiento para construir y leitimar las normas correctas. @e esta manera la tica del

discurso no se libera del sentido deontolico y conitivista de la tica Kantiana.

%hora bien, la tica discursiva supera y avanza a la tica Kantiana, en el momento que

trabaa la dimensin lin9stica de la comunicacin discursiva. Es aqu donde se da el paso

diferenciador: se pasa del monloo al di"loo: ;e pasa del 'yo pienso( al nosotros

arumentamos: de la conciencia individualista a la conciencia de la comunidad de di"loo,

sen -abermas, o comunidad de arumentacin sen %pel. @e esta manera la tica

discursiva fundamentada en el discurso socr"tico ha demostrado que la tica es


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discursiva fundamentada en el discurso socr"tico, ha demostrado que la tica es

esencialmente dialica, es comunicacin, no es monolica como lo plante Kant.

En el conte


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democracia, la usticia, etc.

En la dcada de los noventa 5L7, del silo JJ, un rupo de docentes0 %lberto 4lzate 8atio,

Esteban !astillo /ara, %lcides Muoz 8rez y /uis %lfredo =aravito >entez, comenzaron un

proceso de investiacin, cuyo inters era indaar los motivos por los cuales el proceso

educativo que se daba en la escuela, se haba convertido en un sinsentido para el educador

y para el educando, lo que se manifestaba en una apata e indiferencia frente a los procesos

que se daban en la escuela.

Esta investiacin arro como resultado, entre otros, que uno de los motivos que oriinaba

el sinsentido, era el uso de e


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antidemocr"tico, puesto que desconoce la subetividad del estudiante, es decir, desconoce alestudiante como ese 'otro( que cara con un cmulo de conocimiento que trae de la

interaccin social y con el medio en eneral, en que ha vivido.

2rente a esta situacin estos docentes investiadores, proponen un enfoque pedaico

que permite, el reconocimiento tanto del docente, como del estudiante. Este enfoque lo

llamaron el 'dialoo de saberes(. Esto es lo que dicen al respecto0

una pedagoga que se fundamente en el dilogo de saberes,

necesariamente exige el trabajo interdisciplinario, donde la

interdisciplina no sea la suma de saberes, sino su respuesta

en comn para reconocer y respetar las diferencias. Esto

deber convertirse en el ejercicio esencial de una pedagoga

que busque generar aptitudes de respeto de las ideas ajenas.

Vista la importancia que cobra en una nueva pedagoga el


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p q p g g

conocimiento cotidiano, o para la vida, llamado no formal por

contraposicin al conocimiento formali!ado en el tradicional

m"todo cientfico de observacin# comprobacin, como

tambi"n, la importancia que cobran los procesos educativos

no formales de la vida cotidiana, llamados as por

contraposicin a los procesos educativos formali!ados en lapedagoga de ense$an!a# aprendi!aje en el aula, es

necesario ensayar alternativas que superen la fijacin de

contenidos por objetivos con la bsqueda de comprensin de

contenidos, orientando al ni$o a que descubra sentidos en los

documentos escritos e intencionalidad de sus autores, pero

adems, orientando al ni$o a que le descubra sentido a la

realidad cotidiana entorno, para que tambi"n la comprenda.


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, p q p

Es decir, no solo ejercitar al ni$o en la lectura comprensiva de

contenidos escritos, sino tambi"n, lectura comprensiva de la

realidad cotidiana cercana, para que se forme verdadero

lector%.&'l!ate (ati$o y otros, )**+

&odo lo anterior creo que est" en concordancia con lo que plantea enrique @ussel en la obra

titulada 'ntroduccin a la filosofa de la liberacin(, cuando trabaa '/a pedaica

latinoamericana(.

@ussel desarrolla la tesis que la pedaoa hunde sus races en el acto libre de la madre y el

padre de tener un hio y este a su vez e


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8ero @ussel afirma que la ontoloa riea y moderna ha hecho de esta relacin padre# hio,

una relacin de dominacin, puesto que 8latn consideraba que 'el eros es el amor a lo

mismo y por ello se quiere tener al hio, porque es lo mismo(. 8ero adem"s, para 8latn el

eros es tambin 'el amor a lo supremo y divino: es el 'amor a las ideas(. 8or eso cuando el

discpulo olvida las ideas, la tarea del maestro es hacerle recordar lo olvidado, para que lo

olvidado lleue a ser lo mismo en el presente, sen ;crates. /o que se pretenda con esto

era imponer a los discpulos, las ideas rieas que sen, los maestros filsofos de la poca,

eran divinas y por eso era obliatorio recordarlas. Es aqu donde aparece la pedaoa

dominadora, donde el maestro presenta su idea como nica y divina y por eso somete al

discpulo solamente a repetirla.

!uando se interpreta el saber cmo recuerdo de lo mismo(, niea toda posibilidad a lo nuevo,

a lo futuro histrico. Entonces la pedaoa se vuelve opresora. En el caso de %mrica

/atina, antes de llear los espaoles, las culturas prehisp"nicas tenan sus propios mtodos

para que las nuevas eneraciones aprendieran sus ancestrales saberes, pero con la lleada


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del invasor espaol, este trao sus ideas que las crea nicas y divinas y por eso impuso la

lenua espaola, el cristianismo, sus costumbres, etc. S con todo esto lle la pedaoa de

la repeticin mec"nica memorista de los saberes ya formalizados por la ciencia.

2rente a esta situacin @ussel propone una pedaoa de la liberacin, para %mrica /atina,

en la que es fundamental reconocer en el educando 'el otro( que tiene su propia historia, sus

propias ideas del mundo en que ha vivido y lueo entrar en dialoo con Vl para que untos

crticamente se inicie la creacin o produccin de nuevas ideas, de nuevos conocimientos

que le permitan, a maestro y a discpulo ser m"s autnomos y m"s libres. '%l educando no

se le puede dar lo que ya l es como otro, si no ensearle a descubrir lo que l ya es

crticamente 5X7 El maestro liberador primero aprende lo que el discpulo es y lueo le dice

crticamente como debe ser: tratar de que no se piense a s mismo como 'centro(, si no de

que sea otro el 'centro( para crear un nuevo mundo donde la cultura sea plena y no

necesariamente imitativa( 5@ussel, 6LL67.


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@ussel lo que en ltimas plantea, es que la pedaoa liberadora debe tener como principio

el reconocimiento del otro: pero este otro tiene su discurso y con el di"loo interdiscursivo, se

construyan nuevos conocimientos, que deben tener validez porque al fin y al cabo la

construccin del conocimiento, ha de ser un proceso social. S si es social es dialico y si es

dialico es discursivo. Entonces si la tica es dialoo, la pedaoa entendida como dialoo

de saberes, es tica. S es una tica discursiva, porque es el di"loo entre el discurso del

estudiante y el discurso del maestro.

*ueda, entonces demostrado que la tica discursiva fundamenta a una pedaoa dialica.

8or lo menos eso es lo que queda claro en los tres documentos trabaados en este escrito.

2AE1&E; >>/?=I42!%;0

%/[%&E 8%&]?, %lberto y otros. 8ropuesta 8edaica 8ara El @esarrollo /ocal

%mbiental. =rafisin /tda.Montera,6LLO


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!AII4; 8?II^% 3 S 8VIE[# 2I?/[, M. /a construccin de normas y valores

desde la racionalidad comunicativa0 8ensar la educacin desde la tica discursiva. En0

Estudios. 2ilosofa#historia#libros. nvierno 6LLF 8rimavera 6LLQ

@A;;E/, Enrique. ntroduccin a la filosofa de la liberacin. Editorial nueva %mrica.

>oot" 6LL6.


138/138

ensayos filosóficos l. garavito b. - copia

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