>*>Ütí888vw

• "CfCLICAJ DE SU

t / ' i J T I D A ü

U T O N X III

2

- E X L I B R I S

HEMETHERII VALVEBDE TELLEZ

^ Episcopi Lconensis•V . - - _____ -

COLEGGIOJl COIUPIiETR

EH IiR TÍfl Y CflSTEItltflflO

PUBLICADA BAJO LA DIRECCIÓN Y CON UN PRÓLOGO

D r . D . J V I a n u e l d e C a s t r o H l o n s o ,

CAN Ó N IC O POft O P O S IC IÓ N DE LA S. I . M.

y PROFESOR DE T E O L O G ÍA DOGM ÁTICA DE LA UN IVERSIDAD

P O N TIF IC IA

COJVIO I IComprende las publicadas hasta fines del año 1902.

Coi? c e n s a r a e c le s iá s t ic a

« M f M A

um oununtuM IC L VAUfJO L < e. SUJOIEEIIUL MB.L

I W T t t l MSTAl «I». * « • e r -^ ■ £ X I C O . ' - S

■nvfusicío cf f i m is h

VA.LLADOLJD

Capilla Alfonsina Btblioioca Uniun mttrií

Tipografía 9 Casa editorial Cuesta,Macias P icanea, núms. 38 y 40. « ^ n & .

s i U i <x

FONDO EMEXÉWO VM.VÉRDEYÍ0JLEZve»-. • : • i ' t 3

a t a w t v r i u t i

í n d i c e :

Encíclica X X V I .— A los O bispos, clero y pueblo de Francia (16

de Febrero de 1892).

T exto castellano...................................................... 5

Id. latino, comienza Inter gravissimas. . 20

Id. X X V II .— Del Santísim o Rosario (8 Septiem bre 1892).

Texto castellano...................................................... 33

Id. latino......Alag n ae D ei M alris. . . . 44

Id. X X V III .— Sobre el Santo R osario de M aría (8 de Sep­

tiem bre de 1893).

T exto castellano......................................................52

Id. latino...... L a etitia e sancta*......................61

Id. X X IX .— A los Obispos de H u ngría ( n de Septiem bre

d e 1893).

T exto castellano...................................................... 67

Id. latino......Consianti tíu n ga roru m .. . 75

Id. X X X .— D el estudio de la Sagrad a E scritura ( iS de

N o v ie m b re de 1S92).

T exto castellano......................................................82

Id. latino......Provideniisaim us Deus. . . u a

Id. X X X I.— A los Obispos de Polodia (19 de Marzo

de 1894'.

T esto caste llan o ...................................................

Id. latino...... C a rila lis prwidéntiaequc. . 14)

Id. X X X II.— Sobre la devoción del Santísim o Rosario (8

de Septiem bre de 1694).

Texto castellano......................................................152

Id . la t in o ....... lu e ttn ia semper............................... i6 r

M . X X X I I I . - S o b r e Ja p ro p a g a c ió n d e la fe (24 d e D ic ie m - . ;

b r e d e i894'.

T exto castellano. • .............................................. *67 .

Id. latino...... C kristi rtoinen............................171

H . X X X IV .— Sobre la adoración del Rosario (5 dó Sep-

ticir.bre de 1895)*T exto castellano.......................................... .. • *74

id . latino......Adiulricem popuH. . . . .-184

Id. X X X V .— Sobre la unidad de la Iglesia (29 de Janip -

de 1896).Te>íto c a s t e lla n o . ....................................... ...... *9 *. -

Id. latino......Sa tis cognitum. . t m 'Id . X X X V I.-S o b re la d c v o c io n d s l R o s a r io (2 0 S e p t ie m ­

b re de 1896.'.

T e s t o c a ste lla n o ............................................................. 2° °

Id. la t in o ...... Fiientem piumque. . . . 207

e c v

Encíclica X X K V Il.— D * la adm irable presencia y virtud del E s ­

p íritu Santo (9 de M ayo de 1897).

T exto caste lla n o.................................................... 272

Id. latino...... Oivímioh illu á ............................ 288

Id. X X X V III.— A cerca del Ceutenario del Beato Pedro C a-

n i s i o d .° de Agosto dv *897).

T exto c a s t e lla n o ................................................... 300

Id. latino.. .. M ilifan tis F.cclestíae. . . . 308

Id. X X X .X .— Sobre la devoción del Santo Rosario (12 S e p ­

tiem bre de 1897V

T ex to castellano ...................................................... 314

Id. la tin o ...... A u g ustissim ae V irginia . . 322

Id. X L . ~ A los O rdinarios de las ciudades federadas

del C anadá, accrcade las escu d as de pár­

v u lo s \8 de Diciem bre de 1897).

T esto castellano..................................... ..... 32S

Id. la tin o ......A f f y r iv o * ................................... 335

Id. X L l.— A lo s O bisp o s de E scocía (2^ ju lio de 1898).

Texto castellano ...................................................... 340

Id. la tin o ...... C&rifatis studium .....................349

Id. X L l l .— A los O bisp o s, C lero y pueblo de Italia (5 de

A g o sto de 1698).

T exto caste llan o. 356

Id. la tin o ...... Saepetiumero Pontificatus.. 365

Id. X ü l l . A cerca d e la devoción del Sagrad o Corazón

de J esú s (2; de Mayo de 1899)

T exto castellano.......................................................373

Id. la tin ó ...... Anntim sxcrum . . . . . 580

Id. X L I V . - A los P relad o s y Clero de Francia, sobre

educación d i tos C lérigo s en los Sem ina­

rios y modo de conducirse el C lero en so­

c iedad \8 de b-epiiembré de 1899V

T exto caste lla n o .................... ..................................3*5Id. X L V .— De Jesucristo Redentor ( t .° d c Noviembre

de 1900;.

T exto caste lla n o ...................................................... 406

Id. latin o . . .. T dm clsifu tu ra ............................422

Id . X I,V I.— Sobre la democracia cristiana (18 Enero 1501)

T tx tá caste lla n o ..........................................., . ^ ¿

Id. latin o. .. . Grave.? de communi. . . . 444

Id. X L V I I .— Sobre la Santísim a Eucaristía (¿8 de M aye

de 1902*.

T exto castellano ...................................................... 453

Id. h t i u o ...... S lú a e carttM is............................ 468

Id, X L V iII .— A los O b isp o s de Italia sobre la educación del

C lero ,í> de Diciem bre de 1 9 ,* '.

T exto caste llan o ...................................................... 479

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Obispos, Clero y pueblo de Francia.

L e o j v f p . x r a .

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

x medio de los gravísim os euidados de la Iglesia ' universal, m uchas vpees, durante e l transcurso

de Nuestro Pontificado, hemos querido dar testi­monio ilel afecto que profesamos á F ran cia y a l noble pue?

blo francés; y en una de nuestras E ncíclicas, presente toda-: v ía en la memoria de todos, y a m anifestarlos solemner in en te sobre este p articu lar ios sentimientos más íntimos de nuestro corazón. E ste afecto es precisam ente lo que co n * tantem ente nos ha tedido atento á seguir con la v ista y luc^ go vnedilar en nuestro ánimo el conjunto de sucosos, ora tristes, ora consoladores que desde liace muchos afios se están verificando optre vosotros. Y entrando en m ateria, el alcan ce de la vasta conjuración que actualm ente preparan

ciertos hombres p a ra destruir en F rancia e l cristianism o, y la animosidad con que procuran la ejecución de tales pro­pósitos, hollando hasta las nociones m ás elem entales de li­

bertad y justicia de la m ayoría (jel pueblo, y el respeto X los inalienables derechos de la Iglesia, ¿cómo no ha de pro? dueirnos el m ás vivo dolor? Y cuando vemos que y a se to­can tinas tras otras las funestas consecuencias de esta cul­

pab le guerra, consecuencias que tienden 4 la perc(ició.n de las costumbres y á la ruina de la Religión y de los intereses políticos, sabiam ente entendidos, ¿cómo 110 m anifestar las am arguras que nos abrum an y los temores que nos ase-?

dian?H as, por otra p arte, experim entam os runcho consuelo

viendo á ese mismo pueblo francés extrem ar su apior y su

Encíclica X X X V II.— D * la adm irable presencia y virtud del E s ­

p íritu Santo (9 de M ayo de 1897).

T exto caste lla n o.................................................... 272

Id. latino...... Oivímioh illu á ............................ 288

Id. X X X V III.— A cerca del Centenario del Beato Pedro C a-

n i s i o d .° de Agosto de 181)7).

T exto c a s t e lla n o ................................................... 300

Id. latino.. .. M ilifan tis F.cclestíae. . . . 308

Id. X X X .X .— Sobre la devoción del Santo Rosario (12 S e p ­

tiem bre de 1897V

T ex to castellano ...................................................... 314

Id. la tin o ...... A u g ustissim ae V irginia . . 322

Id. X L . ~ A los O rdinarios de las ciudades federadas

del C anadá, acerca de tas escuelas de pár­

v u lo s \8 de Diciem bre de 1897).

T esto castellano..................................... ..... 32S

Id. la tin o ......A f f y r iv o * ................................... 335

Id. X L L — A lo s O bisp o s de E scocía (2^ ju lio de 1898).

Texto castellano ...................................................... 340

Id. la tin o ...... C&rifatis studium .....................349

Id. X L 1I .— A los O bisp o s, C lero y pueblo de Italia (5 de

A g o sto de 1698).

T exto cas t el l ano. . . . . . . . . . . 356

Id. la tin o ...... Saepetiumero Pontificatus.. 365

Id. X ü l l . A cerca d e la devoción del Sagrad o Corazón

de J esú s (2; de Mayo de 1899)

T exto castellano.......................................................373

Id. la tin ó ...... Anntim sxcrum . . . . . 580

Id. X L I V . - A los P relad o s y C lefó de Francia, sobre

educación d i tos C lérigo s en los Sem ina­

rios y modo de conducirse el C lero en so-

ciudad \8 de b-epiiembré de 1899V

T exto caste lla n o .................... ..................................3*5Id. X L V .— De Jesucristo Redentor ( t .° d c Noviembre

de 1900;.

T exto caste lla n o ...................................................... 406

Id. latin o . . .. T dm clsifu tu ra ............................422

Id . X I,V I.— Sobre la democracia cristiana (18 Enero 1501)

T tx tá caste lla n o ..........................................., . ^ ¿

Id. latin o. .. . Grave.? de communi. . . . 444

Id. X L V I I .— Sobre la Santísim a Eucaristía (¿8 de M aye

de 1902*.

T exto castellano ...................................................... 453

Id. h t i u o ...... S lú a e carttM is............................ 468

Id, X L V iU .— A los O b isp o s de Italia sobre la educación del

C lero ,i> de Diciem bre de 19/2'.

T exto caste llan o ...................................................... 479

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Obispos, Clero y pueblo de Francia.

L e o j v f p . x r a .

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

x medio de los gravísim os euidados do la Iglesia ' universal, m uchas vpees, durante e l transcurso

de Nuestro Pontificado, hemos querido dar testi­monio ilel afecto que profesamos á F ran cia y a l noble p«e=

blo francés; y en una de nuestras E ncíclicas, presente toda-: v ía en la memoria de todos, y a m anifestarlos solemner in en te sobre este p articu lar los sentimientos más íntimos de nuestro corazón. E ste afecto es precisam ente lo que co n * tantem ente nos ha tedido atento á seguir con la v ista y luc^ go m editar en nuestro ánimo el conjunto de sucosos, ora tristes, ora consoladores que desde liace ranchos afios se están verificando optre vosotros. Y entrando en m ateria, el alcan ce de la vasta conjuración que actualm ente preparan

ciertos hombres p a ra destruir en F rancia e l cristianism o, y la animosidad con que procuran la ejecución de tales pro­pósitos, hollando hasta las nociones m ás elem entales de li­

bertad y justicia de la m ayoría (jel pueblo, y el respeto X los inalienables derechos de la Iglesia, ¿cómo no ha de pro? dueirnos el m ás vivo dolor? Y cuando vemos que y a so to­can unas tras otras las funestas consecuencias de esta cul­pab le guerra, consecuencias que tienden á la perc(ició.n de

las costumbres y á la ruina de la Religión y de los intereses políticos, sabiam ente entendidos, ¿cómo no m anifestar las am arguras que nos abrum an y los temores que nos ase-?

dian?H as, por otra p arte, experim entam os mucho consuelo

viendo á ese mismo pueblo francés extrem ar su anior y su

celo á la Santa Swle en la medida que la v é más abandona­da, ó, como debíamos decirlo, más com batida cu el mundo. Jinchas veces, movidos por un arraigado sentimiento de

religiosidad y verdadero patriotismo, hau venido hasta Nos representantes de todas las clases sociales de F ra u d a , íe l ’

ees a l atender á las continuas necesidades de la Iglesia y ansiosos de pedirnos luz y consejo p ara asegurarse de

«lúe, A pesar de las tribulaciones actu ales 110 se apartan un ápice de las enseñanzas del Pastor de todo* los fieles. Y

y a por escrito, ya de p alab ra , Nos, á Nuestra v e z , hemos

dicho claram ente ¡í nuestros hijos lo que tenían derecho do

pedir á su padre. Lejos de llev arles a l desaliento, en érgica, m ente les liemos exhortado p ara que aum enten e l amor y

los esfuerzos que em pican en defensa de la fe cató lica , y al

mismo tiempo de su p atria , deberes ambos de prim er orden

y de cuyo cumplimiento nadie puede sustraerse en esta vida.

Y aún h oy mismo creem os oportuno, y hasta necesario, le v a n ta r de nuevo N uestra voz p ara exhortar, no diremos

solo á los católicos, sino á todos los franceses honrados y sensatos, á que rechacen lejos de sí todo germ en de disenti­

miento político, á fin de que se dediquen con todas sus fuer,

zas á la pacificación; todos la desean cada vez con más ar­dor, y Nos que cual nadie la apetecem os, puesto que rep re­

sentam os en la tierra a l Dim de paz (1} invitam os á todos

los corazones generosos á que Nos secunden p a ñ i h ace rla estable y fecunda.

A nte todo, tomemos como punto de partida una verdad

notoria, reconocida por todos los hombres de buen sentido y

altam ente proclam ada por la historia de todos los pueblos, que es á s a b e r íia Religión, y solam ente la Religión, crea el lazo social; que la religión sola basta p ara m antener sobre

fundamentos sólidos la fe de un pueblo. Cuando, sin re ­

nunciar á ’ los deberes y derechos do la sociedad doméstica, d iversas fam ilias se unen, inspiradas por la naturaleza, p ara constituirse en miembros de otra fam ilia m ás extensa,

llam ada sociedad c iv il, el objeto que buscan en esta socie­

dad no es únicam ente el de h alla r un medio p ara m ejor pro­

veer á su m aterial bienestar, sino principalm ente el de ob­tener en e lla el beneficio del perfeccionam iento m oral. B e otra suerte la sociedad sería poco m ás que una reunión

6 EXC/CLICAS _____

(1) Non enim est iil¿soii,sioiiis Dous, sed pacis. Cor., XIV

DE S. S. Lwfcf X III 7

de seres sin razón, cuya, existencia se reduciría á la satis­

facción de ios apetitos de la sensualidad. Pero h a y m ás todavía; sin el perfeccionam iento m oral, difícilm ente podría dem ostrarse q u o la sociedad c iv il, en v ez de constituir p a ra

el hombre, considerado como tal, una ven taja , no constituía un perjuicio y un detrimento.

Porque la m oralidad humana, por e l hecho mismo de te­ner que concertar entre si tantos derechos y tantos deberes sem ejantes, puesto que es un elemento que se encuentra en todas las acciones del hom bre, im plica necesariam ente la existencia de Dios y con la existencia de Dios la de la Re­

ligión, sagrado lazo cuyo p rivilegio sobre todos los demás consiste en unir a l hombre con Dios. En efecto: la ¡dea de moralidad entraña principalm ente un orden de dependen­

cia con relación á lo verdadero, que es la luz del alm a, y á lo bueno, que es e l objeto de la voluntad. Sin bien no puede ha­ber m oral digna de lle v a r tal nombre. Así pues: ¿cuál es la verdad, principal y esencial, la verda'd de que toda verdad

se deriva? Dios. ¿Y cuál es la bondad suprem a de que pro­cede todo bien? Dios. ¿ Y quién es finalmente, e l criador y conservador de nuestra razón, de nuestra voluntad, y de

todo nuestro sér? Dios y solam ente Dios. Luego y a que la Religión es la expresión interna y externa de la dependen­

cia que debemos á D io s en razón de justicia, de aquí se desprende una g ra v e consecuencia, que á todos se impone: la de que todos los ciudadanos entáu obligados á unirse para

m antener v ivo en la nación el verdadero sentimiento reli­gioso y p ara defenderle cuanto fuere m enester, si alguna escuela atea, desoyendo las protestas de la natu raleza y la h isto r ia , se esforzase por arro jar á D io s de la sociedad, se­

gura de destruir por ta l medio en e l fondo de la conciencia humana hasta e l sentido m oral. Sobre este punto no puede existir diversidad de criterio entro hombres que no h ayan perdido toda noción de honradez y rectitud.

Entre, los católicos franceses e l sentimiento religioso

debe ser m ás profundo y universal todavía, puesto que tienen la felicidad de profesar la verdad era Religión. Si,

en efecto, la s creencias religiosas siem pre y en tedas p ar­tes fueron dadas como cimiento de la m oralidad de las a c­ciones hum anas y de la existencia de toda sociedad bien ordenada, es evidente que la Religión cató lica , por e l hecho de ser la verdad era Iglesia de Jesucristo, posee más que

otra algun a la eficacia necesaria p ara bien o rd en arla vida

social y 1 ;l individual. ¿Se quiere un ejem plo visible de

esto? ]<a misma F rancia io sum inistra.Sogím fue progresando en la cris tian a fe, viósela auhir

gradualm ente á aq uella grandeza m oral á que llegó como

potencia m ilitar y política. Y esto consistió en que á la na­tural generosidad de su corazón, aftadió la caridad cristia­na abundancia do nuevas energías y que su m aravillosa

actividad encontró estímulo, luz, y g a ra n tía de constancia, las tres cosas ¿t la v ez , c u e s ta fo cristian a que, por mano de la nación francesa, escribió pág in as gloriosísim as en los

anales del género humano, llo y mismo ¿no ailadon nuevas

glorias á las glorias pasadas?Inagotable on ingenio y recursos, so la v é m ultip licar en

au propio suelo las obras de caridad y adm irásela cuando p arte p ara rem otas [ierras, donde, m erced á los trabajos de sus Misioneros, y aún á precio de su sangre, difunde á

la v e z su renombre y los beneficios d e la Religión c a tó lic a Ningún francés, so aií cualesquiera sus opiniones, osaría re­

negar de tales glorias, porque ren eg a r do e lla s eq u ivald ría A renegar de la p atria .

L a historia de un puehlo m anifiesta de una m anera in­

controvertible cual sea e l elemento gen erad or y conservador

de su grandeza m oral. Asi ocurre q ue, si lleg a á faltarle

este elemento, ni la sobreabundancia del oro, ni la fuerza d é la s arm as bastan á sa lv arle de la .decadencia m oral, acaso de la m uerte. ¿Quién no com prendo y a que, p ara io­

dos los franceses que profesan la Religión cató lica , e l prin­

cipal cuidado ha de consistir en a seg u ra r su conservación

y con tanto m ayor empeño, cnanto es m ás evidente que el

cristianism o es en F rancia objeto do la im placable hostili­dad de las sectas? En esto terreno 110 puede tolerarse lic ita­m ente ni indolencia de acción, ni divisiones de partidos.

Lo prim ero dem ostraría una cobardía indigna de cristianos,

lo segundo sería una causa de debilidad desastrosa.Antes do p a s a r-adelante conviene que señalem os un»

calum nia, astutam ente propalada p a ra acreditar contra los católicos y aún contra la misma Santa Sede, odiosas im puta­ciones.— Se pretende por algunos que la concordia y energía

de acción inculcadas á los católicos p a ra la defensa de su

fe, mas que la sa lvag u ard ia de los intereses religiosos, tiene por secreto m óvil el ansia de p rep a ra r á la Iglesia p a ra la

dominación política del Estado. D ecir esto es verdaderam en­te resucitar una antiquísim a calum nia, inventada por

8 KNCÍCMOAS

df. S . ? . L eón X III 9

los prim eros enemigos t ld Cristianismo. P o t o qué, ¿no fué lanzada prim ero contra la adorable persona de nuestra llo-

dentorV Acusábanle de obrar con fines políticos cuando con su predicación llenaba las alm as de luz y con los tesoros de de su divina bondad a liv iab a los padecim ientos corporales y espirituales de los desgraciados: «A éste lo hemos hallado pervirtiendo á nuestra nación, y prohibiendo p aga r a l C ésar y diciendo que él es' e l Cristo R e y ... Si sueltas á e s e , no

eres am igo del Cés^r, puesto quo cualquiera que se declara rey se, d eclara contra el C esar... No tenemos par re y sino á César» (i).

Estas am enazadoras calum nias fueron las que arran ca­

ron á P ilalo la scutoucia de m uerte contra a quel mismo cu ya inocencia habi# reconocido m uchas veces. Y los in­ventores de estas falsedades y de otras del mismo género no omitieron nada p a ra p ropalarlas por lejanas pueblos, como San Justino m ártir lo echaba en cara á los judio3 de su ép o ca:

«Lejos do arrepentiros, después que habéis sabido'quc resu­citó de entre los muertos, habéis onviado por todo e l mundo hombres hábilm ente escogidos p a ra anunciar que había sido suscitada una secta impía por un cierto seductor gali-

leo, llam ado Jesús» (2).A l difam ar tan audazm ente a l Cristianism o, sus enem i­

gos bien sabían lu que se hacían.

Consistía su plan en suscitar contra su propagación na form idable adversario; el im perio romano. Se propagó la calum nia, y los idólatras en su credulidad, llam aban á I03

¡¡rimeros cristianos sérts inútiles, ciudadanos peligrosos, fu ­

riosos, enemigos del Imper t> y de los Emperadores (3). Kn vauo con sus escritos los apologistas del Cristianism o, y en vano los cristianos con su ejem plar conducta trataron de dem ostrar lo crim inal y absurdo de tales calificativos, na­

die sp dignaba siquiera oirle».Su solo nombre les a tra ía una declaración de guerra; y

los cristianos, por el moro hecho de serlo, que no por nin-

fl) Hnuc invenimos snbrertentem «Qntwm ntistraui, út pi’obibantem trihm a 0 aro Casan t’t diecntetn^e Cfcristnü ea$c{/.*<r..XXHl. 2i.—S¡ Jjuoo tlimiUis, Don es RinipiisCíOSíirís: omitis enim íjni se rejcem ittctt coritríul eit C.tsari. . Non lia. hfíimis nislCai'ífirrtm.‘Joan. M < . 2.15.' -('i) iatvtam abest. nt p.onUcn-tfjun efrBrii>s po¿«iuaia Knm a mortcils resnrroxisse *cc»jnsíi.s, u t oliaui... evi- miií dllectís v iris in oinupHt terrariim urheni e«s m ísscrkls. qui renimciarHUt Iiíeresim scctatn ijnamlani hor>laiii 01 ¡nimam ex citaram esso a Jos» qnoilam yaHloo se<lnctorft. (DlaUtjr. r.'imTriphmi*) — .$ TerjnL. m Apilo?-,'yUnif-iis Fclx i.i Ortario.

10 E n c íc l i c a s

guna otra causa, se veían puestos forzosam ente en esta a l­

ternativa: la a p o s t a 3 ¡ a ó el m artirio. I .as mismas quejas y

las mismas persecuciones, poco m ás ó menos, s e renovaron contra ellos en los siglos posteriores, siem pre que hubo go­

biernos irracionalm ente celosos de su poder é intencionada­mente mal dispuestos contra la Iglesia. Siempre expusieron

en público el pretexto de las supuestas invasiones de la

Iglesia en la esfera del Estado, p a ra sum inistrar a l Estado

apariencias do justicia en sus usurpaciones y violencias contra la Iglesia cató lica.

Hemos querido recordar en breves palab ras e l pasado- p ara que el presente no desconcierte á los católicos. En

substancia, la lucha es siempre"Tgua]: Jesucristo expuesto

siempre a la s coniradiciones del mundo; siem pre los mis­mos recursos puestos cu juego por los modernos enemigos

del cristianismo, recursos viejísim os en el fondo y apenas

modificados en la form a; pero siem pre también los mismos medios de defensa, claram ente indicados á los cristianos de

la época actu al por nuestros apologistas, nuestros doctores y nuestros m ártires. Lo que hicieron elios, eso es lo que á

nuestra v ez debemos hacer. A sí, pues, propongam os sobre

toda eos;; la g lo ria de Dios y de S il Iglesia, trabajem os por ella con verdadera y constante aplicación y dejemos el

cuidado del éxito á Jesucristo que nos dice: En el mundo

tendréis tribulaciones; pero tened confianza: yo líe vencido al mundo (t).

P a ra llega r ahí (y a lo hemos dicho antes de ahora), es

necesario una Tortísima unión; y si se quiere conseguirla, es indispensable dejar á un lado cu a lq u ier prejuicio ca p a z de

debilitar su fuerza y su eficacia. Nos referim os principal,

mente á las d ivergencias pol iticas de los franceses en lo relativo á la conducta que deben observar con la repúbli­

ca actual, cuestión que deseamos tra ta r con la claridad que su im portancia ex ige, partiendo de los principios y descen­diendo á las consecuencias p ráctica s.

Diversos gobiernos políticos se han sucedido cu F ran cia

durante el curso de la presente centuria, cad a cual de ellos con su forma distintiva: im perios, m onarquías y repúblicas.

Limitándose á m eras abstracciones se llega ría á definir cu ál e3 la m ejor entre estas form as de gobierno, en sí mis-

<i) In mamlo pressnram habebitis; sed eonfiditc, ego. vic-i mandam (Jo mXVI, 33).

m as consideradas; puede asimismo afirm arse con toda v e r­

dad que cualq uiera de e llas es buena siem pre que tienda

rectam ente fi su fin, es decir, a l bien común, p a ra el cual fué instituida la autoridad social; y conviene añadir por úl­timo, que desde un punto de vista re lativo , ta l ó cual forma

de gobierno puedo ser preferib le por ad aptarse m ejor a l cará cter y costumbres de ta l ó cual pueblo. En este orden especulativo de ideas, los católicos como cualquier ciuda­dano, disfrutan de plena libertad p ara p referir una ú otra

form a de gobierno', precisam ente en virtud de no oponerse por sí misma ninguna de estas form as sociales á las exigen­cias do Ursuna razón ni á las m áxim as de la doctrina ca ­tólica.

Lo cual basta p ara just ificar p lenam ente la sabiduría de la Iglesia, que, en sus relaciones con los poderes políticos h ace abstracción de las formas que diferencian á unos de

otros al trata r con ellos los grandes intereses religiosos de los pueblos, conociendo que debe ejercer la tutela de estos intereses sin consideración á ningún otro interés, fiu ante­riores E ncíclicas nuestras se exponían y a estos principios;

m as sin em bargo, era necesario recordarlos aquí a l estudiar el asunto que ahora Nos ocupa.

Si de las m eras abstracciones se desciende a l terreno de los hechos, con sumo cuidado se ha de procurar no rene­

g a r do los principios que acaban ie señalarse y que son inm utables, los cuales, por otra parte, a l encarnarse en

los hechos presentan un ca rá cter de contingencia determ i­nado por el medio que se verifica su aplicación. E n estos tér­minos si cada una de las formas es buena en si misma y puede ser ap licad a a l gobierno de los pueblos, sin em bar­

go, sucede de hecho, que no en todas las naciones se en­cuentra constituido e l poder político en form as idénticas, sino que e n c a d a una ostenta la -s u y a propia. Esta form a

p articu la rp ro ced e del conjunto de circunstancias históricas ó nacionales, pero siem pre humanas, que engendran y ha­

cen surgir en ios pueblos sus leyes tradicionales y hasta fundam entales, y estas son las que determ inan la form a

p articu lar de gobierno y la b.ise de trasm isión de su supre­

mo poder.Innecesario es trae r á la memoria qu? todos los ciu d ad a­

nos tienen el deber de a ce p ta r tales formas de gobierno y no intentar nada p ara destruirlas ó m odificarlas. D e aquí pro­

cede e l que la Iglesia, guardadora de la verdad era y más

d e S. S. L eó n XIIT U

elevada nocióu de la soberanía política, puesto que la hace derivar dol mismo Dips, siem pre h ay a couiUmado-las doc­trinas y los hombres rebeldes á la autoridad legitim a,

y que les condenaba hasta en los tiem pos en que los depositarios del poder político abusaban de este contra ella, privándose asi tales gobiernos del más firme apoyo

dado á su autoridad, y del medio más seguro de obtener para sus leyes la obediencia del pueblo.

Tratando do este asunto, nunca során b asiante m e.lita­

das las célebres enseñanzas que en medió de la persecución

daba el Príncipe de I03 Apóstoles á los primeros cristianos: «Honrad á todos; am ad la fraternidad; temed & Dios; respe­

tad a l Rey». : i) y estas otras de San Pablo: «Recomiendo,

pues, ante todo, que se hagan súplicas, oraciones, rogativas, acciones de gra cias, por todos los hombres, por los Revea y

por todos los constituidos en alto puesto, á fln de que tenga­

mos una v id a quieta y tranquila en el ejercicio de toda p ie­dad y honestidad; porque es una cosa buena á los ojos de Dios Salvador nuestro» 1,2).

Conviene ohservar cuidadosam ente, a l llega r k este pun­to, que, sea cu al fuere en una nación la form a de ios poder res c iv ilcs , de níugún modo puede considerarse esa form a tan definitiva quo h ay a de perm anecer inm utable, ni aún

cuando así lo huhiese querido la voluntad de los que en su

origen la determ inaron— Solo la Ig lesia de Jesucristo, ha podido conservar y conservará hasta la consumación del

tiempo, su forma de gobierno; porque fundada en aquel quo era, que es y que será enlos siglos (3) recibió de E l, desde e l

origen cuanto le conviene para seguir su misión á través del m ovible océano de las cosas humanas. Y lejos de tener necesidad de trasform ar su. constitución esencial, hasta ca­reno de facultad p ara renunciar á la libertad y soberana

independencia de que Jesucristo la p roveyó en interés gene r a l de las alm as.

Mas tratándose de sociedades puram ente hum anas, es

un hecho cien veces consignado eu la H istoria, que el tiom-

I I) Oinnes liolior&te: r n te rn ln te m timeto: ¡l«s<sm honorifita,te, (I, Pfitr.. II, OUccro íg itur jjrimnm omaítm fierl obseovalionte-prqcioqps, postnlaiUin^, jrratU'ntR actiopes pra wnnibii* hominlhiw: pro re- glbns, «t ómnibus <\ul Iti s-utit; ut. qQÍot&tom c t tranquilan) vitamhagaam sin omnl pietatc: ot casiitate:lico oniin bonum e?t, et a^eptnmeoraru Salvatorc uostro Deo. .1 'i'imotli., U ¡ , i. Jesn< Christtu lieri. fa U g •ipsont ™ s ; c •» * XIH.S). #

12 í¡N'Ctpije.A8

DK S. S . L kós X III 13

1)0-, esto gra n transform ador do, todo lo torreu j, obra pro­

fundísimos cam bios cu las instituciones políticas.A veces se limita á producir algun a m odificación en la

form a del gobierno establecido, y á veces llega hasta á reem plaza )1 Jas form as prim itivas con otras absolutam en­te diversas, sin exceptuar siquiera e l modo de trasmisión

del poder soberano;¿Cómo se verifican los cam bios políticos que estamos

hablando? O eneralm ente suelen ser resultado do crisis vio­lentísimas, las más de ellas sangrientas, en las cu ales pe­

recen de hecho ios gobiernos anteriores. Entonces todo queda entregado á la anarqu ía y no tard a el orden público

6ii verso.trastornado hasta en sus mismos fundamentos; de donde resulta una necesidad social, la de m irar por si mis­

m a. ¿Cómo podría no tener en ta l caso e l derecho, m ás aúll, la obligación dé defenderse do un estado de cosas que tau hondamente la perturba, y de restaurar la paz pública

on la tranquilidad y e l orden? Pues esta necesidad social justifica el establecim iento de nuevos gobiernos, sean c u a ­lesquiera las form as que p ara ellos se adopten, puesto que,

en la hipótesis do quo estam os hablando) tales gobiernos nuevos, responden necesariam ente á ex igen cias dol orden

público, el cual es imposible sin gobierno.Síguese de aquí que, en talés ocasiones, la novedad se

reduce A la forma política, que adoptan los poderes civ iles, ó al modo como se trasm iten; m as de ninguna m anera a fec­ta al poder, considerado en sí mismo, e l cual continúa siendo inm utable y digno de respetó, porque, considerado en su naturaleza, fuó constituido y se hace necesario p ara proveer a l bien común, objato supremo que dió existencia á la hum ana sociedad. Lo diremos en otros términos: en

cualquiera hipótesis, el poder c iv il, considerado como tal, es de Dios, y siem pre es de Él, porque no h a y potes­tad que no provenga de Dios (1).

Por consiguiente, cuando se constituyen gobiernos nue­

vos que representan este poder inm utable, aceptarlos, no solam ente es lícito, sino que lo ex ige y hasta lo impone la

necesidad del bien social que les d a vida y les mantiene-; tanto m ás, cuanto ina5ror es el incremento que la insurrec­ción com unica a l odio éntre los ciudadanos, odio que pro-

(0 Nuo ¿8l eflim jMest**, mei & Uet> (AU iivOt. XJIi, J)

u

voca la gu erra civ il y puede sum ir á la nación en e l caos y la anarquía. Y esta estrecha obligación de respeto durará

cuanto lo requiera las exigencias del b ieu común, puesto

que después do Dios, el bien común es la prim era y última

le y de la sociedad.D e esta suerte se explica por si m ism a la sabiduría con

que procede la Iglesia al conservar relaciones con los nu­merosos gobiernos que en menos de un siglo ha tenido

Fran cia, siem pre con violentas y hondas conmociones. Se­

m ejante autoridad es la linea de conducta m ás segura y

saludable p a ra todos los franceses en sus relaciones c iv i­les con la República, que es e l gobierno actu al de su pa­

tria . A parten lejos de sí esas divergen cias políticas que los

dividen, y combinen todas sus energías á fin do conservar

ó restaurar la gran d eza m oral de F rancia.Pero aquí se presenta una dificultad: «Esta R epública,

observan algunos, se halla anim ada de sentim ientos tan

anticristianos, que niugún hombre roeto, y mucho menos

ningún católico, puede ace p ta rla en conciencia».V éase aquí lo que principalm ente ha dado ocasión á las

discusiones y las lia agravado: líubiéranse evitado (odas

estas lam entables divergencias si cuidadosam ente se hu­biera tenido en cuenta la diferencia que h a y entre el poder

constituido y la legislación. H asta tal punto la legislación difiere de los poderes políticos y de sus form as, que bajo «1 régim en c u y a form a es más excelen te, la legislación puede ser detestable: y por e l contrario, bajo el régim en de for­

m as m ás im perfectas, puede hallarse una legislación ex :

celente.

Fácilm ente se dem ostraría todo e3lo con pruebas histó­ricas, m as seria inútil, porque no h a y nadie que no e.-té

convencido do ello; ni nadie puede saberlo m ejor que la Iglesia, que se esfuerza en con servar la s habituales re la­

ciones con poderes políticos de todas las form as. Y cierta­mente, la Ig le sia puede decir m ejor que ninguna otra po­

testad qué consuelo ó qué dolores le han producido con

frecuencia las le y es de los diversos gobiernos que sucesi­vam ente han regido á las naciones desde e l im perio Ro­mano h asta nuestros días.

Si es suma la im portancia de la distinción que a ca b a de establecerse, también es manifiesta su razón. L a legisla­

ción es obra de los hombres que están en posesión del po­der, y que de hecho gobiernan á la nación.

x * : .

D o donde se deduce que, en la p rá ctica , la bondad de las le y es depende do los gobernantes más que de la form a

del gobierno constituido para ellos. Asi, pues, esas le yes serán buenas ó m alas, según sean buenos ó malos los prin­cipios que profesan los legisladores y según se dejen estos guiar por la prudencia poiítiea ó por la pasión.

Que desde hace muchos afios v a ria s disposiciones im­portantes de la legislación francesa obedecen á tendencias hostiles á la Religión y por consiguiente A la nación, es

cosa que todos reconocen y que, por d esgracia está de­m ostrada con la realid ad de los hechos. Obediente ¡í nues­

tra sagrad a obligación, X03 mismo enviam os sentidas q uejas a l que á la sazón desem peñaba la presidencia de la República. A Xuestro pesar, aq uellas tendencias persistie­ron y el m al ha ido agravándose, de m anera que nadie

puede extrañ arse de que e l Episcopado francés, puesto por e l Espíritu Santo p ara regir sus diferentes é ilustres Ig le­sias, recientem ente se h a y a considerado en la obligación de m anifestar públicam ente la am argura que le produce la

situación crea d a en Fran cia á~Ia Religión cató lica . ¡Pobre Francia! Sólo Dios puede m edir e l abism o de m ales en que se hundiría, si, en v e z de m ejorar esta legislación persis­

tiera en seguir e l rumbo, en que los franceses acabarían por perder la Religión (pie los lia hecho tan grandes.

l ie aquí precisam ente el terreno en que, prescindiendo de diferencias políticas, todos los buenos deben unirse como un sólo hombro p a ra lu char, por todos los medios le­g a le s y honestos, contra los abusos, cad a v ez m ayores, da

la legislación. No lo impide el respeto que se debe á los po­deres constituidos, respeto que no debe tenerse, y mucho menos c iega obediencia, á las le yes prom ulgadas, por esos mismos poderes. Xo ha de olvidarse que la le y es una pres­cripció n ordenada según la razón y prom ulgada p ara el

bieu común por los que han recibido potestad p ara este ob­jeto . Por consiguiente, nunca podrán aprobarse las disposi­ciones legislativas contrarias á Dios y á la Religión, sino quo h ay obligación de reprobarlas.

Esto es lo que el gran Obispo de Hipona, San Agustín,

puso m uy en claro con estas elocuentes razones. «Algunas veces las potestades son buenas y temen á Dios; otras veces no le temen. Juliano fue un Em perador infiel, fué apóstata, inicuo, idólatra; los soldados cristianos sirvie­ron a l Em perador infiel, poro cuando se trata b a de la

DE S. 8 . L kón X III 13

16 E n c íc l i c a s

causa de Cristo 110 reconocía» sino A Aqnól quo está en los

Ciclos. Cuando quería que adorasen los ídolos y le s ofreciesen incienso, poniHii á Dios sobre el Em perador; m as cuando

les decía: ¡Formaos, marchad contra tal ó cual nación! obe­decían inm ediatamente. D istinguían al S eñ or Eterno del

seflor tem poral y , sin em bargo, aún a l señor tem poral esta­ban sujetos por consideración a l -Sefior Eterno» ;i).

N'o ignoram os que, abusando de su razón, y más todavía de su voluntad, e l a leo niega estos principios; pero el ateís­

mo es, en definitiva, un error tan monstruoso que m inea ha de conseguir, sea dicho en honor de la hum anidad, destruir en la conciencia los derechos de Dios y substituirlo con la

idolatría del Estado.

Definidos asi los principios á que lia de aju sta rse nues­tra conducta con Dios y con los gobiernos hum anos, nadie

q u esea im parcial podrá tildar á los cató lico s franceses porque, sin rep a rar en sacrificios ni fa tigas, procuren con­

serva r p a ra su p atria lo que constituye en e lla nua condi­ción debida y resume innum erables y glo riosas tradi­

ciones que reg istra su Historia y- todo fran cés tiene obliga­

ción de no olvidar.Xo querem os term inar las presentes letr-as, sin tocar

oti-os dos puntos que se relacionan entro sí y <j[ue conexio­

nados intim am ente con los intereses religiosos lian produ­cido en e l cam po cató lico alguna división.

Es el uno el relativo a l Concordato que d uran te tantos

años lia facilitad o en F ran cia la harmonía e n tre el gob ier­

no de la Iglesia y el Estado. A cerca de la con servación de este solem ne pacto b ila teral siem pre cum plido con fideli­

d ad por la Santa Sede, no están de acuerdo ni siquiera los m ismos enem igos d é la Religión cató lica . L o s más violen­

tos querrían abol irlo p ara que el Estado pudiese m olestar m á s librem ente á la Iglesia de Jesucristo. P o r e l contrario,

otros, los m ás astutos quieren, ó por lo m enos aseguran

q u erer, la conservación del Concordato: no precisam ente

porq ue reconozcan que e l Kstado debe cu m p lir los compro-

<•) Aliquamíft...potesute-s t>enrcsmu, «t timan* D^um; alienando non tímont ¿nlianuN e x ü tit infidolis imper&tor, extitit apostara, iuiqitu», idolatra.

niUi:e« chrietiani w rvtem ntin>p«vatorts infríeles, ubi ven i«ha tnr canssm f'H isti non l£ oosc«tattt nisf lllum qni ít» c^ lisera i. S i guando Yotebat *11 ido- la <*olerynt. « tthu rificaren t, w»lM»:iel>aut lili Donm: ct qa&udu antoin dicebat

aete»), Ue contra (lUm genitot, siatlm obiemperahanc. T>isrinff uobaat Do* nihu\m «ternu ra a domiuo i«m pór*lt;ct lamen sulxjiti erant p roptar Dotainiua: craterm im otíani dom no temporali. (Bnarrat., InPsalm .CX.XlV, m. 7, fin).

DE S . S. L eóx X III 17

misos que subscribió, sino porque quieren que se aprovecho d é la s concesiones que le otorgó la ig lesia , como si pudieran

separarse caprichosam ente los compromisos adquiridos y las concesiones obtenidas, cuando unos y otras son partes substanciales de un sólo y mismo todo. P a ra I03 que tal quieren, el Concordato vendría ¡i ser una cadena que coar­tase la libertad de la Ig lesia , esa santa libertad á que la

Tgle,sia tiene divino é inalienable derecho.¿Cuál de, estas dos opiniones p revalecerá? Lo ignoramos.

Si las hemos recordado aquí, es p ara recom endar á los ca ­

tólicos que no provoquen ningún rompimiento en un asunto cu ya resolución solam ente incumbe á la Ig lesia .

No usaremos de este mismo lenguaje a l trata r del otro

punto, que es relativo a l principio de la separación de la Iglesia y e l Estado, la cual eq uivale á sep arar la legisla­ción humana do la legislación cristiana y divina. No quere­mos detenernos en dem ostrar ahora cuán absurda es la teoría de esta separación; nadie hab rá que 110 lo com pren­da por si mismo. Desde el momento en que el Estado niega á Dios lo que es de Dios, por consecuencia necesaria niega á los ciudadanos aquello á que tienen derecho como hom­bres; porque quiérase ó no se quiera, los verdaderos dere­chos del hombre nacen precisam ente de sus deberes p ara con Dios. D e donde se sigue que e l Estado, faltando bajo este aspecto al fin principal de su institución, tiende á re­negar de sí mismo y ú desmentir la razón de su propia

existencia.Ila sta la voz de la razón natu ral proclam a tan c la ra ­

m ente estas verdades superiores, que se imponen á cu al­quiera A quien 110 ciegue la violencia de la pasión. Por con­siguiente, los católicos nunca se guardarán bastante de sos­tener sem ejante separación. Porque, en efecto, querer que

e l Estado se separe de la Ig lesia , seria por consecuencia lógica querer que la Iglesia se v iera reducida á la libertad de v iv ir conforme a l derecho eomún de todos los ciuda­

danos.Cierto es que esta condición se da en algunas naciones

en las cuales constituye una m anera de ser que, si tiene muchos y g ra v es inconvenientes, procura también algunas ven tajas, sobre todo cuando ocurre que el legislador, por una feliz inconsecuencia, no deja de inspirarse en los prin­

cipios cristianos: y estas ven tajas, aún cuando no puede justificar el falso principio de la separación ni autorizan á

Eiiiiicüvas.—2.

18 E n c íc l ic a s

defenderlo, sin embargo hacen que sea digno de tolerancia un estado de cosas que, prácticam ente, no es el peor de

todos.

Pero en F rancia, nación c a tó lic a por sus tradiciones y por la le y actual de la gran m ayo ría de sus ciudadanos, no

puede colocarse á la Iglesia en la p re c a r ia situación que

tiene en otros pueblos. Y tanto menos licito es p ara los c a ­tólicos preconizar sem ejante separación, cuanto m ejor les

consta, qué propósitos abrigan los ene m igos que la desean;

los cuales, como ellos mismos 1 o dicen claram ente, entien­den que la separación significa la com pleta independencia

de la legislación política respecto á la legislación religiosa;

m ás todavía la absoluta indiferencia del poder secular en

orden á los intereses de la sociedad cristian a , es decir, de

la Iglesia, y por ende la negación hasta de su m ism a exis­tencia.

Estos tales, liacen, sin em bargo, una salvedad que se

form ula asi: en cuanto la Iglesia, usando de los medios que e l derecho común perm ite a l último francés y m ultiplican­

do su activid ad nativa, llegue á verse próspera, el Estado intervendrá y podrá y deberá declarar á lo s franceses fuera

dé la le y . Digám oslo en una palabra: e l ideal de estos hom­bres consiste en retroceder al paganism o, y que el Estado

no reconozca á la Iglesia sino cuando se le antoje perse­guirla.

Y a queda explicado, Venerables Hermanos, por b reve pero c la ra m anera, ios puntos en que los católicos france­

ses y todos los hombres sensatos han de unirse y establecer

concordia p a ra curar, cuanto aún sea posible, los m ales que F rancia padece, y hasta restaurar su grandeza m oral.

Estos puntos son la religión y la p atria , los poderes políti­cos y la legislación, la conducta que ha de observarse con

esos poderes y esa legislación, e l Concordato y la separa­ción de la Iglesia y del Estado.

Abrigam os la confianza de que estas aclaraciones sobre los puntos referidos disiparán los prejuicios de muchos

hombres de buena fe y facilitarán la pacificación de los esp íritus, y , por medio do esta pacificación, la unión per­

fe c ta de todos los católicos p ara defender la cau sa, de Cristo que ama á tos Francos.

¡Cuánto consuelo procura á Nuestro eorazón el estimu­laros á que sigáis por esta senda y contem plar cuan dó­

cilm ente respondéis todos á Nuestro llamamiento! Vosotros,

r>E S . S. L kóx X III 19

Venerables Hermanos, con V uestra autoridad y el ilustra­

do celo de la Iglesia y la P atria , que os distingue, concu­rriréis poderosamente á esta obra de pacificación. Nos com placem os en esp erar que los que ejercen e l poder civ il sabrán ap re ciar N uestras palab ras, que tienen por objeto

la prosperidad y la ven tura de la nación francesa.Entre tanto, y como prenda de Nuestro p aternal afecto,

os concedemos á Vosotros, Venerables H erm anos, á vues­tro clero y á todos los católicos de F ran cia, la Apostólica

Bendición.Dado en Roma, en San Pedro, e l día dieciseis de Febrero

del año M DCCCXCII,. décimocuarto de Nuestro Pontificado.

LEON P A P A X III.

' L I í O P P . X I I I

VEHERABILES FRATRESSA LU TEM E T APO STO LICAM BENEDICTIONEM

nTBR g rav iss im as, q u as pro u n iv ersa E ccle s ia g crim u s, s o li-

ciludine.s, p íaru it N o li s Pon tífica tus nostri tem pere b e n e -

to lu m n ostri C o rd is affectum e rg a G a llia m , eiu squ e gen erosu m po-

puiura, etiam atq u e etiam te stifica n : N osq u e in una ex n o stris editis

B n cycü ciá , cu iu s ad h u c p en es orones m e m o ru p ra ese u s es*, Intim os

an im i nostri sen su s hac su p er ro so lem u iter exp ro m ere volu im u s.

Q ui qoidem potissim um an im i affectu s c o n tin v u ter in ten tos N os

tenuit, u ta liq u a m istius N atio n iscu m rev e re n íia idem tidem rotíonem

habereraus; a c praeterea h e to ru m quam s iv e tr is tia , s iv e lae la pm -

rib us a b h in c a n n is ín te r v o s is tic e ve n eru n t, serie® N obiscum ipsi

m em oria rep eterem u s

S e r io in tiraiusq ue, e tiam n a m , n aturam c on sid eran tes i)1iu s con -

spirationis. quam pieriq u e ís t ic late in ieru n t, u tin G a iiia C hristianam

R elig ion em om nin o doleau t; atque eíferaro anim i co n tertio n e m , qua

p enum atque in teg ru m con stlioru m su oru m effectum con sequ i ad -

n itun tur, v e l p rim as ipaas lib ertatis ct iuatitiac n otion es pedibus

pro culcan do , nullo resp ectu habito e iv e pu b licae o p in ion is, quam

v id elicct p le raq u e N ation is pars p ro íitetu r siv e san ctissim o rum iurim

C ath olicae E ccle s iao , q u is fieri potest» ut m agno N os haud afficiam i:r

dolore? C u m qu e funesta h o ru m in iqu oru ro ag g re s s u u m .q u í e tm oru m

et R e lig io n is , im o etiam re ip u b licse , sap ie n ter in te llectae , ru inam

m in ilan tu r, co n se c ta r ia su bin de p ro dire con sp icim u s, qua ratione

an iroi m oerores, qu ib u s o b ru im u r, et m en tis tim ores, quibus u rg e - m ur, v erb is exp ro m ere possumuí»?

C eteru m raa ga a N o s con so latio n e rec re a to s p ersen tim u s, dum

¡llum ípsum G allicu m po pu lu m , quo m agis d ere lic tu s , irom o potius

hostiliter im petitu s c e rn itu r, am orem a c 2elum e rg a S . Sed em d u p li­care con sp ic im u s.

S a ep e n u m ero intim o R e llg io o is sen su , a c s in ce ro in P atriam

am orem perinoti V ir i p ra ee la rU sim í, O ru to re s Le^ ati om nium O rd i-

Ad omnes Antistites et catholicos Qalliae.

DF. S . S . L f.ÓS X l l l 21

num c iv ilis S o c ie ta tis h u c ad N o s e x G allia spontc s c c u r r e r u n t , g ra -

v ib u s eontim tisque E c c ’ e siae neccssitfltihuR subvertiré g estien tes, et

C h ristían a e Sa p ien tiae docum enta con stíioqu e a N obis e frtig ita re

cupicnte», ut tuto cofid ere p ossen t, sese ab F.ius pracceptionibu», qui

om iiium O rthodoxorum C ap ul c s í . i n pu b licis horura teroporuro ca la-

m itatibu s con stitu io s, nuuquam vel hilum r e c e s a r o s . E t N o s v ic ia -

sim filiis n ostris s iv e vo ce , s iv e scrip to , ap ertisfim e su ggessim u s,

quid a t *uo ipsorura Futro ex p o sc ere iu re possen t. N oque vero illos

ad nrim um despondendum adduxirous; im o potius, ut in C ath olicae

F id n su aequ e P atriae dotensionem am orem m su squ e in gem in areu t,

v eh em en ter hortati su m u s: r/uac quidem d in praecip u a bom in is

o ffic it eiusm odi su n t, u tr b iis .d u m v iv i^ s e s e s u b d u c e r o p o s s i ln e r a o ,

H odieq’ie v ero e liam , N o s o pportun um , im o n ecessariu m e x is li-

m a m u svo cem denuo e x to ü e rc , ín stan tiu s exhortand i cau sa , haud

quidem C ath olico s tantam m odo, sed et om nes G a llo s c iv e s honestos

a c sen satos, ut orauíum p& lilicarum dissen sionu m g erm en eraditara

e t ah se longo e xp e liere slu d ean t, quo v ires om nes ad P atriae pacem

stabiiiondara ú nico con ferre possint. H u iu s pacis pretium om ne*

agnoscun t: b a n c in d ies m agis o m n es su m ía is votis expetu nt, expo -

scu n t. N os v e ro , qui eam om nium m áxim e exop tam us, quooiam

illiu s in te rris porsonam g crim u s, qui D eus p a cis est, N o s, in quara,

per bü sce L iteras , o m n es quotquot is lic su n t, honestos probosque

c iv c s , e t g en ero so cord e praed itos, com p ellam u s ad N os o bsecu n -

dandos, ut eadem s ta b ilis ac fecun da red d atu r.

In prim is uCi com m u n e princip iu m c t fundaroentum o ra iio n is,

veritatem satis notam assu m am u s; cu i qu iq u e snn ac m entís horam es

profecto ad slip u lan tu r, qu am qu e elntn v o ce om nium populorum hi-

sto riae pro clarasn t: n im írum R eh'gionera. et q u ’dem solnm B elig io -

D e m , socialo v in cu lum statu e re posse v era c a c perfectae p a cí, in

qu avis nation e su p e r so lid is fu n d am entis stab iliend ae con scrv an d ae-

qu e su ffice re.

S i quando a liq u ot fam iliae, qu in d om esticae S o cie ta tis iu ríb u s

o íficiisqu e nu neiu m rem ittant, ipsa natura d u ce , ito sese forte con -

iu n g e ren t, ut a ltcriu s am p lio ris S o cie tatis , qua© civ ilis S o cie tas

nu ncupatur, se m em bra con stitu an t, earum procul dubio scop us ac

fin ís cst, non modo ad m in icu la q u aerore qu ibu s, ad raateria le ip ia -

rum bonum consoquendum pe rve n iri p ossil; sed praesertira bonum

m áxim um c u rare , quod e st m o ralis civium perfectio. S e c u s enioj

so cictas is lh a ec cui vis anirnahum retio n c caren íiutn com plexui» q u o ­

rum u n iversa vita in sen su u liu m in stin c lu u m sotisfaclio n e con sistid

parum profecto a n le c e llo r c t

P rae tere a sino hu iu s m o ralis perfectíon is p ro veh en d ae stu dio,

difficile d em o n stran po terit, c iv iiem so'cietatem ho m in i, qu a hom o

est, q u a ra v is fo rta sse in u tile m , beudquaquam tam eo p e rn ic io sam fo re .

lam v ero m oralis p erfectio in hom ine, ob h a u c ipsam causam ,

quod eiusdem lio m in is ín ter se d issim ilia iu ra sim ul e t officia con cU

liare debet; quoniam ip sa in o rn ees hu m anos actu s, u!i quoddam

E n c íc l i c a s

elem entu m , in g re d itu r , n ecessario Deum exig it, e t c u m Ulo R e líg io -

nem , illu d v id e lic e t sacru m v in cu lu m , c u iu s s in g u la r e privileg iu m

est, an te om ne aliu d m orale v in cu lum hom inem D e o c o n iu a g ere :—

B nim vero m o raü talis idea prim um securu, fert q u o m d a m dep end en -

tia eo rd in em quoad ceritoi, quod e st an im ae lu m e n ; efr<|uoad B on u m ,

quod e st fin is Yoluntaiisr siu e V ero , s in e B on o - n i h i l m o rale est hoc

nom in e d ignum .Q uaenam ig itu r e st p rin cip a lis a tq u s e s s e n t ie l is veritas, ex qua

om n is v eritas derivatur? D eu s est. Iterum : q u a e n a m ig itu r e st su p re­

m a B on itas, undo om n e aliud bonum procedit? D e u s , est. D eniq u e,

q u is e&t hü m anae M io n is ac vo lu n ta lis , e l n o str i ip s o ru m quidquid

su m u s, C rea to r e t C o n se rva to r, quem adm odum e s t etiam v ile e n o -

strae fin is ultim us? P rofecto D eu s — Q uoniam ¡ g i l u r R elig io illiu s

obseq uii, quo D eo n o s iu stiliae n om in e su b iic ere d eb em u s, in terna

atq u e e xtern a e xp re ssio e s l g rav issim a exinde v e r i t a s eonsequitur,

v id elicet: O m nes c iv e s ut legitim um in su a N a tio n e v c ra e R elig ion is

sen su m sartu m tectum qu e s erv en t, atq u e, si o p u s fu e r i t , stren ue d e-

fend ant, ad sese m utuo con so cien d os o b lig an : s i q u a n d o ex. g r , a li-

qu a secta ath ea c o n tra r iis n a tu ra e s tq u e h is to r ia e protestationibus

d espectis , D eum ob S o cie ta te e x p e lie re a d n ita tu r , certissim e fore

con fid en s, u t quam prim um in in tim o h u m a n ae c on scien tiae sinu

om n is m o ralita tis sensu» e x lin g u alu r.

H a c su per re in ter h om in es, qui honostatis n o tio n e m nequ8quam

a m iserin t, nullum c sse post d issid ium . In C a t h o lic is autem G allicis

reÜ giosu s is te sen su s profün dior a d h u c atq u e u n iv e rs a lio r procul

d ubio e ss e d eb et, ipsi enira ad v eram R elig ion ern pertin en d i honore

íru u n tu r. P ro fecto s i, q u aevis ea sit, R c iig io n is d ogm ata tam quam

b a ses in hu m anaru m actionura honostate d e 6 n ie n d a , et in c u iu svis

b e n e ord in atae S o cie ta tis c on stitu tio n e p^ rfic icn d a sem p er et ubiqúe

ad h ib o ren tu r, om n in o e v id en s e st, C ath o licam H e 'igion em , h an c

ip sam ob cau sam , quod vera R elig io e st Chrissti J e s u , efricaeiam prae

c e te r is ó m nib u s p o ssid ere , qu ae ad vitam s iv e i a qu otibel civ iu m ,

Bive in u n iv e rsa hom iou m S o cie tate iuxta recta® ra íion is norm am

ap p rim e d irig e n d a m , n ecessario req u iritu r. G u iu s rei aliq u od ne

sp lendidu m exeraplum opus est? id ipsam et G a ilia nobis suppeditat.

N om quo m agis ipsa C h ristian a R e lig io n e p r o fic ie b a t eo m agis ad

illu d g lo r ia e fastig iu m , q u o tándem p erven it, p o d etcn lim p ro gred i

c ern e b a tu r; ad sum m am v id e lic e t dom i b flü q u e p o teu tiam . X im irura

n a tu ra li e iu sdem m agn an iraitate ch ris tian a c h a r it a s uberem novae

v is fontem ad d id it1 m irabilis e iu s agen d i a la c r i la s illico velu ti quod-

dam g lo r ia e c a lc a r , d irig e n s lu m en atque c o n sta n tia com m uuitum

n a eta est, ch ristian a m s c ilic e t F id em . qú ae G a ll ia e m anu in hum ani

g e n e r is an n a lib u s adeo g lo r io sa s paginas e x a r a v it . E t hodie e iu s

F id e s nonne p ra ete r itis G alliae in c ly lis g e s tis n o v a in clyta g esta

a d iiee re pergitT In gen io atque an im i vi in e x h a u s ta in com m uni P a­

tria e so lo ch a rita tis opera in d ies m u ltip licare co n sp ic itu r; om nium

ad m iratio n c in d issita s b i ib a r a s q u e reg io n e s p ro fic is c i idem tidem

Dü s . s . l ió n x r i i 23

cern itu r; ubi aore proprio , et E van gelii pracconurn suorum lab orib us

im o etiam proprio profuso sangu in o, G a llia e ¡Ilustre tiom en, e t C a -

tho licae R e lig io n is ben eficia uno eodem que tem pore assidu e propaga t.

H isce p ra ec laris d ecoribu s nu n tium rem itte req u a ec u m q u e co ete-

roquim siu t p rivatae singu loru m o pin ion es, G allorum prefecto aude-

bit nerao: ho c enim ídem e s ie t , ac Patrinm e iu rsro .

lam vero populi c u iu slib et h istoria in elu ctabili ralio n e dem onstra,

quodnam elem entu m sit, quo eiusdem populi m agnitudo c iv ilis g e n e -

ratu r, co n se rv atu r, atque perficitu r. Hoc v ero si quando iHum d eticiat

tum n e c au ri u berior cop ia , ñequ e arm brum vis eum dem populum a

m orali o ccasu , a c fortasse etiam ab extrem a ruina sa lv are poterit.

Q u is autem in praesenti non iu tiilig it, h a n c om nium G allaru m , qui

CathoU cam Religionern pro fitentu r, potíssim am csse debere s o lü c i-

tudinem cu ram qu c, ut earadem s a r t a s tectam lu eo n tu r; idque eo

raaiori p ietatis ard o re , quo m agis in ter ipsos eadem c h r s lía n a R e li-

gio perdu ellium S ectaru m acerrim u m atque om nin o im placab ile

odium su b iré cogitur? In h a c palaestra n e c segnitiem in agend o, n ec

partium d ivisionem sib i unquam p erm itterc licet: quarum p rior ig n a -

viara C h ris tía n o h o m in e in d ig n a m a rg u e re t;a lte ra v*ro satis fu cesta e

im becillitatis cau sa foret.

A tq u e h ic , antequam u lteriu s pro g red iam u r, calu m niam raem i-

n isse íu vat v a fe rrim e ab ad v ersa r iis in vulgum sparsara, ut odioais

im putationibus con tra C ath olíco s atque in ipsam S . Sedem per

ip sos d elatis, fidem con qu irant. A s s e r ilu r erg o , veru m scopura v im -

que actionís C ath olic is par N o s su gg csta e i r su ae F id oi defen sionem

tamquaco o ccultum praecip u um qu e m otorem haudquaquam R e lig io -

nis defensionem reipsa habere, sed am bitum potius civilom d om in a-

tionem su p ar leicu m P rin cipatu ra in E cclesiaru co n iere n d i. Id qu i­

dem e st satis vetustam calum niam iterurn excire : e iu s enim in venlio

prim is ips’ s C h ris tian a e R e lig io n is ad versariis iu re trib uitu r. E n im -

vero norm e fa it eadem al» in iíio con tra adorabiJem R edem p toris

no stri P erso uam ilic e t eonciunata? P rofecto: in sim u labatu r enim

Ipse, s ive quaudo an im as sua p ra ed ication c ¿Ilum inaba!, s ive quando

corp oralibu s, au t sp iritu alib us acgrú rum lan g u oribu s d iv inae su ae

bo nitatis th e sau ris m odebatur, ob po líticas ration es id ag o ré. «H unc

ainvenim u s subvertetftem gen tem nostram , et prohíben tem tributa

»d a r i C a e s a r i, e l d icentem s e Christurn R egem e3se» (L u c . X l i . 2 ).

«Si h u n c d im ittis, non es am icu s C aesaris: o m nis enim qui se R egem

> ía c it , con tra d ic it C a e s a r i:.... N ou habem u s R egem nísi C aesarem »

{lo . X I X . 1 2-15).

H ae calu m n iae adam ussim fu eru nt, roinis com m ixtae, qu ae m o r-

tis sen tentiam a P íla lo in E u m , quem iile plus sem el iauoceiU em d e-

c larav era t, tándem exto rserun t. A u cto re s vero hu ius m end acii, a lio -

rum que eiu sdem g e n cr is , n iliil o m ise ru n l ut ea lon g e la ttq u e por

su o s e m issarios propagarent: quem adm odura S . lu stin u s M a rtyr ho c

idem sui tem poris Iudaeis exprobabat: «Tantum a b est ut p o en ite n -

»tiam ego ritis, poatquam E um a m ortuis resu rrex isse acce p istis , ut

24 E n c íc l ic a s

>etiam ...... exim iis delectis v ir is , io omnem terra ru m orbom eos

♦miseritis, qui ren un cteren t, haeresim et sedaño quam dam im piara

»et in iquam excitatam esso a Icsu quod*m g alilaeo sed u ctores. Dial,

cum T rip íi.

C hristianam R eligionom adeo audacter in fam antes e iu s ad v er­

s ar» , quid ípsi fa ce ren t oplim e noverant: id ním irura síb i a sseq u en -

dum proposuerant, form idandum contra eara 8 d vcrsariu m , R om a-

num v id elicet Im perium , con citare . Calum nia su o it io e re pro g ressa

fu it: A tq u e P ag an i, illorum oblocutionibus tem ere fidem habentes,

prim os C h rístion o s— hom ines in útiles, pericu losos c iv es , s e b o s o s ,

Iroperii atque Im peratoria m ím ico s— certatim «p pcllabant. (T e rl. in

A p olo g. M in. F e l. iu O ct.)

F ru stra C h m tia n a e R e lig io n is Apofogistae su is scrip tis , frustra

C hristiam pracclara sua v i veo di ratíoue ad dem ostrandum quam

absurdae a c scelero tae essen t huiu«modi in sim u latio nes in cu b u e -

ru n l; ñeque illis , ñequ e h u ic P agan i sive o cu los, s iv e an im u m ¡a te n ­

d ere d ignaban tu r. V e l ipsum C hristianu m nom en iisdem era t tam -

quam belli denn neiatio ; c t C h ristian i b a n c unam ob csu sa m , quod

C h m ti& m e ssen t, Ínter a lterutru m s e arctissim e con stitu io s con sp i-

c ieban l; ut apostasiam s e lige rc deber* nt, aut m artvriu m . Eadem

qu aerelae , iidem que r ig o re s eequ entih ussaccu tis p lu sm in u s ren ovad

sunt, qu o íies su prem i P rin cip es pro prii iroperii n im is zelo tvp i, e l

m alévolo in Ecclesinra an im o affecti forte o ccu rreru n t.

Isti quovis tem pore p ro fe rre probe n o veran t, et in publicum

edere, uti probabiles dam nationís w u s s s , conGctos E ec les ía e a g

g ressu s in laicum P rin cipatu m , ut h u ic saltera iu ris speciera ad u s u r-

p8tioncm con íicicn dam , vim q ue C hrístianae E ccle s iao in ferendam

suppeditarent.

N os ad huiusm odi praelerita facta raplim recensend a ofíicio com -

pulsi fuim us, ne C ath olíci ffnimo defioiant in praesenti, ñeque p e r-

tu rbentu r. C ollu cla tio quidom quoad reí essenliain eadem sem p er est:

sem per Iesu s C lir is tu s p ostius in signum con írad iclion is hom inum :

sem per eadem a d m in icu h ab hodiernis C h rístian a e R e lig io n is hosú -

bu s adhibita; adm inicula profecto velera quoad substantiatn , et quoad

íorm am v ix im m utata: sed proinde etiam sem per e»dem d efen sio ais

rationos a n o stris s iv e A polo gistis , s ive D octoribus, s iv e M artyrib us

pers; ic u e in d ica lae.

Q uod illi fe ceru n t, nobis itidem faciendum apprim e est. Ig itu r

cete ris reb u s óm nibus Dei atque eius E cc lcsia c g loriara praep ou a-

mus: pro eadora con sU n ti atq u e efficaci anim i con tentione laborem ua;

cu ram q u e-su ccessu s C hriato Dom ino relin qu am u s, qui nobis dicU:

«In m undo p ressuram hafaefaítis; sed confid ile, Mgo v ici m undu© »—

(lo. X V I . 33).

U t illu e pertin garau s, quod quidem N os iam an te roonuim us,

a rcta aniraorum co n iu n ctio u ecessaria est; a c si eo nos perven ire

cupiiD us, c u iu svis propriae opin íon is studiuca d opoüere opu s est,

quod com m u nis action is vim atque efficaciam m ínu ere po ssit, Hic

de S . 8 . L eón XIII nv ero N o s ad c iv ile s G allorura d issen sion es s u p e r agendi ratione in

p ra csw iti R e ip u b licae s la tu adhihenda c o n c ita o s a llu d e re praecip u e

voluraus: qu aestio pro fecto h a ec est, quam N o s ea perspicu itote,

quam rei ip siu s g ra v ita s ex ig it, p e r lra c ta re d esid ersm us: a princip iis

c ertís slatu en dís • xo rd ien tes ad practica exind e con sectaria dedu-

cenda p ro g red íem u r.

P leracq u e a c varia e c iv ile s D o m in alio n *s h o c ipso sae cu lo sil)i

in vicem is i ic su cce sseru n t, atque unaq uaeq ue su am , qu a a cete ris

p lano d istin gu itu r, form ara habet: Im perium , M o n arch ia , R espu -

b lica , seu D erao cratia . In ab strn ctis cogita*ibus n o s sisten d o, ad

d efiniendum , quaenam ex il l is fo rm is, in se ipsis d esid eratis , óptima

s it, fortasso perven iem u s: p o lest item veriss im e affirm ari unam -

quaraque eerutn bonain esse dum m odo ad proprium fincm , íc i lic e t

ad bonum coram une propter quod so cia lis aucto ritas con stitu ía est,

recto d irig atu r.

D eniquo ad iieere con ven it, e x iis d e T i form is, si quidem hae in ter

se c o n fera n tu r, h a n c aut ü lam c iv ilis D om inationis form ara sub

aliquo asp ectu c e tc r is p raeferri posse; ut quae hu ius au t illiu s natio-

n is indoli ac m oribus m áxim e om nium c o n gru it. in ho cab straetnru m

idearum ordine C ath oíici, quem adm odum c iv e s om n es, e x p luribus

c iv ilis reg im in is form is unam alteri p raeferend i plena atque in tegra

lib értate fru u ntu r, h a n c nirairum ob cau sam , quod n u lla earum , per

se sp cctata, n e c re c ta c ration is d ictatis , ñeque c h rístian a e R eH gionis

dogm alibu s ad versetu r. A tq u e id profecto s a l 's e st ad p lene c om p ro-

bandam lau d e dignara E c c le s ia e sap ientiam , dura in su s cura qu o li-

b e tc iv ili P rin cipatu e xte ris relation ibu s neuliqu am form arum ratio-

nem hnhet, quibus iidera P r in c ip a tu s in v ic e m d is tin g u o tu r , ut roaximi

raom enti popuiorum n egotía ad R e lig 'o n em spectantin lib ere pertra-

Ctet; quum sciat, se su o ip siu s m uñere ad cadera p rae c ete ris , qus«

eorum dem popuiorum in teresse po ssun t, tuenda o b lig ari.

N os huiusm odi princip ia in n o stris praeceden tib us E n c yc lic is isra

e xposu im u s; n e cesse tem en e ra l eadem ileru m in m em oriam rev o ­

c a re ad am pliorera hu ius re i , q u ae N o s hod icqu e m axim op ere d isti-

a e l, declaraíio n en j.

S i vero ab «b slractis ad fact*> expendenda descen dim u s, opus est

scdu lo c a v e re , no princip ia h a cten u s stotuta ab n egen tu r. Illa quidem

mm ote cou sistu nt: attam en quando eadem fa eta ev a d u n tc h a ra cterem

praeseforu nt rei cu iu spiam usu co n tio ge n tis atque varía b ílis, q u a e a b

ipsa d eterm inatu r, uudo eorum dem P rincip io rum ap p lica tiop rod u cía

fuit. S e u aliter: e tsi unaq uaeq ue c iv ilis G u bernii form a p e r se bona

e st, e l suprem o popuiorum R jg ir o n i aptnri putest; reipsa tara en

p enes oranes populos c iv ilis P ote3tas nonnisi sua ú n ica form a o cc u r-

rit; q u isq u e u tiq ue suam propriam possidet. F orm a is th ae c e x h isto-

r ico ru m , vel nalion aliu m , sem p er n ib ilo m inu s ad h o m ines p ertín en -

tiu m , ad iu n ctorum com plexu exorta fu il: qu ae quidem ad iu ncta in

ucaqurtque n a lion e ipsius L eg ibu * in po stero s trunsm itten dis, ac

fu iidam enti loco haben dis, orig in em dederunt: a c per ead em , h aec

E n c íc l i c a s

aut illa specialis form a c iv ilis R egim iu is definita re p e r itu r; hoc v id e­

lic et fundam entuiu tran fraitten d ae su prem ae c u iu s lib e t p o les la lis ia

posteros.

Inutile h ic m onere d ucim u s, s in g u lc* c iv e s ad h a e c ita con stitu ía

R egiraina su beuod a obligar» n ih ilqu e p erten tan d u m , ut eodem per-

v erta u l, au t eorum dem form ara im m u tenl. Rx quo fa ctu m e st, ut E c-

c les ia , quae una in terris m áxim e om nium v eram atq u e sublim em

c iv ilis po testa lis n olictiem depositi Loco cu sto d ia q u o n iam otanem

potoátatcm a D eo derivar) docot, reb eü es h o m ines leg it im a m au cto-

r itatcm d etre ctan les con tin en ter rep rob srit. Idque e o d em eliam ip so

tem pore, quo R e ge s ac P rin cip es potestote sibi Ira d ita abu tebantu r,

o rb an les seso h sn e ob cau sam P raesid io o m n iu m v a l id ís im o ad

suam auctoritotem fulciendam ip sis trib uto, atque o m n iu m m áxim e

e ffica ci ad m inicu lo ad obtinendaro in Iroperii le g e s popuiorum ob-

servantiam . N ur.quam profecto satis onim o p e rp e n d e re n tu r apprim e

n ota, hoc su per re b. P etri A posloli p raecepta, q»iae Ip se , in me>iiis

paganorura in sectation ibu s, prim is i l l u C h r is tia n is per E pístolas

dabat: «Om nes honorate: íra tern italem dilig ite : D e u m lím ete: Regem

honorificaUj» (I. P etr. II 17.)

T um etiam A p osto li P ou li praecepta: «O bservo ig itu r prim um

«omnium fieri tb é ecra tio n es , oratio n es, p o stu la cio n es, gratia ru m a c ­

c io n e s , p ro óm nibu s horoinibus; pro R e gib u s et p r o óm nibus, qui

«in su blim itate su n l, quietan) e i tranquillam vitara a g a r o u s in om ni

«pietate e t oaslitate ; ho c enim bonum est, e t ac c e p tu m coram S a lv a -

atore n ostro D co».— il . T im o th. II. I. e l seq q .)—

A ttam en h ic s e d u lo a i.im ad vertere oportet; q u a e c u m q u e s it in

qualibeL nationa c iv ilis R egim in is form a, nequaquarn eam d em lam -

quam ita definitivam habendam e&se, ut im m u tab ilis p e r s is te re p e r­

petuo debeat; etsi forte h a ec fu erít eorum iu te o tio a c vo lu n tas, qui

ab in itip illam d eterm in arun t. So la quidem E c c le s ia C h r is li lesu sui

R e gim io is forinam con serv are h a cten u s potuit, a c p ro cu l d u tio

eam dem usque a i lem porum coiii-um m alionem c o n s e r v a b il. A b Eo

quippue fa n d a ta ,q u itis l h erí e th o d ie , e ¿ e r it ia sa e cu la (H eb. X l i i . 8.)

ab Eodem ia ipsa sui o rig in e , om nia, qu ae ad d iv in a e su a e m issionis

opus per in stabiíem huue rerum hum anarum O c e a n u ra rite e x s e -

quundum nocessaria su n t, ab u nde recepit.

T anlu m v ero ab est ut ipsi E c d e s ia e e sse n tia ie m sui R cgim in is

¿onstitu lionem tran sform are opus sit, ut n e c p o te sla te m quidem

habeat con ditiones abdicandi yerae lib ertatis a c su p rem a e au to-

nom iae, qu a Kam div in a P ru den tia com m u nis b o n i cau sa com m u -

n ivit.

Q uod autem ad So cie tate s m ere buroanas a ltin et, e s t factum s e x -

cen tis h istorié is d ocu m en lis com probatum , tem pu s, h a n c in sign em

reru m terrestriura transform ationem , ia c H ljb u s i l la r u m in stitu tio -

nibus graviasim as im m u la lio i.es identidem e ffic e r e . In terdu m q u i­

dem Re^ iuiin is form am aliquantum tantum m odo im o iu la t ; a lia s vero

eo p ro gred itu r, ut p riorib u s form is ab oletis, n o va s , e a s q u e om nino

diversas, substituat; im m o eliara quandeque ipsum transm ittendae

in su cce sso re s su prem ae po testatis m odum im m utat.

Q uom odo autem ista e im rau U lion es, de qu 'h u s loquim ur, rei

pu b licas con tingunt? Kae slíqu an do v io le n tis a iic u iu s N ation is c r i-

sib u s, m in is freq u cn ter san g u iu o le n tis, su cced un t; in qu aru m aestu

praeced eu íia K cgim in a evanoscu nt: lum vero e c c c A u o rch ia , quae

iam ibi d om inatur: &lét»ro pu b licus c iv ita tis ordo ab im is u squ e fun-

dam entis su b v ersu s est. T u n e quaedam so cíaü s n e cce ssitas N ationi

im pon iíur: ipsa sib i c o g itu r s in o m ora consumere.

C u r, tnquam . iu s illi non erit, im o po ü us officium : ab huism odi

reru m atatu, qui cam adeo g ra v iler pertu rb at, sese su btrah end i; pa-

cem qu e publicam in prislin am o rd in is iran qu illita tem restiluendi?

1 aro vero ¡ata soc iaü s n e c css ila s novi U egim in is con*títutíon(¡tD atque

exístentiam iustoin coroprobal, q u am lib etea dem u m form am assu m at

quoniain in hypotesi, in qua versam u r, h a e c nova R egirain a ordin i

pu b lico restitu end o in terim n ecessario rc q u iru n lu r; quum r.u llus

ordo pub licus s iu e aliqu o c iv iü R e girain c co u siste re nequeat.

E xiud e con sequ itur, u n iversam rei n ovitatem , in huiusm odi even

tibus, política c iv ilis R egim inis statu end a form a, vel e iusdem R c g i-

ra in b in s u cce s*o rcs transraitteudi iram uU ta ratione con tcrra in ari:

at vero nuUo modo R egím on ip&um p«r se spectalura a llio g e r e . U íu d

profecto im m otura atque o baervantía dignum e sse pergit: nam que

idem si in tim ius in ipsa sui natura in sp icia tu r, com rauni bono, quod

ra lio suprem a est. unde hum ana S o cie tas suam orig ínem d ucit, c o n -

sulendi causa statutum e s l atque im ponitur. A liis idem v e r tís : in qu a-

lib et h ypothesi c iv ilis po testas, u l talis co n sid é ra la , a Deo est, ac

sem p er et ubique nonníai a D e o .— Nron euim est po testas, sc r ib it

A p osto lus, n isi a D e o .— (R om . X I I I . I.)

Q u ap ro pler c u m n o v a R egim iu a , qu ae h a n c im m utabilem potes-

talem rep raeso n taot, reipsa con stitu ía su n t eadem c iv e s spoute

subiro nou modo haud vetantu r; veru m etiam ob com m u nis boi.i

ner.essitatem , cu iu s esu sa exo rla su n t e l perst&iit. o m n lu o iu b en tu r.

F raesertim vero quum popuiorum rc b e llio odium ín ter c iv es acuat,

c iv ilía bella e xc ite t, N ation eroque ipsam in A n a rc liía e chaos d eiieere

p ossit. H oc autem m agnuro o b s e r v s n tía e ct su b m issicn is officium

eatenua persevero bit, qu ale n u s id com m u n is boni n e cessita s exiget;

quod quidem pu bblicu m bonum opud D eu m , et in hu m ana So cie tate

prim a atque ultim a lex est.

P rop terea salis su p erq u e óm nibus ipsa se probat E cclcí-iae sa-

pientia in tuen dis, cum p lerisqu e P rincipatibu s, qui centum ab b in c

m in u sa n a is , num quam tam an s in e v io lc n lis g rav ib u sq u e r e i p u b li-

c ae con cu ssib u s, sibi in vicem in G allia su bin de s u c ce sseru n t, m u lu is

relation ibu s. C uncU s G alliae populis ista agend i ra tio , qu a iidem se

e rga R em publicaro, quod est p raesen s su ae ipsorura N’ ation is R e g i-

m en, in civ ilib u s quidem reb u s g e r e r c debean t, plañe e st om nium

tu lissiraa ac salu b érrim a. L o n g e ig itu r a b ip sis ab sin t po litícae q u a e -

q u e d issen sion es, qu ae eos in d iv ersas partes d istrohunt; o m n es im o

28 E n c íc l i c a s

potius su os con atu s u na c ou iu n g ere a lq u e coriferre dcben t, ut su ae

P a triaed e cu a , aropütudinem que a u l co n se rv en t, au t iteru m erigan t,

extollnnt.

A t vero difficultus h ic sese pbiicit: *lsta R espu bb lica, (Nob/s o g-

jo r itu r) adeo in tenso anim o a Chri»ti«nis qu ih u squ e in slitu tis ab h o r-

ret ut honesti quique hom ines, a c m ulto m agis C ath o lic i. eidero so

au b iieere, salva c o n s c ie n te , non po ssen t» .— Kn v id e lice t prae ceteris

c au sis, quod c iv ilib u s d isseu sionilm s originera praeb uit, easque

acriu s exasp erav it. ílu ism o d i satis m o lesta a tq u e inopportuno. opi-

nionum d ivorsitas facile e v ita n p otu isset, si so le rter a e p ru e d e n te r

habita fu isset e iu s pr«egrandis d iccrim inis ratio, quod in ter R e d i­

men c iv ile iam con stitutum , et L«gislationem in terced it. Siquidera

L egislatio ab ipso c iviü R egim in e, eiupque form a, qu aevis e a sit,

adeo differt, u t su b R egtm m e, cuius form a vel m áxim o om nium ío rle

p ra ec c llc n s s it, L eg isla tio d e te sta lilis esse possit: con tra sub R egi-

m ine, c u 'u s form a m áxim e om nium im perfecta sit quandoque p o ss 'f

óptim a L eg isla tio haberi. H anc v erila tcm h istorié is docu m entis com ­

p robare faoile adm odum esset: sed hoc ad quod bonum obtin end u m f

O m nes enim h a c de re affatim persuasi su n t. E f'q u is vero m elius

quam E cclesia id s c ire potest, quae stnbiles re la tio n rs cum óm nibus

civ ilíb u a P rin cipatibu s q u o vis tem pore h a b e rc con su evit? P rofecto

ea m agi*, quam alii P rin cip es ac R e ge s, d iccre n o ve rit, quod ipsi sibi

con so lalio nem , au td olo rera attulit, leg e sq u e qu o rum cu m q u e D om i-

natuum , qui ab R om ano Im perio ad nos u squ e populos v íc iss im m o -

derati sunt.

S i per .N os nu por aU»la d islin c lio a iicu iu s e sse m om enli videatur;

snd v ero etiam sui rstionera m anifeslam hobet. L egislatio enim e o -

rum hom inum opus est, qui c iv ili potestaíe paraed iti, et N ation em

quam piam reapse gu b e rn an t, Inde con 3equ itu r, in p ra x i, legu m qu a-

litatem m agi« ab istiu sm o d i hom inum m orali con ditio n e, quam ab

ipsa c iv ili R egirain is form a d e r iv a n . H ae ig itu r leg e s e ru n t s iv e

bonae, s iv e m alae prou t L eg isla to res bonis a u l p ra vis se n sib u s im -

buti fu erin t, ac sese s iv e c iv ili pru d ien tia , s iv e im m od eratis an im i

aff« ctio n ibu i diris-i s iv erin t.

In G allia v ero , pluribu» ab liin c an n is , c iv ile s quasdam m agn i m o-

m enti l*g e s con tra R eligionern, a c p ro in d e co n tra ipsum com m une

N atio o is bonum , in festo anim o latas prodü se om nes fa ten tu r; id *m -

q u e , p e r sum m um in forlu n iu ro, factoruru e vid en tia com probatur.

N os ipsi sacro , quo fungim ur, m u n e rio b seq u e n te s,g rav o sv i\:d a€ q u e

qu erid as B i, qui tum suprem am R eipu b licae ad m in istration em g e r e -

bat, haud sem ol adm ovim us. Sed n ih ilo m in u s in ir a e t R e lig io n is

odio p e rsev era lu m ebt: m alum pro ind e g ra v iu s evasit; u t nem o m ¡-

rari debeat. G aU iae E piscopos, quos S p iritu s S a n ctu s v a r iis istic

atque illu strib u s E cc lesiis singui>l»t¡m reg e n d is d estin avit, M in iste -

rii su i rnunus e sse , e t quidem rec e n s, e x istiraasse , dolorctn suum ob

novato con ditioncm ap prim e aerum nosam , quam üdem su prem i

R eip u b licae A d rain istrato res E cc le s ia c c a th o lic a e in G allia creá ru n t,

palom fa cere. N ae G a llia in folix . So lu s D e u s profundara m alorum

abyssum , quo illa m ergen d a eril» p erm elir i p o test, si is lh a ec L e g is -

latio , potius quam m elior fíat, in in co cp la ob iu stit iae tram ite a b erra-

lion e p ersistó l; qu ae quidem ad eveJlcndam p e n it u s e x G allo rum

an im o e tc o r d e R e lig io u e m , unde hi in te r co le ro s popu los adeo m ag-

ni eft'ecti, su n t, procul dubio p ervcn iet.

E n exam ussim palocstrae solu m , ubi probi quique ho m in es, óm ­

nibus p o lilic is dis&eDsíonibus am andotis, ad o p p u g n an io s quibus

iibct leg u im ish o n estisq u e atfroin icuüs, exterroÍN afido*que buiusm odi

in d ics m agis exc rc sc e n te s c iv ilis L egislution is ab u su s, sese una arctis

sim o c o n iu u g e re d ebent. N e c v ero rev e re n d a con stitu tis potesta-

iib u 3 debita id in te r d ije r e posset. H ncc enim n e c obeervantiam nec

(m u 'lo m inus) obedientiam nu llis l.m itibu s definitam , qu ib u slib e l L e -

g s la ú vis (u la iu n t) praescrip tio m bu s, p erip su m constitutum R egiraen

ed ilis , exhibeadara tam quam d eb itam ex ig ere potest, atque ¡m ponere.

N qu aeso in o blivionem abeat: L ex e st p ra escrip iio iu xta ra lio ­

nero ob com raune bonu m , ab iis , qui h u iu s rei g ratia poteatatis mu-

ñus accep eru n t, facía a c p ro m ú lga la. Ea p ro pter neutiquam Legcm

fe ren lis p o lesta lis aetu s, quique ü sin t, ap pro bari po tu eru n t, qui

R elig ion i D eoque ad versen tu r; im o con trd om nin o rep roband i «uní.

Id profecto est, quod m agn us H ipp on en sis E piscopu s A u g u stin u s bis

verbis e lo qu en tissirae d eslarab at: «A liqu an d o .... P o le sta tc s bonae

«sunt, e l l ’ m en l D eum ; aliq u an d o non ti raen t D eum . lu lia n u s extitit

«inlidelis ím p e ra to r, extitit ap ostata, in iq u u s, id o lo latra: m ilites

«C hristian i s e rv ie ru n l Im p eratori in fíd eii: ubi v en ieb atu r ad causara

«Chrifeti, non agn o sceb an t niai Illum qui in C o e lis e rat. S i quando

*volebat, ut idola co leren t, ut th u riíicareu t, praep onebant il l i Deum ;

fq uan d o autem d iceb at; producitc a c iem , ite con tra iüam gen te m,

«slatira obtem perabant. D isliu gu eb an t D om ioum actern u m a dom ino

«tcm porali, e l lam en subditi eran», propter Dom inum aetern u m ,

«etiam dom ino tem porali» (lin a rra t. in P s . C X X I V . n . 7. fin.)

N os equidem novim u s, A lheurn que saque d ep lorabtli su a e ratio-

n is, a t m agis etiam su a e v o lu n tatU , a b u iu h a ec prin cip ia d en egare,

sed eu im vero A th eism u s ad eo tu rpís e rro r e st, ut idem (quod in hu-

m an ita lis lau d em dictum sit) d ivin i iu ris con scien tiam a b o lc re , e ique

c iv ilis P r ia c ip a lu a id o lo litr ia m su ffice ra num qu ira possit.

Q uum prin cip ia, qu ae nostram s iv e e rg a D eu m , s iv e e rg a hu m a­

nan* potesta lera, agen d i ralionem m o d eran d ebent, adeo definita

sint, tierno hom inum a studio partium alien u s p o lerítC a th o Iíco a G a ­

llos in sim u lare, quod h i nec lab orib u s, ñ eque aeru m n is qu ib u slibe l

p e n e re n d is p arcen tes, id P a tr ia e su a e c o n se rv are con en tu r, quod

eidem absoluta eou dilio a a lu tisest; quod om itía M aiorum g e s ta per

h istoría lo ad no s usque tran sm issa, su m m alim com plectitur; quod

d enique o b liv ioni unquam d aré G a llis om nino non licet.

A n leq u am h isc e n o stris Jiteris finem im ponam us, dúo alia iis,

qu ae h a cten u s d ispu tavirau s, are te con n exa; qu aequ e, cu/o ip sam et

R e lig ion is cora moda ration esq u e pro priu s a ttin g au t, aliquam opinio-

T>y, S. S. L k ó x X III 20

30 E n c íc l i c a s

num díscrepantiam io ter C ath o lico s is tic e xc ita re fortasse potu eru nt

b re v iter co n m em o rare X o b is p la ce l. Q uorum p rius e st quod C on-

cordatum appellant quod q u id em con cordiam ín ter ecclesiastícam

civ ilem qu e Potestatem tot a n n is in G a llia faeiliorem red d it. U trum

v ero istud de publicis rebus ad E ccle s ia p ertin cn tibu s so lem n e m u-

tuum que P actum , ab S . S e d e qu o vis tem pore fid e liter o bservatu m ,

ab G allico etiam R egim ine p a r ite r observatum fuerit, ip sim et cath o-

lic«e R elig ion is ad versar» n o n con ven iu n t. H orum quídam au d a-

ciorea Pactí eiusdem ab olition cm v e lleo t, ut ita c iv ili R egim in e libera

C h ris lí Ie»u E cclesiam e xag itan d i polestas fiat.

C ontra vero quídam alii, m a io rí c a ltid ila to p ra ed iti, v ellen t, aut

sU tera se v d le ostendunt. il l iu s P actí con servatio n ero ; non id eo la ­

m en quia in c iv ili Potestate o ftic iu m ag n iscan t subscriptas p a ctio n i-

bua m anendi m orem que g e r e n d i; sed un ice ut c iv ili e idem R egim ini

b e ae fic iis in ipsurn ab E c c le s ia c o lla t is fr u i liceat: «juasi vero per ae

quisque suseepta» obligation es a b obtenli» b e n e ü ciis p ro su o libito

seiuD gcre posait; quum h aec d ú o ita in ric e m c o n n e x a s in t , ut quid

unum n eceasario con stituant.

P «r ipsos ig itu r C oncordatu/n , quod vo can t, a liu d in poaterum

profecto non e rll, u is ic a ten a , q u a E ccle s iae lib ertas, c u ía s ip sa di-

r in ítu s , quod cba lien ari non po te st, iua habet, m isere com pediatur.

H arum opinionum utra p r a e v a le b it , N os equidem ign o ram u s:

sed id eo tantum m odo easdera h u c a fierre vo lu im u s C a th o lic o s m o-

nendi cau sa, ne hac su per re d isaen aion es p ro vo cen t, c u iu i quidem

tractatio ac definitio ad S . S e d em om nino pertín et.

N on item cam dem loq uend i ratíonem , de a lte ra a d v ería rio ru m

o p in ion ed isseren tes, ad h ib eb im u s; qui tam quam solidum c iv ile s R e -

gim in is fundam entum h o c v id e lic e t princip lu m s l< tu u n t.— C ivilem

Principatum ab E cclesia a tq u e h a n c v icissim ab illo suiungendam

esse. —Hoc quippe idem essot, a c c iv ile m legu m feren d aru m potestatem

a ch rió tia n ad iv in aqu e sep arare*

N os quidem h ic in h u ism od i p rin cip ii ab surd ita te d em astranda

distin erí atque im m orari n o lu m u s; quisque per so id fa cile in telliget.

Q uoniara te ro c iv ilis P r in c íp a tu s D eo, qu ae D ei sunt, d aré recu sat,

n ecessaria con secu tio n e, id e iiarn C iv ib u s, q u o d ip a is , q u aten u s h o ­

m in es aunt, iu re d e b e tu r ^ r a e s ta r e d etrectat. N am ve lin t n o lin t ad -

v ersa r ii, vera hom inis iu ra «x e iu s e rg a D eum o fficiis exam ussim

exo riu n tu r. E xinde c o n se q u itu r , c iv ilem P rin cip atu m h a c in re d e-

fic ien tem , p raccipu u m , ob q u e m in stitu tu s fuit, scop um destru ere,

ac suprcm am pro priae e x is te n tia e ralio nem quodam m odo ab n eg a re .

I la e n im irum , qu as n u p e r eu u n cia vim u s, v erita tes ad eo eviden*

ter ab ipsa hom inis ratione p ro cla m an tu r, ut ab óm nibu s, qui im m o-

d eratis an im i afí'ectionibus n o n o b coe can tu r, con sensu m v e l invitum exto rq u esnt.

Q uapropter C ath olici ea s o lc r lia , qu a num quam satis , ab h u iu s-

m odi sep aration e ad m m ittenda prom ovandaqu e cav ea n t, P rofecto

de 8 . S . L eón XIH 31

civ ilem P rincipatum velle ah E cclesia se iu o g i, idem e st a c vello {id

en im n atura e x in de co n scq uitu r), E cc lesiam ad e asolu m m o d o l i­

b é rta te v ivend u m adigi. qu ae óm nibu s C iv ib n s com m unis est. Isla

quidem vitae con ditio quibusdam in reg ion ib u s reapse E c c le s ia e

con tin git. Eo t8m en v iv c n d í ratio , qu am vis in n u m eris, iisqu e g ra v i-

bus, scateat tncom m odis; aliquod n tliilom ínu s p/aesefert eroolu m en-

tum , praesertim vero cum L e g is la to r, fe lic i s e m anifesta in ter legem

latam e t Legíslato ro m ipsum d iscrep an tia e l co n tra d ictio n e, c h r is -

lian is scn sib u s im bulum s e prod t et ch ris tian e g u b ern at. H sec su ­

te m em olum enta etsi ipsum sep aration is peragen dae princípium per

se falsum atque in iu slu m , veru m a c iustum efficere nequ eant, ñeque

eiusdem proluend i cuipiam tr bunnt potestatem , to lerabilcm tam en

red d u nt huiusm odi reru m con ditionem , qu ae qu id em , in praxi om ­

nium pessim a profecto non esl.

A t v e r o in fa ll ía , qu ae c-rtholic* natío est ob eiu s veíusíam a M a-

io rib u s traditam fidcra, quam raaior G a llia e pars in p raesens profHe-

tu r , E»:clesia in ista p re caria v itae con ditio ne, qu8m apud uonn ullos

alio s populos s u k irc c o g itu r, col'.ocari om nino non debet. C ath olicis

au tem e o m in u s hancsep aration en o p rom overe Jicet; q u o m e lio s ad -

versario ru m , qui eam dem e xp e lu n l, m entem voh intatem q u e n o run t.

H isce postrem as (idque ip sim et ad v ersa r ii satis m anifeste fatentur),

eiusm odi sep aratio idem est, a c plena et in teg ra po liticae L e g is la tio -

n is ab e cc le sia s lic a L e g is la tio n e ot p otestate cm an cipatio ; im o etiam ,

quod ad C h ristisn a e societatis , seu E c c le s ia e , coram oda, iu ra ratio-

n esqu e p ertin et, ab solu tu s contem ptus; atque ipsa dem um propriae

su a c iv ilis e x isten tia e ab n egatio .

H i n ih ilo m in u s excep tionem quam dam h isce verb is conceptam

statuunt: S í quando E cclesia c iv ili lib értate et legum praesid io , qui*

bu s óm nibus v a l m inim is G a llia e c iv ib u s com m uni iu re frui perm it-

titu r, ab u ten s, d up licota ac liv ita te ipsius propria , prosperos operae

su ae s u cce ssu s dar® satagat; illic o c iv ile ipsum p e r se G ai'.iae R é g i­

m en ad v en ien s, sese q u e im m ittens, p oterit atque om nino d ebebit

om nes C ath olico s G a llo s ab ipso in re com m u ni e xto rre s d ec larare .

Q u ae quidem om nia ut uno verb o com plectam u r; su prem us horum

hom inum fin is, atque anim i votu m , e sse t S o o cieta tís hu m an ae, si

fieri possel, ad G en tilila tem red itu s: E cclesiam c iv ilis D om inatus

ag n o scere ren u it, nisí forte cum eidem illam e xag itare placuerit»

N os, V en era b iles F ra tre s, b re viter qu id em , sed lam en d ilu cid e , si

non om nia, a t sallem praecipun c a p iít explan avim u s, c irc a qu ae

cath olic i G a llt, im o om nes ¿ano iu d ic io praediti voluntatum co n iu n c -

tioni atque con co rd íae sed u lo stu d ere d eb en l, ut quod ad h u c posibiie

est, m alis qu ib u s G a llia afflictatu r, aliq u od rem edium afíera n t, e iu s-

que d ecu s aaoplitudinem que denu o re le v e n t.

H aec outem capita s u n t.— R e lig io c i P atria ; c iv ilis P o testas et

L egislatio ; debita agend i ratio e rg a eam dem P otestatem , eam d em qu e

L egislatio n em ; C odcor.dattm , quod vocan t; c iv ilis P rin cip atu s et

E cc le s ia e m utua sep aratio .— N o s equídem in spem ad d ucim u r, per

32

huruiu capilu iu deciaroliouem pleuoru uiqu e bonae Üdei hominum

fa lsasas opin ion es disiiciftndns esse , faciliorem q uo redditum ir i a n i-

m orum coocord iam , ac per ipsam , p eríectam om nium is tic c a th o li-

corura unanim itatem adpugnandum p ro C h ris to , q u i O a lh s d i lig it

Q u ae nam corá is nostri co n so latio ,V e n era b ilcs F ra tre s, cum Vobis

ad h a n c viam arripiendarn án im os ad d im u s, V o sq u e h u ic n o strac in -

vitation e docili m entó resp on d eré con sp icim u s! V o s, V eo e ro b ile s

F ra tre s, v esira nu ctoriU te, v oslroq u e, quo pro E cclesia a c P atria

prae cetaria flagrare v iJem in i, adoo illu s lr i ze lo , h u ic exim io operi

co n cilian d ae pocís validum subsidiuin perteretis.

N o s item sp erare volum us fore u t ii qui c iv ili potestate pracfu !-

g en t, h aec nostra verba roagai ía ee re v e lin t, qu ae (iaU tae prosperi-

tstem falicitatem que unice sp ectan í.

Interim paternae nostrae in G alliam d ilection is p ignu s, V obis,

V en era b iles F ra tre s, vestroqu e C l«ro, a lq u e óm n ib u s C ath o lic is ,

qui su n t in G a ilia , Apo«tolicam ben ediction em lib en te r im pertim u s.

Datucn R o m a e d ic X V J F eb ru a rii an n o M D C C C X C II P on titicatu s

nestri X I V .

U Í O P A P A X III

v

EPÍSTOLA ENCÍCLICAD E L S A N T I S I M O R O S A R I O

l g o j v p . x m .

Venerables Hermanos: S a lu d ;/ bendición apostólica.

i e m p h f . que se Nos presenta ocasión de ex citar y aum entar en ei pueblo cristiano el amor y el

culto de la, augusta M adre de Oíos, Nos sentimos lleno de contento y felicidad, no solam ente por la excelencia y la m últiple fecundidad dol asunto cu si mismo, sino por­que responde dulcem ente á lo s sentimientos más íntimos de Nuestro corazón. En efecto, la devoción á María Santísim a, devoción que, por decirlo asi, Nos recibimos con la luche que mamamos, ha ido creciendo y arraigándose en Nuestra alm a á medida de la edad, según íbamos viendo m ás c la ra ­m ente cuán digna de amor y veneración e3 A qu élla á quien e l mismo Dios amó y prefirió desde el principio sobre todas las criaturas, y á quien, enriqueciéndola con señaladísimos

privilegios, oscogió p ara Madre suya. L as m uchísimas y es­pléndidas pruebas de generosa bondad con que Nos lia favorecido, y que no podemos recordar sin que los ojos se Nos llenen de lágrim as de gratitud, son nuevos y pode­rosos estímulos p a ra m antenernos fiel a tal devoción. Por­que en las m uchas, varias y difíciles circunstancias de

nuestra vida recurrimos siem pre á la Santísim a V irgen, á e lla volvem os am orosam ente Nuestros ojos, y , desahogando

011 su corazón temores y esperanzas, la hemos pedido siem pre que se digne asistirnos piadosa como madre, y nos a lcan ce la g ra cia de que podamos corresponder á su amor co n un. verdadero cariño filial. E levado m ás tarde, por ines­

crutable designio de la Providencia, á esta Sede del biena­venturado Apóstol San Pedro, es decir, á representar en la

Iglesia la Persona misma de Jesu-Cristo, movido por la

32

huruiu capilu iu deciarolioue® pleuoru uiqu e btm ee Üdei hominum

fa lsasas opin ion es disiiciftndns esse , faciliorem q uo reddilum ir io n i -

m orum con cordiam , ac per ipsam , p eríectam om nium is tic c a th o li-

corura unanim itatem adpugnandum p ro C h ris to , q u i O a lh s d i lig it

Q u ae nam corá is nostri con solatio, V en erab iles F r a lr e s , cum Vobis

ad h a n c viam arripiendarn án im os ad d im u s, V o sq u e h u ic n o strac in -

vitation e docili m entó responder© con sp icim u s! V o s, V en erab iles

F ra tre s, vestra nu ctoriU te, v oslroq u e, quo pro E cclesia a c P atria

prae cetaria flagrare v iJem in i, adoo illu s lr i ze lo , h u ic exim io operi

con cilian d ao pacis validom subsidiura perteretis.

N o s item sp erare volum us fore u t ii qui c iv ili potestate pracfu !-

g en t, h aec nostra verba roagai ía c ere v e lin t, qu ae (iaU tae prosperi-

tatem falicitatem que unice sp ectan í.

Interim p a lern ae nostrae in G alliom d ilection is p ignu s, V obis,

V en era b iles F ra lre s , veslroq u e C l«ro, a lq u e óm n ib u s C ath o lic is ,

qui su n t in G a ilia , Apo«lolicam ben ediction em lib en te r im pertim u s.

Dalurn R o m a e d ic X V J F eb ru a rii an n o M D C C C X C II P on titicatu s

nestri X I V .

L K ü P A P A X III

v

EPÍSTOLA ENCÍCLICAD E L S A N T I S I M O R O S A R I O

l g o j v p . x m .

Venerables Hermanos: S a lu d ;/ bendición apostólica.

i e m p h f . que se Nos presenta ocasión de ex citar y aum entar cu ei pueblo cristiano el amor y el culto de la, augusta M adre de Oíos, Nos sentimos

lleno de contento y felicidad, no solam ente por la excelencia y la m últiple fecundidad dol asunto cu si mismo, sino por­que responde dulcem ente á lo s sentimientos más íntimos de Nuestro corazón. En efecto, la devoción á María Santísim a, devoción que, por decirlo así, Nos recibimos con la luche que mamamos, ha ido creciendo y arraigándose en Nuestra alm a á medida de la edad, según íbamos viendo m ás c la ra ­m ente cuán digna de amor y veneración e3 A qu élla á quien e l mismo Dios amó y prefirió desde el principio sobre todas las criaturas, y á quien, enriqueciéndola con señaladísimos

privilegios, oscogió p ara Madre suya. L as m uchísimas y es­pléndidas pruebas de generosa bondad con que Nos lia favorecido, y que no podemos recordar sin que los ojos se Nos llenen de lágrim as do gratitud, son nuevos y pode­rosos estímulos p a ra m antenernos fiel a tal devoción. Por­que en las m uchas, varias y difíciles circunstancias de

nuestra vida recurrimos siem pre á la Santísim a V irgen, á e lla volvem os am orosam ente Nuestros ojos, y , desahogando

011 su corazón temores y esperanzas, la hemos pedido siem pre que se digne asistirnos piadosa como madre, y nos a lcan ce la g ra cia de que podamos corresponder á su amor co n un. verdadero cariño filial. E levado m ás tarde, por ines­

crutable designio de la Providencia, á esta Sede del biena­venturado Apóstol San Pedro, es decir, á representar en la

Iglesia la Persona misma de Jesu-Cristo, movido por la

34 E -M 'ÍC U O a s

inmensa pesadum bre del c a r g o y desconfiando de Nos mismo

con afecto más intenso a ú n , buscamos el divino auxilio en la m aternal protección de l a Santísima V irgen. V— bien se. a legra N uestra alm a a l pub licarlo !— Nuestra esperanza,

como en otro tiempo, p ero m á s (ftpecialm entc en el desem­

peño del supremo A p o sto la d o , ni filó vana, ni estéril.Asi es que ahora, bajo L o s auspicios y por la m ediación

de la Virgen, esta m ism a e s p e r a n z a se levan ta más confiada

y ardorosa p a ra obtener p o r su intercesión m ayores bendi­

ciones y gra cias que p ro d u zc a n dichosam ente la salud de la

cristiana fam ilia, ju n ta m e n te con la m ayor g loria de la S anta Iglesia. Oportuno e s , por consiguiente, Venerables

Hermanos, que renova n d o p or vuestro medio Nuestros con­

sejos, excitem os á todos N u e s tro s Hijos, á fin de que e l próxi­

mo mes de O ctubre, c o n s a g r a d o á nuestra Reina y Señora del Rosario, se celebre p o r todos con el aumento de fervor

que exigea la s n e c e s id a d e s , cad a v ez m ás aprem iantes y angustiosas.

Sabido es de todos poi- qué abundancia y variedad de- medios corruptores la m a l ic ia del siglo se esfuerza artera­

mente en disminuir y , si p u d ie r a , destruir enteram ente en

las alm as la fe cristian a y el respeto de la le y divina, que . alim enta y hace fr u c t ífe r a á la fe de tal modo, que podría

decirse que el soplo de la ig n o ra n c ia , del error y de la co­

rrupción se extiende f u n e s t o por do quier, esterilizando y

desolando el cam po e v a u ir é lic o . V io m ás triste de todo es que, esa tanjjerniciosa y d e sv e rg o n za d a audacia, en v e z de

ser reprim ida y c a s t ig a d a por quienes pueden y tienen es­trecha obligación de h a c e r lo , encuentra en ellos indiferencia y hasta protección p a r a p ro s e g u ir su obra devastadora.

Sígnese de aquí cuán ju s ta m e n te h a y que lam entar que

deliberadam ente se a r r o je á Dios de las escuelas públicas, cuando en ellas no se v é b la sfem ad o , y que se dé impúdica

licencia p ara im prim ir y d e c ir cuanto se quiera en afrenta

de Cristo y la Iglesia C a t ó l ic a . Ni h a y menos m otivo p ara deplorar e l abandono y t ib ie z a con que se v a mirando por

muchos la p ráctica de lo s d eb eros cristianos, lo cual, si no

es franca apostasía, es, e n realidad, una inclinación h acia

e lla , por lo mismo que la e o in ú n norm a de vida cad a v ez v a

apartándose más de los p r e c e p to s de la fe. No es, pues, m a ra villa que con ta n ta ru in a y perversión las naciones

gim an bajo la diestra ju s t ic ¡era del Señor y tiemblen conster­nadas an te e l tem or de m a y o r e s desventuras.

de S. S. L eón X III 35

P a ra ap laca r á la ofendida M ajestad D ivina y poner el oportuno remedio á los m ales que lamentamos, no h a y , se­guram ente, medio más adecuado que la fei viente y perse­v eran te oración, siem pre que v a y a unida, por supuesto, á la

celosa p ráctica de la v id a cristian a, p ara conseguir todo lo cu al estimamos singularm ente oportuno el Santo Rosario, cu ya eficacia claram ente se v é cuánta sea en su conocidísi­

mo origen, hermosa págin a de la historia que m uchas veces os hemos recordado.

Cuando la secta d élos albigeuses, llena de aparente eelo por la integridad de la fe y la pureza de las costum bres, las

escarnecía públicam ente y en m uchas com arcas lab rab a la perdición de los Celes, la Iglesia combatió contra todas las torpísimas form as de aquel error sin más arm as ni otras

fuerzas que las del Santo Rosario, cu ya institución y predi­cación fuéinspirada a l glorioso patriarca Santo Domingo por la Santísim a V irgen. í'o r ta l medio ia Iglesia salió victo­riosa, y como en aquella tem pestad la Iglesia ha podido des­pués, con triunfos siem pre espléndidos, proveer al bien común. Pero qii las circunstancias actu ales, circunstancias

que lam entan todos los buenos, que son tan tristes p ara la Religión y tan nocivas p ara la sociedad, conviene de un modo especialisim o que, unidos todos en concordia de pen­samiento y acción, supliquemos é instemos á la V irgen San­tísim a por medio del Santo Rosario á fin de experim entar en nosotros mismos sus potentísimos efectos.

R ecurrir á M aría Santísim a es recurrir á la M adre de

la M isericordia, dispuesta de tal modo en nuestro favor que cualesquiera que sean nuestras necesidades y , especial­m en te las del alm a, m ovida por su misma caridad y aún adelantándose á nuestras súplicas, nos socorre siem pre y s ie m p re nos infunde los tesoros de aquella g ra cia co n q u e

desde e l principio 3a adornó Dios p ara que fuera digna Ma­dre s u y a . Entre todas las demás, esta especialisim a prero-

g a tiv a es la que coloca á la Santísim a V irgen encim a de todos los hombres y de todos los áugeles, y la que la ace rca á Dios: Gran cosa es en cualquier santo que tenga tanta gracia que. baste para la salcación de muchos; pero cuando tuviese

tanta que hastasepara la de todos los hombres, ezto constituirla

máxima virtud, como fué en Cristo y en la Virgen i[a ria (1),

(1) S a n to T o m á s , o p ú sc u lo v m aupreisfatatangélica.

Así, pues, cada vez que la saludam os con la salutación an­gélica, y repitiéndola, tejemos en honor de la V irgen una

devota corona-, verdaderam ente no se puede decir cuán grato es á sus ojos nuestro obsequio. Con aquel saludg la

recordamos su exaltación sublime y el principio de nuestra salud en la encara icio» del Verbo, y a l mismo tiempo su

divina é indisoluble unión con las a legrías y dolores y con las humillaciones y los triunfos de su Hijo Jesús en el go­

bierno y la santificación de las alm as. Que si en su inmensa

bondad quiso El parecerse tanto á los hombres que se llamó

y se presentó como hijo del hombre, y por consiguiente, her­mano nuestro, y á fin de que b rillara más su m isericordia,

debió en lodo asemejarse á sus hermanos para ser misericor­

dioso flj; «leí mismo modo la V irgen Santísim a, que fué

elegida para ser Madre de Nuestro Señor Jesu-Cristo, que es Nuestro hermano, tuvo entre todas las m adres la misión

singularísim a de m anifestarnos y derram ar sobre nosotros

su misericordia. De aqui se sigue que, asi como somos deu­dores á Cristo de habernos comunicado en cierto modo su propio derecho para llam ar padre á Dios y teperle por tal,

también le somos deudores de habernos comunicado benigna­mente el derecho de llam ar m adre á M aría Santísim a y de

tenerla por tal. L a misma natu raleza lia hecho dulcísimo

este nombre y ha señalado á la m adre como tipo y modelo del amor previsor y tierno; pero aunque la lengua no acier­

to á expresarlo, las alm as piadosas experim entan y saben

lo que esa ardiente llam a de caridad es en M aría, nuestra M adre, no según la n atu raleza, sino por Jesu-Cristo.

M aría conoce todo3 nuestros negocios, sabe los auxilios que necesitamos, vé los peligros públicos ó particu lares que

nos am enazan, y los trabajos que nos afligen; pero singular­

mente descubre los terribles enemigos con quienes tenemos que luchar p ara la salvación de nuestras alm as. Y en todas

estas pruebas y peligros, cualesquiera que sean, María puede eficazm ente, y desea ardientem ente, venir en auxilio

de sus amados hijos, por lo cual hemos de acudir á M aría

alegres y confiados, invocando esos lazos m aternales que la unen á Jesús y á nosotros Invoquemos su socorro humilde y

devotam ente, valiéndonos de la oración que ella misma nos

ha ensenado, y que tan agrad a b le la es, y abandonémonos

36 E n c íc l i c a s

tu Sau rab io « los Hebreos, 1 1 17.

d e S. S . L e ó n X III 37

con corazón gozoso y confiado en los brazos (je nuestra

m ejor llad ro .A las ven tajas que procura e l Rosario en virtud de la

misma oración que lo compone, se afiade otra, cjerfaiuepíg

bien noble, que consiste en el facilísim o medio que proporcio­na de enseñar las principales verdades de nuestra santa fe. Por la fe se ace rca directa y seguram ente el hombre á Dios y aprende á reconocer con el corazón y e¡ e»lcndÍH)iento la unidad y la m ajestad inm ensa de'su natu raleza, y su uni»

versa l dominio, y lo sumo de bu saber, poder y providencia, por cuanto el que se llega á Dios dehe creer que Dios existe ¡/ que m remunerador de los que le buscan V , Mas desde que el Verbo se hizo carne y so nos mostró visiblem ente y ia , v er­dad y vida, és necesario que nuesf ra fe ab race también Ipg

altos misterios de la augustísim a Trinidad de las Personas y del Unigénito del Padre, hecho hombre: La vida eterna amsiste en conocerte á Ti, solo Dios verdadero, y á Jesu-Cris= to, á quien Tú. enviaste :•£}. Inestim able beneficip de Dios es

esta fe, por la cual 110 solam ente somos levantados sobre todas las cosas hum anas p ara ser como espectadores y pai> tieipes de la natu raleza divina, sino que adem ás constituye para, nosotros un preciosísimo mérito p ara la vieja e tenia; tauto es así, que alim enta y fortifica á la p ar nuestra espe= ra n za d e llega r algún día á contem plar sin velas y gozar sin lim ites la esencia de la infinita bondad, que ahora app= ñas podemos entrever y am aren la pálida sem ejanza de ¡as C Q sas creadas.

Pero son tales y tantos ios cuidados y distracciones de la

vida que, sin el frecuente auxilio de las enseñanzas, e] cris­tiano desmiente fácilm ente las grandes verdades que ¿páS debia conocer, verdades que la ignorancia v a obscureejeiidp cuando no es que destruye totalm ente la fe. En su m aternal

vig ilan cia , la Santa Iglesia 110 omite medio á fin de preser­v a r ásu s hijos de ignorancia tan funesta, y ciertam ente |)Q es el último entre los que recom ienda, |a p ráctica dej reüO

del Santo Rosario. Porque se uno en el Sapto gosario, á la hermosísima y fructuosa oración ordenadamente repetida, la enunciación y consideración de los principales misterios de nuestra Keligión. Asi es, en verdad. Prim ero neis recuer­

da los que se refieren a l Verbo, hecho hombre por nosotros y á M aría, V irgen inm aculada y m adre, que con gasto ¡Vis-

(1) A lo a lIcb rco R , X T .6 .-$ ) S a n J u f tn ,X V jl .3 .

38 E n c íc l i c a s

g n a desempeña con Él los oficios m aternos; luego los dolo­rosos de nuestro Señor, sus tormentos, su a go n ía , su muerte, precio infinito de nuestro rescate; finalm ente los misterios

de gloria: el triunfo sobre la m uerte, la A scensión a l cielo,

la venida del Espíritu-Santo, con m ás la glorificación ad­m irable de nuestra Señoril y , con la M adre y e l Hijo, la

gloría inm arcesible de todos los santos.

Esta serie de inefables misterios se trae d iariam ente á la m emoria délos fieles y como que quedan m anifiestos ante

sus mismos ojos, por donde rezando bien e l S an to Rosario se experim enta dentro del alm a una suavísim a unción, como

si oyéram os la voz misma de nuestra tierna lla d r e celestial

que amorosam ente Xos instruyese en los d iv in o s misterios y

Nos dirigiera por el camino de la salvación . No h a y exa- geración en afirm ar que 110 debe tem erse que la ignorancia y e l error destruyan la fe en las com arcas, la s fam ilias y

las naciones donde la p ráctica de rezar e l S a n to Rosario se m antenga en el prim itivo honor.

No es menos recom endable y preciosa o tra v en ta ja que la Iglesia quiere cuidadosam ente procurar á sus hijos con

e l Rosario, á saber, el m ás esm erado celo en conform ar su

v ida á la norma de costum bres trazada en e l Santo E van ­

gelio. En efecto; si es cierto, como todos lo c r e e n fiados en la divina p alab ra, que la fe sin obras está m uerta (1), puesto

q u e la f e v i v e d é l a caridad y ésta es fecu n d a en buenas obras, de nada servirá a l cristiano p ara a lc a n z a r la vida

eterna e l tener fe si no obra cristianam ente. ¿ D e qué servi­

rá, hermanos mios, el que uno diga tener fe, si no tiene obras?

¿Por ventura, á este tal la fe podrá salvarle? (2 ). Antes bien

h a de decirse que en e l tribunal de Dios e s te género de cristianos son m ás culpables que los in felices que ignoran

la fe, porque estos tales, como carecen de la lu z del Evan­

gelio, no v iv e n como aquéllos, contradiciendo su s creencias con sus obras, y su ignorancia les hace, en algú n modo,

excusables ó menos culpados. Así, pues, p a r a que á la fe

que profesamos corresponda copia abundante de frutos, en

los mismos misterios que v a contem plando l a mente ha

de inflam arse la voluntad p a ra obrar virtuosam ente.

L a obra de la Redención consum ada por nuestro Señor

Jesucristo, ¡cómo resplandece m ara villosa m en te fértil en hermosísimos ejemplos! Por exceso de c a r id a d hacia los

CU E (1. c»L i a S a n t in p j . I I , 5 . I b. , u . 14.

d e S. S. León X III 39

hombres, Dios, desde su omnipotente grandeza, se humilla

á la ínfima condición humana, v ive entro los hombres como uno de ellos, les habla como am igo, enseña á los individuos y la s m ultitudes y les instruye en todos los órdenes de la

justicia, dejando trasparentarse en la excelencia de su ma­gisterio el esplendor do su autoridad divina; á lodos se ace rca benéfico; com pasivo como padre; cura á los que su­fren de ios m ales del cuerpo, y m ás todavía les rem edia los del alm a, y llam a amorosam ente á los oprimidos y atribu­lados, diciémloles: Venid á Mi lodos los que andais agobiados

con trabajos y cargas, que Yo os aliviaré (1). Y cua ndo uos es­trecha sobro su Corazón y descansam os en él, nos infunde aquel m ístico fuego que le (rajo del cielo á ia tierra, nos com unica piadoso la m ansedumbre y humildad que en Él atesora, p ara que gocen nuestras alm as de aquella p az ce­lestial que sólo É l puede y quiero darnos: Aprended de Jl i ,

que soy manso y humilde de corazón, y hallareis el reposo pa­ra vuestras almas (2).

Con tanta luz de celestial sabiduría, con Lan gran nú­mero de beneficios como venia á hacer á los hombres, no solam ente no consigue, su am or, sino se atra e e l odio, la injusticia y la crueldad humanas, y , derram ada toda su S acratísim a Sangre, espira clavado en una cruz, aceptan ­do gustoso la m uerte p ara dar vida á los hom bres.—A l re­cordar memorias tan tiernas no es posible que e l cristiano

no se sienta hondamente conmovido de gratitud hacia su am antisim o Redentor; y el ardor de la fe, si ésta es como debe ser, que ilustra el entendimiento del hombre y le toca en el corazón, le ex citará á seguir sus huellas hasta pro­rrum pir en aq uella protesta tan digna de un San Pablo:

¿Quién podrá separarnos del amor de Cristo? ¿Será la tribu­lación? ¡ó la angustia? ¿ó el hambre? ¿ó la desnudez? ¿ó el ries­go? ¿ó la persecución? ¿ó la espada? (3 ) . Vo vivo, ó más bien no

soy yo el que vino, sino que Cristo vice en mi (i).P a ra que la hum ana flaqueza uo se acobarde con los a l­

tísimos ejem plos del Hombre-Dios, á ia v ez que ios m iste­

rios del Hijo se nos ofrece la contem plación de I03 de su Santísim a M adre, que aunque nacida de la regia estirpe de D avid , nada la queda del esplendor y riquezas de sus m a­

yores. V iv e ignorada en humilde ciudad, y en casa m ás hu-

0 ) San Mateo, XI, S U -® Sao Mateo. XI. ^ . - 3 Romanos. VU1,35 —(1) Uála- tas n,*>.

4 0 E x c ic i.iw s

m ilde todavía, contenta con su pobreza y soledad, en que

su alm a puede más libremente elevarse á Dios, su am or y

sum a delicia. Pero e l Stfüor es con ella y la llena y hace dichosa con su gracia; y de ella , á quien se lo anuncia el celestial m ensajero, deberá nacer en carn e humana por

obra del Espíritu Santo, el esperado Redentor de las gen­

tes. A tanta exaltación, cuanto m ayor es su asombro y más engrandece e l poder y la sabiduría del Señor, tanto m ás

profundamente se hum illa, recogiéndose dentro de si _ mis­m a; y m ientras queda hecha M adre de Dios, ante K 1 se

co n fie sa y ofrece por devotísim a escla va suya. Como lo ofreció santam ente con pronta generosidad, comienza aque­

lla comunidad de vida que deberá perpetuarse con su divi­

no H ijo, así en los días de gozo como .en los de dolor; y al- • canzará de este modo gloria tan subida que ningún hombre ni ningún ángel le av en tajarán nunca, porque ninguno se le com parará en la virtud y los m éritos. Será Reina del cie­

lo y de la tierra, de los ángeles y de los hombres, porque será Reina de los m ártires. Se sentará en la celestial Je-

rusalém a l lado de su Hijo, y a que constante en toda la vida y singularm ente en el C alvario , bebiera con Jesús e l

el amarguísimo cáliz de la Pasión.— Ved, pues, cómo la

Bondad y la Providencia divinas nos m uestran en lia r ía el modelo de todas las virtudes, formando expresam ente

p a ra nosotros; y a l contem plarla y considerar sus virtudes,

y a no nos sentimos cegados por e l esplendor de la infinita m ajestad, sino que, animados por la identidad de naturale­za , nos esforzamos con m ás confianza á la imitación.

Si implorando su socorro nos entregam os por com pleto á

esta im itación, posible nos será reproducir en nosotros mismos algunos rasgos do tan g ra u virtud y perfección, y ,

copiando siquiera aquella su com pleta y adm irable resig­

nación con la voluntad divina, podremos seguir ja por e l c a ­mino del cielo. A l cielo peregrinam os, y por áspero y lleno do tribulaciones que el camino sea, 110 dejemos, en las mo­

lestias y fatigas, de tender suplicantes nuestras m anos h a­

cia María y de decirla con palab ras de la Iglesia: A ti sus­piramos gimiendo y llorando en este valle de lágrimas... Vuel­

ve á nosotros esos tus ojos misericordiosos... Danos una vida

pura; ábrenos seguro camino, para quev endo á Jesús nos ale­gremos eternamente (1). Y M aría, que aunque no lo ha expe-

(1) Sagrad» liturgia.

rimentado, conoce bien la debilidad de nuestra corrom pida natu raleza, y que es la m ejor de las m adres, pronta y be • nigna se m overá á socorrernos, confortándonos y alentán­

donos con su virtud. Y si seguimos constantem ente e l cam i­no que se regó con la sangre de Jesús y las lágrim as de su bendita M adre con seguridad y sin grandes trabajos lle­garem os á p articipar también de su inm arcesible gloria.

Asi, pues, el Rosario de nuestra Seíiora, en el cu al se hallan eficaz y adm irablem ente reunidos una excelente form a de oración, un precioso medio de conservar la fe, y ejemplos insignes de perfección y virtud, m erece, por to­dos conceptos, quo los cristianos lo tengan frecuentemente

en la mano y lo recen y mediten. Y de uu modo especialisi- 1110, recomendamos la p ráctica de esta m anera <le orar á los individuos de la Asociación U niversal de la Sagrad a F a ­

m ilia, á la cual Asociación recientem ente hemos alabado y dado en form a regu lar Xuestra aprobación. Si el misterio

dq la v id a de silencio y obscuridad do nuestro Señor en la casa de N a zaret constituye la razón de ser de esa Asocia­

ción, en la cu al las fam ilias cristianas se ap lican con todo c e lo á im itar los ejem plos de aq u ella Sagrada Fam ilia , di­vinam ente constituida, tam bién e3 verdad que la S agrada Fam ilia está intim am ente relacionada con los misterios del Rosario, principalm ente con los gozosos, todos los cuales se condensan en el hecho de quo, después de haber m ani­

festado su sabiduría en el templo, Jesús «fue con M aría y José á N azaret, y alli vivió sometido á ellos», preparando en cierto modo los otros m isterios que más tarde habían de

referirse á la divina easeftanza y la redención de los hom­bres. Los asociados de la Sagrada Fam ilia deben considerar cuán propio es do ellos ser devotos del Rosario, y aúu sus

propagadores.Por Xuestra parte, mantenemos y confirmamos los fa ­

vores é Indulgencias concedidos en afios anteriores á loa

que cumplen regularm ente, durante el mes de O ctubre, las condiciones proscriptas sobre este particu lar, y esperamos mucho, Venerables Hermanos, de vuestra autoridad y celo para que se suscite, siquiera en las naciones cató licas, una santa emulación de 'piedad p ara tributar á nuestra Seño­

ra , que es auxilio de los cristianos, el devoto culto del Ro-r

sario.P a ra term inar esta exhortación como la hemos em peza­

do, queremos d eclara r nueva y más expresam ente tqdavja

de S. S. L eón XTTI 41

42 E n c íc l i c a s

los afectos de devoción y confiada gratitud que experim en ­tamos lm cia nuestra Señora la Madre de Dios. Pedim os al

pueblo cristiano que a l p ie de los altares de M aría S antísi­

ma niegu e por la Ig lesia , tan com batida y probada en es­tos tiempos -le desorden, y también por Nos, que nos h a lla ­mos en edad tan a v a n za d a , abrumado de trabajos, en lu­cha con todo género de dificu ltades, y que sin contar con

ningún socorro humano dirigim os el timón de la n ave de la Iglesia. Nuestra confianza en M aria, en esta tan benigna y

am orosa M acre, d iariam ente se acre ce con la experiencia

y Nos llena de júbilo. A su intercesión debemos los nume­rosos é insignes beneficios que liemos recibido del Señor; á

ella atribuimos tam bién, en la efusión de Nuestra g r a ti­

tud, el favor que Nos ha alcanzado de llegar al año quin­

cuagésim o de Nuestra consagración episcopal. Porque es

m uy grande tal favor, com o lo han de v er cuantos conside­

ren el largo espacio do tiem po que Nos llevam os en e l mi­

nisterio pastoral, agitado por gravísim os cuidados, y m uy

principalm ente desde que gobernamos toda la g r e y cristia­na. D urante todo este tiem po, conformo lo ex ige la condi­

ción de la vida hum ana y se observa en los misterios de la

vida de nuestro Sefior y de su Santísim a Madre, no Nos han

faltado motivos de júbilo, ni tam poco de dolor. Unos y otros, sometiéndonos agradecid os en todo á la voluntad del

Sefior, hemos procurado que redundasen en bien y decoro

de la Iglesia , Y puesto que lo que N03 resta de vida ño di­

ferirá d é lo que y a liem o s vivido, si brillasen p a ra Nos

nuevas glorias, ó si Nos entristecieran nuevos dolores, ó si algún nunvo destello de g lo ria se añadiera á Nuestro Pon­

tificado, todo lo aceptarem os con igual espíritu y los m is'

mos afectos, y con la m irada y e l corazón puestos en Dios,

esperando únicam ente de El e l premio de la celestia l re­com pensa, Nos gozarem os en repetir aquellas d avíd icas

palab ras: Sea bendito el nombre d d Señor... ATo á nosotros, Sefior, no á nosotros', sino á tu Nombre, da toda la gloria (I). .4 decir verdad, de Nuestros hijos, cu y a piedad y benevo­

lencia Nos es bien conocida, m ás que alabanzas y fiestas,

esperamos singularm ente solemnes acciones de g ra cia s á

la saberana bondad del Sefior, y súplicas y oraciones por

Nos, y Nos sentiremos fe lices si a lcanzan que tanto como Nos quede de fuerzas y v id a y h a y a en Nos autoridad y

(1) Salmos 2, y 0X111, 9,

gracia, otro tmito res» lie en bienes p a ra la Ig lesia , y sobre todo la vuelta y reconciliación de los enemigos y los e x tra ­viados, á quien Nuestra voz está llam ando h ace tanto

tiempo.Que nuestra fiesta jubilar, si es que el Sefior Nos conce­

de llega r á e lla , sea ocasión p ara todos Nuestros am adísi­

mos Hijos de recoger abundantes frutos de justicia , de paz, de prosperidad, de santificación, y de todo bien, que es lo que suplicam os á Dios en Nuestro paternal afecto, y lo que

decimos con sus propias palabras: Escuchadme, vosotros, que sois prosapia de Dios, y brotad como rosales plantados junto d

t e corrientes de lax aguas. Esparcid suaves olores como el Líbano. Floreced como azucenas: despedid fragancia y echad graciosas ramas, y entonad cánticos de alabanza y bendecid al Señor en sus obras. Engrandeced su Nombre y alabadle con

la voz de vuestros labios, y con cánticos vuestra lengua, y al son de las citaras... Con todo d corazón y á boca llena, ala­bad á una y bcndecid e l Nombre del Seüor (1).

D ígnese Dios benigno, por m ediación de la Santísim a Reina del Rosario, perdonar á los impíos, que se ríen de lo que ignoran, si se burlasen de estos consejos y deseos. Y vosotros, Venerables Hermanos, en prenda del fav o r divi­no y testimonio de N uestra especial benevolencia, recibid la Bendición A postó lica, que amorosam ente en e l Señor os

concedemos á vosotros y á vuestro Clero y pueblo.Dado en Roma; en San Pedro, e l día V III de Septiem ­

bre del año M D C C CX C II, decimoquinto de Nuestro Ponti­

ficado.

LEON PAPA X A !.

a) Eclesiástico, X X XIX, 17,20,40.

ras S. S . L eón X III ________ 13

EPISTOLA EHCYOLICAD E R O S A R I O M A R t A L I

L K O P P X Í H

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET A P JST O LIC A M BENEDXGTXONEM

D ei M atéis am orem e t cu ltu ra q u o tie s e x o c c a s io n e

lic e s t e x c ita re in ch ristian o populo et su ge re , toties N o s

m irifica v o lu p th te e t h e l it ia p e rfu n d irau r, taraqu8m de ea re q u a e

non solum per s e ípsara praestan tissiu ia e st m u tisq ’ie roodis fr u g ífe r a

sed etiam cum in tim o an im i N o stri sen su suavissiroe con rin it. S a n c t a

n im irum e rga M o rtám p iete s, sétne! u t poen e cum lacte s u x ir o u s ,

e rescen te a c ta te , ¡¿ucrrevit a 'a c r is v a lu ity u e in sn im o firm iu s: eo

uam que illu stris r n e n tia p p ire b a t q u a n to ilU e s s e te t am ore et h o n o r e

d ig n s , quam D e u s ip se am av it e t d ilex it prim u s, atquo ita d i'e x iU ut

uñara ex u n iversiU ite reru m su b ü m iu s e vectam aropli&sim isque o r-

natam m u n e rib u s fcibi ad iu n x eril m a trcm . E iu s Huteoa b o n ila lis in

M o sb e n eficen liae q u e c o m p lu ra e t sp le n d id a testim onia. qu ae su r o m a

cum g ratia , n e c s in e la c r im is r cr o r d a r o u r , eam dem in N obis p ie ta te m

e t fo veru n t a m p liu s e t v e h e m e n liu s iu c e n d u n t. P er multa e n im c t

varia et fo rm id olo sa qu ae ¡n cid eru n l tém po ra, sem p er a d e a m c o n -

fugim us, sem p e r ad eam in ten tis o cu lis cu p id isq u * suspexim us; o ro -

ñiqu e s p e e t m e tu , laetitiis et a c e rb ita tib u s , in sinu eiu s d e p o s it is ,

h a e c fu iU s s id u a c u r a , o ran d i »b ea , X o b is vettet benigna in m o d u m

m atris p e r o m n e ternpus a-íesse et illu d im p e trare exím ium , p o s s e

N os e i v n is s im d ed itis im a m filii v o lu n tatem probare.— U bi d e i «de

arcan o p ro v id e n tis D t i c o n s ig o e s l fa etu m , u t a d h a n c B e o ti P e t r i

C a lh ed m m , ad ip su m v id e lic e t C h r is li personam in e íu s E c c ’ s s ia

geren d am , a s s u m e r e m u r , tum v ero in g o n ti ra u o erú grav ita te c o m -

rocti, n ec uila su sten t-iti fíducia v ir tu t is N o slrae , subsidia d iv in a e

opis, in m aterna V ir g in ia b e a lissim ae fide, im pensio re studio f l s g i -

U rd c o n ten d im u s. S p e s autetn X o s lra , g e ¿ tit an im u s prefiteri, q u u m

in om ni v ita , tu m m á xim e i» su prem o' A p osto lotu fugendo, e v e i tu

rerutn nu m quam n o n h a b u it íru etu m v e lle v a m e n tu m . E x quo s p e s

eadem N o bis m u lto n u n c s u r g U e r e c t io r p lu ra m aioraque, a u s p ic e

illa et c o n c i lia tr ic e , e xp e ten d a , q u ae p a r ite r sa lu ti c h rislían i g r e g is

atque E c c ’ esiae g lo r ia e fe lic ib u s in c r e m e n tis p ro fician t.— E st ig i t u r

iec*o uppoiHiuieque, VeueraDjIos F ratres, quod in^itam enta qu*edum

u n iv c rs is filiis N o stris , ren ovata p e r v o s h o rtetion e , adhirream us, ut

octobrem proxim um . D om inae n o s tr a e e t R e gin ae au g u *ta e 8 Rosa rio

sacru m , viv id io re pielatis so llertia , quam n e ces íta le s in gra ve scen te s

expu scu nt, stu deant c e le b rare .

Q uam m u llís et qu ibu s corru p te laru m m odis nequ itia sae cu li eo

M ía c ’ le r con n ita tu r ut ch rislian am fidcm et, q u se ipsam n u trit rao*

vetq u e in fru ctu s, o^servantiam d iv in ae le g is , d cW ilitetac prorsus

eve ilot ex an im is, iam patet niraium : iam qu c passim dorninicus ag e r,

te terrim a v elu t afflatu s lú e . ig n o ra lio n e fidei, erro rib u s, v itiis pro-

pem odum silv esc it. Quod v«?ro ad cogítandum ace rb iu s est, iraprobi-

toti t*m a rro gsn ti e l no xiae tantum nbesl ut frena in iecta au t iu slae

s in t p oen ae im positae ab iis qui pessun t m sxim equ e debent, u t iranio

saepiu* ex ipsorum ve! socordia vei patrocin io su g e r í sp iritu s vid ea ji-

tu r, ln d e e s t cum cau sa dolenáum d p u b l i c i s d octrin aru m et artium

palaestris s ic dedil j o p e n costitu tis, in qu ib u s nom en con t¡ce*cat

a u tv ilu p e re tu r D el; do'endum de im p u d en lio rc in d:«s lic c n ü a qu id -

lib ct in v u lg u s edendi, qu id lib el declam andi C h risto D eo et E ccle siae

probrosuna; ñeque ea m im u dolenda con scou ta in m ultis rem iasio et

desidia cath olica e profd ssion is, qn ac si non aperta e st a fide d efectio

eo certe ev¡*sura p ro cliv iter est, cura fide nihil ¡«m vitae babitu co n ­

g ru en te . Quam qui perpendat m axim nrum reru m cen fusion era et la-

bera, non ei prc-fecio fu erit m irum , si late g en tes d iv iu ae an im adver-

sio n is pondere iu gem ísean t affiietae. rae lu q u e g rav io ru m calara taluro

an xia e, trepidae ten een tu r.

Inm vero.ad violatut»: l)e¡ num en p lacand ura, ad eam que a ífere n -

dam q u ae m isero lab orantibu s opufc ost sanM iouem , nihil sane * a -

lu erit m eliu s quam pie p e rsev era n lerq u e precand i officium , m odo sil

cura stu dio et a ctio n c chri& tianae v íU e con iu nctu m : quod utraque in

parte d ucim ns per m u riu lt Ro$ariu/n potissim e assequ on áu m .— A b

ipsa rei t> • tis cog n ita o rig in e , quam praeclara m onum enta U iu stracl

et c^ m m em oraviT us Ipsi non sem el, prnepotens vis e iu s lau d atu r.

Q uo enim tem pore A lb ig en siu m secta , in teg rita lis fidei m oruraque

specie quidem fa u t m , re vera p ertu rb atrix pessiraa et corru p trix ,

m agno m ultis g eu tib u s ernt ex ilio , in eara coi¡scel<?ratapquc faclionea

p u gn avit Iücclesia, no.i copii» ñ eque arrais, spd in terposita pr&ecipue

s a cratissim i Ro&arii v ir lu t e ,c u iu s r i'u m ips* D om inico patri D cipara

tradidit propagandum : aiqu e ita de óm nibus m agn ifico v ic trix , su o-

rum sa lu ti, tum p ° r eam , tura p e rs im ilo s d eiacep s p ro ce llas . exitu

sem per g lorio so c on su lu it. Uuamobrjem in hoc reru m et hom inum

c n rsu q u em con q u crim u r, luctuosum re iig io n i, porm eiosissim um rei

p u b licae, pnri onr.nes pietate sanctarn Doi G en itricem com m u nitcr

irap’ o rare, exoraro o p ortct, u team d em eiu s R o sarii virtutera s e c u n -

dura vota laetem u r tx p e r ti . • E n im vero quum precando c#nfugim us

a d M a r ia m ,a d M atrem M iserico rdiae con fugim us, ita in nos o ffec-

tam , u l qu alícu m qu e n e c e s ít a t e , ad im m ^rtalis praesertim v itae

ad eptionem . p re u ism u r, tilico no bis et u llro , ne vocata quidem ,

D E S . S . L kón X I I I 4í)

46 E n c íc l i c a s

praesto sit sem p er, atq u e de thesau ro larg ia tu r illiu s gratia e qua inde

eb in itio donata e st plena cop ia a D eo, digna u l e iu s m ater existeret.

H ac sc ilic e t g ra iia e copia, qu ae in m u ltis V irg in is lau d ibu s e st prae-

c larissim a, lo n g e ip sa c u n c tis hom inum eta n g c lo ru m o rd in ibu s an -

teceMit, C h risto una om nium próxim a; Aíagnum enim est in quotibet

sánelo, qicando k ab et tantum de g m tia quod su f/icit a d salulem

m ultorum : sed q uando hab erct tantum , quod suf/iceret ad salutem

omnium. h om inum d e m undo, hoc esset m áxim um ; et h oc est in

C hristo et in B ea ta V ¿rgin c(\). E i nos ig itu r, quum g ratia plenam

a n gé lico p rae eo n io sa lu ta m u s, eam dem que iteratam laudem in c o r o ­

nas rite c o n n eclim u s, dici v ix potest quam gratu m eptatum que fe-

cerim u s: to lies enim a nobis m em oria qu asi e xc ita tu r tum d ign ita lis

e iu s e x c e lsa e , tum in itae a Deo per ipsam hum ani g en eris redem p

tior»is; unde etiam com m em orata pendet d ivina e l perpetua n e cess i-

tudo, qua ipsa cum C hrU ti gau d iis e t d oloribu s, opprobriis e t trium •

phis te n e tu r in reg e n d is hom inibus iuvandisqun ad a e tern a . Quod si

C hristo b en ign issim e p 'acu it tautam n ostri p ra eseferre sim ilitu d í-

nem ; sequ e hom inís fi'ium atque adeo fretreno nestrum d icere c t

p raeb ere, quo resta t io rs u a in nos m isericordia patesceret, D eb u it p er

om nia fra tr ib u s s im ita r i, u t m isericors fiereéCi); M ariae non a liter,

ex eo qued C b ris ti Dom ini e iu sdem qu c fratris nostri e lecta e st m ater

hoc supra in a treso m n e s sin g u lare inditum est, u tm iserico rd ia ra no~

b isp ro d e ret e ffu n d ere i su am . Id praeterea si d ebem us C h risto quod

nobiscum iu s sib i propriurn quodem m odo com m u nicarit, D eum v o-

candi patrem , eidem sim ilite r d ebem us com m unicatum am anlissitu e

ius, M ariam vocan di e t habendi m atrem Q uando autem n atura ipsa

nomen m atris fe c it d ulcissim u m , in caq ue exem plar quasi s ta lu it

am oris teu eri et p ro vid en tis , Hugua quidem haud satis eloqui potest,

at probe sen ü u n t pioru m anim i, q u an la in M aria in sideat b en evo -

len tis actu o saeq ue c a r ita tis flameo», io ea n im irum , qu ae nobis, non

huroanitus, sed a C h ris to e st m ater. A lq u e m ulto illa m agis nostra

o m u ia h n b e tc o g n ita e tp ersp ecta ; quibus ad vitara in dígeam us prae-

síd iis, qua im pendeant pu b lico privatira pericula, quibus in an gu stiis

in m alis v ersem u r, quam iu prim is s it a c r is cum acerrira ís h oslibu s

de salu le an im ae diroicatio: in liis autem aü isv e asp erita tib us v itae,

m ulto ipsa potest la rg iu s , et vt-hem enlius exoptat, so la liu m , rob u r,

au x ilia o m n e g e n u s cariss im is fítiis affere . R a q u e a d M ariam non

im id e, non rem isse adeam us, per illa obsecran tes m aterna v in c u la -

quibus cum lesu item q ue nobiscum cou iunctissim a est; praesentem

eiu sopem quo p recatio n is m o d o sig u iñ e av it ipsa et peracceptum ha-

b et, re lig iosissim o in vocerau s: tura e r it m érito in tu tela optim oc

m atris sec u ris laetisq u e an im is con qu iescend um .

A d h a n c R o sa rii com m endationero ex precatio n e ipsa pro fcctam ,

a cced it un in eod em in sit ía c ilis quídam u su s ad sum m a fidei ch ris ,

tianae capita su ad en d a an im is e l ¡ncu lcanda: qu ae quidem a lia est

(1) S. T h op. V I I I svp cr xalut. (2i Hebr. I í , 17.

dk S. S. L eón XTTT 47

n o b ilís im a com m en datio — E st enim m áxim e e x fide quod hom o

rec le c e r le q u e g ra d u s fá cil ad D eum , oiusque uniua m aiestatem im -

m ensam ,im p erium in om nia, sum m ara potontiam , sapier.líam , pro-

v idenli8m d isc il m ente c t onirao revo reri: C red cre en im oport a cce-

dentem ad Deum q u ia est, et in q u iren tib u s se rcm un craior s i l (1)

Q uoniam po rro n eternu s D ei F iliu s hum anitutem su scepit, p raelu xit-

qu e nobis e t adest velu t v ie , v eritas , v ita , id c irco fides nostra p rae­

terea c o m p e c t a lu r u ece sse e st T rin iia tís d ivinarum personsru m

au gu stae e t U u ig e u a e H atris hom inis facti a lta m ysteria : H aec est

oita a etern a , ut cognoscant te, soln m Deum cerum , e t que ni m isisti

lesun t C k r ís iu n P crm ag n o quidem beneficio d onavit n os Deus,

q u u u m fid e h a c san ta donavit: cu iu s m u ñ ere non soium su pra hu­

m ana c r ig im u r, tam quam sp e cu la to re s effecti e t con so rtes d iv inae

naturae, sed habem u s h o c anoplius cau sam praestan tis m eriú ad

praem ia c a e le s lía ; pro ptercaqu e spes nostra a litu r c t confirmalui%

fo re aiiquando ut D eu m , non iam p e r ad ú m bralas rerum im agines,

sed ap erto in lu m ine c o n tin g s t in tueri ipsum ipsoque fru í «Itimo

bono perpatuum . A t v e ro ch ris tia n u s hom o ta m b a r a s d istin etu r vitae

cu r is ta m q u e eva ga tu r fa cilc ad lev ia , ut, nisi c reb ra adm onitio su c-

c u r ra l.q u a e m axim a et p 'írnp cessaria au n l obhvio n e lenta dediacat,

ob camqu© cau sam eiu s o b lan g u escat atque etiam in tcrc id a l fides.

Q u ae n im is m agna ¡g n ora n liae pericu la ut a filiis su is E cclesia pro-

h ibeat, n u lla san e v ig ilan tiae d iligen tiaaqu e p ra e lerm illil con ailia

ñeque ullicoum e st G iet adium enlum quod ex m ariali R o sario petere

c on su evit. Q uippe in eo , cum p u lch errim a fru ctu osaq ue p rece certo

ord in e con tin ú ala, reco lcn da su eced u n t e t cout-emplanda praecipua

re lig ion is no strae m ysteria : illa prim um quibus Verbuni caro factura

est, et M aría, v irg o in tegra et m atar, m aterna illi o fticia sancto cum

gau d io pracstititj tum C h ris li d olen tis aeg rilu d in es , c ru cia lu s , su p -

pliciu m , quorum pretio sa lu s g e n e r is nostri p eracta, tum eiusdem

plena g lo ria e m ysteria , et de m o rtelriu an phu s, e la s c e n s u s in caeium

et dem issus in de d iv iu u s Sp iritu s , atque M ariae sid erib u s receptae

splendida claritu d o: deniqu e cum g lo r ia M atris «t F ilii con sociala

caelitum om nium g loria se m p ite rn a .— H a ec reru m píane adrairabi-

lium con texta s er ies in iideüum m entes frc q u e n lcr assidu eq u e rev o -

c atu r, et fe re in conspeotu e x p líc ita propom tur: id ¿quod Roaarium

s a n é is c len tib u s asp erg it án im os no\a sem p er quadam pielatis dul-

ced in e, perind e afficiens et m ovens qu asi vocem ipsam e xcip eren t

in d u lg en ú ssim a e M atris , eadem a p erien tis m ysteria m u llaqu e sa lu -

tariter a lloq u en tis .— Q u Sre non id n im is affirm atum vid eb itu r, quibus

c t locis e l fjm iliis e tg e i.t ib u s houoretn p rislinu m m a ria lis U o sarii

con su etu do retin ea l, nuiiam ibi iacturam íidei ab ignor& nlía pesttfe-

r isqu e erro ribu s m eluend am .

S e d alia non m inus praestat, quam E c c le s ia filiis su is m agn opere

a R o sario q u ae ril, utiliias; ea est, ut ad fidei san cta e norm am et

(1, Hebr, I I , 6. - S ) Io&an. X T I I , 3

48 E n c íc l i c a s

pi'aeacnpia vilaui tnoreeque »uos d ilig tfu ltu a com pon m i. S i e n iu i, ut

om t.es lenenl dlvínum efídlum : F ides s in e op erib u s m ortua est ( t) , eo

quia fides vitara d u c ita caritate c a r ita s au tem in u berla tem exit

sanctarura aclionum ; n ih il profecto c ra o lu m e n ti ad aetern a ch ristia-

nus hom o percepturus erit ex fide su a, n is i ration em v ila e secundum

caxr» direxerit: Q uid proderit, fra tre s m ei, s i fidem guis d ica t se h a -

bere, opera autem non h ab ea d nu m q u id p o i e r i t fides sa leare e u o il í2)

Islud im mo hom ’ Dum g en u s re p re h e n s io n e ra C h ris li iu d icis multo

graviorem in cu rret, quam qui c h r ís tia n a e fidei d iscip lin aequ e s-int

raisere ignari; qui n#n, ut illi perperara, a l i t ' í r cred u n l, a liter v iv u o i

verutn quia carent K vangalii lu m iu e, h» l> ent ídeo quaradam excu sa -

tioncra aut m inore sunt c c rte in n o x a . - Q u o ig itu r fides quam pro-

fitem ur cou sen U n ea fructu >m lae tília m e liu s ftp rescat, s im ul ex

ooysteriis ipsis qu ae m ens c o n sid e ran d o p e rseq u itu r, ad virtutura

proposita m ire aoim us inflamrm*tur. O p u s n e o cp e sa lu life ru m C h ris li

Dom ini, qu ale nobis em in et a c n ite t in ó m n es partes exem plum !

M agnus oranipolens D eu s, u rge n te in n o s nim ia caritate, od infim i

hom inis con dilioncnj sese e xten uat; n o b is c u m v elu t unus de m u llís

versatu r, am ice cdU oquilur, s in g u lo s e t tu rb ara ad om nem eru d íl

doeetque iu slh iam , ♦-xcellens se rm o n e rriag íster, au cto rílate Deus.

O m nibus om nino s e dat ben eñ ciu m ; c m o r b is corporum re íev at lan-

g u eu tes, m orbisque anim oruin g r a v io r ib u s p a tern a m edetu r rnisera-

lione: quos vel u erum na e x e r c e t vel s o llic ítu d m u m m oles fatigat,

eos inprim Í8 blandU sim e c o m p e lla t e t v o c a ' : V enite ad me omnes

q u i laboralis et on crati eslis, e t ego r e fte ia m co$ (3). T um ipse in ter-

qu iescentibu s nobis in com plexu su o, d e illo ^pirat m ystico igne

quero ad hom inas d elu lit, d eq ue s u i in a n s u e lu d in e an im i ac subreis*

sione benign e iu s in u a l, quurum usu v ir tu tu m n o so p ta t v erae soli-

d*eque pacis, c u iu se » l au c to r p a r tic ip e s : D is c i íe a me, q u ia m ilis

su m et fium ilis c o r d e ,e t in cen ietis rcc¡uiém anim abus w str is 4 -. Sed

ip se lam en, pro ea sap ien tiae c a e le s lts l u c e e l ¡nsigni beneficiorum

copia quibus hom ines d em e reri d eb u e r a t, horoiaum su b ito d ia in iu -

riasqu e a tr o c ís im a s , atque s a n g u w e m e t sp iritu m cru ci su ffixu s pro-

fundii, nih il sp ecten s in ix iu s q u am ut i l l i s p a ria t su a m orte vitara .—

T aiia p eram anlis R e^ em ptoris n o str i m o m im e n la c a r ís im a nequ a-

quam fieri p oiesi ut quisp iara s íte n la s e c u r a cogitatio n e rop u let et

com m en tetur, ñeque g rata a d v e r s u s e u m volú n tate exard escat. A l

veriu s probalae v is fidei tan tum e fh c ic t u t illu u m ia ta hom inis me&te

et anim o v shem enter im pu lso , to lu m p r o p e rap iat ad ip siu s C h risli

vestigia per om ne discrim en s e c la n d a , a d esm u jq u e P au lo diguam

obtesta lionera: Q u is eryo nos te p a r a b ii a c a r ita te ( jh r is it f Ir ib u la lio ,

an ftn y u s lú , an fam es, an n u d ita s , a n p e r ic a lu n x , an p en e c u tio , an

g laditis?..., (5) Vico autem iam n a cqo\ c t e i í cero tn me C h rtsiu s (6).

No vero ad excm plu qu ae C h ristu s , Homo idem quo D eu s, de se

exh ibet san e quam m a xijaa, n a ú v ee no» ia^becillituiis co n scien tia

ab sterr.ti deficiam us, una c u ca m y steriis e iu s m ysteria M atris sa o c -

tissim ae habernos o cu lis m entís nd contem plandum o blata. £ regia

D a v id is s tirp c c& tea quidem progenita, cu i tam en n ih il iara e st re li-

quum de m aiorum v e lo p ib u s vel am plU udine, q u ae vitara in obscuro

agit, hu a» i in o p p iio , kum iH ore in tc-cte, rece ssu ipso e l re i f m i-

liaris ten u iU te eo con tenta m agis quod lib eriu re potest m im o se

to llere ad D tfum .eidom quosum rao d esiderotissirao b o n o p e n itu s ad-

h a ere re . A tq u i esi cum ipsa D am iu u s, qu <m c o m p lete t beata gratia

su a; ipsaque, a*Uto caelesti nu ntio, d e s ig u a la r, ex qu a, virtu te agen te

Sp iritus Sano ti, expóClatus ille S irv ato r gen tiu m nostra iu hu m ani-

tate sit p ru d itu ru i. C elsissim u m d ig oita tis g rad u al q u a n to p lu s ea

m iratu r ( t m uneri tri.-uit noteuú m iserico rdiqu e D eo, tan to s j , n u -

llíu s sib i co n scia v irtu tis d ep riiu it hu .n iliu s, seq u e Dai an ciilam , eiu s

dutn ü t coater, prorapio an im o ed ieite fcd cvo v el. Q u o d a u lem polliciía

sán ete est, id a ia c r is sán ete pra estat, ¡am tum perpetua cum lesu

filio, ad g a u J ia ,a d lacrim a s, com m u aio n c v itae in stitu to. S ic tale

fastigium g lo r ia e , ut nom o aliu s n ec hom o, 110c án ge lu s , o btin cb it,

quia cual ipsa nem o e rit v irtutum p ro m eriiis co n fo re n iu s: s ic eara

su peri et m undani regnt m anet coro n a, quod in v id a fu tu ra s il regina

m artyrum ; s ic in c«e les¡i D ei civ ita te per ae lern u ate m om nera coro -

nata assid ebít ad F iü u m , quod con stantem per om nem vitam , con -

stantíssim e in C a lv aría , redundantem tristitia caiicem s it cum iiío

e x h a u s tu ra .- E ecu autem in M aría v irtu tis om nis exem plar v ere

bonus et provid ens D eu s c^ nstitu it nobis aptissim um : eam qu e ocu lis

e t cogitati.m e in lu e u le s, non aa i nos, qu asi d ivin i n a m in ís fu lgore

perstricti, despondem us, s íd e x ip sa a llecti com m u n is pro^ inquitatc

na tu rao, üdentius ad im iiaáo n e.n en iaú tu r. Cui studio si nos, ea m a-

s im e ad iu van te , to los dediderem us* liceb it profecto v irtu tis taulae

sen ciita tisqu ii lineam onta saltem é xp rim ero . et quam ad m irabiliter

teuu it nd om nia Dtfi c o n silia a e q u a b ilíta tc x v ilae , re fere n tes , ipsam

liceb it subseq ñ ad c a e lu u r — Jam nos peregrin atio .iem eo suscoptaoa

qu am vis asp era m ultisque s it d ífd cu lla iib u s im p e d iu , a n im ó le fo rli-

tcr»¡ue íu sistam u s; nevo m o leslíam in tor c t iuborem cessem u s lond ere

ad M ariarasup p íc itc r m auu s in eas K cciesiae vo¿e»: A d te su sp ira-

mus gem entes ct, f lc - i le s in hac ljL c rim u .ru .rn , ca lle ... illos tuos m iseri-

c o r d a o c u io s ad nos concertv; Vitara p ruesta p a r a n , iter p u ra

tutum , ut cidcntcs ie s u n , sem per cotla ctem u r (I). A t i l la , qu ae, ta-

m etsi Dullam iu so p u ss j, debí .Hatero n aturae nostrae •ilijsn a tem q 'ie

pernosoit, qaaeq ie m atrum om nium e st o p lím i et stu diosissim a,

quam nobis o pportuue prolixoque su bvein ot, quan la et caritoto rc íi-

c ie t et v irtu te firm a, ii! P e r iter eu n t.b u s, d iv iao C h ris li s in g u in e et

M aride lacrimáis c o .jsecra lu m , c c r tu s e r it n o b is n ¿ c d ifiic iiis exitu s ad

societatem qao<i*ie beatissim ae eoru m g lo ria e fruendam .

ll) l i i eacr. livar¿».

Euuidlc».—4*

50 En c íclicas

E rgo Rosarium M ariae V irg irJ s , ia q u o a p tc u tiliterqu e habentu r

coniuncta el exim ia prccation is form ula e t idoneum fidei con se rv a n -

dae instrumentum e l in sig n e specim an perfectae virtu tis, dignum

plone est »juod veri noroínis ch ristian is s it frequet tc r in m anibus

piaque reciiatíone et m e d ita lio n e co latu r.— H aec autem com m endata

singu lariter volum us ei Consociationi, quam n u per e liam taudavim us

ogitim eque probavim us, a Sacra Fam ilia ap peüatam . S i quidem

llud Chrisli Dorainí m ysteriu m , quod vitam in tra p a rictcs N aza ret-

hanae dornas tacitam abditam que diu tra n sc g e rit, eidem C on so ciatio-

ni dat causam , ita ut a d e x e m p la r F am iliae sanctissím ae d m n itu s

con stitu taesese ch rístian ae fam iliae cu ren t sedulo con form are, iam

eius perspicua est cum R o sario s in g u larisq u e ed am co n iu n ctio ; qua

praesertim atü n et od m ysteria gau d io ru m , in eo ipso co n clu sa quum

Iesus. post declaratem in tem plo sapientiam su am , cum M aría et

losepho wnii Nusarcth et crat subdita? illis, ce te ra qu asi in stru ena

m ysteria. »|uae hom inum d octrjo am e i redem plionom pro pius e ffice-

ren t. Quare v ideant C on so siati orones quam sit su um , c u lto res Ro

sorii atque eliam p ro p sgato res sese d ilig en tes p ra eb ere.

Quantum e st ex N obis, ra la tirm aqu eh ab ero us sarae in d u lg eu tia e

m uñera, superioribus an n is con cessa, eorum grotia qui ©ctobrem

mensem r íte a d e a ip s a p r a e s c r ila e g e r in t* vc«trae au tem , V en era b i­

les Kratres, au cto riía li e t s o llc r tia e vaide trib uim os, u t p a r 8tquc

antea in catholicis gen tibu s c a le a tr e lig io e té o n te n tio sancta ad V ir-

g inem >Christi»noruffl A d iu lricem '. R osarii p re c e c o lc n d a m .— A tv e ro

unde exorsa e st cohortatío N o stra in de p la c e l ad exilu m p e rg a l, ite-

rum apertiusque testando quem fo ve m u serg a m egnam D e iG en itrícem

anim um etm em orcm beneficioru m e ts p e i plenum lae ü ss im ae Suf-

fragia christiani populi sd e iu s ara s p ientissim e su p p lica n lis acq ue

rogjim us E cclesiae cau sa, tam ad v ersis lu rb u lentisq ue ia c ta ta e tera-

poribus, seque rogam us cau sa N o stra , qui d e v e ta a d a t e , d efessi

laboribus, difficillim is reru m co n stricti an g u stiií, n u llis hom inum

fuHi subsidiis, ipsius gu b e rn acu la K cciesia e tractam u s. N em pe in

M aría, potente et benigna m atre, sp es N o stra e xp lo ra tio r quotid ie

au g escit, iucundius a r r id e l. C u iu s d ep recatiou i s i plurim a eaque

p raeclara beneficia a Doo a cce p la referim u s, id quoque effusioro

grati» referim us qurd iom iam d etu r quinquagesim ura diem an n iv er-

saríura au in ge re ex q u o su m u s ep isco p aiio rd io e co n sccrati. M agnum

s in e h o c e s t resp icientibu s tam d iuturnum pastoralis m u n cris spa-

tium , quantum praccipue, quotid ian a so ilic itu d in e agitatu m , adhuc

im pendim us ch ristísn o g reg i universo reg e n d o . Quod N o bis in spalio

ut e st hom inum Tita, ut su n t c h risti et M atris m ysteria , n e c defue-

ru n l gaudiorum causao c t p lu r e s , a ccrb a eq u e adm ixtae su n t cau sae

dolorum , glorian d i in C h risto praem iis quoque delatís: eaqu e N os

om nia, dem issa Deo ae q u aliter m ente g rato q u e anim o, con vertere

ad E c cle s iae bonum et orn am entara stu du irau s. N u n c iam , n e c enim

d issim iliter reJifjua vita d ecu rret, f i vel nova s ffu lg e a n tg a u d ia v e l

im pen dean l dolores, s íqua g lo ria ac c e ssu ra s in t d eco ra , ead em N os

de S. S. León X III 51

m ente eod em qu c an im o con stan tes, et gloriam u n ice ap petentes a

D eo cae lestem , d avidica i l 'a iuvab un t: Sit nomen Domini benedic- tum; Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. ( 1).

E quidem o tiliis N o stris , quorum in N o s v id em us studia tam pie e t

b en evo le in ce n sa , potius quam g ratu latio n es et lau d es, sum raas D eo

optim o g ra te s p re cesq u e et vota raagn op ere cxp ectarau s; m áxim e

Iaetati si h ec N o bis im petren t, ut quantum viriu m e t v itae su persit,

quantum resid eat au cto ritotis c t g ra tia c , tantum E ccle s iae om nino

acc id at sa lu tare , in prirois ad in fensos c td o v io s , quos iam dudum

v o x N ostra in vitat, red u cen d o s reco n oilian co s O m n ibus autem d i-

ie c líss im is flliis , e x p ró xim a, D eo d onante, faustitato e t Iselitia

N o stra , iu stitiae , p a cis , p ro sp eritatis , s8ncLhnoniae, bor.orum o m ­

nium affluant m uñera: ho c patern a carita te a D eo ad p recam u r, hoc

c loq u iis e iu s]co m m o n em u s: Obaudite me.... et quasi rosa plantata Sitpnr ricos aquarum fructificóle: quasi Libanus odorem suacilatís habete. Florete flores quasi lilium, et date odorem el f róndete m

gratiarn, et collaudale canticum et bencdkite Dominum in operibus suis. Dale nomini eius mogni/icenliam, et conjitemini illi in ooce labiorum cestrorum c.t in canticis et cilkari*.... inom nicorde et ore collaudate ct bcnedicite nomen Domini (2).

Q u ib us c o n siliis et o ptatis s i iorte H l^serint n efarii h om ines, qui

quacfiumque ignorant. bla^pkemanl, p a rcat illis c lem e n te r D eus; ut

ip se autem propitiu s, exora n te sa cratissim i R o sarii R egin a, o bsecu n -

det, liab ete au sp ic iu m , V en era b iles F ra tre s, idem que p ign u s b e n e -

v o leu lia e N o stra e, A p osto licam benediction om , quam s in g u lis vobis

e t c lero populoque v estro p eram an ter in D om ino im pertim u s.

D atum R o m ae apud S . P etru m d ic v iii S ep tcm b ris a n n o im c c cx c ii,

P o n tiü catu s N o stri quin todecim o.

L E O P A P A . X III.

(1) Psalro. CXU, 2y CXW , 9 .-(2) Ecrll, XXXIX , *7-20. 41.

EPISTOLA ENCICLICAS O B R E E L S A N T O R O S A R I O D E M A R Í A

Leoj p. xm .Venerables Hermanos: S a lu d y bendición apostólica.

san ia a legría quo, Nos ha causado el reliz í ! jK § Í \ \ | cumplimiento del quincuagésim o aniversario de

Nuestra co n sa g ra ció n episcopal, añádese viví- ■

sima fuente de ven tura , es á sú b e r: que Hemos visto á lo s' católicos de todas las naciones, como hijos respecto de su padre, unirse en imponente m an ifestació n de su fe y de su am or hacia Nos.

Reconocemos en este hecho, y lo proclam am os con nuevo

agradecim iento, un designio d e la Providencia de Dios, una prueba de su suprem a b en ev o le n cia hacia Nos mismo, y una gran ven taja p ara su Ig lesia .

Nuestro corazón an hela c o lm a r de gra cias por este be­neficio á N uestra dulcísim a in terce so ra cerca de Dios, á su

augusta M adre. El am or p a r t ic u la r de J laria , que mil vcees

hemos visto m anifestarse en e l curso de N uestra carrera,

tan la rg a y tan variada, luce c a d a día m ás e laram en tean te.

Nuestros ojos, y tocando N u estro corazón con una suavidad incom parable, Nos confirm a e n una confianza que no es propiam ente de la tierra.

Partéenos oir la voz, m ism a de la Reina fiel cielo, ora

animándonos bondadosam ente c u medio de las crueles pruc-_. bas á que la Iglesia está s u je ta , ora ayudándonos con sus

consejos en las determ inaciones que debemos tom ar p ara

la salud de todos; ora, en fin, advirtiéudonos que reanim e­mos la piedad y e l culto de to d a s las virtudes en el pueblo

I)F. S. S. U Ó X NTTT 53

cristiano. V arias veces so lia hecho en Nos una dulce obli- ganión responder á tales estímulos.

A l número de los frutos benditísimos que, gra cias á su auxilio, lian obtenido N uestras exhortaciones, ca justo re­cordar cuál lia sido el provecho que la Religión ha sacado de la propagación del Santísimo Rosario. Se han acrecenta­do aquí cofradías de piadosos fieles; a llá se han fuudado lluevas; hanse espa reído preciosos escritos sobre esto entro e l pueblo, y hasta las B ellas A rtes nos han proporcionado valiosos objetos.

Pero ahora, como si oyésem os la propia v o z de esta Ma­dre decirnos, clama, no ceses, queremos ocupar de nuevo vuestra atención, V enerables H erm anos, con el Rosario de

M aría en el momento cu que em pieza el mes de O ctubre que Nos hemos consagrado á la Reina del cielo, y á esa devoción del Rosario, que le es tan g ra ta , concediendo con tal ocasión á los fieles e l favor de sanias indulgencias.

El objeto principal de Nuestra C arta, no :-erá, sin em bar­go, ni escrib ir un nuevo elogio de una plegaria tan b ella por si misma, ni e x c ita r á los fieles á que la recen cad a v e z más, Hablarem os de algunas preciosísim as v en tajas que de ella se pueden obtener, y que son perrnetamente adecuadas á los hombres y á las circunstancias actuales.

Nos hemos intim am ente persuadido, en efecto, de que la

devoción del Rosario, p ractica d a de tal suerte que procure á los fieles toda la fuerza y toda la virtud que en e lla exis­

ten, será m anantial de numerosos bienes, no solo p a ra los individuos, sino también para todos los Estados.

Nadie ignora cuánto deseamos el bien d é la s naciones,

conforme a l deber de Nuestro suprem o apostolado y cuán dispuesto estamos á hacerlo con el favor de Dios. Nos hemos advertido efectivam ente á los hombros investidos del poder

que no promulguen ni apliquen le yes que 110 estén confor­mes con la justicia divina. Nos hemos exhortado frecuente­mente á aquellos ciudadanos superiores, A los demás por su talento, por sus m éritos, por su nobleza ó por su fortuna, A comunicarse reciprocam ente sus p r 'yectos, á unir sus fuer­

zas para v e la r por los intereses del Estado y prom over las em presas que pueden serle ventajosas.

Pero existe gran número de causas que en una sociedad civ il re la ja n los lazos de la disciplina pública y desvían al pueblo de procurar, como debe, la honestidad de las eos- lumbres. T res m ales, sobre todo, Nos parecen los m ás funes­

tos para el común bienestar, que son: el disgusto de una vida ¡tiod‘:sí.a y activa; 1:1 horror al sufrimiento/ y el olvido de los

bienet eternos que esperamos.Nos deploramos— y aquellos mismos que todo lo han á la

ciencia y a l provecho de la natu raleza reconocen e l hecho

y lo lamentan— Nos deploramos que la sociedad hum ana

padezca de una espantosa llaga , y es que se menosprecien

los deberes y las virtudes que deben ser ornato de una vida

obscura y ordinaria.De donde nace que en el hogar doméstico los hijos se

desentiendan de la obediencia que deben á sus padres, 110

soportando ninguna disciplina, á menos que no sea fá c il y

se preste á sus diversiones. De ahí viene también que los

obreros abandonen su oficio, huyan del trab ajo y , descon­

tentos de su suerte, aspiren m ás alto, deseando una quimé­rica igualdad de fortunas: movidos de idénticas aspiracio­

nes los habitantes de los cam pos dejan en tropel su tierra

natal para venir en pos del tumulto y los fáciles p la ceres de

las ciudades.A esta cau sa debe atribuirse también la fa lta de equili­

brio entre las diversas clases de la sociedad: todo está des­

quiciado: los ánimos están comidos del odio y la envidia:

engañados por falsas esperanzas, turban muchos la p az pú­

blica ocasionando sediciones, y resisten á los que tienen la

misión de conservar el orden.

Contra este m al h a y que pedir remedio a l Rosario de

Jlaria, que com prende á la v ez un orden fijo de oraciones y

la piadosa meditación de los Misterios de la vida del S a lva­

dor y de su M adre. Que los Misterios gozosos sean indicados á la multitud y puestos ante los ojos de los hombres, á ma­

nera de cuadros y modelos de virtudes: cad a uno compren­

de cuán abundantes son y cuán fáciles de im itar y propios

p ara inspirar una vida honesta ios ejem plos que de ellos

pueden sacarse y que seducen los corazones por su adm ira­ble suavidad.

Que se represente la C asa de X azareth, este asilo á ia v ez terrestre y divino de la santidad. ¡Qué modelo tan her­

moso para la v id a diaria! ¡Qué espectáculo tan perfecto de

la unión a l hogar! Reinan ahí la sencillez y la pureza de

las costumbres; un perpetuo acuerdo en los pareceres; un

orden que nada perturba; la m utua indulgencia; el amor,

en fin, no un am or fugitivo y mentiroso, sino un am or

fundado en e l cumplimiento asiduo de los deberos reci-

54 EMCÍCMCAS _ _______________

d e S. S. L eó n XITT 55

proeos y verdaderam ente digno de cau tiva r todas las mi­radas.

A llí, sin duda, oeúpanse.en disponer lo necesario p ara el sustento y e l vestido; pero es con e l sudor de la frente, in sudare cultus, y como quienes, contentándose con poco, tra­

bajan m ás bien para no sufrir del ham bre quo p ara procu­rarse lo superfluo. Sobre todo esto, ad viértase una soberana tranquilidad de espíritu y una a legría ¡del alm a igu al en cada uno: dos bienes que acom pañan siem pre á la concien­

cia de las buenas acciones cum plidas.Los ejem plos de estas virtudes, de la m odestia y de la

sumisión, de la resignación al trabajo y de la ¡benevolencia

h acia el prójimo, del celo en cum plir los pequeños deberes de la vida ordinaria, todas esas enseñanzas, en fin, que á

medida que el hombre las com prende mejor, m ás profunda­mente penetran en su alm a, traerán un cam bio notable

en sus ideas y conducta. Entonces cada uno, lejos de encon­trar despreciables y penosos sus deberes particu lares, los tendrá m ás bien por m uy gratos y llenos de encanto; y gra­

cias á esta especie de p la cer que sentirá con ellos, la con­ciencia del deber le dará m ás fuerza p ara bien obrar.

Asi las costum bres se suavizarán en todos los sentidos; la

vida doméstica se deslizará en medio del carino y de la di­cha, y las relaciones mutuas estarán llenas de sincera bene­volencia y de caridad. Y si todas estas cualidades de que estará dolado el hombro individualm ente, se extienden á las fam ilias, á las ciudades, a l pueblo todo, cu ya vida se su jetaría á estas prescripciones, es fácil de concebir cuán­

tas ven tajas obtendría de ello e l Estado.Otro m al funestísimo y que Nos no deplorarem os bastan­

te, porque cada día penetra m ás profundam ente en los áni­

mos y hace m ayores estragos, es la resistencia a l dolor, y eso de rech a za r violentam ente todo lo que p arece molesto

y contrario á nuestros gustos.L a m ayor p arte de los hombres en v ez de considerar,

como seria preciso, que la tranquilidad y la libertad de las alm as es la recom pensa preparada á los que han cumplido

e l gran deber de la vida sin dejarse ven cer por los peligros ni por los trabajos, se forjan la idea de un Estado donde no habría objeto alguno desagradable, y donde se gozaría do todos los bienes que 'esta vida pueden dar de sí. Deseo tan v io len to y desenfrenado de una existencia feliz, es fuente

de debilidad p ara las alm as que si no caen por completo, se

ee

1

Ex c íc i.icas

enervan por lo menos de suerte que h u y e n cobardem ente de los m ales de la vida dejándose ab atir p o r ellos.

Tam bién en este peligro puede esp erarse del Kosario de

M aría grandísimo socorro p a ra ' Fortalecer las alm as (tan eficaz es la autoridad del ejem plo1, s i los Misterios que se

llam an dolorosos, son objeto de una m editación tranquila y

suave, desde la más tierna infancia, y si luego se continúa meditándolos asiduam ente. En ellos se Nos m uestraá Cristo

autor y consumador de nuestra fe, com enzando á obrar y ú enseñar, A fin de que encontremos en Él mismo ejem plos

adecuados á las enseñanzas que nos clió sobre la m anera

cómo debemos soportar la s fatigas y los sufrimientos. É l

quiso sufrir los m ales m ás terribles co n una gra n resig­

nación.Vérnosle agobiado de tristeza h a s ta el punto de que la

sangre corro por todos sus m iem bros como sudor copioso.

Vérnosle cargado de ligaduras, como u n ladrón sometido al juicio de hombres perversos, objeto de odiosos ultrajes y de falsas acusaciones. Vérnosle flagelado, coronado de espinas,

atado á la C ruz, considerado como indigno de v iv ir largo

tiempo, y m erecedor de m orir en m edio de las aclam acio­nes de las turbas.

Pensamos cu á l debió ser ante tal esp ectácu lo e l dolor de

su Santísima M adre, cuyo corazón filé, no solam ente herido,

siuo atravesado de una espada; de su e rte que se le ha lla ­mado, y lo es rea lm en te, la Madre d el dolor.

Aquel que, no contento con la contem plación de los ojos,

m edito frecuentem ente estos ejem p los de virtud, ¡cómo sentirá ren acer en sí la fuerza p ara im itarlos! Q.ue la tierra

sea p ara él m aldita; que no p rod u zca m ás que espinas y

zarzas; que su alm a sufra todas las a m a rgu ra s posibles; quo la enferm edad ago b ie su cuerpo, 110 h a b rá nial alguno, y a

p rovenga del odio de los hom bres,, y a de la cólera de I03 demonios, ningún género de calam id ad pública ó p rivada que É l no v en za con su resignación.

D e Él podrá d ecirse con razón: C u m p lir y sufrir mucho es propio del cristiano. F,1 cristiano, en efecto, aquel que es

considerado á ju sto titulo como digno de este nombre, no

puede seguir en van o á Cristo p acie n te . Ilablam os aquí de

la p aciencia, 110 dé esa v an a ostentación del alm a endure­ciéndose contra e l dolor que m anifestaron algunos filósofos

antiguos, sino de la que, aplicando e l ejem plo de Cristo qu )

quiso sufrir la Cruz cuando pudo elegir la alegría, y que des­

m? S. S. L eón XITT 57

preció la confusión, y pidiéndole los auxilios fie su gra cia , no

retrocede ante ninguna pena,, las sobrelleva todas con rego­cijo y las considera como un fav o r del ciclo.

L a fe cató lica ha poseído y poseo todavía discípulos penetrados de esta doctrina, hombres y m ujeres de todo

país y de todo condición, dispuestos á sufrir, siguiendo el ejem plo de Cristo, todas las injusticias y todos los m ales por la virtud y por la Religión, apropiándose más aun el ejem ­plo que la p alab ra de Didimo: «Vamos también nosotros, y

m uramos con El»-. ¡Que los ejem plos de esta adm irable constancia se multipliquen cad a v ez más, y la fuerza do los Estados y la g loria de la Ig lesia crecerán incesante­mente!

L a tercera especie de m ales á que es preciso poner re­medio es, sobre todo, propia de los hombres de nuestra épo­ca. Los de las edades pasadas, si bien estaban ligados de una manera á veces crim inal 4 los bienes de la tierra, no desdeñaban cuteram ente, sin em bargo, los del cielo: los más sabios de entre los mismos paganos enseñaron que esta v ida era p ara nosotros una hospedería, no una morada perm a­nente; que en e lla debíamos alojarnos durante algún tiem­po, pero no h ab itarla .

Los hombres de hoy, aunque instruidos en la fe cristiana, se adhieren en su m ayo r p arte á los bienes fugitivos de la vida presente, no solo como si estuviese borrada de su espí­ritu la idea de una patria mejor, de una bienaventuranza eterna, sino como si quisieran destruirla enteram ente á fuerza de iniquidades. Eu vano San Pablo les hizo esta a d ­vertencia: «No tenemos aquí una m orada estable, sino que buscamos una que hemos de poseer algún día».

Cuando se pregunta cuáles son las causas de esta c a la ­m idad, se vé , por de contado, que en muchos ex iste el temor de que el pensam iento de la vida futura pueda destruir el autor de la patria terrestre y perjud icar la prosperidad de los Estados. No h ay nada m á3 odioso y m ás insensato que sem ejante convicción. L as esperanzas eternas no tienen por cará cter absorber de tal m anera á los hombres que los aparten por com pleto del cuidado de los bienes presentes.

Cuando Cristo mandó buscar el reino de Dios, dijo que se le buscase primero; pero no que se dejase todo lo demás á un

laclo.E l uso de los objetos terrestres y Jos goces permitidos

que de ellos se pueden sacar, no tienen nada de ilícito, si

En cíclicas

deben contribuir a l acrecentam iento ó A la recom pensa de

nuestras virtudes, y á la prosperidad y la civilización pro­

gresiv a de la patria terrestre a l m anifestarse de una mane­

ra espléndida en el mutuo ^acuerdo de los m ortales, refle­jando la belleza y m agnificencia do la p atria celestial. No

h a y en esto nada que no convenga á séres dotados de razón,

ni que sea expuesto á los designios de la Providencia, por­

que Dios es á la v ez e l autor de la N aturaleza y de la g ra ­cia, y no quiere que la iiua sea opuesta á la otra, ni que

h a y a entre ellas conflicto, sino que celebren en cierto modo

un pacto de alianza p a ra que, bajo su dirección, lleguem os un día por el camino m ás fác il á aquella eterna felicidad á

que fuimos destinados.

Pero les hombres egoístas dados á los p laceres que dejan errar todos sus pensamientos sobre lo^ objetos terrestres, y

no pueden elevarse á m ás altura , en lu gar de ser movidos

por los bienes de que gozan á desear más vivam ente los del

cielo, pierden com pletam ente la idea misma de la eterni­dad, y v an á caer en una condición indigna, del hombre. En efecto, el poder divino, no puede herirnos con pena m ás te­

rrible que dejándonos go za r de todos los p laceres de la tie­

rra , pero olvidando til mismo tiempo los bienes eternos.

E vitará com pletam ente este peligro, aquel que se dé á

la devoción del Rosario y m edite atenta y frecuentem ente los Misterios gloriosos que en él so nos proponen. En estos

Misterios, ciertam ente, nuestro espíritu toma la luz necesa­ria p ara conocer ¡os bienes que 110 ven nuestros ojos, pero

que Dios, Nos lo creem os con lirm e fe, p repara á aquellos

que le am an. Así aprendem os que la m uerte 110 es ¡un ani­

quilamiento que nos arreb a ta y que nos destruye todo, sino una em igración, y , por decirlo asi, un cambio de vida. Nos

percibim os claram ente que h ay una ruta h acia e l cielo,

abierta p ara todos, y cuando Nosotros veam os á Cristo re­

sucitar, Xos acordarem os de su dulce prom esa; «Yo voy á prepararos un puesto». Nos creem os ciertam ente que ven­

drá un tiempo «en que Dios seca rá todas las lagrim as de Nuestros ojos, en que 110 hab rá más luto, ni quejidos, ni do­

lor, sino que estarem os siem pre con Dios, parecidos á Dios,

pues que le verem os ta l cual es, gozando dol torrente de sus delicias, conciudadanos do los Santos, en comunión biena­

venturada con lia r ía , su Jlad rc y Nuestra poderosa Reina.

El espíritu que considere estos Misterios, no podrá menos

de inflam arse y de repetir esta frase de un hombre m uy

de S. S. L f.óx XIIT 59

santo; «¡Qué triste y pesada es la tierra cuando miro a l cie­lo!» É l gozará del cousuelo de pensar que «una trib ula­ción m om entánea y ligera nos conquista una eternidad do gloria». Este es, en efecto, el único lazo que 'ime e l tiempo presente con la vida eterna, la ciudad terrestre con el cielo; ésta la única consideración que fortifica y eleva la3 alm as.

Si tales alm as son en gran número, el Estado será rico y floreciente, se v e rá re in a rla verdad, el bien, ¡o bello, según este modelo, que es el principio y el origen eterno de toda verdad, de todo bien y de toda b elleza. Y a todos los cristia­nos pueden ver, como Xos lo liemos m anifestado al p rin ci­pia, cuáles son los frutos y cuál es la virtud fecunda del Ro­sario de H aría, su poder p a ra curar los malos de Nuestra

época y hacer desaparecer los castigos que sufren los Esta­dos; pero es fá c il de com prender que sentirán m ás abun­dantem ente estas ventajas aquellos que, inscriptos en la Santa Cofradía del Rosario, se distinguen pos una unión p articu lar y verdaderam ente fratern al, y por su devoción á la Santísim a Virgen; cu efecto, estas Cofradías, aprobadas por la autoridad de los Pontífices Romanos, colm adas por

ellos de p rivilegios y enriquecidas de indulgencias están sometidas á su jurisdición, tienen asam bleas á fecha fija y gozan de poderosos apoyos quo las aseguran su prosperi­dad y las hacengrandem ente provechosas p ara la sociedad

humana.listos son como ejércitos que combaten los com bates de

C risto p or sus Misterios sagrados, bajo los auspicios y Ja guia de la Reina del cielo. Se ha podido justificar en m uclias

circunstancias, y sobre todo en Lcpanto, cuán fav ora b le se ha mostrado á sus súplicas y á las cerem onias que ellos han organizado. Es, pues, útilísimo mostrar gra n celo p ara fun­

dar, acrecen tar y gobernar tales C ofradías. Xos no h ab la­

mos aqui solo á los discípulos do Santo Domingo, aunque éstos sean principalm ente encargados de esta misión, se­gún su Instituto, sino á todos los que tienen el cuidado de las alm as y , sobre todo, el m inisterio de las iglesias en las

quo estas Cofradías están instituidas.Nos deseamos también ardientem ente que los Sacerdotes

que emprenden v iajes p a ra propagar la doctrina de Cristo entre las naciones bárbaras, ó p a ra afirm arla donde y a se

ha establecido, propaguen asimismo la devoción del Ro­

sario.

60 E n c íc l ic a s i

Con l«s exhortaciones de todos estos Sacerdotes, Nos no '

dudamos que ha do haber un g r a n número de cristianos, ■< cuidadosos de sus intereses esp iritu a les , que se harán inseri- 1 bir en esta misma Cofradía, y se esforzarán por adquirir . los bienes que Xos liemos in d ica d o ; aquellos, sobre todo, que constituyen la razón de ser, y , en algún modo, la esen­

cia del Rosario.

K1 ejemplo de los miembros do l a Cofradía, inspirará á ! los demás fieles un respeto y una p ie d a d m uy-grandes hacia el Rosario. ■

Estos, animados por ejemplos sem ejan tes, pondrán todo su celo en tom ar parte on estos b ie n e s tan saludables.

T a l es Nuestro ardiente deseo.E sta es tam bién la esperanza q u e Xos guía y Xos anima

en medio de los grandes males q u e sufre la sociedad. ¡Oja- , lá , gra cias á tantas oraciones, M a r ía , la Madre de Dios y

de los hombres, que Xos ha dado e l Rosario1 y que es su

Reina, pueda hacer de suerte que e s t a esperanza se rea lice por completo!

Xos tenemos confianza, V e n e ra b le s H ermanos, en que vuestro concurso, Xuestras en señ a n za s y Nuestros deseos contribuirán á la prosperidad de la s fam ilias, á la paz de ■-{ los pueblos y al bien de la tierra. ■

Corno prenda de las bendiciones divinas y como testímo- !

nio de Nuestra benevolencia, Xos o s acordam os de lodo eo- :■ razón A vosotros, á vuestro C le r o y á vuestro pueblo, la bendición apostólica.

Dada en Roma, cerca de San P e d ro , e l 8 de Septiem bre, de 1S93, el décimo sexto de N u estro pontificado.

T . K Ó X X T T I, P A P A .

EPISTOLA ENCYCLICAD E M A R I A L I R O S A R I O

L E O P P . X I I 1

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

í a k t i t ia i t snnM ae, quam X o b is an n us q u in qu agessim u s ob

' ep isco pali con secratio n e fe/ietter p lenu s adduxit, p erg ra ta

niojirum ex eo fu it ac c e ss io , quod om nes, per universitatem catb o li-

caru m g en tiu m , n on s e c u s a c f i l io s pater, con sortes h abu erim u s, fidei

c t am oris s ig flificatio n e p u lc h e m m n . in qu o nova sem p er cum g ra tis

agnoscirou s et praed icaiu u s Ue¡ providentis co n tiliu m , et sum m e in

N osm etipsos benevo lum e t E c^ lesise su ae haud lev ite r pro fu luru m ,

ñeque rninus a v e t an im a s, e iu sdem be o e fic» óptim am apud Dcura

con ciliatp iccm , M atrem e iu s 'a u g u s U m , sa lu la re iaudibus c t « fierre .

H uius quippe exim ia carita» , quam d iu tu rno v ario qu e a e taü s spatio

seo sim u s Ipsi mndhi m odis p r e s e n te r a , praoaentior in d ies an te

o cu los fü lgdt, atque anim um su avissim e a ftic ien s, Üducia non h u ­

m ana conttrraat. CuM íistis U eginao vox ipsa exau d iri v id etu r, N*-s

benigno tum erig en tis in asp errim is E cc le siae tem poribus, tum co n -

s ilii c o p ii od in stitu ía com m unis sa lu tis proposita ad iu van tis , tum

etiam ad m o nentis ut pieUU-m om nem qu e v irtu tis cultum in e b ris tia -

no populo e xcitem u s. T alib u s resp ond eré optntis iam plu ries ao teh ac

iu cu nd um N )bis sanctu m q u e fu it. In fru ctib u s autem (|ui ho riation es

N ostros, ipsa a u sp iee , su n t c o n sccu ti, d ignura est quod com m eroo-

rero u s, peram pla rehsuoui s cr..tissiroi e iu s /to sar» allata esse in cre ­

m enta: íiau c in rom sod aiitiis quoque piorum qua au c lis qua coo& ti-

tutis, scrip tis docte opoortu neq ue in v u lg u s editis , ip s ise le g a n lio ru m

artium n obilissim is orn am en tis in d u c tis .— N u n c vero perind e ac si

eam deuj slud io sissim ae M atris cxoip iau iu s v o c e m .q u a u rge at, Clama,

na respes, ru rsu s de msrinls K o sario vos alíoqui lib e l, V en er8 bifes

F ra lre s , ap petente o ctobri; «juera m ensera esse ei devotura, acce p tis-

¿>itno eiusdem R o sarii ritu , cen su im u s, trib utis sa c ra e iridu lgen liae

p raem iis. O ratio ta m en N ostra n on e o p ro x im e s p e c ta b itu ta d d n m u s -

v e l lauden) preoalioni e x se praestnn tissim ae, vel f i 'e ü b u s stiraulos

ad eam s an ctio re usu c o le a d a s ; v eru m de non n u llis d icem u s le c lis ,

02 En c íc lic a s

sim is b o n is, qu ae in d e h a u rir ip o s su n t, tem p o ru m eth om in u m rationi

m áxim o opportu nis. S ic onim N obis p ersuasissim u m est, religionern

R o sarii, s i tam r ile co latu r, ut v im in sitam virtu tem qu e proferat

su am , utilíta tes, non s in g u lis m odo, sed om ni etiam reip u b lica e esse

m axím as paritu ram .

N em o e st quera fu g ia t, quantum X o s, pro su prem i A p osto latu s

m u ñere, ad c iv ile bonum con ferre stu du erím u s, ac po rro paroti

sim us, s ic D eu s adsit, conferre. Mam, qu i im perio potiantu r, eos

saep e m onuim us, ne perferant le g e s p e r easque ag a n t, nisi ad n o r­

mara aequissim am d iv iu ae Mentís; c iv e s autem , qu i c e te r is , s iv e

in ge n io , s iv e partís m e rilis , sive n obiiitatd fortun isqu e an tecellan t,

creb ro ad hortati sum us ut, con siliis co lla tis et v ir ib u s, res m áxim as

potissim asqu e c iv íta tis tu canlu r et p ro v e h a n t.— Sed vero n im is multa

su n t, qu ib u s u t m odo e s t c iv ilis con so cio tio , pu k lica e discipUü&e

v in cu la io firm en lu r, atque populi a iu sta m orum ho n éstale perse-

qu enda ab d u can lu r. Iam N obis tria p ra ecip u e v id en tu r teterrim a in

com m unis boni p ern ie icm : ea sunt, modcstac citae et acttiosae fasti-

ditim: horror patiendi; futurorum, quae sp era m u o b lio io .

Q u erim u r N os, ip siqu e fatentur u ltro a c d olen t qui o m n ia rev o -

c an t ad n stu rae lu m en et utilitatem , v u ln u s hu m anae societa ti, idque

veb em en s, ex co in fiig i, quod offícia v irtu tesq u e n e g ligu n tu r, quae

g en u s v itae e xo rn an t tenue et com m u n e, H inc e n im v e ro in dom e­

stica c o n su e tu iin e debitam natura o bed ienliam a lib eris d etracta n

p ro terv e , om nis im patien tibu s d isc ip lin ae , n isi si qu ae e st vo lu plaria

e t m ollis. H in c op ifices sui» se artih u s rem o v ere , d efu gere lab ores,

n e c sorto con ten to s, a liio ra s isp icere , im providam quam dam expe-

tentes aequationem bonorum : s im ilia m ultorum stu dia, u t, natali

ru ro re lic to , u rbium ru m ores cnpiant clfu sasqu e ilie c eb ra s . H inc

ín ter o rd in es civit&tum aequ ilibritas n u lla ; n u tarc om nia, án im os

s im ultatibu s in vidiaqae torqueri, iu s co n cu lc a r i palana, e o s d en iqu e,

q u i spe sint fa lsi, per seditionem et tu rbas publicara ten tare pacem ,

iisqu e o bsistere qu orum e st illam tu ta r i.— C o n tra h a e c c u r s t io pe-

tatu r a R o sario m ariali; quod sim ul c e r to precum ord in e con stn t et

p ía m yslcrio ru m C h risti Sorvatoris e t M atris corom entatíone. N em pe

yaudiorum tnysteria probo et ad v u lg u s e n arren tu r, a c , v e lu li pictu-

r a e quaedam im ag iu esq u e virtutum , in o cu lis hom inum con stitu an -

tur: perspiciet qu isq u e, quam am pia in d e quam que fa c ilis , ad vitam

honesto com ponendam , o fíeratur d ocu m entoru m cop ia , m ira án im os

su avitate a llic íe n tiu m .-O b v c r s a tu r N aza reth an a dom us, te rre stre

illu d d ivínu m q ue san ctim o niae d om iciliu m . Q uantum in ea qu o ti-

d ian ae con su etu din is cxcm plorl q u ae so cie ta tis d om esticae om nino

p erfecta species! S im p lic itas ibi m orum et can d o r; an im orum p e rp e ­

tua con sensio ; n u lla o rd in is pertu rb atio; observan tia m utua; am or

d eniqu e, non ilie fu catu s et m endax, sed qui o fficioru m assidu ilate

in teg ro v ig en s, v e l o c ^ o s intuentium rap iat. l l lic datur quidem stu -

d ium ea parando qu ae su p p e d ite n tad v ictum et cultum ; id v ero in tudore cuUu$y e t u ta b e is , qui, p a rvo con ten ti, p o liu s ag a n t u t m inus

d e S. S. L eó n X III t>3

e gean t, quam ut p’ u s habean t. S u p er h a ec o m n ia , sum raa t r a n q u i l ­

la s raenlis, p ar an im i laetitia ; q u ae dúo ro cíe iactoruro con scien lioro

n unquam non c o m ita n lu r — Q uarum exem pla v irtu tu m , m odestiae

nim irum a c d em ission is, h b o ru m to leran tiae et in a lio s benevoletitiae

d iligen tiae tenuium offícioru m qu ae su n t in quo tid ian a v ita , celera

deraum e xem p la , si m uí atq u e c on cip ian tu r sen sim an im is alteque

in sid ean t, sen sim profecto in eis optata cou silioru m m orum que m u-

tatio even iet. T u m su a cu iqu e m u ñ era , uequaquam d especta e ru n l

et m olesta, sed g ra ta potiu s e t delectabilia; a tq u e, iu cu n d iU le qua-

dam asp ersa, e n ix iu s ad probe agend um c o n scien lia o fficii valeb it.

E x eo m o res in o m n es p a r le s m ilescen t; dom estica co n viclio in

am ore et d elic iis erit; u sus cum c e te r is plus m ullo hah ebil s in cerae

o b servan liao e l c a r ita lis . Qua*i q u id em , ex ho m in e sin g u lo ri, s i late

in fam ilias, in c iv ita U s, in un iversu m quem piam populum trad u can -

tur, ut ad h a ec in stitu ía m o ie re n tu r vitam ; qu an ta in de reipu blicae

em olu m enta s in t o b v en tu ra . apertum est.

A lteru m , s m e fu nestissim u m , in quo dep lorand o n im ii n u n -

quam sim us, eo qu ia la liu s in d ie s d eleriu sq u e in ficia án im o s, illud

e st, re cu sare d olorem , ad v etsa et d ura a c r itcr pro pu lsare. P ars

enim hom inum m axim a tran q u illam anim orum lib erlatem non iam

s ic haben t, ut oportet, tam quam praem ium iis prcpositum qui v irtu ­

tis fu n g an lu r m u ñ ere, ad pericu la ad lab ores in victi: sed com m enti-

tiam quam dam civ ita tis perlectío n em cogitan t, in qua, om ni in grata

re su bm ola, cu rnu ’ata sit áeleclalionum huius v iío oco m p lex 'o . P orro

ex tam a c r i o ítren ataque beate v ivend i lib íd ine p ro clive e st ut in g e ­

nia lab efa cten lu r; qu ae, si non penítus e xcid u n t, a t e n erv a n tu r la ­

m en, ut v itae m alis ab ie cte ced an t m iserob ilitcrqu e su ccu m b an t.—

In hoc etiam d iscrim in e, plurim um quidem opis ad sp ir iiu s rob oran -

dos (tanta cxem p li au cto ritas est; e x raarialí R osario e xp e ctari licet;

s i dolentia, q u ae v ocan tu r, mysteria, vel a prirois pu eroru m aetatu lis

a c d ein cep s assidu e, tacita su av iq u e eontem platione v ersen tu r . V i­

d em u s per ea C h ristu m , auctorem el consummatorcm F id ti nostrae,

coepüse faccre et doeere\ u t quae g en u s nostrum de laborum dolo-

ru m qu e p crp essio n e d ocu isset, eórura in ipso exem pla p eterem u s, et

ita quidem ut, qunecum que diffiliora pcrp essu su n t, ea sib i ip se to ­

lerando m agna volú n tate su scd p erit. M aestitia vid em us confectum ,

usque eo ut san gu in e io tis artu bu s, velu ti s u d o rc , m an aret. V id em u s

v in cu lis , latronum m ore, con strictum ; iudicium pessim orum su beun -

tem ; d ir s , con tu m eliis , fa lsis crim in ib u s im petiiu m . V id em u s flag e-

U iscae.sum ; sp iu is coronatum : sufüxum cru ci; in dign um habitum

qui diu v iv éro t, d ig o u m qui su ccla m an te tu rba p e r ire t. A d h a ec ,

P aro titis san ctissim a e ae g n tu d in em rep u U m u s, c u iu s animara do-

lorisgladtus, non attig it modo, sed pertransioit, ut m ater dolorum

.. com p ellaretu r et e s s e l.— V irtu tis tan tae specim ina quí creb a co g ita-

tio n e , non modo o cu lis , con tem p letu r, q u a r lu m ilie profecto caleb it

an im o ad im itandum ? esto ei quidem nmledtcta tellus et spinas ger- minet ac tribuios, m ens aerum n is prcm atu r, m orbis u rge atu r corpus;

E n c íc l ic a s

iiuiiun» e rit, sivó hom iau m in v id ia , s iv e ira daem onum , in veclu m

m alum , n u llu s p u b lic jo priva U e q u o calum itutis casu s, q lao non i.le

cv in co t to lem nd o. H in c illu J r ee te , ¿ a c e r e e l p a t i f o r l i a c h r i s i i a n u m

est; c h ristian u s e ten im , q u io u m q u e h a b eatu r m érito, C hristu m pa-

tientcm non subsoq ií n e q u aq aam potest. P alientiara autem dicim us,

n o a inaneín an im i osU,*nUitioae»tt ad d ulo rcm o b iu r e s c e n tis , quae

quorum dam fuit v eieru m p h iloso p h oru m ; sed qu ae exem plum ob

illo U \m sferensg« ¿, p r o p o s i to s i b i g a u d i o , s t is tir m it c r u c e m , c o n f u -

s io n e c s n t e m p t a (.1), ab ip s jq u o o ppo rtu n a g ratia e cxp o sce n s au xilia

perputi ásp era n ih il ren u a t a tq u e etiam g estia t perpession em q ue,

q u an tao u a q u e ea fu erit, in lu c r is pou at H ahu it c jth oÜ cu m nom en ,

a c san e habut, d oclrin ae h u iu s d isc íp u lo s p raec.ariasitn os, com plures

u bique e x om ni ordine' v iro s e l fem in as, qu i, p e r v estig ia Chri¿ti

D om ini, iu iu rias acerbita tesq ic o m n e i pro virtu te e t re lig io n e su bi-

ren t, illu d Ü idyrai, re m ag’s qu am dicto , u surp au te*. E a m u s e t nos

e t m o r ia n tu r c u m eo (2 ) . - Q u a e in s ig n is co n stu n cu e k c t a etiam

atque etiam m u lt¡p li¿ e n lu rsp l¿ n d ¡d e , u nd e praesiJ iu m c iv ita ti, E c ­

c lesia e v irtu s au g esca t et g lo ria !

T erliu m m alorum cap ut, c u i q u ae ren d a e s l m edicina, in ho m in i-

bus m áxim e appar^t actü tis no »trae . H om ines enim superioru¿n

tem porum , t i quidem tc rre s tr ia , v e l v itio s iu * , adam aban!, fere lumen

non peu itu s asp ern a b an tu r c a e le s tio : ipsi ethn icoru m p ru d entiores,

hano nobis vitum hospitium e ss e , n o n dom um , com uiorandi d iver-

sorium , non habítandi, dr.tum d o c u e r u n l. Q ui n u nc vero su n t hom i-

n es, eU i c h r is ta n a K g e iu stitu ti, ilu xu p ra cse i.tis aev i bona p leriqu e

s ic con scctu ntu r, ut p o liorem p a triara in aevi sem p itern i beatitate ,

non m em oria solum e la b i, sed c x tin c ta m pror&us a c deletu::: per

sum m um d edecus velin t; fru stra co m m o n en te P au llo: N o n h a b e m its

h i c m a n e n ie m c ic ita t^ m , s e d f u t u r a m tn q u ir ir n u s (1). C u ju s rei e x -

p lo ran iibu s cau sas, illud in p rim is o c c u r r ít , quod m u lú s per¿uosum

s it, cogit tione íu tu roru m ca r ita tem d irim í p a triae t tr r e s lr is reique

p u b licas prospentatem co n v e lli: q u o n ibit profecto o iio s iu s , ikieptius

n ih il. E tenim non ea sp e ran d aru m n a tu ra e t reru m , q u ae m entes

hom inum sibi s ic v in d icen t, u t c a s a cu ra o m nin o av e rta n t prae&en-

tium bonorum ; qu«ndo e t C h r is tu s reg n u m D ei ed ixit q u aerea d u m ,

prim um id quidem , a t non u t c e te r a p ra e lerirem u s. N am usura

praesei.tium reru m , q u -eq u e in d o hone& lae hab~>ntur d elu cla tioues,

s i v irtu tib us vel au gen dis v e l r e m u n e r a n d is adium ento $unt; item si

sp lendor et c u .tu s te rre n ae c iv íta lis , e x quo m orla.iu m co .iscciatio

m agn ifico illu stra tu r sp len dorem e t cu ltu m im ila tu r civÍU (i¿ c ae lo s-

tis; tiihil oat quod ration is p a r tic ip e s ded^ ceat, nihil. quod consiÜ is

a d v e r .e tu r d iv in is . A cto r e st e u ira n a tu ra e D eu s idem que g ratia e;

non u • altera a ltcri ofiieiat atque ín t e r so d¡g ad ien tu r, s¿d u ta m ic o

quudum foodere, coean t, u l tiem p o, u troquo du.ee, im m ortalcm illaiu

b ealiiatem , ad quam m o rtales n a ti s u m u s, fa ciliore volu ti v ía , a li-

( ) ) Hebr. x l l , 2.-(2) Iwaun. X I, 10.

vk S. S. LEóii X i i l *>5

quando co n tin g am u s.— AL vero hom ines voluptati sese u u ice

am antes, qui cogiUUiones su as om nes ¡n ros cad u sas hu m iliter

ab jiciu n t, u l s e t o le r e a iliu s n equ eant, ¡i, po iius quam a bonis qu i­

bus fru ao tu r asp eetsbilibu s ae tern a a p p e ta it , ipsum plañe araitlunt

a e le ru ita lis asp eetu m , ad cou d ilionem prolapsi iudignissim atn . Ñ e ­

que enim divinum N um en g r a v io fe u lla poena m u ltare hornineui

possit, quam quum illuro blandim enta voluptaluro, bonorum sempi*

ternorum im raem orem , om ni vita con se ctari perroi*;erit.— A quo

tam en pericu ío ilie profecto ab erit qu i, p ietate R osarii u sus, quao in

üo propou untur a gloria mysteria, a tien ta rep etet frcqueníi([ue

m em oria. M ysteria etenim «a su n t, in quibus clarissim uin ch ristia -

nis raentilius p ra efe rlu r lum en ad su spieiend a bono, q u ae , eU i ob-

tutum ocu loru m e lfu g iu n t, sed certa ten em us fide p r a e p a m s o Deum

diligentibus se. D o cem ur i:.d e , mortero non iu terilu m e sse om nia

tollentem atque d elen tem , sed m igrationem coaim utationem quo

v itae . D o cem ur, óm nibus in caelum cu rsu m patere; quum que illo

C hristu m eern im u s rem eaalem , rem in isc im u r fe lix e iu s prom íssura:

Vado parare cobts locan. D ocem ur, fore lem pus, quum abstergei Deus omneni lacrimam ab oculis nostris, e t ñeque luctus, ñeque clamor, ñeque dolor erit ultra; sed semper cum Domino erimusi símiles Dei tjnonium videbimus cum sicuti est;poti torrente oolupta- lis ejus, Sanclorum rices, in m agn ae R egir.ao e t M atris btiatissima

coram u n io n e.— H a ec autem cou sid eran tem an im um in flam m ari ne*

ces&e est, atque tura illud i tara re V ir i san clissira i: Quamsordct te-

Uus, dum caelum u&picio! tum eo uti sola tio, quod momentaneum et leoe trihulationis ncsiriu; acternuni gloriae pondas operalur in nobis. Kn im vero u n s h a ec est ratio p ra esen lis tem poris cum aetern o , le r -

res lr is c iv ita tis cum cae lesti apte iu ngen d ae; hac una ed u cu n lu r

fortes autuui e t e xceU i Q ui quidem , si m sgn o num ero cen sca n tu r,

d ig o itas e l am plitudo stabit c iv ita tis; florebu nt quae vera, qu ae bona,

qu ae pu lchra sunt, ad norm om Ulam e x p r e s a qu ae om nis veritatis ,

b o a ila íis . pu lchritu d in is sum m um est principiura e l fons p erenn is.

Iam v id ea n t o m n es, quod p r in c ip o posuim us, qu aru m s il u iili-

tatum fecu n d a roarialis R o sarii v irtu s , et quam m iriü ce pos&ít ad

tem porum sanand a m ala, ad g ravissiraa c iv ita tis dam na pro hibtnd a.

— Istara vero v ir lu tem , u l fací e cogm tu e s l , i l l i praccipu e u beriu squ e

percep turi e ru n tq u i cooptati in s a c ra R osarii So d alilia , pecu liari e l

in le r se fratern a c o n iu « c t¡o n e e te rg a ?anctissim 8m V irg in era obsequio

p rae c ete r is oom m endaniur. H a ec enim S o d a lilia , au cloritate rom a*

norum P ontificum com probata, ad eísqu e donata privilegias €t mu»

n eribu s indulgenti& e, su o palam o rd in c ac m agisterio , reg u o tu r

con ven tu s s ta lis habent tem poribu s, p racsid iis op liu jis in stru u n lu r

qu ib u s s án e te v ig ea n t et ad cora moda etiam socit^ alis hum anae co n -

ducant. H aec su n t veluti agraina c t a c ic s , praelia C h ris li per sa c ra -

lissim a eiu s m ysteria pu gnantes, au spice e t duce R egin a c a e le s li;

(1) llebr. XIII, 34.

EucivHi'Jw.—5.

tío E nc íc l ic a s

quorum illa 3 u p p lic a tio n ib u st ritibu s, pom pís quam ad sit propilia,

p ra eclare om ni tem porc p n t u it . m agr.ifiee ad E c h in a d a s .-M a g n o

i^ itur s tu íio io talibu s S o d s l i t i i s co n d e cd is, am plifican d is, m ode-

ran d is pa r est co n le n d e re e t en iti, non un os ic q u im u s alu m aos

D o m ioici P atris q u am qu am i l l i ex d iscip lina su a d ebent, sum m o-

pero, sed quotquot p r a e t e r e a su n t an iroarum c u r a to r e s jin sacris

praeserlim nedibus ubi il la ia m haberitu r leg it im e in stitu id . A tq u e

etiara N o b is m áxim o in v o t i s est, ut qui s a c r a s exped itio n es ad

C h risti d octrin am , v e l in t e r b a rb a ra s g en tes in veh en d am vel apud

e xcu lta s confirm andom o b e u n t , b a c itera in re e la b o re n t.— Ipsis

óm nibus ho rtato ribu s, m i n im e d ubitam u s, quin m ulti e C bristifid e-

Jibus anim o n lacrcs futuri s i n t , qu i tum eidem So d alitati d en tn o m e n ,

tum exim ie slu d en n t bono in t im s , qu ae exp esu im u s, assequ i, illa

nim irum qu ibu s ratio e t q u o d a m m o d o r e s R o sa rii con tin e tu r. Ab

e x em p lo a u le m So d aliu m m n io r quaedam rev e re n tia e t p ie ta s e r g a

ipsura R o sarii cu ltu m ad c e t e r o s m an ab it íideles: qui ita e xc ita li,

am p lio res im penden! e u r o s u t , quod N o bis d esid eratissim um est,

eorum dem salu tariu m b o n o r u r a copiam ab u nde p articip ent.

H ace N obis ig itu r p r a e lu c e t sp es, h a c d u cim u r atque in tantis

reipu blicae d aranis valdo r e c r e a m u r : qu ae u l plena s u cce d at. ipsa

exorata efñ ciat R o sarii in v e n t r ix et m a gistra , Dci e th o m in u m M ater,

M a r ía . l ‘ *re autem vestro o m u iu r a o p era , V en erab iles F ra tr e s , con -

fidim us, ut docum enta et v o t a N o stra ad fam iliarura prosperitatem ,

ad pacem populorum e l o r a n e bonum e ven io n t — In tcrea divinorum

‘ m unerura auspicem ac b e n e v o le n t ia e N o slrae testero, v o b is s in g u lis

e t c lero populoque vestro A p o s to l ic s m bencd ie lion em p eram an ter in

D om ino im pertim us.

Datum R o m ac apud S . P etru m d ie V III S ep tem b ris anno

M D C C C X C III P o n tific a lu s N o s t r l sextod ecim o .

L E O P A P A X III

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA LO S O B IS P O S DE H U N G R IA

LeojN p. xxix.Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

E M i la constante piedad y sumisión de los húngaros

hacia esta Sede A postólica ha correspondido con abundancia la p aternal benevolencia de los

Romanos Pontífices; Nos mismo, jam ás hemos permitido ser aventajados en pruebas de caridad y providencia en obse­quio de vuestro pueblo. KsteNuesl.ro ánimo hémosle m ani­festado de una m anera m uy singular con m otivo de haber celebrado H ungría, hace siete años, el aniversario de un grandioso y faustísimo acontecim iento. Con ocasión de esta fiesta, os dedicamos, V enerables Hermanos, una carta , en la que hacíam os m érito de la antigua fe de los húngaros, do sus virtudes y hechos m emorables, á la vez que os enviába­

mos consejos en relación conloa asuntos que interesan á la salud y prosperidad de vuestra nación, en tiempos tan hos­tiles a l nombre cristiano. L a misma causa y el mismo deseo Nos mueven á escribiros de nuevo. C iertam ente, la razón de Nuestro m inisterio Apostólico, pide, que en los asuntos, que han movido en esta época todos los ánimos, exhortemos con gran empeño á Vosotros y á vuestro clero á la constancia de ánimo, á la concordia, a l denuedo en instruir y amones­ta r A los pueblos confiados á vuestro cuidado. 3tas h ay entre vosotros otros asuntos que son p ara N03, nuevo m otivo de solicitud; nos referim os á los peligros, cada día m ás g ra v es

que am enazan á la religión. Tales m ales, así como atraen h acia si Nuestros principales cuidados y pensamientos, asi

en gran m anera y con toda vehem encia reclam an vuestro trabajo, V enerables Hermanos, e l cual confiamos ha de re a ­lizarse enteram ente conforme á Nuestros consejos y espe­ranzas. Corresponde generalm ente á los católicos, en medio

de tan cruda ó insidiosa guerra á los institutos cristianos,

os Encíclicas

en prim er término y sobre todo, que todos consideren seria­

m ente cuanto im porta en toda variedad de tiempos y cosas que perm anezca incólume en loa pueblos la religión; y en so-

gundo término cuanto int erese la perfecta y estable concor­

dia de todos los ánimos en este punto. T rá tase nada menos

que del m ayor y más excelso de todos los bienes, cual es la eterna salvación de los hom bres, no menos que de guardar

y conservar aquellas mismas cosas que en la sociedad c iv il contribuyen A la paz y verd ad era felicidad. Así, en verdad,

lo sintieron aquellos excelsos varones, dignos del recuerdo

y gratitud de toda la posteridad, que, como exim io ejemplo de forta leza de ánimo, brillaron en todo tiempo y lugar,

sirviendo ellos mismos eomo do muro en la casa de Dios, dispuestos A sacrificar por la cau sa de la religión y la Ig le­sia no solam ente todas sus cosas sino también la misma vida.

De lo cu al tiene igualm ente ?uestra misma Ilu n gría, en todo e l transcurso de su historia, muchos y preclaros ejemplos.

Y ciertam ente que, habiendo recibido la fe cató lica de su

Rey y Apóstol Esteban, ha perm anecido fiel y constante en e lla , en lo cu al h a y que reconocer, á m ás de un singular

beneficio de DÍ03, eUruto del firm e y perpetuo propósito de esta nación, que desde el principio ha entendido que al

tratarse de la religión, se trata de la gloria de su nombre y

del explendor de su raza . Adm irables son la s generosas

e insignes virtudes que tales sentim ientos han producido, y

m erced á las que los Húngaros, en los momentos supremos y en las.circunstancias difíciles, opusieron á la gra ved a d del

p eligro una extraordinaria constancia y forta leza. Con el

auxilio (le tales virtudes rechazaron ora las repetidas incur­

siones de los Tártaros, ora los constantes y furiosos ataques

de los Mahometanos; haciéudose acreedores en tan peligrosa

lucha á ser ayudados, con toda clase de auxilios, por pue­blos extraños, por grandes principes, y m uy especialm ente

por los Sumos Pontífices; puesto que se peleaba no solamente por la le y la p atria de los húngaros, sino por la salvación

de toda la religión cató lica y la paz de todo el Occidente. Por la mism a razón, en medio de las turbulencias do los

últim ossiglos, que produjeron tan gra ves ruinas á los pueblos

veciuos, aunque la misma H ungría siutió en p arte el golpe

y recibió no le ves quebrantos, resultando sin em bargo ilesa;

como se con servará en lo sucesivo si sabe m antener el honor religioso, y cad a uno reconoce sus ordinarios deberes y les cu m p le con toda diligencia.

Y viniendo y a á lo que propiam ente pertenece á Nues­tro propósito hemos visto, eon no pequeño dolor do X uestra

alm a, que, á m ás de las disposiciones iusertas en las leyes de H ungría, como y a en otra ocasión nos hemos quejado,

«opuestas á los derechos de la Iglesia, que restringen su fa- •cultad de obrar, y contradicen la profesión del nombre c a ­tó lico » (l; h ay otras en estos últimos tiempos decretadas ó llevad a s á cabo por la pública autoridad do menos perjudi­ciales á la Iglesia y a l catolicism o; siendo m uy de temer, considerado el curso de vuestros asuntos, sobrevengan á la religión daños mucho m ás g ra v e s .—Ahora bien, en lo que expresam ente pertenece á las cuestiones capitales, que con tanto calor se agitan entre vosotros en esta época, es vues­tro, Venerables H ermanos, trab ajar asidua y unánima- m ente, p ara que todos, tanto sacerdotes como seglares, co­n ozcan claram ente que les sea licito y de que deban huir p ara no obrar contra los preceptos de las leyes natural y divina. Y puesto que muchos do vosotros aconsejaron á los encargados de la cura de alm as esperar el parecer do la Sede A postólica en estas m aterias, que vosotros mismos ha­bíais solicitado, á Vosotros corresponde, V enerables H er­manos, am onestar cuidadosamente á los mismos sagrados ministros que tengan como precepto religioso no separarse

en lo más mínimo d élo que la Sede Apostólica lia estableci­do ó mandado; siendo m anifiesto que io que no es lícito á los sacerdotes tam poco lo es á los.hombres seglares.— Adem ás es de gra n fuerza, p ara contener el progreso de vuestros

males, que los pastores de alm as jam ás cesen de am onestar a l pueblo se abstenga, en cuanto posible sea, de contraer

matrimonios con no católicos. Entiendan claram ente los fieles y grábenlo en sus alm as que se han de aborrecer tales matrimonios, que siem pre la Ig lesia ha detestado, p rincipal­mente, como ftos mismo hemos dicho en otro lu gar (2i: «por- »que dan ocasión á sociedad y comunicación prohibidas de «cosas sagradas; crean un peligro A la religión del cónyuge

•católico; son un obstáculo á la buena educación de la prole, »y m uchas vcees inclinan á la libertad religiosa de cultos,

♦teniendo por igualm ente buenas todas las religiones, des- »apareciendo la diferencia entre lo verdadero y lo falso».

Cl) Epist. Encicl. á lo i Ol'isros deHm ig. K Aeoíto 1896.—(2 )L o t Enric. do.

Matrimonio criMiauo.

Pero, como hemos advertido, aún am enazan m ayores

dañosa la antigua religión de los Ilúngaros.Cuantos h ay aquí enem igos del nombre católico no disi­

mulan sus propósitos; esto es, usando de las arm as más mor­

tíferas, atentan contra la Ig le sia hasta conseguir que e l ca­

tolicismo se halle cad a día en pcí.T situación. I?or esta razón,

os exhortamos á vosotros, V enerab les H ermanos, con más

ahinco que nunca, que no perdoneis esfuerzo á fin de deste­

rrar de vuestra p atria y d el rebaño que se os ha encomen­

dado tan gran peligro.— E n prim er lu gar procurad y traba­jad para que todos, a le n ta io s con vuestro ejem plo y auto­

ridad, defiendan con firm eza y tomen con calor y brío la causa de la religión. En v erd ad , ocurre frecuentem ente, ni

hemos de ocultar lo que acontece, que muchos católicos,

precisamente en la época en que más debían trab ajar con suma virtud y constancia en defender y v indicar los dere­

chos de la Iglesia, guiados por cierto género de humana

prudencia, ó se pasan a l cam po contrario, ó se m anifiestan demasiado tímidos y cobard es en su acción. Y asi se obser­

v a fácilmente, que este modo de obrar abre la puerta á g ra­

vísimos peligros, especialm ente si viene de aquellos que ó

están constituidos en autoridad ó su opinión tiene gra n in­fluencia en las m asas. A dem ás de que se abandona un oficio

justo y obligatorio, no se d a pequeño motivo m uchas veces

á la ofensa, y se obstruye e l cam ino p ara conseguir y con­

servar la unión, que hace q u e todos sientan lo mismo, y lo

comprueben con hechos. N a d a más fav o ra b le puede acon­tecer á los enemigos del nom bre católico, que las discordias

y disensiones entre éstos; de aquí, lo que es lógico, resulta

con frecuencia que se deja el cam po libre y expedito á los

mismos enemigos p ara que se atre va n á cosas peores. Con­

viene en todas las cosas ten er por com pañeros de consejo

á la prudencia y tem plan za; la misma Iglesia quiere que la

defensa de la verdad se h a g a bajo un p la n m editado; nada

tan ajeno á los preceptos d e la verdad era prudencia, como

permitir que la religión s e a vilipendiada impunemente, y

la salvación del pueblo p u esta en te la de juicio.

lia s como quiera que p a r a afirm ar la unión y ex c ita r la-

activid ad y talento de los cató licos, tienen adm irable efica­

cia y saludable virtud, segú n atestigua la experiencia, los anuales congresos en los q u eso v en tila n en común los asun­

tos católicos y se trata del desarrollo de las obras piadosas

bajo la dirección y am paro de los Obispos; deseamos ar­

70 E n c íc l ic a s ____ ________

dientemente se llev e á fe liz térm ino cuanto sabemos habéis dispuesto oportunam ente en estas m aterias. Ni dudamos que tales reuuiones, cu ya celebración en otras partes se debe á N uestra in iciativa, lian de ser sum am ente provechosas por vuestros consejos. Conviene que en este asunto proeureis con todo empeño, que form en parto de las cortes ó cuerpos legisladores aquellos varones de m anifiesta religiosidad y probada virtud, que tengan siem pre el decidido propósito de vin dicar los derechos de la ig lesia y del catolicism o. Veis adem ás, Venerables H ermanos, cómo los enemigos de la Iglesia so valen del au xilio de R evistas y lib ro ; p ara di­v u lg a r por todas partes e l veneno de sus errores y perver­sas doctrinas, corrom per las buenas costumbres, y separar á las muchedumbres de las obras de la vida cristiana. P re­

ciso es que entiendan vuestros hombres ser y a tiempo de trab a jar con más ahinco en este terreno, y procurar con todo empeño oponer escritos á escritos, según lo ex ige la

m agnitud de la lucha, y em plear rem edios adecuados á la graved ad del m al. Principalm ente querem os, V enerables Hermanos, que vuestros cuidados se dirijan á la instrucción y enseñanza de los niños y de los jóvenes. No entra ahora en Nuestro propósito reiterar lo que en las letras, que en otra ocasión os liemos dirigido y de las que hemos hecho m érito a l principio, expusimos: pero no podemos menos de tocar brevem ente algunos puntos de m ayor interés.— Se ha de instar y urgir ace rca de las escuelas de prim era ense­ñanza, Venerables Hermanos, á fin de que los párrocos y dem ás encargados de la cura de alm as vigilen cu ellas con gran asiduidad y cuidado, y tengan como principal oficio d esu ministerio instruir A los alumnos en la doctrina s a g ra ­

da. Sem ejante oficio, noble y g ra v e , no debe encom endarse a l cuidado de otros, sino quo ellos mismos deben desempe­ñ arle con sumo gusto, puesto quo os cierto quo de la sana y

piadosa instrucción de la edad pueril pende en gra n p arte la prosperidad, 110 solamente, de las fam ilias, sino del mismo Estado. Ni penseis que h a y a otra cosa que m erezca más cuidado y atención que el procurar constantem ente el fo­

mento de tales escuelas. Seria m uy oportuno á cate fin el instituir inspectores de escuelas, diocesano y decanales, con

los que trata se el Obispo todos los años del estado y condi­ción de las escuelas, y de las demás cosas concernientes A

la fe ,á las costum bres, y á la cu ra de alm as. Y si fuese ne­cesario, atendidas las circuntaucias de cada localidad,

72 E ncíclicas

fundar nuevas escuelas, ó am pliar las y a fundadas, no du­damos, Venerables Hermanos, que vuestra generosa libera--,

lidad y la de muchos católicos de toda clase, dem ostrada y a

con muchos argum entos, lo hará con toda prontitud.

En cnanto á la segunda enseñanza y escuelas de discipli­

nas superiores, ha de cuidarse con todo detenim iento, quo no perezca en los jóvenes la buena sem illa, que se arrojó en

ellos cuando eran párvulos. Cuanto podáis, V enerables Her­

manos, haciendo ó rogando, otro tanto ejecu tad, á fin de

que tales peligros ó se alejen del todo ó se dism inuyan: y en

prim er lu gar diríjase vuestro ciddado p astora l á elegir para la enseñanza de la religión varones probos y doctos, para

que asi se rem uevan los obstáculos que con m ucha frecuen­

cia impiden el saludable y copioso fruto de tales enseñan­

zas. Adem ás; aunque isrosson bien conocidos y probados los esfuerzos que habéis hecho, p ara que, los centros de estudios

superiores, colocados, por voluntad de los fundadores, bajo

la potestad de la Iglesia y de los Obispos, perm anezcan tales

cuales fueron instituidos, sin em bargo, de nuevo os exhorta­

remos, que, aprovechando toda oportunidad, prosigáis cu lo

mismo de común acuerdo, como es vu estro derecho y deber.Pues repugna á la justicia lo mismo que A la equidad que

se niegue á los católicos lo que se concedo á los que disien-,

ten del nombre católico: al público im porta que institutos tan sabios y piadosam ente fundados por los m ayores no se

em pleen en daño de la Ig lesia y de la fe ca tó lica , sino en

su defensa y am paro y consequentem ente en bien del mis­mo Estado.

Finalm ente, reclam a la razón de N uestro cargo , que, con todo empeño, os encom endam os, cuanto, acerca de los

clérigos jóvenes y d élos presbíteros, os encargam os cu las mismas le tras.—En verdad, que os corresponde, Venerables

Hermanos, poner todo estudio y trabajo en l a recta educa­

ción de toda la juventud, es preciso que atendaism ueho más

á los que crecen como esperanza de la Ig lesia , p a ra ser

dignos de la dignidad sacerdotal y tener aptitu d y virtud, según reclam an los tiempos, p ara desem peñar fielm ente los ministerios. En lo cual, como quiera que lo s Seminarios re­

clam en con todo derecho los principales cuidados de vuestra

v ig ilan cia , procurad con v ivo empeño que flo rezcan en ellos actualm ente recom endables instituciones, y y ue abunden en

todos los recursos que les son necesarios; as i ciertam ente los estudiantes de cosas sagrad as serán instruidos m adura y

DE S. S. I,F.Ó!Í X III 73

superiormente por la disciplina de escogidos directores, en la s costum bres, en las virtudes propias de su estado, y en el esplendor de toda doctrina así divina como humana.

Por lo que respecta á la fructuosa acción de vuestro cle­ro, interesa mucho á e sta ó p o ea , V enerables Hermanos, que

brille vuestra concordia en dirigirle, vuestra activid ad y ca ­ridad en exhortarle y am onestarle, y la firmeza singular do vuestro cargo en defender la disciplina eclesiástica.—D el

mismo modo es necesario que cuantos pertenecen a l clero se adhieran con gran firm eza á sus Obispos, que de ellos re­ciban instrucciones y les ayuden en todas las obras; deben presentarse siempre prontos y activos, inspirados por la c a ­

ridad, en el ejercicio del sagrado ministerio y en sobrellevar los trabajos por la salvación de las alm as.— Como quiera

que entoda-s partes puede mucho el ejem plo de los sacerdo­tes, trabajen prim ariam ente por presentar constantemente en si mismos, ante los ojos del pueblo cristiano, v iva im ag e n de virtud y continencia. Consideren con suma detención, si se entregan dem asiado á los asuntos profanos ó políticos; acordándose con frecuencia de aquello del Apóstol-San P a­blo; yinguno que milita para Dios, se embaraza en los negocios del siglo; á fin de agradar á aquel á quien se alistó, (1) C ier­tam ente, como ad vierte S. Gregorio M agno, 110 es recto de­ja r el cuidado de las cosas externas en inquietud de las in­ternas: y expresam ente tratándose de defender la religión ó de proveer el bien común, 110 se han de despreciar los recur­sos y auxilios que puedan p restar las circunstancias de

tiempo y lu gar. No obstante precisase gran prudencia y vi­gilancia p ara que los varones de orden sacro no traspasen los limites de la graved ad y el modo, y no oparezcan más preocupados de las cosas humanas que de las celestiales. O portunam ente el mismo Gregorio M. dice: «Alguna voz lian

»de tolerarse por compasión los negocios seculares, m as •nunca hau de buscarse con amor: no sea que a l pesar

•en la mente del diligente, vencida por su peso ¡a sum erjan •de las alturas cele tiales en !o profundo» .'2}.—Tam bién que­

remos llam ar Nuestra atención hacia los que presiden en los pueblos, p a ra que guarden religiosam ente y adminís­

tren con toda diligencia el peculio de sus iglesias: y si hu­biese en esta m ateria alguna cosa menos recta , procurad

vosotros mismos, en cumplimiento de vuestro deber, ap licar-

(1) 11 í Tlmut. 1M.-ISI He». Pastor, p. II cap. VII.

74

la el oportuno remedio.—Adem ás juzgam os m uy oportuno,

que el clero ponga especial cuidado, p a ra que las H er­mandades ó Cofradías laicas que aun existan recobren su antiguo esplendor. Tratase con esto del bien público no so­

lam ente de las mismas Hermandades sino también de la re­

ligión. Prescindiendo de otra s cosas, tales Hermandades pueden indudablemente prestar poderosa ayuda á Vosotros

y á vuestro clero ya excitando al pueblo á la piedad y á la

vida cristiana, ya afirmando aq uella saludable y por Xos tan d esead a, concordia de ánimos y voluntades.

Finalm ente, de todas aquellas cosas que pertenecen ora

á la conservación de !a religión y antigua fe, ora a l incre­

mento de los institutos católicos, ora á la disciplina de uno

y otro clero, juzgamos ser altam ente provechoso y saluda­

ble, V enerab les üennanos, e l que celebráis entre vosotros

conferencias, en las que decreteis de común acuerdo lo que creáis m ás oportuno y necesario.

Por último, confiamos que todos los católicos de H ungría,

considerando el grave peligro que corren sus cosas, y reco­

nociendo, en todo lo que hemos dicho, un claro testimonio dem uestra paternal solicitud y exquisita voluntad hacia ellos, tomen bríos y fuerzas; y , como procede obedezcan, con toda religiosidad, á Nuestros consejos y mandatos.

Asístaos, propicio Dios, á Vosotros, V enerables Hermanos,

y a l c lero y pueblo católico, que como un solo hombre tra ­

baje sin descanso por la religión, y conceda virtud y éxito felicísimo á las obras que habéis com enzado. Ni ha de fa ltar en em presa tan santa y justa el apoyo del sumo Príncipe, es decir, de vuestro Apostólico R ey, cuyos méritos, están reco­

nocidos por v uestro pueblo desde los comienzos de su reinado.

P ara que todo suceda prósperam ente, conform e á los deseos manifestados, elevad con Nos á Dios, Venerables

Hermanos, grandes súplicas: interponed principalm ente e l patrocinio de la Augusta Madre de Dios; im plorad también

el auxilio de vuestro Apóstol, San Esteban, p ara que mire

benignam ente desde el cielo por su H ungría, y conserve en

ella santa é inviolablemente los beneficios de la divina reli­

gión.— Como presagio de los celestiales dones, y prenda de Nuestra paterna] benevolencia, am antísim am ente os damos á vosotros, Venerables Hermanos, y á iodo vuestro clero y pueblo, la bendición Apostólica.

Dado en Roma, junto á San Pedro, el día 11 de Septiem bre

de 1893, atio décimosexto de Nuestro Pontificado.

LEON PP. X III.

EPISTOLA ENCYCLICAAD H U N G A R IA E E P ISG O P O S

L l í O P P . X I I I

VENERABILES FRATRES

SA.LUTEM ET APOSTOLICAM BENEDIGTIONEM

M ohsrAK ri H ungaporum in h a n c Apo^tolícam Sed em pictati

o bservan tiaequ e patern a sem p e r ponüficn m rom anorum be-

n evo ’ entia m utuo cu rau lateq ue respondí*; N osquo ipsi praecip u ae

c arita tis pro vid en tiaequ e testim onia nu nqu am possi suraus a vob is a

g en te v e s tr a d esid erari. Isliusm odi v e ro anim um N ostrum sin g u lar,

quadam ration e patefecin m s, curo sep iera an to an n o sm a xim i fa u slis-

s im iqu e e v e n to s raem oriam H u n g aria ce le b rn v it. H anc siquidem op-

po rtu nilatem nacti, epistolara ad v o s d ed im us, V en era b iles F ratre si

in eaqu e tum a vi tam flu n g aro ru ra fidero, v irtu tes c t c la re fa cía com -

m em oravim us» tum etiam con silia v ob iscu m de reb u s co m m u n icav i-

m us, qu&e ad g e m ís is tiu s salu tem e t prosperitatera, p e r iiaec tam

intensa calholi(X> nomíni tém pora. o e r tin e r e v id cre « tu r, E ad em vero

cau sa ideroque propositum N o s m odo im pellu nt ut iteru m a v o s p er-

s crib a rau s.— S a n e m hoc g en ere re ru m , qu oe o iunium án im os istic

po strem o h>c tem poro p erm o verun t, A p osto licí officii N o stri rátio

po stu lo t, ut v o s cleru rnqu e vestru m ad an im orum con stan lia m , ad

con co rd iam , ad alacritatem in e ru d ie n d is m onen disqu e opportune

popu lis c u ra e vestrae co n cre d itis e n ix in s coh ortem u r.— S e d alia

p ra ete rea s u n t apud v o s , qu ae ao v ara so llie itu d in is cau sara N obis

a fieru n t; perieula in tellig iro us, q u e e relitfioni g rav io ra qu otid ie ira-

p e n d en t.— H aec en im v ero , uti p ra ec ip u a s c u ras cogitatio n esqu e

N o stra s ad se c o n ve rtu n l, íta m á xim e operam veslratn , V en erab iles

F rü tres, v eh em en tiu s efflag itant, e *m q u e vald e confidiraus c o n siliis

e x p ectation iq u e N o stra ep a rem oranin o fu tu ram .

Q uod gen eratim ad officia cath olico ru m attin et, tam a c r i p ra ese r-

tim in sid iosa q u e in stitu toru m cliristiano t'u m o p p u g n s tio te , maiorera

in m odum oportet ut u n iversi s e r io n a viterq u e perpend an t quanti

76 Kx o íc l ic a s

refornt in om ni tem porum reru raq ue v a r i c ía te s a lv a n in colum em qu e

e sse in c iv ila te religionern , itcm qu* q u a n to p ere in tersit perfeciara

stab ilem qu e h a c in re an im orum c o n se n sio n e m retin eri. C au sa ni~

m irum ag itu r de sum m o m nxim oque o m n iu m bonorum . quae est

sem piterna hom inum satu s, ñeque ro in u s de iis ip sis con sersn n d is

tuendisque reh u s, quae in civj*i so c ie ta te ve! ad quietem vel nd veri

no m in is feücitatem im pense exp e tu n tu r.— Ita plañ e excetsi il)i v ir i,

gratissim aq u e om nis p o steritatis m e m o ria d ig n i, «ensere, qui in

exim ium fo rlitu din is nnimi exem plum u b iq u e g en tiu m ,< íu avis8etate,

m irifíce e lu xeru n t. sesequ e v e lu l m u ru m pro domo Dei im p e rlieru n l;

non su a om nia solum , sed et v ilam ip s a m , reiig io n is E cclesiaequ e

cau sa, parati p r o íu n d e r c .- In quo p o r ile r b a b e l H uo garia vestra do»

roeslica exem pla, eaqu e. lon go aetatum d e c u r s u , e l multa et praeM a-

ra. Q uin im m o quod ipsa in catlio lica fid e a Step h an o reg e e t Apostolo

su o acccpta , fideliter con stanterq u e p e rm n n se rit, in ho c san e , praeter

sin g u lare D ei b en eficiu m , ag n o scen d u s e s t fru ctu s GrraU sim i perp e-

tu ique g en tis istius propoM li; quod n e m p e m alu re in to llexerit quum

de relig ion e ag e retu r, de g lo ria n o roiu is, d e ipsa in coluro ilate p- n a ris

sui causam agi. M irum vero quam g e n e r o s a s et in sign es istiusm odi

an im orum afíectio v ir lu le s atu erii: q u a ru m o p c v e l in sum m is tem po­

rum d jfficullatibu s m egnitu d io i p e r ic u lo ru m non dissim ilem H ungari

fo rlilud in is con stan tiaeq ue m agn itu d inem o ppo su eru nt. E arum san e

praesidio virtu tu m . quum iteratas T a r ta r o r u m in cu rsio n es, tum

etiam diuturnos im m anesque M ah u roed an o ru m Ím petus in victi re fu -

larunt: d igni sane qui in hoc tam p e r ic u lo s o certam in e ab e xteris

etiam gen libu s, n p rin cip ib u ssu m m is, m á x im e a rom anis P o o ii ílc i-

bus, om ni ad iu v are n lu r subsidio ; n^que e n im de fide tan tu m m o io

¡m perioque H u ngarorum , sed de ipsa r e lig io n e cath oücn, de O cct-

dentis salute dim icabatu.r.— S im ili ra tio n o recen tio ru m saeculo rum

procellas, quae tam g ra v es apud fin ítim as g e n te s edidere ru inas, eU i

earum violentiam ipsa quoque s e a * il H u n g a r ia , ia ct'u rasq u e fec itn on

san e leves, sosp es tam en effugit; cffugiet<¡ le in posterum si modo

su u s re 'ig io n is stet b o n o s, om nesq ue p e rn ose sm t qu ae su a cu iu squ e

sint quoiid iana officia, eaqu e diJ igen tissim e colan t.

Atque ut ad ea v en iam u s, qu ae p ro p o silu m N oslru m propius

attin eun t, haud m edioeri profecto an im i d o lo r e perspexi-ñus, p ra ete r

ea qu ae in H ungnrioe leg ib u s , uü a lia s c o n q u c sti sum us, teum E o

» clesiac iu rib u s d iscrep an t e l ein* fa ru lta te m agend i m in u u n tac pro-

«fessioni catboH ci nom inis o/ficiunt (1)», e t a lia fu isse poslrem is h isce

an n is vel publica au cto ritate decreta v e l ac ta , haud m inu s san e

E cclesiae ipsi reiqu e c a llio lic se p e r n ic io s a : eo autem q u in u n e e s t

com m unium rerum vestraru m c u rsu , v a ld e p e rtim e sc e n d u u , ne

longe grav io ra eve n ia n t relig ion i d e m n o .~ laro v e ro , quod nom inatim

pertin et ad eorum cop ita , qu ae fe r v e n liu s apud vos proxim o ho c

tom pore agitata sun t, vestru m est, V e n e r a b ile s F ratres, a lu d ios*

( l ) Bpat. Rno.ycl. M Epíicopw Hur.g. 22 Ati*r. l&s.

T)T. S. S. L kón X III 77

con cn rd iterqu e d aré operam , u t o ra ae s tum sacerd o tes, tum laici

ap prim e s g n o sc a n t quid íib i l ic c a l et a quod ca v ere d eb ca n ^ n e co n ­

tra n a tu ra íis áiviuaeqve leg is o ffendant p r a e s c ip ta . E t quoniam

p leriqu o vestru m de iis ip sis reb u s an im aru m cu ratores iu sscru n l

A p osto licae S e d is iu d ie iu oi, a vob israe lipsis perrogatu m , e xp ectare ,

v estru m iam e rii, V en erab iles F ra tr e s , cosdeoo sacroru m adm inistros

sed u lo ad m onere, ut relig io m hsb eant ne m ínim um q u id tm a b iis

d isced erc quae A p ostó lica S e d es vol stalu¿rifc vel praeceperit: quod

autem sacerd o tib us non liceat, planurn e st ne lu icis quidem hom itii-

bus illud lic ere . — C eteru tn ad prohib^ndam plurim orum m alorum

vim , perm agn i p cn d e ris e st u la u im a ru m cu rato re s nunquam d esi­

stan ! m u ltitu iin em corom onere, ut ab io eu n d is cum a lien is a catb o -

lico nom ine c o n iu g iis , quantum fieri posbit. ab slin ean t, P robe in le l-

lig an t fide les, n o la lu w q u e an im is habeant, ab eiusm odi con iu giis ,

quao sero per K ccles ia dete¿tata est, < x e o m áxim e esse abhorrend u m ,

uti N os ipsi a lio loco e d ix im u s(l',fcq u o d occasion em praebeiH vetila c

«áocielnti e l com m u oicatio u i rerum sacr» ru m ; pericu lum relig ioni

»crean t co n iu g is ca lh o ü ci; im pedim ento su n t bonae ¡nstitu tíoní lib e-

»rorum , et persaepe án im os im pellu n t, ut cu nctaru m religionura

>aequam habererationem assuescí»nt,sul>1;>toverifalsique djscrim/i)p».

Se d avilae Ilu n g aroru m re lig io m m aiora irapendent, ut: m onui-

m us, dam ua. Q uotquot ia tic su n t in im ici cath olio i nom in is non dissi*

m ulant pro feclo quid veiint: nim iru m , arduis óm nibu s ad noccndutn

ap tio rib u s, i iu i assequ i u t E cc lesia resq u e cathoÜ ca in d eterio rem

qu olidie con diüoiicm corapeÍ*antur. V o sitn q u e , V en erab iles F retre s ,

v eh em e n tíu s qvam unquam ab as h o rlam u r, u u lli ut lab ori p ^ c a tis ,

quo Ui>tum p e iicu lu m a g r e g e vobU com m is>o a patria vestra p ro ­

p u ls é is .— lllu>i im prim ís fcurate atq u e cftieite ut u n iv e rs i, exem plo e l

au cto ritate vestra conGvm ati, r e iig io n isc a u sa iu fortes e tan im o si »us-

cip ían t, firm iter tu ean lur. P rofecto , haud raro aocidit, ñeque enim

re liccb irau s id quod est, ut n on n u lli iu te r catb o lico s , quo tem pere

m áxim e d eb eron t v irtu le con *taot> aquesu m m » cniti in tuer«dis v in -

d ic ín d isq u e Kcolesia© iu rib u s, sp e cie quadam hum anae prudentiae

d ueli, vel in d iversa ab ea at, vel n im is in actío u e tím idos rem issosq ue

so p ra eb ean l. A tqui fa c i 'e p e rsp ic itu r, i&tiusm odi agendi raüonem

p e ricu ü s sane g ra v iss im is aditum p a le fa c ere , praesertim si de iis

ag a íu r qui vel aúotoriM ttí p^ileant vel in opin ion ibu s nm U itU 'linís

plurim um poss'mt. P rae ter e>im o mm qu o d o íticiu m d eseritu r iustum

ac debiturn, haud lev is p icrum qu e o ffen sio n is a ffertu r cau sa, et vía

in terc lu d itu r »d eam obliuendam scrva u d am q u e con co rdiara, quae

facit ut om nes ídem sen tian t, idem suo fa ció com probeut. Q ua sane

re, ca th o lico ru m s c ü ic et ve! desid ia vel d isseu sio n e , n iiiil pole^t in i-

m icis cath olici n ouiin is optaú u s co n tin g ere : h a ec nem pe il u c, quo

p ro clive e¡>t, creb i'iu s evadunt, ul ifliroicis jp»is lib eru m expedituoaque

(1) Litt. Encycl. 4f Ualnvonió cirittian-s, ao. 1:80.

7$ En c íc lic a s

ad pciora audenda locura relioquant. O p o rtel san e óm nibus in rebus

coim lii prudenliam tem perantiam que h a b ere com ités; E cc le s ia ipsa

vult ín d efensione veritatis con súltala ad h ib e riag e n d i ralionem : o ih il

Umen a germ an o e prudeLliae leg ib u s tam alienu m , quam com m ilte-

rc ut reiig io im puno vexetur, populi sa ta s in d iscrim en adducatur.

Cum vero ad firmandam con cordin m , acq ue a c ad aclu osam ca-

tholicorum hom inum «olertiam e xcitan d am , m ire e fficaccm saluta-

remque vim h abeant, uli experiendo p a tet, an eu i eorum dem con-

ventus, in qu ibu s de re c a lio lic a , de pioru m operum om n is g en eris

increm ento, Episcoporum riuctu atque auspiciis^ com m u nia con siiia

conf-runtur; ideo veheraenter o ptam us ut ca n a viter perfician tu r,

quae v o sm e l non multo ante, hac s u p e r re , opportune providisse

cogoovim us. N oque enim dubitam us, c o n te n tu s eiu sm od i, qui ut

a'-iis quoque in locis habereutur valde N o s a u cto res fuim us, ration i-

bus vestris m agnopere profuturos.— In co etiam sed u lo vos prospi-

cere decet, ut in legum latorum coetu s ii v ir i spectatae re lig ion is pro-

balaeque v irtu tis coo p ten tjr , qui 8nim um g era n t tenacem propositi,

videlicet ad E cclesiae reique c a lh o lic a e iu ra v ’ndicanda promptum

sem per atque alacrem ,— V idetis p ra ete rea , V en erab iles F ratre s, tum

ephem eridum tum lihrorum opc, in id a c r ite r in cu m b ere qui ab E c­

clesia d issident, ut errorum p er/ersa ru m q u e o pin ion um ven en a late

sp a rga n tin vu lg u s , m ores honos corru m p an t, atque ab action e vitae

chrístianae m ultitudinera ab iu can t. In te llig a u l ¡x ilu r hom iues vestri

tem pusiam esse con ari aliquid m aius in ho c g en ere , om nique ratione

efficere u t scripta scrip lis opponanlur, q u ae m a ga itu d in i certa m iu is

paria existant. atque idónea m alís rem ed ia suppeditent.

M áxim e voro , V en era b les F ra lre s , s lud ia vestra in puerorum

atque ad olesccn tiu m iu stitulioae tixa e t loCata e ss e v olu m u s. M ena

Xobis non est ea ite rare , quae iam in iisdem ad v o s l i t l m s , in itio

com m em oratis, exoosuim us: facere lam en non possuraus q u ia n o n -

nulla, q u ae g ra v io r is momenti su n t, b re v iter sttiD gam u s.— Do p ri-

m ordiorum sch o lis , iostandum u rgen d u m qu e est, V en era b iles F ra ­

lres, u l cu rio u e s ceteriq ue anim arum c u rato re s >ummo in eas studio

C outiaenler evi^ ilcn t, maxirciasque po n an t o íñ cii su i p a r le s in alu m nis

sacra d octrin a cru dien d is. T ale vero m u nu s, n o bile atq u e g ra v e , ne

alienae procurationi perm itlant, sed ip si sib i as'sum ant habeantque

caríssim um , cum cerlu m sit a sana p isq u e p u crilis aetatis in slitu lion e ,

non fam iliarum solum , sed rei ip s iu sp u b lic a e incolum itatem m agnam

partem pendere Ñ eque industriara so lertiam qu e pu letis u llam fo rc

lantam , quin s i l sdhibenda m aior u t sc b o la e eiusm odi laeta quotidie.

in crem enta cap ian t. Illud valdo opportunum íu erit, íh unaquaque

D ioecessi Jnsoectores scholarum c t dioccasanum e t dccanales con sti -

lui, quibuscum q u o tsnn is Episcopi de sch o la ru m statu e l con ditione,

immo et de c e te r is rebus ad iidem , ad m o res, ad an im aru m curam

p erlinenlibu s, con siiia con feraol. Q u od si n ccesse s il ut v e i novae

instituantur, pro Jocorum ratione, s c h o la e , T e lu tia ra c o n d ita d a m p li-

ficentur, m inim e dubitscous qain vestra , V e n e ra b ile s F ra tre s, m uí lis

I>E S. s. L kÓN X III 79

iam expló ra la arg u m en tis, ¡tereque cath olicorum hom inum e x om ni

ordin e lib era lite s prom pta s il e l g en ero sa adfutura.

D e m ediis v ero , u t niunt. deque m aiorum d iscip linaru m sch o lis ,

p erslu d iose caven dum ne bona illa v elu t sem iné in án im os puerorum

in fu sa , m isere in ad o lescen lib u s p e rea n l Q uantum jg itu r r e í agend o

vel rogando p o les lis , U ntura con tend ite , V en era b iles F ra tre s, ut

eiusm odi p e ricu la vol am ovean tu r vel m inuantur: im prim isque

pa slo ra lis so lertia vestra in eo valeat, ut praelection ibu s de relig ion e

Iradendis probi d e lig a n lu r d octíqu e v ir i, u lq u e eae rem oveantu r

cau sae , qu ae sa ’.utarem atque u bcrcm cnrum dem fructum nim is

saepe im p e d iu u l.—C eteru m , e tsi N o bis bene cognitae su n t pro batee-

qu e c u ra e a vob ism elipsis co lla ta e u t istae studiorum oplim orum

se^ es, qu8e e x au ctoru m m ente m E ccle siae atque E piscoporum

po testate e sse d ebent, ta les p e rsev ere n !, qu ales ab ipsis con stitu tac,

m aiorem lam en in m odum v o s h o rlam u r, ut om ni « blata ©pportuni-

tate in id ipsum p erg atis com m uni co n silio , uti vestru m iu s e st et

o fficiura, in cu m b ere . Quod enim d issen lien tibu s a catko lico nom ine

con cessum est, aequil-ati p ariter iu stiliaeq u e rep u go at id cath oiicis

denegar»: pu b lice autem refert, ut qu ae a rrm oribus tam pie snpien -

terq u e in stitu ía su n t, non in E cc le siae fideique cath olica e d etrim en -

tum , sed in u triu squ e tutelara a c pra esid iu m , atque adeo in ip siu s rei

publícate bonum perpetuo ad hibeantu r.

H oc denique officii N o slri ra lio expo scit, ut ea vob isim p en sU sim e

com m cn dem us, quae de ad o lescen tibu s c le r ic is , de p re sb yte ris in eis

ip sis litteris h abu im us com m endnta,—-P ro feclo si vestrum esl, V e n e -

rab iles F ratre s, plnrim um oonsilii atque oper«e in rec te in slituend a

om ni iu ven tute po n e re , m ullo v o s m agis in iis e la b o ra re n e c csse est,

qui in E cc le s iae spem ad o lescu n t, ut nem pe e t s accrd o tii honore

d igni s in t Pt m u n eribu s eiu s r ite o beu n d is sptam p ro tem poribus

v ir lu le m p reeseferant. In quo quum p ra ecip u as v ig ilan tiae v sstra e

partes iu r c sib i v in d icen t s a c ra S e m in aria , a la c r io re in d ies studio

con ten d ite ut op lim is ea in stitu tis f lo r e a d , abu ndentqu e ad iu m entis

iis óm nibus qu ae n e c essa r ia su nt; ita san e ut, d electo ru m m oderato-

rum d iscip lin a, ad m o res, ad v irtu tes sui o rd in is pro p ria s, atq u e ad

d ecu s om ne d octrin ae, v e l d iv inae vel hu m an ae, sacroru m alu m ni

m aturo optim eque e xcolan tu r.

Q aod v ero ad fru cluosam C ler i v estr i actionem p e rliu et, hoc

hu ius m áxim e est tem poris, ut vestra , V e n e ra b ile s F ra tre s, s iv e in

eo d irigen do co n co rd ia , s iv e in hortand o m onendoque so lertia et

c aritas , s iv e in tuenda e cc lesiostiea d iscip lina firm itas officii e lu cea t

s in g u la r is .--V ic is s im qu otqu ot s u n l e x ordin e c ler i n ecesse est ut

E piscopis su is su m m a cu m fide ad h a ere sca n t, coru m e xcip ian t m ó­

nita, con silia et coopta ad iu re n t; in perfu n ctio n e autem m unerura

sa c ro ru m , in lab orib u s pro salu te hom inum sem p itern a su scip icn d ii

proraptos sem p er a lacre sq u e. carita te du'ce, seso im p erlian t.— C um

vero in om nes partes p lurim um po ssint saccrd otu m exem pla, im pri­

m ís s tu d ean t, sem elip sos vivam v irtu tis e t c«ntinen tiae form am

o cu lis ch ristian i populi con stan ter e x h ib o re . C a u t e v ere v íd eant, ne

c ív iliu m vel potiti-jarum rerum stu diis p lu s n i m ió s e dedant; illudquo

saope P au li A p osto li m enu n erin l: Netno /niHtuns Deo, implicat se

negotiis saecalaribus: ut t i ptctci'.ai, cui se p ro ba o it ;1). C e r le , exte-

riorum providem iara, m onente S . G re g o rio M ¡ign o , in internoruin

sollic itud in e rectum e st non relin qu ere: n o m in a tim q u e q u u ir de

re lig io n e iueud< au t d e com m uni bono p r o v e b e n d o a g itu r , non suut

prof-teto ea i:egligend¡i praesid ia atq u e a d iu tn e n ta qu ae tvm pus vel

locu s afferat. Sum raa lam en pru d entia v ig ila n iiu q u e opus est, ne

sc ilie e tg r a v it ite m raodam que tra n s itu n t s u e r i o rd iu is v iri, et m ious

ipsi c ae le s lia quam hu m ana c u rare v id e a n tu r . A p tissim e idem G re-

g o r iu s M.: *S ao cu la ria itaque n egotia a l iq u a n d o e x com passione.

>toieranda su nt, a u n q u a m vero e x atuore r e q u ir e n d u : no cum m en-

>tem d üigen tis a g g ra v a n t , han c suo v ictam p o n d e r e ad im a de cae le-

»stibus m ergant» (2>.— llíu d etiam volu m u s, e x c i t a r í a vobis qui cu riis

praeáunt, ut e cc le sia ru m suorum peculium r e l ig io s o cu s odiaut di i*

gen tissim equ e a d m in istren t: s i qua v e ro e t hoc in g en ere m inas

recta in sed erín t, v o s item aptam cu ra lio n em p r o m u ñere adm ovete

— P raeterea vald e opportunum cen sem u s, s t u d io s a m a C le r o c c n fc r r i

curara, ut quue is t ic su n t S o d alita tcs seu C o n fr a le r n itu le a la ica e in

pristin u m decus revireí'CH nl N e m p e d e e a r e a g itu r , q ia *n o n m inus

earum dem So d alita tura , quam pubticum s p e c t e t re lig ion is bonum .

U t enim c e le ra o m ittam u s, plurim um s a n e a d iu m e n ti vob is cleroque

vestro talia S o d a ’it ia a fierre possunt qim m in cx c o le n d o ad pietalem ,

ad christianu m vitam populo, tum e liam in fitm au d a sa lu tsri illa,

quam lantopere exp etim u s, an im orum v o lu n ta tu m q u e c o n s e n s io n e .

D em um de iis ó m n ib u s, quae ve) ad r e l ig io n is fideique avitae

tu telam , vel ad iíis tilu to ru m cath olici n o tn in is in crem en tu m , vel

e tiam ad C leri u lriu sq u e disciplinan* p e r l in e n t , optim um san e salu -

b errim u m q ue fo re a rb itram u r, V e n e r a b ile s F r a t r e s , s i con siiia iden

tid em in ter vos c o n fe r r e c o n su everitis, e a c o m m u n i iu d icío d ecreturi,

q u *e v e l n e c essa r ia v e l m sg is opportuna d ig n o v e r iíis .

F u tu ru m con fid im us u l u n iversi e x H u n g a r ia cath olici hom ines,

tam plen a p ericu li reru m su aru m in cl n a t io n e p ersp ecta , atquo in

h is ó m nib u s, q u ae d ixim u s, p a tern a s N o s t ra e so llic itu d im sstu d io s is-

sim aeq u e e rg a ip so s v o lu n talis testim oniara r e c o g n o s c e n tc s , an im um

viresq u e su m an i; o m n iq ue, ulí pa r est, r e lig io n e c o n s iU ís m onitisque

N o stris o b lem p ere u t. V o b is autem , V e n e r a b ile s F r a lr e s ilem que

c ir r o p.opuloque c a th o lic o , uua v e lu t m onte u n o q u e anim o pro reli-

g io n e s tren u e ad lab oran tib u s ad erit p r o p iliu s D eu s, m axim eque f«li-

cem c o e p lis v e s tr is v irtu tem im pertiet. N e c d e e r it profecto in causa

san cliss im a iu s liss im a q u c sum rai P r in c ip is b e n e v o lu m a e p ro p e n s u m

stu diu m . A p o sto lic i in qu im u s R e g is v estr i, c u iu s v e l ab in il i is p r in -

c ip atu s sui late p ersp e cta su^ t in gen teu i v e s t r a m prom erita.

80 En c íc l ic a s _____

(1) II. Tira. U, 4.—{2) Reff. Pastor, p. II, d. VII,

de S. S. T,f¿ n X III 81

Q u o a u le m oronia speunduín vola ac pro spere cedant, m ago a s ad

Deura p reces et ip si N obiscum ad liibete , V enr-rabiles F ratres: p^ tis-

sim e po trocioium in terp o m le au g u stae D ei G en itricis; tum eliam

im plórate fidem sancti S tep k áo i A p osto li v c slr i, u te cso lo H ungfiriara

suam b enignu s resp icia t, ¡n c a q u e d iv in a c beneficia re lig ion is sánete

inviolaVe<[ue c o n se rv e t.— C aelestiu m v ero m unerum av sp ;cem et

patern ae N ostrae b e oev olen tiae testem , Apostolicam bcnodictionem

vob is, V e n e ra b ile s F ra lre s , c le ro populoque vestro universo* pera-

m anter im pcrtio iu s.

Datum R om ae apud S'. P elru m die X I S cp . A n . M D C C C X C IH

P on tificatus N ostri D ecim o sexto .— L E O P P . X III.

Encíclicas—1>.

EPISTOLA ENCÍCLICADEL ESTUDIO DE L A SAGR ADA ESCRITURA

Leojs p. xm .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

’ a Providencia de Dios, que por un admirable -i

designio de am or ha elevado en sus comienzos ■

a l género humano á una participación de la ; n atu raleza divina; que después h a restaurado en su prim era ¿

dignidad, a l hombre redimido del pecado original, arran-

candóle á su perdición, ha dado á ese mismo hombre un precioso auxilio A fin de ab rirle por un medio sobrenatural

los tesoros ocultos de su divinidad, de su sabiduría y de su '

m isericordia.

Aunque deben com prenderse en la revelación divina las.

razones que no son inaccesib les á la razón hum ana, y que

han sido revelad as a l hom bre, á fin de que todos puedan j

conocerlas fácilm ente, no puede decirse, sin em bargo, que

esta revelación ser necesaria de una manera absoluta- sino porque Oíos, en su infinita bondad, h a destinado a l hombre á

un fin sobrenatural. (Concilio Vaticano).

«Esta revelación sobrenatural, según la fe de la Iglesia

universal, se h alla contenida, tanto en las tradiciones no es­critas, como cu los libros llam ados santvs y canónicos, p o r-.

que escritos bajo la inspiración del Espíritu-Santo, tienen á Dios por autor, y en ta l concepto han sido dados á la Igle­sia».

Eso es lo que E stañ o h a cesado de pensar ni de profesar

públicam ente respecto de los libros del Antiguo y Nuevo

Testam ento. Conocidos son los documentos antiguos muy im portantes, que indican que Dios ha hablado primeramen-

topor los profetas, después por si 11 ■'•no, Itugo j-or los

dk S. S. L e o s X III 83

Apóstoles, y que nos ha dado tam bién la Escritura que se llam a canónica (San Agustín de civ Dei), y que no es otra cosa sino los oráculos y las palab ras divinas, y que consti­tuye como una ca rta otorgada por e l P adre celestial a l gé­nero humano que v ia ja fu era de su p a tr ia ,y que nos han trasm itido los autores sagrados.

E ste origen dem uestra bien claram ente cuánta es la ex­celencia y el valor de las E scrituras, que teniendo á Dios mismo p or autor, contienen la indicación de sus m ás altos m isterios, de sus designios y de sus obras. Resulta de todo

esto, que la p arte de la Teología que concierne á la conser­vación y á la interpreta ció h de estos libros divinos, es de suma im portancia y de la m ás grande utilidad. .

Nos hemos tomado con empeño la ta re a de hacer pro­gresar otras ciencias que Nos parecían m uy apropiadas al acrecentam iento de la glo ria divina y á la salvación de I03 hombres; ta l ha sido por N uestra parte el objetode frecuen­tes E ncíclicas y numerosas exhortaciones quo, con la ayuda

de Dios, no han resultado estériles- Nos N03 propusimos también, desde hace mucho tiempo, reanim ar y recomen­dar del mismo modo este tan noble estudio de la S agrada Escritura y de dirigirlo de Una m anera m ás conforme á las necesidades de los tiem pos actuales.

L a solicitud de Nuestro cargo apostólico Nos anim a y en

cierto modo Nos im pulsa, 110 solam ente á querer abrir con toda seguridad y am plitud, para la utilidad del pueblo cristiano, esta preciosa fuente de la revelación católica, sino también á no tolerar que sea enturbiada en alguna de sus partes, y a por aquellos á quienes m ueve una audacia

im pía y que ata can abiertam ente á la S agrad a E scritura, y a por los que suscitan á cad a paso innovaciones engaño­sas é imprudentes.

Nos no ignoram os, seguram ente, Venerables Hermanos, que cierto número de católicos, hombres ricos en ciencia y en talento, se dedican con ardor á defender I03 Libros .San­

tos ó á p ropagar m ás y más su conocimiento é inteligen­cia . Pero alabando á justo titulo sus trabajos y los resulta­dos que de ellos obtienen, Nos no podemos dejar de exhor­

tar á que lleven á término esta santa tarea p ara m erecer el mismo elogio á otros hombres cuyo talento, ciencia y p ie­dad, prom ete en esta obra excelentes resultados.

Nos deseamos ardientem ente que m ayor número de fie­

les católicos em prendan como conviene la defensa de las

81 En c íc l ic a s

Sagratías Letras, y i\ ello se dediquen con constando,; Nos :* deseamos, sobre todo, que a q u ello s que han sido llamados •

por la g ra cia de Dios á las O rd en es Sagradas, pongan de

día en día m ayor cuidado y m ás grande celo en leer, medi-

ta r y e x p lica r tós escritoras; p u es nada hay más conforme-^

á Su estado.A p arte de la bondad de tal c ien c ia y de la obediencia de­

bida á la palabra de Dios, otro m otivo, sobre todo, íío s ha- 1 ce ju zga r que el estudio de S a g ra d a E scritu ra debe ser -J

efi/.eazmente recomendado. E ste m otivo es la abundancia

de las ventajas que do ello resu lta n y de las que tenemos como prenda las palab ras del Espirita-Santo: «Toda la Es- ,

critui'a divinam ente inspirada es útil p ara instruir, para

razonar, p ara conm over, p a r a acom odarse á la justicia á :

(in de que el hombre de Dios s e a perfecto y pronto á toda

buena obra». (Ep. ad. Tim). íCon este designio ha dado D io s á los hombres la s Eseri-

turas; los ejem plos de Xuesti o Señor Jesucristo y de los "

Apóstoles lo demuestran. Jesús mismo, en electo, que «se i

ha conciliado la autoridad por m ilagros, ha m erecido la fe J

por su autoridad y lia ganado á la m ultitud por su fe», te- J

nía costumbre de ap e lar á la S a g ra d a E scritura en testímo- ;

nio de su d ivina misión. |Él se s irve en ocasiones de lo s Libros Santos á fin de de- ^

c la ra r que es e l enviado de Dios y Dios mismo; de ellos -í

toma argum entos p ara instruir á sus discípulos y para apo- ||

y a r su doctrina; invoca su testimonio contra las calum nias

de sus enemigos; los opone en su respuesta á los saduceos y á los fariseos, y los vuelve con tra e l mismo Satanás) que los invoca con im prudencia; lo s em plea aún a l íin de su

v id a, y una vez resucitado los e x p lica á sus discípulos hasta, que sube á la gloria de su P a d re.

Los Apóstoles se han ceñido á la p alab ra y á las cnse- :J

fianzas del M aestro, y aunque E l mismo les concedió e l don J

de hacer m ilagros, ellos sacaro n do los Libros Santos ■ un

gran medio de acción p ara p ro p a g a r por todas las naciones la sabiduría cristiana, v en cer la s obstinaciones de los jud ¡03 y ahogar las nacientes herejías.

Este hecho resalta en todos sus discursos, y en prim er

término en ios de San Pedro; ellos los compusieron en gran parte con texto del Antiguo Testam ento, considerándolo

como el apoyo m ás firme de la X ueva L e y . Y esto no es

menos evidente en lo que a ta ñ e á ios E vangelios de San

:

I)K S. S. IjKÓIÍ X III 85

M ateo y San Juan y cii las Epístolas llam adas cató licas, según el testimonio de aquel que «delante de (lam aliel* se gloriaba de haber estudiado la L e y de Moisés y de los pro. fetas p ara poder decir eon confianza, provisto de arm as es­pirituales: «Las arm as de nuestra m ilicia no tienen nada de

terrenales: son la omnipotencia do Dios».Que todos¡ y m uy especialm ente los soldados del ejórcifo

sagrado, com prendan, pues, según los ejem plos de Cristo y de los Apóstoles, en cuánta estim ación deben tener á la Sa­grada E scritura, y con cuánto celo y con qué respeto les es preciso, por decirlo asi, aproxim arse á este arsenal.

En efecto; aquellos que deben propagar, sea entre los doetos ó entre los ignorantes, la verdad cató lica , en ningu­na parte, fuera de los Libros Santos, encontraránénseíian- zas m ás numerosas y m ás com pletas sobre Dios, bien su­mo y pcrfectisim o, y sobre las obras que ponen de manifies­to su gloria y su amor.

En lo que se refiere al Salvador del género humano, ningún texto es tan fecundo y conm ovedor como los quo se encuentran en toda la Biblia, y por esto ha podido San Jerónimo afirm ar con razón «quo la ignorancia do la s Es­crituras es la ignorancia de Cristo». En ellas se v é v iv a y palpitante la im agen del Hijo de Dios, y este espectáculo a liv ia los m ales de un modo adm irable, exhorta á la virtud ó invita a l am or divino.

Eu lo que concierne á la Iglesia, su institución, sus ca ­racteres, su misión y sus dones, encuéntranse en la Escritu­ra tantas indicaciones, y existen en su favor argum entos tan sólidos y tan bien apropiados, que e l mismo San Jeróni­

mo lia podido decir con mucha razón: «Aquel que se apoya en los testimonios de los Libros Santos, es el baluarte de Ut

Iglesia» .A hora, si se buscan preceptos relativos á las buenas

costumbres, á las reg las de vida, los hombres apostólicos encontrarán en la Biblia grandes y excelentes recursos,

prescripciones llenas de santidad, exhortaciones en las que m aravillosam ente se hallan reunidas la suavidad y la

fuerza, notables ejem plos de todas las virtudes, á los que se añaden la promesa de las recom pensas eternas y el anuncio de las penas del otro inundo; prom esas y anuncios hechos en nombre de Dios y apoyándose en sus palabras.

V irtud es ésta notabilísima y p articu lar á las Escrituras: procedente del soplo divino del Espíritu Santo, que da au-

86 Enc íc lic a s

toridad a l orador sagrado, le insp ira una libertad de len­

guaje verdaderam ente apostólica y le sum inistra una elo­

cuencia vigorosa y convincente.Eu efecto; aquel <iue llev e en su discurso el espíritu y la

fuerza de la palab ra divina «no h ab la solam ente con la len­

gua, sino con la virtud del Espíritu Santo y con grande

abundancia de frutos».

Por esta razón debe decirse que obran con torpeza ó im- ■■=

previsión los que hablan de la Religión y anuncian los pre­

ceptos divinos sin invocar apenas otra autoridad que las de

la ciencia y de la sabiduría humana; se apoyan más en sus

propios argumentos que en los argum entos divinos.

Es, por lo tanto, su elocuencia, aunque b rillante, lángui-

y fría, en cuanto se v é privada del fuego de la p alab ra de.

Dios y carece de la virtud que b rilla en el lenguaje divino:

«Pues la p alab ra de Dios es m ás fuerte y más penetrante que una espada de dos filos; entra en el alm a y en e l en­

tendimiento hasta el punto de atravesarnos eu cierto modo».

A p arte de esto, los mismos sabios deben convenir en ello

existe en las Sagradas letras una elocuencia adm irable­

mente variada, admirablemente r ica y digna de los más grandes objetos; esto es lo que San Agustín ha comprendi­

do perfectam ente probado, lo que la experiencia permite-

com probar en las obras de los oradores sagrados. Éstos de­

bieron, sobre todo, su g loria a l estudio asiduo y á la m edi­tación de la B iblia, y en estos dieron testimonio de su gra ti­

tud hacia Dios.

Conociendo á fondo todas estas riquezas y haciendo de ellas un uso frecuente, los Santos Padres no han economiza­do sus elogios á la Sagrada Escritura, por los frutos que de e lla se pueden obtener.

En más de un pasaje de sus obras llam an A los Libros

Santos aprccioso tesoro de las doctrinas celestiales y eter­

no m anantial de salvación», y los com paran á fértiles p ra­

deras y á deliciosos jardines, en los que e l rebaño del Se­

fior encuentra una fuerza ad m irable y un m aravilloso en­canto.

T a l es tam bién el sentido de San G regorio el Grande, que ha indicado más excelentem ente que nadie los deberes de

de los Pastores de la Iglesia: «Es necesario— dice— que los se dedican a l ministerio de ia predicación no cesen de cs- udiar I03 Libros Santos».

Y aquí 1103 p la ce recordar este aviso de San Agustín: «No será en lo exterior un verdadero predicador de la p a ­

lab ra de Dios, aquel que no la escucha en el interior de ai

mismo».San G regorio aconseja, aun á los autores sagrados, «que

antes de llev a r la p alab ra divina á los otros, deben aqué­llos exam inarse á si propios p ara no descuidarse ocupándo­se en las acciones de los demás».

Esta verdad lmbia y a sido m anifestada por la p alab ra j el ejemplo de Cristo, que empezó «á obrar y á enseñar» y la voz del Apóstol la había también proclam ado a l dirigirse, no solamente á Timoteo sino A todo el orden de los Eclesiás­ticos cuando anunciaba este precepto: «Vela con atención sobre ti y sobre tu doctrina; pues obrando asi, te sa lv arás á

tí mismo y sa lv a rá s á tus oyentes».Y ciertam ente, p a ra la propia y ajen a santificación se

encuentran preciosos socorros en los Libros Santos, y abundan, sobre todo, en los salmos. No obstante, estos solo

apro vech arán á los que presten A la divina palab ra no so­lam ente un espíritu dócil y atento, sino una buena voluntad p erfecta y una verd ad era piedad.

Estos libros, en efecto, dictados por el mismo Espíritu Santo, contienen verdades m uy im portantes, ocultas y difí­ciles de interpretar en muchos puntos; p ara com prenderlos y explicarlos, tendremos siem pre necesidad de la presen­cia de este mismo Espíritu; esto es, de su luz y de su g ra cia que, como nos advierten los Salm os, deben ser implorados

por medio de la oración hum ana acom pañada de una vida

santa.Y en esto a p a rece de un modo esplendoroso la previsión

de la Iglesia. «Para que este tesoro de los Libros Sagrados que e l Espíritu Santo ha entregado 4 los hombres con sobe­ran a liberalidad no fuera desatendido, lia m ultiplicado en to­

do tiempo las instituciones y los preceptos. Ha decretado no solam ente que una gran p arte de la E scritura fuera leida y meditada por todos sus Ministros en e l ejercicio cuotidiano,

sino que estas E scrituras fueron enseñadas é interpretadas por hombres doctos, en las catedrales, en los monasterios y en los conventos de Regulares donde pudieran prosperar su estudio; ha ordenado por rescripto que los domingos y fiestas solemnes sean aum entados los fieles con las palabras

saludables del Evangelio. D e este modo, y gra cias á la sa­

biduría y v ig ilan cia de la Iglesia el estudio de la Sagrada

df. S. S. L eó n X I II S7

88 ENCÍCLICAS

Escritura se mantiene floreciente y es fecundo en frutos de

salvación».P ara afirm ar Nuestros argum entos y Nuestras exhorta­

ciones, queremos recordar q u e todos los hombres notables

por la santidad de su v id a y p o r su ciencia de las verdades, siempre han cultivado con asiduidad el estudio de las San­

tas Escrituras. Vemos que los discípulos m ás inmediatos de los Apóstoles, entre los que citarem os á Clem ente de

Roma, á Ignacio de A ntioq uía , Policarpo, todos los Apolo­

gistas, especialm ente Justino é Ireneo, han encaminado los argumentos de sus c a r ta s y de sus libros á la conser­vación ó á la propagación de los dogmas divinos difun­

diendo la doctrina, la fu e rz a y la piedad de los Libros

Santos.En las escuelas de C atecism o y de Teología que se fun­

daron en la jurisdicción d e m uchas Sedes episcopales, y entre las que figuran com o más célebres las de A le­

jandría y Antioquía, la en señanza no consistía, por dcoir- fo así, m ás que en la le c tu ra , explicación y defensa de la

p alabra de Dios escrita.

De estas au las salieron la m ayor p arte de los Santos

Padres y escritores, c u y o s profundos estudios y nota­

bles obras so sucedieron d uran te tres siglos, con tan gran­

de abundancia, que este periodo fué llam ado la Edad de Oro de la exégesís b íblica.

Entre los de O riente, e l prim er puesto corresponde á Orígenes, hombre a d m irab le por la rápida concepción de

su entendimiento y p or su s trabajos 110 interrumpidos.

En sus numerosas obras y e n sus inmensas Exáplas puede decirse que se han inspirado casi todos sus sucesores.

Entre los muchos que h a n extendido los lím ites de esta ciencia, es preciso en u m erar, corno más em neutes, en A le­

jandría, á Clem ente y á C irilo; en P alestina, á Eusebio y al segundo Cirilo; en C ap ad o cia, á Basilio el Grande, ¡i

Gregorio N azianceno y G regorio de X icea, v en Antioquía á Juan Crisóstomo, en quien ñ una notable erudición se unió la más e leva d a elocuencia.

La Iglesia de O ccidente no ostenta m enores títulos de

gloria. E ntre los num erosos doctores que se han distin­guido en e lla , ilustres soñ los nombres de Tertu liano y

de Cipriano, de H ilario y de Ambrosio, de León el G ran­

de y de Gregorio e l G rande; pero sobre todo los de Agus­tín y de Jerónimo.

de S. S. L eón X III 89

El uno dem uestra su penetración adm irable ei) la inter­pretación de la p alab ra de Dios y su consumada habilidad en sacar de e lla partido p ara defender la verdad católica; el otro por su conocimiento extraordinario de la Biblia y por sus magníficos trabajos sobre los Libros Santos, lia sido honrado por la Iglesia con el título de D octor má­

ximo.Desde esta época hasta el siglo undécimo, aunque esta

clase de estudios no fueron tan ardientem ente cu ltiv a­dos,. ni tan feeuudos en resultados como en las épocas pre­cedentes, florecieron bastante, gra cias, sobre todo, a l celo

de los Sacerdotes.Estos cuidaron, ó de rectfger las obras que sus predece­

sores habían escrito sobre asunto tan im portante, ó de pro­pagarlas después de haberlas estudiado concienzudam ente,

y de enriquecerlas con el fruto de sus m editaciones. Asi es eomo procedieron, cutre otros, Isidoro de S evilla , Beda y Menino. Todos ellos glosaron los m anuscritos sagrados, corno, Valfrido, St rabón y Anselm o de Luán ó trab aja­ron por medio de procedim ientos nuevos, p ara mante­ner ia integridad de los textos, como lo hicieron Pedro D a­mián y Lonfrán.

En el siglo X II muchos emprendieron con gra n éxito la explicación alegórica de la S agrad a Escritura; en este g é­nero San Bernardo se distinguiórfáeilmonte entre todos los dem ás; sus sermones no se apo yan por punto general, sino

en las D ivinas Letras.Poro tam bién nuevos y abundantes progresos se rea li­

zaron, gra cias a l método de los escolásticos. Estos, aunque se dedicaron á in vestigar el verdadero texto de la v e r­sión latina, como lo dem uestran las Biblias corregidas que ellos publicaron, pusieron todavía m ás celo y más cuidado en la interpretación y en la explicación do los ;Libros Santos.

Tan sabia y c laram ente como algunos do sus predece- ’ ■ >sores distinguiéronlos diversos sentidos d é la s palab ras -i-

la tinas, fijaron el valor de cad a una desde el punto de ■v ista teológico, an o táron los diferentes'capítulos d é lo s li­

bros y el asunto de los capítulos, profundizaron en la sig- nificación de las palabras bíblicas y explicaron la relación de los preceptos entre sí. Todo el mundo vé cuánta luz ha "Nsido llev ad a á puntos obscuros con dichos procedimientos.Adem ás, sus libros, sean relativos á la Teología ó dedica- >;

90 E ncíclicas

dos á comentar la Sagrad a Escritura, manifiestan una cien­

cia profunda, sacada de los libros Santos.A este titulo, Santo Tom ás se ha llevado, entre todos

ellos, la palm a.Pero desdi: que nuestro predecesor Clem ente V nombró

para el Ateneo de Roma y p a ra las m ás célebres U niversi­dades maestros de lenguas orientales, éstos em pezaron A

estudiar la Biblia, al mismo tiempo que sobre el m anuscri­

to original, sobre ia versión latina. Y cuando seguidam ente

los monumentos de la ciencia de los griegos nos fueron co­

municados, y cuando, sobre todo, el arte nuevo de la im­

prenta fué inventado, e l cultivo de la Sagrada E scritura se

extendió de. uu modo extraordinario. Es realm ente asom ­

broso cómo en corto espacio de tiempo se m ultiplicaron las ediciones de los Sagrados Libros, sobro todo, la de

Vulgata, de ta l modo, que en esta época, tan desacredita­

da por los enemigos de la Iglesia, los Libros D ivinos eran estimados y venerados.

No debe omitirse el recuerdo de aquel gran número de hombres doctos, pertenecientes, sobre todo, A las Ordenes

religiosas, que desde e l Concilio de Viena h asta el de Tren- to, trabajaron por la prosperidad de los estudios bíblicos.

Estos, gracias A nuevos auxilios, A su v a s ta erudición y á

su notable talento, no sólo acrecentaron las riquezas acu­muladas por sus predecesores, sino quo p repararon, en

cierto modo, el camino que debían seguir los sabios del si­

guiente siglo; durante el que,, y como resultado del Conci­

lio de Trento, la época tan próspera de los Padres de la

Iglesia pareció, hasta cierto punto, renacer.Nadie, en efecto, ignora y A Nos es grato recordar que

Nuestros predecesores, desde Fio IV á Clem ente V III, or­

denaron la publicación de notables ediciones de las ver­

siones antiguas, entre e lla s la de A lejandría y la V u lgata.

Las que se publicaron seguidam ente de orden y bajo la autoridad de Sixto V y del mismo Clem ente son, hoy día,

de uso general. Se sabe que en esta época fueron editadas,

a l mismo tiempo que otras versiones de la B iblia , la s B i­

blias políglotas de Am beres y de París, m uy bie.n dispues­tas p ara la investigación de su sentido exacto.

No h a y un sólo libro de los dos Testam entos que no en­

contrara entonces un hábil intérprete; ni existe cuestión alguna relacionada con este asunto, que 110 ejercitara con

fruto el talento de muchos sabios, entre los que, cierto nú-

d e s . s. leóx xiri <j i

mero sobre todo, los que estudiaron más á I03 Santos P a ­dres, adquirieron un renombre notable.

Desde esta época no ha faltado el celo á Nuestros exé •

gotas. Hombres distinguidos han ad quirido grandes-m éri tos por su3 estudios bíblicos y por sus defensas de la S agra­da E scritura contra los ataques del racionalism o, sacados de la filología y de las ciencias análogas, y que aquéllos han rechazado sirviéndose de argum entos del mismo gé­nero.

Todos los que sin prevención exam inen esta rápida re­seña, Nos concederán ciertam ente que la Iglesia no ha c a ­recido jam ás de previsión; que siem pre ha liecbo correr

h acia sus hijos las fuentes saludables de la D ivina Escritu­ra; que siem pre ha conservado este auxilio, p ara cu ya guarda ha sido propuesta por Dios, y que lo ha fortificado por medio de todas suertes de trabajos, do tal modo que no ha tenido jam ás, ni tiene ahora, necesidad de ser ex ci­

tada en sem ejante tarea por hombres que la son ex ­

traños.E l plan que Nos hemos propuesto ex ige que Nos os ha­

blem os de lo que parece útil a l buen régimen de estos es­tudios. Pero im porta, ante todo, exam inar qué hombres

Nos ponen obstáculos y á qué arm as y procedimientos re­curren p a ra ello.

Antiguam ente la Santa Sede tuvo que habérselas con los que, apoyándose en su juicio p articu lar y repudiando las diversas tradiciones y la autoridad de la Iglesia, afir­

m aban que la E scritura era la única fuente de la revelación

y el Juez Supremo de la fe.A hora Nuestros principales adversarios son los raciona­

lista s, que, hijos y herederos, por decirlo asi, de aque­llos otros hombres de quienes m ás arriba hablam os, y fundándose igualm ente en su propia opinión, rechazan abiertam ente aún aquellos restos de fe cristiana aceptados

por sus predecesores.Kilos niegan, en efecto, toda inspiración; niegan la Es­

critura; proclam an que todos esos sagrados objetos 110 son sino invenciones y artificios do los hombres, y m iran á los

L ib ro s Santos, no como el relato fiel de acontecimientos

reales, sino como fábulas ineptas y falsas historias. A sus ojos no han existido p rofecías, sino predicciones forjadas después de haber ocurrido los acontecimientos, ó bien pre­

sentimientos producidos por causas naturales, p ara ellos

92 En c íc l ic a s

no existen m ilagros verdad eram en te dignos de este nom­bre, m anifestaciones de la om nipotencia divina, sino he­

chos asombrosos que 110 trasp asan en modo alguno los

lim ites de las fuerzas de la N a tu ra leza , ó más bien ilusio­

nes y mitos, y que, en una p a la b ra , los Evangelios y loá escritos de los Apóstoles no han sido escritos por ios auto­

res á quienes se atribuyen.P a ra sostener tales errores, g r a c ia s á I03 que creen po­

der anonadar á la santa verd ad de la Escritura, invocan

las decisiones de una nueva ciencia libre; pero estas deci­

siones son por. otra parte , ta n in ciertas á los ojos de los mismos racionalistas, que con frecu en cia varía n y se con­tradicen en linos mismos punto3.

Y m ientras estos hombres ju zg a n y hablan do una m a­

nera tan im pia respecto de Dios, de Cristo, del Evangelio y del resto de las Escrituras, 110 fa lta n entre ellos otros que

quieren ser considerados como cristianos, como teólogos y

como exegetas, y que bajo un nom bre honrosísimo ocultan toda ia tem eridad de un espíritu lleno de insolencias.

A estos tales puede a g r e g a rs e otro grupo de hombres,

que persiguiendo el misino objo.to, les ayudan cultivan­

do otras ciencias coi! el mismo esp íritu de hostilidad hacia las verdades reveladas que les iln pulsan del misino modo á a ta car á la Biblia.

Xos no sabríam os deplorár dem asiado la extensión y la

violencia que de dia en día a d q u ieren esos ataques. Se di­rigen contra hombres Instruidos y serid j, que pueden defen­

derse sin gran dificultad; pero s e dirigen principalm ente contra la multitud de' ¡"m irantes, sobre la que obran do mil

m aneras y con diversos procediniiontos Xuestros enemigos m ás encarnizados.

Por medid do libros, de opíisclilos y de periódicos propa­gan un veneno m ortífero, que eu reuniones y por medio de

discursos ló infiltran m ás to d a v ía . Todo lo han invadido;

ellos poseen numerosas escu elas arran cad as á la Iglesia,

y en las que depravan thlserablenlento, hasta por medio de sátiras y burlíts chocarreras, la s inteligencias, aún tiernas y crédulas de los jóvenes, e x c ita n d o en ellos e l despreció hacia la Sagrada Escritura.

En todo e3to h ay . V enerables H erm anos, hartos motivos p a ra ex e ita r y anim ar é l celo com ún de los Pastores; do

ta l modo, que á esa ciencia n u e v a , á esa falsa ciencia, se

oponga la doctrina antigua y v erd a d e ra que la Iglesia ha

de S. S. L eón XITI 93

recibido de Cristo por medio de los Apóstoles, y que en este cóm bate tomen parte en todo el inundo hábiles defensores de la Sagrada Escritura.

Nuestro prim er cuidado, por lo tanto, debe ser éste: que en los Seminarios y en las U niversidades se ense­rien las D ivinas L etras, punto por punto, como lo piden la misma im portancia de esta ciencia y las necesidades de la época actual.

Por esta razón, vosotros debeis 'em plear la m ayor pru­dencia en la elección de los profesores; p ara este cometido im porta, efectivam ente, nom brar, 110 á personas vu lga­res, sino á los que se recomienden por un grande amor y una la rg a p ráctica de la Biblia, por uua verdad era cul­tura científica y , en uua p alabra, por hallarse á la altura

de í°u misión.No esiffe menos cuidado la tarea de aquellos que des­

pués han de ocupar e l puesto de éstos. ívos p la ce que en todos aquellos puntos donde sea posible se escoja, entre los discípulos que h ayan recorrido de una m anera satis fa c­toria e l cíelo de los'cstudio3 teológicos, un número determ i­nado que se aplique por com pleto p ara adquirir el conoci­miento de los Libros Santos, y la posibilidad de dedicarse á trabajos m ás extensos.

Cuando los Maestros hayau sido elegidos y formados de este modo, que ellos em prendan con confianza la tarea que s e les h ay a impuesto, y p ara que llenen de uua m anera excelente, y á fin de que obtengan los resultados que son de esperar, Nos queremos darles a lgunas instrucciones más

extensas ace rca de este p articu lar.A l comienzo de los estudios deben (los maestros) exam i­

nar la Índole de la inteligencia de I03 discípulos, buscar el medio de cu ltiv arla , de modo que resulte apta a l mismo tiempo p ara conservar iu ta cta la doctrina de los Libros Santos y penetrarse de su espíritu. T al es el objeto del 1 ra-

tado de la introducción bíblica, que suministra a l discípulo e l medio de dem ostrar la integridad y autenticidad de la Bi­

blia, el de buscar y descubrir e l verdadero sentido de sus pasajes y el de ata ca r de frente á las interpretaciones sofis­ticas, extirpándolas en su raiz.

A penas h ay necesidad de indicar cuán im portante es

discutir estos puntos desde el principio, con orden, científi­cam ente y recurriendo á la Teología; pues todo el estudio

de Escritura se ap o ya 011 estas bases y se elim ina con es­

94

tos resplandores. El profesor debe ap licarse con grandísi­

mo cuidado á dar á conocer á fondo la p arte más fe­cunda de esta ciencia que concierne á la interpreta­

ción, y ¡l ex p lica r á sus oyentes de qué modo p o irá n utili­

zar las riquezas de la p alab ra divina, con v en taja p ara la

Religión y la piedad.

Ciertam ente, Xos comprendemos que ni la extensión del

asunto, ni el tiempo de .que se dispone perm iten recorrer eu las escuelas todo e l circulo de la s Escrituras. Pero toda

vez que es necesario poseer un método seguro p ara diri­

g ir con fruto su interpelación, un m aestro prudente deberá evitar a l mismo tiempo el defecto de los (pie hacen estu­

diar pasajes tomados a i a z a r en todos los libros, y e l defec­

to de aquellos otros que se detienen en un capitulo deter­minado do un sólo libro.

Si, con afecto, en la m ayor parte de las escuelas no

puede obtenerse e l mismo resultado que en la s Academ ias

superiores en lo que atafie á que eada libro sea explicado

de una m anera co rre lativa y minuciosa, cuando menos debe

ponerse especial cuidado en que los pasajes escogidos p ara

la interpretación sean estudiados de un modo suficiente y

completo; los discípulos, atraídos é instruidos por este mé­

todo de explicación, podrán luego releer y gu star e l resto de la Uiblia durante toda su vida.

El profesor, fiel á las prescripciones de aquellos que

Xas precedieron, deberá em plear p ara los estudios la ver­sión Vuhjata.

Esta es, en efecto, la que el Concilio de Trento ha de­signado como au téntica y la que debe ser em pleada «en las

lecturas públicas, las discusiones, las predicaciones y las

explicaciones»; dicha versión es tam bién la que recom ien­

da la p ráctica cotidiana de la Iglesia. No queremos decir, sin em bargo, que no h a y a necesidad de tener en cuenta las

demás versiones quo los cristianos de los prim eros siglos utilizaron con elogio, y , sobre todo, I03 textos prim itivos.

Pues si en lo que se refiere á los principales puntos, su sen­

tido es claro en las ediciones hebraica y grieg a de la Vul-

gata , esto 110 obstante, cuando algún pasaje ambiguo

ó menos claro se encuentre en ellas, «el recurso á la lengua

de que proeeden» será, siguiendo el consejo de San A gus­tín, útilísimo.

C laro es que será preciso proceder con m ucha cireuns-

dccción eu esta tarea; pues el deber del comentador es in­

dicar no lo que é l mismo, piensa, sino lo que pensaba e l au­

tor cuyo texto explica .Cuando la lectu ra h a y a sido encam inada con cuidado

h acia el fin propuesto, h ab rá llegado el momento de escu­driñar y ex p lica r su sentido. Nuestro prim er consejo a ce r­c a de este puuto es que 3e observen las prescripciones que están "en uso respecto de la interpretación, con tanto más cuidado cuanto que e l ataque de Nuestros adversarios es

sobre este p articu lar m ás v ivo .Es preciso prim eram ente pensar con gran cuidado el

v a lo r de la s palab ras en si mismas, la significación de su contexto, la sim ilitud de los pasajes, etc ..., y de este modo ap ro vech ar las extrañ as aclaraciones de la ciencia que se nos opone. No obstante, deberá cuidar de no em plear m ás tiempo ni más solicitud en estas cuestiones que en el estudio de los Libros Santos en si mismos, p ara ev itar que un conocimiento dem asiado extenso y profundo de ta­les asuntos llev e a l espíritu de Ih juventud estudiosa más turbación que fuerza.

D e todo esto resulta una reg la lija y se g u ra , que deberá seguirse en e l estudio de la S agrada E scritu ra desde el pun­

to de v ista teológico.Im porta, pues, hacer notar resp ecto de este asunto, que

á las otras causas de las dificultades que se presenten en la exp licación de cualquier autor antiguo, h a y que agre­g a r algunas, que con especialidad a t a f ie n á la interpreta­ción de los lib ro s Sagrados. Como éstos son obra del Espí­ritu-Santo, las palab ras ocultan gran número do verdades que sobrepujan en mucho á la fu erza y á la penetración de la razón hum ana en lo que se refiere á com prender los di­vinos Misterios y lo que con ellos se relaciona. Su sentido es á veces m ás am plio y m ás velado de lo que parece in­d icar su letra y las reglas de la herm enéutica; adem ás su sentido literal oculta en si mismo otros significados que

sirven, unas veces p ara a c la ra r los dogm as, y otras p ara dar reglas de conducta p ara la vida.

No puede negarse que los Libros Santos se hallan en­vueltos en cierta obscuridad religiosa, y por esto nadie debe

sin guía dedicarse á su estudio. Dios lo ha querido así (esta es ¡a opinión de los Santos Padres) p ara que los hombros los estudien con m ás atención y cuidado, p ara que las ver­dades más penosam ente adquiridas penetren más profun­

dam ente en su corazón y p ara que ellos com prendan, so­

98 Enc íc l ic a s

bre todo, que Dios ha dado á la Ig lesia las E scrituras á fin de que cu la interpretación de sus p alab ras sea e lla el guia

y m aestro más seguró.

ÍVllí donde Dios ha puesto sus dones, allí debo buscarse la verdad. Los hombres en quienes reside la sucesión de

los Apóstoles, exp lican las .Escrituras sin ningún peligro

de error; San Ireneo así lo ha declarad o. K .t¡i e3 su doctri­na y la doctrina de los dem ás Santos Padres que ha adop- .

tado el concilio del Vaticano, cuando renovando un decreto

del Concilio de Trento sobre la interpretación de la pala­bra divina escrita, decidió: Que «en la s cosas de la fe y de las costumbres que tienden á la a c lara ció n de la doctrina

cristiana, se debe considerar como sentido exacto de la Sa­

g ra d a Escritura el que ha d eclarad o y declara como tal Nuestra Santa M adre la Ig le sia , á quien pertenece ju zgar

del sentido y de la interpretación de los Libros Sagrados».

No es, por lo tanto, perm itido á n ad ie ex p lica r la Escritura

de uua m anera contraria ¡i esta significación según el con­sentimiento unánime de los p adres.

Por esta le y llena de prudencia, la Iglesia no detiene

ni contraria las investigaciones de la ciencia b íblica, pero

la m antiene a l abrigo de todo errer y contribuye poderosa­m ente á sus verdaderos progresos. C a d a doctor., en electo,

vé abierto ante si un vasto cam po, en el que, siguiendo una dirección segura, su eelo puede ejercitarse de un modo notable y con provecho par» la Ig lesia .

Y , verdaderam ente, en lo que se refiero á los pasajes de

la Biblia, que esperan aún una exp licación cierta y bien definida, puede acontecer, g ra cia s á un benévolo designio

de la Providencia de Dios, que e l ju icio de la Iglesia se en ­

cuentre, por decirlo asi, m aduro p a ra un estudio prep ara­torio. Pero en lo que toca á puntos que y a han sido decla­

rados, e l doctor puede desem peñar un papel útil, sea ex­

plicándolos con más claridad á la muchedum bre de los fieles, ó bien defendiéndolos con m ás fu erza contra los a d ­

versarios de la fe.El intérprete cató lico debe, pues, m irar como un deber

importantísimo y sagrado ex p lica r en el sentido declarado

los textos de la Escritura c u y a significación h a y a sido de­

clarada auténticam ente, sea por los autores sagrados, á quienes ha guiado la inspiración del Espíritu-Santo, como

sucede en muchos pasajes del N u evo Testam ento, ó bien

por la Iglesia, asistida también por e l mismo Espíritu-San­

í>E S. S. León X III 97

to, por medio de un juicio solemne, ó por su autoridad uni­v e rsa l y ordinaria. Es preciso, por lo tanto, convencerse de que esta interpretación es la única que puede aprobarse, según las le y es de una sana herm enéutica.

Sobre loa demás puntos, deberá seguir las analogías de la le y tom ar como modelo la doctrina cató lica tal como e lla está definida por la autoridad de la Iglesia; porque es el mismo Dios el autor de los Libros Santos y de la doc­trina que la Iglesia tiene en depósito. No puede, por lo tan­to, suceder que una significación atribuida á los prim eros, diferente, sea en lo que fuere, de la segunda, proceda de una legitim a interpretación.

D e aquí resulta, de una m anera evidente, que se debe rech azar, como insensata y falsa, toda explicación que ponga á los autores sagrados en contradicción entre sí, ó que sea opuesta á la enseñanza de la Iglesia.

E l que profesa la S agrad a E scritura debe también me­

recer este elogio: que posee á fondo toda la Teología, y que conoce perfectam ente los com entarios de los Santos Padres,

de los doctores y de los mejores intérpretes. T a l es la doc­trina de San Jerónimo y de San Agustín, que se queja con

razo n en estos términos: «Si toda ciencia, aunque poco im­portante y fácil do adquirir, pide, como es evidente, sor ensefiada por un hombro docto, por un m aestro, nada h a y m ás orgullosam ente tem erario que el uo querer conocer los Libros Sagrados, según la ensefianza de sus intérpre­tes». T al ha sido tam bién la opinión de otros Santos Padres, que la han confirmado con su ejem plo. «Ellos explicaban las Escrituras, no según su propia opinión, sino según

los escritos y la autoridad de sus predecesores, porque e ra evidento que éstos habían recibido, por sucesión de los Apóstoles, las reg las p ara la interpretación de los L i­

bros Santos». (Ruf).E l testimonio de los Santos Padres, que, después de los

Apóstoles, han sido, por decirlo así, los jardineros de la Santa Iglesia, sus constructores y pastores, y la han ali­mentado y liccho crecer (San Agustín), tiene también una grande autoridad, cuando ellos explican de una sola y úni­c a m anera un texto bíblico; pues de su'eonformidad resulta claram ente que, según la doctrina cató lica , dicha ex p lica­ción ha sido recibida por tradición de los Apóstoles.

L a opinión de estos mismos Padres, es también m uy digna de ser tomada en consideración, cuando tratan de

Encíclicas.-*,

98 E nc íc lic a s

lo? mismos asuntos como doctores y declarando su juicio

particu lar; pues no solamente su ciencia de la doctrina re­velada y sus grandes conocim ientos, tan necesarios para

interpretar los libros apostólicos, les recom iendan, sino

que Dios mismo ha prodigado los auxilios de sus lucos á

estos hombres notabilísimos por la santidad de sus vidas y

su celo por la verdad.Que el intérprete sepa, por lo tanto, que é l debe seguir

sus pasos con respeto y aprovecharse de sus trabajos me­

diante una elección inteligente. No es preciso, sin em bar­go, creer que ticuo cerrado el camino y que nn puede,

cuando un motiv'o razonable exista p ara ello, ir más lejos

en sus pesquisas y en sus explicaciones. Esto le es perm iti­

do, siempre que él siga religiosam ente el sabio precepto

dado por San Agustín: «no ap artarse en nada del sentido

literal y como evidente, como 110 tenga alguna razón que

le impida ajustarse á él ó que h aga necesario abando­

narlo». Esta reg la debe observarse con tanta más fir­

meza, cuanto que en medio de un tan grande deseo de in­novar y de ta l libertad de opiniones, existe un m ayo r peli­

gro de engañarse.El que enseña las E scrituras, 110 descuidará tam poco el

sentido alegórico ó analítico, ap licad o á ciertas palabras

por los Santos Padres, sobre todo cuando estos significados,

se deriven, naturalm ente, del sentido litera l y se apoyen

en gran número de autoridades.L a Iglesia, en efecto, lia recibido de los Apóstoles este

método de interpretación, y lo ha aprobado con su ejem­

plo, y asi resulta de la L iturgia. No quiere decir esto

que los Santos Padres hayan pretendido dem ostrar por sí

mismos los dogmas de la Fe, sino quo ellos han exp eri­

mentado que este método era bueno p a ra alim entar la vir­

tud y la piedad.L a autoridad do los dem ás intérpretes católicos es, en

verdad, menor; pero toda v e z que los estudios bíblicos han

hecho en la Ig lesia ,continuos progresos, es preciso dar á

los comentarios de esos doctores el honor que les corres­

ponde; se puede, por lo tanto, tom ar de sus trabajos mu­

chos argumentos idóneos p ara rech azar los ataques y ex­

clarecer los puntos difíciles.

Pero lo que 110 conviene en modo alguno, es que, igno­

rando ó despreciando las excelentes obras que los Nuestros

Nos dejaron en gran número, prefiera e l intérprete los li-

d e S. S. L eó n XIII 99

broa heterodoxos, que, con gran peligro de la sana doctri­na, y m uy frecuentem ente en detrimento de la F e , busca en ello3 la explicación de los textos respecto de los que

los católicos, con uu resultado excelente y desde h ace

mucho tiem po, han ejercitado su talento y m ultiplicado sus trabajos.

Pues aunque, en efecto, los estudios de los heterodoxos, prudentem ente utilizados, puedan á veces ayu d ar a l intér­prete católico, im porta, no obstante, á éáte recordar que, según las numerosas pruebas sacad as de los textos anti­guos, el sentido no desfigurado de las Santas Letras, no se encuentra fuera de la Ig lesia , y no puede ser defi­nido por los que, privados de la verdadera fe, no llega n hasta la m édula de las Escrituras y asi únicam ente ¡i des­florar su corteza.

Es de desear, y muy necesario sobre todo, que la p rá c­tica de la divina E scritura, se extienda á travós de toda la Teología, y se convierta, por decirlo asi, en su alm a; tal ha sido en todos los tiempos la doctrina de todos los P a ­dres y de los teólogos m ás notables, y la que ello3 han apo­yado con su ejemplo.

Todos ellos se han dedicado á estab lecer y afirm ar so­bre los Libros Sant03, sin excepción alguna, las verdades que son objeto de la fe y las que de ésta se derivan. Es, pues, de I03 Libros Sagrados y también do la tradición di­

vina de los quo ellos se han servido p ara refutar las mo­dernas invenciones de los heréticos, y p ara encontrar la razón de ser, la explicación y la relación quo existe entre los dogmas católicos.

Nada tiene esto de sorprendente p a ra e l quo reflexione el lu gar tan im portante que ocupan los Libros Santos entre las fuentes de la revelación divina; hasta tal punto, que sin el estudio y uso diario do aquéllos, no podría la Teolo­g ía ser tratada de una m anera conveniente y digna de tan e leva d a ciencia. Bueno es tam bién, indudablemente, que los jóvenes se ejerciten, sobre todo en las Universidades y Seminarios, en adquirir la inteligencia y la ciencia de los dogmas, y que, partiendo do los artículos de la fe, deduz­can sus consecuencias por medio de una argum entación establecida según las reglas de una filosofía experim enta­da y sólida. No obstante, e l teólogo profundo é instruido, no debe descuidar la interpretación de los dogm as, basada

en la autoridad de la Biblia.

100 E n c íc l ic a s

L a T eología, en efecto, no tom a sus argum entos de las

demás ciencias, sino inm ediatam ente de Dios por la re­

velación . Por lo tanto, nada recib o de esas ciencias co­

mo si le fueran superiores, y sí la s em plea como á sus iufer

riores y servidoras.E ste método de enseñanza de la ciencia sagrad a está

indicado y recomendado por e l P rín cipe de los teólogos,

Santo Tom ás de Aquino. Este, ad em ás, ha enseñado cómo

el teólogo que com prende bien e l c a rá c te r de la ciencia

que cultiva, puede defender sus principios de cualesquiera

de los ataques: «Al argum entar, si e l adversario concede

algunas verdades que nos h a n sido dadas por la reve­

lación, queda probado que por v irtu d de la autoridad de la S agrada Escritura, nosotros discutim os con tra los he­

rejes y por medio de un articu lo de la fe contra los que nie­gan otro. Por e l contrario, si e l ad versa rio nada cree, sólo

nos queda e l recurso de dem ostrarle la verd ad de los artícu­

los de la fe por medio de razonam ientos p ara destruir los

suyos, si él los hace contra la fe».Debemos, por lo tanto, poner un esp ecia l cuidado en

que los jóvenes cam inen a l co m b ate convenientemente instruidos en las ciencias b íb lica s p a r a que no frustren

N uestras legitim as esperanzas, ni, lo que sería m ás g ra­

ve, para que no corran, in a d vertid am en te , el peligro de

ca e r en e l error, engañados p o r la s falsas prome­

sas de los racion alistas y por el fan ta sm a de una erudición

superficial.Pero ellos estarán perfectam en te apercibidos á la lucha

si con arreglo a l método que Nos m ism o les hemos enseña­

do y prescripto, cu ltivan re lig io s a m e n te y con profundidad

el estudio de la Filosofía y de la T eo lo g ía , bajo la dirección

del mismo Santo Tom ás. D e este modo harán grandes y se­guros progresos, tanto en las c ien cia s biblicas como en la p arte de la Teología llam ada positiva.

H aber demos trado la v erd a d de la doctrina católica;

h aber explicado y ac la ra d o esta doctrina, g ra cia s á una

interpretación legitim a y sab ia de la Biblia, es mucho, ciertam ente; resta, sin em b argo, otro pum o que fijar, y tan

im portante, que el trabajo p a ra conseguirlo es considera­

ble, p a ra que la autoridad com pleta de las Kscrituras que­

de dem ostrada tau sólidam ente com o sea posible.E ste objeto no podrá conseguirse p lena y enteram ente

»ino por el m agisterio propio y s iem p re subsistente de la

d e S. S. L eó n f f l l

Iglesia , que «por si misma, y á cau sa de su adm irable difu­sión, do su eminente santidad, de su fecundidad inagotable

en toda suerte de bienes, de su unidad cató lica , de su esta­bilidad invencible, es un grande y perpetuo motivo de credi­bilidad y una prueba irre fra gab le de su divina misión».

Poro toda v ez que este divino é infalible m agisterio de la Iglesia descansa en la autoridad de la S agrad a Escritu­ra , es preciso desde luego afirm ar y reivin dicar la creen­cia hum ana, cuando menos, respecto de su autenticidad.

Por estos Libros, en efecto, como testimonio más probados de la antigüedad, la divinidad y la misión de Jesucristo, la

institución de la jerarqu ía de la Iglesia, la prim acía confe­rida á Pedro y á sus sucesores, serán puestas de manifiesto

y , seguram ente establecidas.A este fin será muy conveniente que los hombres que

han recibido las Ordenes sagrad as com batan sobre este punto por la fe y rechacen los ataques del enemigo, y para ello es preciso, sobre todo, que e303 hombres se revistan de la arm adura de Dios, según el consejo del Apóstol, y que se hallen habituados á los com bates y á las nuevas arm as em pleadas por sus adversarios. Este es uno de los deberes de los Sacerdotes, y San Crisóstomo lo declara en

términos magníficos. «Es preciso— d ic e -e m p le a r un gran

celo, á fin de que la p alab ra de Dios habite con abundancia en nosotros; no debemos, pue3, estar prontos p ara un sólo

género de com bate: v aria d a es la gn erra , y múltiples los enemigos; éstos no em plean todos unas mismas arm as, ni de una m anera igu al se proponen luchar con nosotros.

H ay, por lo tanto, necesidad de que aquel que deba me­

dirse con.todos, conozca las m aquinaciones y los procedi­mientos de todos, que m aneje las flechas y la honda, que sea tribuno y jefe de cohorte, gen era l y soldado, infante y caballero, apto p a ra lu char en el m ar y p ara derribar

m urallas. Si e l defensor no conoce todos los medios de com batir, e l diablo sab e hacer en trar á sus raptores por un sólo punto, en e l caso de que uno sólo se quede sin guar­

da, y arrebatar las ovejas».Xos hemos mencionado m ás arriba las astucias de los

enemigos, y los múltiples medios que em plean en e l a ta­que) indiquemos, ahora los procedim ientos que deben utili­zarse p ara la defensa.

Uno de ellos es, en prim er término, e l estudio de las an­

tiguas lenguas orientales, y a l mismo tiempo el 4e la cien­

102 En c íclicas

cia que se lla m i crítica. Estos dos géneros de conocimien­

tos son hoy día muy apreciados y estimados; el C lero que

los posea con más ó meno3 extensión, según el país en que

se encuentre y ios hombres con quien esté en relación, po­

drá mejor mantener su dignidad y cum plir con los deberos

de su cargo. El Ministro de Dios, debe, en efecto, «hacerse

todo para todos y estar siem pre pronto á satisfacer á

todo aquel que le p ila la razón de la esperanza que tiene en si mismo».

Es, pues, necesario á los profesores de la Sagrad a Es­critura, y conviene á los teólogos, conocer las lenguas en

las que los libros canónicos fueron prim eram ente escritos

por los autores sagrados, seria tam bién excelente que

los seminaristas cultivasen dichas lenguas, sobre todo

aquellos que están destinados á los grados académ icos de la Teología.

Debe también tenerse especial cuidado en estab lecer en todos los Seminarios y A cadem ias, como y a se ha hecho

con razón en muchos de ellos, cátedras donde se en­

señen las lenguas antiguas, sobre todo las sem íticas y

sus relaciones con la ciencia. Estos cursos se dedicarán

especialmente á los jóvenes llam ados a l estudio de las S a­gradas Letras.

Im porta también por la misma razón, que los susodi­

chos profesores de S agra d a Escritura se. hallen instruidos y ejercitados en la ciencia, de la verdad era critica ; desgra­

ciadamente, y con gran daño p a ra la Religión, ha ap a reci­

do un sistema que se adorna con el nombre respetable de

«alta crítica», cuyos discípulos afirm an que el origen, la integridad y la autoridad de todo libro nacen solam ente, como ellos dicen, de sus ca ra cteres intrínsecos. Por el con­

trario, es evidente que cuando se trata de una cuestión

histórica, del origen y conservación do una obra cualquie­

ra , los testimonios históricos tienen más v alor que todos los demás, y son, por lo tanto, los que es necesario buscar y exam inar con más cuidado.

En cuanto á los c a ra d o re s intrínsecos, éstos son, la m ayoría de las v eces, de mucha menos im portancia;

de tal suerte, que no pueden ser invocados p ara confirm ar

la tesis. De obrar de otro modo resultan gra ves inconve nientcs.

Por eso los enemigos de la Religión tienen en ellos m ás

confianza p ara ata ca r y b atir cu b recha la autenticidad de

de S. S. L eón X III 103

I03 Libros Santos; este género do «alta critica» que hoy se e x alta conducirá en definitiva a l resultad.) de que cada uno en la interpretación se atenga á su< gustos y ¡i sus prejui­

cios. Dft este modo la luz, Im a d a en ¡as Escrituras, no se h ará, y ninguna ventaja reportará p ara la ciencia; pero se m anifestará con evidencia este ca rá cte r del error,

que consiste (mi la diversidad y disentimiento de, las opinio­nes. L a conducta de los jefes de esta nueva ciencia lo está

y a demostrando.Adem ás, como la m ayor p arte de ellos están imbuidos

en las m áxim as de una van a filosofía y del racionalis­

mo, no tem erán descartar de los Sagrados Libros las p ro ­fecías, ¡os m ilagros y todos los dem ás hechos que traspasen el orden natural.

E l intérprete deberá lu char en segundo lu gar contra

aquellos que, abusando de su conocimiento de las ciencias físicas, siguen paso á paso á los autores sagrados, á fin de poder oponer la ignorancia que éstos tienen de tales hechos, y rebatir sus escritos por esto motivo.

Como estos ataques se fundan en objetos sensibles, son tanto m ás peligrosos cuanto que se esparcen en la m ulti­tud, sobre todo entre la juventud d'-d'i-ada á las letras; des­

de e l momento en que ésta h a y a perdido sobre ajgúu punto e l respeto á la revelación divina, 110 tard ará en desvanecerse tu fe cu lo que se relaciona con toda, lo

demás.Porque es demasiado evidente que tanto como las cien­

cias naturales son propias p ara m anifestar la g lo ria del

Creador grabad a en los objetos terrestres, con tal de que sean convenientem ente enseñadas, tanto son cap aces de

arran car del alm a los principios de una sana filosofía y de corrom per las costum bres cuan lo se infiltran con dañadas intenciones en b u jóvenes inteligencias.

Tam bién el conocimiento d é lo s hechos naturales será una ayu d a eficaz p ara aquel que enseñe la Santa Escritu­ra , en efecto, gra cias á é l podrá más fácilm ente descubrir

y refutar los sofismas de todas clases dirigidos contra los Libros Sagrados.

Seguram ente 110 puedo existir ningún desacuerdo rea l

entre la Teología y la Kisica como am bas se manten­gan en su.-r limites, y cuiden, según la frase de San Agus­

tín, «de no afirm ar nada a l aza r y de no tomar lo descono­

cido por lo conocido».

104 E n c íc l ic a s

Si A pesar de esto surgiese d iscrepancia sobre un punto,

¿qué debe h acer el teólogo? S e g u ir la reg la sum ariam ente

indicada por el mismo doctor. «Cuanto A todo aquello que nuestros adversarios pueden dem ostrarnos con m otivo de

la naturaleza, apoyándose en verdad eras pruebas, probé­

mosles que 110 h a y nada co n tra rio A estos hecho3 en nues­tras Sagradas L etras. M as en cuanto á lo que saquen

de cierto de sus libros y q u e invoquen como en contradic­

ción con estas S agrad as T e tr a s , es decir, con la fe cató­

lica , mostrémosles que se tr a ta de hipótesis, ó que du­

damos en m anera alguna de l a falsed ad de esas afirm acio­

nes». (De Qen. ad Ut.)P a ra penetrarnos bien de l a justicia de está reg la consi­

deremos prim ero que los escrito res sagrados, ó m ás exac­tam ente «el espíritu de Dios q u e hab lab a por su boca, 110

ha querido enseñar A los hom bres estas verdad es concer­

nientes á la constitución in tim a de los objetos visibles,

porque ellas no debían s e r v ir le s de nada p ara su sal­

vación». T am b ién estos a u to re s , sin dedicarse á obser­v a r bien la n atu ra leza , d escrib en algunas v e ce s los obje­tos y hablan de ellos ó p o r una especie de m etáfora, ó

como lo ex igía el len guaje u sad o en aq uella época, y así se h ace todavía hoy sobre m u ch o s puntos en la v id a diaria, aún entre los hombros m ás s a b io s .

En el lenguaje v u lg a r se d es ig n a prim ero y por la p ala­

bra propia los objetos que c a e n bajo los sentidos: e l escri­tor sagrado (y e l D octor A n g é lic o nos lo advierte) se ha

fijado en los cara cteres sen sib les, es decir, en aquellos

que Dios mismo, dirigiéndose á los hombres, ha indicado, siguiendo la costum bre de lo s hombros para ser com pren­dido por ellos.

Pero de que sea preciso d efen d e r vigorosam ente la San­

ta Escritura, no resulta que s e a necesario con serra r igu al­m ente todos los sentidos que c a d a uno de los Padres ó de

los intérpretes que los h an sucedido han em pleado p a ra

ex p lica r estas m ismas E scritu ra s . A quéllos, en efecto,

dadas las opiniones c o rrien tes en su época, ta l v e z no han juzgado siempre según l a verdad, hasta e l punto de 110 emitir ciertos principios q u e distan mucho en la actu ali­dad de estar probados.

Es preciso distinguir con cu id ad o cu sus explicaciones aquello que dan como co n cern ió m e á la fe ó como ligado

con ella , de aquello que a firm a n de común acuerdo. En

de s. s. lf.ón xin

efecto, cuanto á lo que no es la esencia de la fe, los Santos han podido tener p areceres diferentes lo mismo que nos­otros; tal es la doctrina de Santo Tomás.

Éste, en otro pasaje , se exp resa con m ucha sabiduría en estos términos: «Por lo que concierne á las opiniones que ¡os filósofos han profesado comunmente y que no son contrarias á nuestra fe, me p arece m ás seguro no afirm ar­

la s como dogmas, aunque algunas veces sean introducidas en e l razonam iento de aquellos filósofos, y de no designar­las como contrarias á la fe, por no facilitar á los sa­bios de este mundo ocasión de despreciar nuestra doc­trina».

Por otra parte, aunque el intérprete debe dem ostrar que nada contradice la E scritura bien exp licad a á las v erd a­des que aquellos que estudian las ciencias físicas dan como ciertas y apo yadas en firmes argum entos, no debe o lvid ar

que á veces m uchas de estas verdades, dadas también como c iertas, lian sido inm ediatam ente puestas en duda y deja­das á un lado. Que si I03 escritores que tratan de los he­chos físicos, franqueando los limites asignados á las cien­cias en las cuales ellos se ocupan, avan zan por e l terre­no de la Filosofía emitiendo opiniones nocivas, el teólo­go puede hacer llam am iento á los filósofos p ara refu tar

éstas.Nos queremos ahora ap licar esta doctrina á las ciencias

del mismo género, y principalm ente si la Historia. D ebe afligir, en efecto, que muchos hombres que estudian á fon­do los monumentos de la antigüedad, las costumbres y las instituciones de los pueblos, y se entregan con este moti­v o A grandes trabajos, tienen frecuentem ente por objeto encontrar errores en los Libros Santos á fin de dañar y quebrantar com pletam ente la autoridad de las E scri­

turas.Algunos obran asi con disposiciones verdaderam ente de­

m asiado hostiles, y ju zgan de una m anera que no es bas­tante im parcial. Tienen tan ta confianza en los libros pro­

fanos y en los documentos del pasado, que los invocan como si no pudiese existir con este m otivo ninguna sospe­cha de error, mientras niegan toda creencia á los Libros Sagrados, á la menor, á la m ás van a aparición de in ex acti­

tud, y esto mismo sin ninguna discusión.A la verdad puede ocurrir que ciertos pasajes, en la im­

presión de las diversas ediciones, no se encuentren repro-

106 E n c íc l ic a s

dueidos de una m anera absolutam ente justa. listo es lo que

debe estudiarse con cuidado, lo que no debe ser admitido

fácilmente, á excepción de los puntos en los cuales e l hecho ha sido convenientemente probado.

Puede ocurrir también que el sentido de algunas fra­

ses continúe dudoso: p a ra determ inarlo, las reglas de la

interpretación serán de gra n auxilio, pero será absoluta­mente funesto; ya e l lim itar la inspiración á algunas par­

tes de las Escrituras, ya en el conceder que e l au tor sagra­do se h aya engañado.

Tampoco se puede tolerar e l método de aquellos que se libran de estas dificultades no vacilando en conceder que

la inspiración divina no se extiende sino á las verdades que conciernen á la fe y las costum bres y á nada más.

Piensan equivocadam ente que cuando se tra ta de la v er­

dad de los avisos no es preciso buscar principalm ente lo

que ha dicho Dios, sino exam inar más bien el m otivo por el cu al ha hablado asi.

En efecto, todos los libros enteros que la Iglesia ha re­

cibido como sagrados y canónicos en todas su 5 partes han sido escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo. Por lo tanto, es preciso que no pueda unirse ningún error á la

inspiración divina, que no sólo ésta ex clu y e por s i misma

todo erivr, sino q :i3 igualm ente ex clu y e y repugna necesa­

riam ente, tan necesariam ente corno Dios, soberana Verdad, no puede ser autor de ningún error.

T a l es la antigua y constante creen cia de la Iglesia, de­finida solemnemente por los Concilios de F lorencia y de

Trcnto, confirmada por fin y m ás expresam ente expuesta

en e l Concilio del Vaticano, que (lió este decreto absoluto:

«Los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testam ento, en todas sus partes, talo? como están enumerados por el de­

creto del mismo Concilio de Tronío, y tales e x n o están con­

tenidos en la antigua edición Válgala en latín , deben ser

m irados como sagrados y canónicos. La Iglesia los tiene

por sagrados y canónicos, no porque redactados por la sola

ciencia humana hau sido aprobados inm ediatam ente por la autoridad de dicha Iglesia; no porque encierran solam en­

te la verdad sin error, sino porque escritos bajo la.íuspira- c i3n del Espíritu Santo, tienen á Dios por autor.

-\o debe, por lo tanto, preocupar casi en nada que el

Espíritu Santo se h a y a valido de los hombres como de ins­

trumentos p ara escribir, como si alguna opinión fa lsa pu­

d e S . S . L e ó n X l i l 107

diese ser emitida, no s e g u ra m e n te por el prim er autor,

sino por los escritores inspirados. En efecto, É l mismo les ha excitado por su virtud á escribir; Él mismo les ha asisti­do m ientras escribían, de tal m anera que olios concebían

exactam ente que querían relata r fielm ente y que ex p resa ­

ban con una verdad infalib le todo lo (pieles ordenaba y so­lam ente lo que Él les ordenaba escribir.

T a l ha sido siem pre el sentir de los Santos Padres. «Tam­

bién— dice San A gustín ,—puesto que éstos han escrito lo que el Espíritu Santo les ha mostrado y Ies ha hecho escri­bir, no debe decirse que no lo ha escrito É l mismo; éstos, como los miembros, han ejecutado lo que la cab eza les dictaba». {De con». Ecag.) San G-regorio el G rande se ex p re­sa cu estos términos: «Es bien supórfluo buscar quién ha escrito estos libros, puesto que se cree firmemente que

el autor es el Espíritu Santo. l í a escrito, en efecto, quien ha dictado lo que era preciso escribir; ha escrito quien ha

inspirado la obra».Dedúcese de esto que aquellos que piensan que en los

pasajes auténticos de los Libros Santos puede en cerrarse alguna idea falsa, aquellos seguram ente ó pervierten la doctrina cató lica ó hacen (leí mismo Dios el autor de un error. Todos los Padres y todo3 los doctores han estado (an firmemente persuadidos de que la s L etras D ivinas, ta­

les como Xos han sido entregadas por les escritores sagra­dos, están exen tas de todo error, que se han aplicado con m ucha ingeniosidad y religiosam ente á concordar en tre sí y á conciliar los numerosos pasajes que parecen pre­

sentar algu u a contradicción ó alguna d ivergencia. (Y és­tos son casi los mismos que en nombro de ia ciencia nueva

se nos oponen hoy).Los doctores han estado unánimes en creer que estos li­

bros, en su conjunto y en sus parles, son igualm ente de inspiración divina, que Dios mismo ha hablado por los au­

tores sagrados y que no ha podido enunciar nada opuesto á

la verdad.Se deben ap licar aquí de una manera general !as p a la ­

b ras que e l mismo San A gustín eso.ribia á San Jerónimo: «Lo confieso, en efecto, á tu caridad; he aprendido á con­ceder A ios únicos fibra.) de ias E scrituras que se ¡lam an ahora canónicos, esta reveren cia y este honor de creer muy firmemente que ninguno de sus autores ha podido com eter un error a l escribirlos. Y si-yo encontrase c u e s ta s Santas

108 E n c íc l ic a s

L etras algún pasaje que me p a re c ie se contrario á la ver­

dad, no v acilaría en afirm ar ó q u e e l manuscrito es defec­tuoso, 6 que el interpreto no h a seguido exactam ente el

testo, ó que yo no comprendo bien».Pero luchar plena y p erfectam en te en medio de las

ciencias más im portantes para e s ta b le ce r la santidad de

la Biblia e ; mucho más, segu ram en te, de lo q u e es justo

esperar de la sola erudición de I03 teólogos. Es, por lo tan­

to, de desear que se propongan e l mismo objeto y se es­fuercen en alcan zarlo los c a tó lic o s que h ayan adquiri­

do alguna autoridad en la s c ie n c ia s extrañas. Si la glo--

ria que dan de tales talentos no h a fa ltad o jam ás á la Ig le­sia, gra cias á, un beneficio de D io s, seguram ente e lla 110 le

fa lta rá tampoco ahora. Pueda e s ta g lo ria ir siem pre cre­

ciendo p ara el apoyo de la fe.

Creem os que os de la m ayor im p o rta n cia que la verdad

encuentre numerosos y sólidos defensores, y nada es tan

propio p ara persuadir á la m ultitud p a ra que acepte esta

verdad como el v e r á hombres distinguidos en alguna cien­cia dedicarse á e lla m uy librem en te.

Adem ás el odio de nuestros defen sores se desvanecerá

fácilm ente, ó al 11101103 no se a tr e v e r á n y a á afirm ar con

tan ta seguridad que la fe e 3 e n em ig a de la cien cia, cuando

ellos vean á los hombres doctos r e n d ir á esta fe e l m ayor honor, tener por e lla un v ivo resp eto .

Puesto que pueden tanto p a r a la Religión aquellos á

quiene3 la providencia ha dado lib era lm e n te un foliz talento

y la g ra cia de profesar la fe c a tó lic a , C3 preciso que, en medio de esta lu cha violenta, á la c u a l dan lu g ar las cien­

cias que se refieren en algun a m a n e r a á la fe, cad a uno

de ellos' elija un grupo de estudios apropiado A su inteli­

gencia, se aplique á sobresalir en ellos y rech ace no sin

gloria los dardos dirigidos contra la s Santas E scrituras por una ciencia im pía.

Nos es dulce a lab ar aquí la co n d u cta de ciertos cató li­cos, quienes á fin de que los sab io s puedan entregarse á

tales estudios y hacerlos p ro g resa r, les facilitan recursos

de todas clases, formando A so ciacio n es á las cuales dan g e­nerosam ente sumas abundantes.

Este es un empleo de la fortun a desde luego excelen te y

m uy apropiado á las necesidades d e la época. Kn efecto, cuanto menos deben esperar lo 5 c a tó lic o s socorros del Es­

tado p a ra sus estudios, m ás c ó h v ic n e que la liberalidad

£>e S . S . Le o s X H t IOS

privad a se m uestre pronto y abundante; m as im porta que aquellos á I03 cuales Dios ha dado riquezas, las consa­gren á la conservación del tesoro de la verdad rev e­

lada.Mas p ara que tales trabajos aprovechen verdad era­

mente á las ciencias bíblicas, los hombres doctos deben apo­ya rse en los principios que N 03 hemos indicado m ás arri­ba. Deben rétencr fielmente que Dios, creador y Sefior de todas las cosas, es a l mismo tiempo el autor de las Escritu­ras; nada, por lo tanto, puede encontrarse en la natu raleza, n ada en los monumentos de la Historia que esté realm ente

en desacuerdo con éstas.Si parece haber algun a contradicción en algún punto, es

preciso procurar h acerla desaparecer, ora recurriendo a l sabio juicio de los teólogos y do los intérpretes p iira de­mostrar lo que h a y de verdad y de verosím il en el pasaje con m otivo del cu a l se discute, ora pensando con cuidado

los argum entos que á é l se oponen. No se debe retroce­der ni aún cuando h a y a algun a aparien cia de verdad en ia opinión contraria; en efecto, puesto que lo verdad e­ro no puede en m anera alguna contradecir á lo verdadero,

se puede estar cierto de que se ha deslizado un error, y a en la interpretación de las palab ras sagrad as, y a en otra p arte de la discusión; y si no se distingue bascante c la ra ­mente una de estas dos faltas, es preciso esperar antes de

definir el sentido del texto.E fectivam ente, durante largo tiempo se han levantado

en montón contra las E scrituras numerosas objeciones sa­cadas de todas las ciencias, y se han desvanecido después enteram ente como sin v alor alguno.

D el mismo modo en el curso Je la interpretación se han propuesto numerosas explicaciones á ciertos pasajes de la Escritura no concernientes á la fe ni á la s costum bres que un estudio más profundo ha permitido luego com pren! d erd eu n a m anera m ás justa, más c la ra . Porque e l tiempo destruye las opiniones y las invenciones nuevas, pero la v erdad perm anece siem pre.

Por esta razón, como nadie puede lisonjearse de com ­prender toda la E scritura, á propósito de la éual San A gu s­tín decia de si mismo que ignoraba más que sabia, cuando

alguno encuentre en e lla pasajes demasiado difíciles p ara podérselos ex p lica r, tenga la prudencia y la paciencia que el citado doctor ex ige. «Vale m ás— dice este-gestar carga­

1 1 0 E n c íc l ic a sí

do de signos desconocidos y útiles que envolver su cabe­

za, a l tratar de interpretarlo .5 inútilmente, en un caos de errores despues de haber sacudido el yugo de la sumi­sión».

Si los hombres que so dedican á estos estudi s au xilia­

res siguen honesta y sabiam ente Nuestros consejos y Nues­tras órdenes; si en sin escritos, en sus enseñanzas y en sus

trabajos se proponen com batir A los enemiga? ds la verdad

y preservar á los jóvenes de la pérdida de Ja fe, entonces

será cuando puedan van agloriarse de servir v erd ad era­

mente el interés de las Sagradas Letras y sum inistrar á la

Religión católica uu apoyo tal como la Iglesia tiene dere­cho A esperar de la piedad y la ciencia de s a i hijos.

He aquí. Venerables üerm auos, las ad vertencias y los preceptos que Nos, inspirado por Dios, hemos resuelto da­

ros en esta ocasión relativam eu te a l estudio de la S agrada

Escritura. A vosotros toca ahora v e la r p ara quo sean ob­

servados con el con teniente respeto, de suerte tal, que

se manifieste m ás y más el reconocim iento que debemos ¿D io s por haber comunicado a l género humano las pa­

labras de su sabiduría, y á (in de que este estudio produzca

a l mismo t'.empo los frutos abundantes que Nos deseamos, sobre todo en interés de la juventud dedicada al Sagrado

Ministerio, juventud que es Nuestro constante desvelo y la

esperanzado la Iglesia.Emplead con ardor vu estra autoridad y m ultiplicad

vuestras exhortaciones á fin de que estos estudios sean hon­

rados y florecientes en los Seminarios y U niversidades que

dependen de vuestra jurisdicción. Que florezcan pura y fe­

lizmente bajo la dirección de la Iglesia según las salu da­

bles enseñanzas y los ejem plos de los Santos Padres, si­

guiendo la costumbre de nuestros antepasados; que hagan

en el transcurso del tiempo tales progresos; que sean ver­

daderamente el apoyo y la glo ria de la verdad cató li­c a y un don divino p ara la salvación eterna de los pue­blos.

Nos, por último, advertim os con am or p aternal á todos los discípulos y á todos los Ministros de la Ig lesia que cul­

tiven las S agradas L etras con un respeto y una piedad v i­

vísimos. Porque su inteligencia no puede abrirse como ea

necesario do una m anera saludable si no echan fuera la

arrogancia de la ciencia terrenal, y si no em prenden con

ardor el estudio de esa «sabiduría que viene de lo alto».

de S. S. León X III 111

Una v ez iniciados en esta ciencia, alum brados y robusteci­dos por e lla , su espíritu tendrá un poder extraordinario h asta p a ra reconocer y ev itar los errores de la cien cia hu­m ana, cosechar sus frutos sólidos y enderezarlos á los in­

tereses eternos. El alm a se encam inará de este modo con m ayor ardor por las ven taja s de la virtud y estará con m ayor v iv e za anim ada del am or Divino. «¡Dichosos los que averiguan sus testimonios y los guardan con todo su

corazón!»Y ahora Nos, apoyado en la esperanza del divino soco­

rro y lleno de confianza cu vuestro celo pastoral, os conce­demos con la m ayor com placencia en Dios, como prenda de los favores celestes y en testimouio de Nuestra p articu­la r benevolencia, la bendición apostólica á todos vosotros;

á todo el clero y a l pueblo (pie os está confiado.Dado en Roma, junto á San Pedro en 18 de N oviem bre del

año de 1893, decimosexto de Nuestro Pontificado.

LEON X III, P A P A .

EPISTOLA ENCYCLICAD E S T Ü D I I S S C R I P T Ü R A E S A C R A E

L T D O P F » . x m

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET AP JSTOLICAM BENEDIGTIONEM

roy id entissim i;s D eu s, qui hu m anu m g en u s, ad m irabili ca­

r it a t e con silio , ad consortiura na tu ra e d iv in ae principio

c v cx it , dein a com m uni lab eexitioq ufc educVum, in pristian am d ig-

nitatera restitu í!, h o c eidem propterea co n tu lit s in g u lare praesidium ,

u l arcan a d ivin itatis, sap icntiae, m iserico rd iae su ae su pern alura li

v ia patefacaret. L ic e l enim in d ivin a rev e la tio n e res qu oqu e cora-

prehend antu r qu ae hum »nae ratiou i in a c c e s s a e non su n t, ideo ho-

m inibus rev e la tae , ut ab ómnibus expedito, firma certituiine et nullo admtxto errore cognosci possint, non hac tamen de causa revelado absoluie necessariadicendaest, sed quia Deus ex infinita I/onitaU sua ordinatii hominem ad finem supernaturalern ¡t) . Q u ae supernatu-

ralis reoelatio, secundum universalLr Ecclesiae fidem , con tin etu r tum

tft sinescripto traditionibus, tum eliam in libris scriptist qui ap p el-

lan lu r sneri et can o n ic i, eo quod Sp irilu Sancto inspirante cons-

cripti, Deum habent auetorem , atque u l tales ipsi Ecclesiae tradiü tunt{2). H oc s an e de u tr 'u sq u e T esta m en ti lib ris perpetuo tenuit

palam que professa e st E cc le sia : eaqu e co g n ita su n t g ravissim a v e -

terum docum enta, qu ibu s cn u o tia tu r, D eu m , p riu s p e r prophetas,

deinde p e r seipsum , postea p e r ap osto los )ocutum , etiam Scripturam

con didissc, qu ae can ó n ica nom in alur (3 ), cam d em qu e essa oracuia

e l e loqu ia d ivina (4), N ueras esse , h u m a n o g a n e ri lo a g e a patria

p ereg rm a n ti a P atre cae le sti d atas e t p e r a u c to re s s acro s tran s-

m iasas (5 ,. Iam , tanta quum s itp r a e s ta n tia et d ig n ita s Scrip tu raru m ,

ut Deo ipso au ctoro con fecta e, a liiss im a eiu sdem m y steria , consilÍ8,

opera com pjectan tu r, iüud co n se q u itu r, eam qu oqu e partem sacrae

th eologiae, qu ae in eisdem d iv in is L ib r is tu en dis in terpretand isq ue

{1] Coqc. V a UI.ca.8- 1!, de m i l —'-2) /&¿í.-(3) 3. Auz.de rip. 5 íi X1, 3.—(4) 5. Cien. Rom. I, ad Cor. 45: $. Pclkarp, ad Phil. 7; S. Ircn. c. haer. II, 23, 2. -(5) 5, CUrye. i* Gtn. Aom. 2, 2; S. Aug. U P*. XXX. sen*. 2, i; Greg. 11. ad Theod.rp*lV,31.

nfi R. S. León X III 113

v ersatu r, exc e llen tia e et u ti'itatis e ss e quam m a xim ae.— N o s ig ilu r ,

quem adtnodum alia quocdara disejp linarum g e n era , quippe quae ad

iü crem en la d iv in ae g lo r ia e hum anaequo sn lu iis v a lere pluiim nm

pcsb® vid eren tu r. c rc b r is epUtoli» et coh ortü tio n ib u s provehenda

non sin e frucilu, Deo ad iu to re, cu rav im u s, ita n o liltssim u n i hoc sa>

craru m U tte ra ru m studium excita re et oom m end are, filque eticm

ad teroporum n e c e s ít a le s cf.n gru cn l;u s c ir ig e ic iarcdiu *pud Nos

c o g itirau s . M o vem u r nem pe ac prope im peJlím ur Foilicíiudinc

Ap osto ü ci m r n e r is , non m odo, ut h u n c praecl& rum l8tl>o)ic8e r e v e -

laúor.U fon tfra tu tiu s atque u b triu s ad u híitatem d om iü ici g reg ís

patere velim us, verum cliam ut eum de-n ne p a liam u r u lla in parte

vioW ri, &b iis qui in S crif.tu ram san ctam , s iv e im pio au su in ve h u n -

tu r í-perte, * iv e nova qu&edam fa llae iter im p ru d cn terve m o ü un tur.

— N on suraus cquidera ne.scii, V en erab iles F ra tr e s , liaud paucos esse

e ca th o lic is, v iro s in gen io d octrin isqu e ab u ndantes, qui fe ran tu r

« lacres ad d U in o ru m L ibrorum v e l d efensionem egend am vel eog-

nitionem ct in te!ligenti¡im parandam am plio rcm . A t v ero , qui eorum

operem btque íru ctu s m érito coll&udam us; fa cere tomen non p ts -

sum us quifl ceteros e tiam , quorum soU crtfa e t d octrin a e t pieU-s

óptim o hac in re p o ü icen tu r, ad eam dem san cti proposiii laudem v e -

b em en fer hortem ur. O ptam us niroirum e t cu pirou s, ut p lu res p&tro-

c inium d ivinarum U tte raru m l i le tu s c ip ia n l U n e an lq u c con stnntcr;

utque illi potib$Íme> qu os d ivina g r tt ia in sacru m ordinem voc^vit,

a a io re to i a d i t s diligenlifim in du striam qu e iisdem legendis, m edí-

tundís, explan and is, quod aequissim um eH , im pendant.

H oc e n im v e ro studium c u r tan top ere com m endandum vid eatur,

p raeter ips-iu^ praestan liam atque cbsequ iu m verbo D ei dehitum ,

praecip u a cau sa in est in tm ihiplici u tiliU tu m g e n e r e , q u fs m de no-

v im u s m a n alu ras, sp o n scre cerlifctiffio S p iritu Sar.ctc-: Omnis Scrip- (ura dicinitus inspíralo, ulitis est ad docenJtint, ad oryacudam, ad corripiendum,ad erudtcnduni in itm ilia, ut perfectas $i¿ homo Dei< cd omne opus bonutit it<6iruv(tt$ (l}. lt>)i s n :e c o r s iíio scrip tu n is a

Deo e sse d atas bo m in ib us, exem pla c s ttn d u n t C h r is 'i D o ilícÍ et

A p ostó leru m . Ipse enirn qui «m rs e u lis c o n ciliav it auctoritatem

a u cto rila te raeruit fidem , fide co n tra x it m u ititudinem (2 >, ad sacras

LU tera*, in d ivin»o sune Icjrationiá m u ñ e re, ap pellare ccnsu ovit:

oam per occasion em ex ip sis etiam s e s e a D eo m issum Deunaque

d cclarat; ex ip sis arg u m en ta petit sd d isc íp u lo s e tu d ien d es, ad d o c *

Irinam con ürm au dam suam ; eerutndem t<fcümrnia e t a cc-lumniis

v in d ica t o btre'.tan tiu m , et S a d d u caeis ac P h a risae is ad coa rgu en -

dum opponit, in ipéum que Sntonom , iiupi>dei:lius sollic itantcm ,

retorquet; eas^em quo tul.» ip>um v itae cxilu m usuip& vit exp 'ana-

v ilqu e disCipulis red iv ivu s, u*que dum ad P u lris g loriam ascendit. —

E iu s autem voce praeceptifcquc A p o k tili con form ati, t&mel&i dobU

üucíciivas.-».

(i) IlT.m. III,2 -17.—WS.Auj?. 'kttíit.crcd XIV.».

114 E n c íc l ic a s

ip se signa ct prodigio, fteri p er manus eorum (1), m agn am tam en

e fíicacila lera e x d iv in is tr a x e r u n t L ib ris , u l ch ristian am saiien tiarn

*ate g en lib u s p « rsu a d eren l, u l Iudaeorum p crv icac iam fran geren t,

ut h a ere ses com prim eren ! e ru m p e n te s . Id apertura ex ipsorura con -

cio n ib us, in prim is, B e a li P e lr i , qu as, in argu m en tu m firm issim ura

p ra escrip tio n is n o vae, d ic tis v e te r is T estam erili fere con texuerun t;

idqwe ipsum p a te te x M a tla h e i c t Io ann is E va n g eliis atq u e e x C a­

th o lic is , qu ae v o can lu r, e p is to lis ; lu cu len tissim e v e ro e x e iu s testi­

m onio qui «ad ped es G a m a lie lis L eg em M oysi et P rop h etas s e didi-

c isse g lo ria tu r, ut a rm a lu s sp ir itu a ü b u s te lis p o sle a d ic ere t con fiden -

te r, Arm a militiae nostrac non carnaliu sunt, sed polen tia Deo (2)».

— P e r exem pla ig itu r C b r is ti D o m m i e t A p osto loru m o m n es in tel-

lig an t, tiro n es praesertim m ili l is e s s c r a e , qu an li lac ic n d a e s in t di-

v in a e L ittera e, e l quo ip si s íu d io qua re lig io n e ad idem v e lu ti arm a-

m en taríum acce d e re d eb ea n t. N a n cath o lica e verita lis d octrin om qui

h a b ean l apud d octos v e l in d o c to s tractandam , nu lia uspiam de D eo,

sum m o e l p e rfe tliss im o b o n o , d e q u e o p eribu s g loria m carila lem qu e

ip siu s pro den lib us, s u p p c te t e is vel c u rau la tio r copio v e l am plior

pracdicatio . D e S e r v a to r e 8U tem humani^ g e n e r is n ih il u b eriu s ex-

p re ss iu sve quam ea , q u ae in u n iv e rs o h a b e n tu r B ib lioru m con lexlu ;

rectequ e afñ rm avit H íc ro n y m u s , «ignoration em S crip tu raru m esse

igno rationem C h risti (3)»: a b i l l is n im irum extat, v elu ti v iv a et spi-

ra n s im ago e iu s , e x qu a le v a t io m a lo ru m , coh ortatio v irtu tu m , am o-

r s d ivin i in vitad o m ir ifice p r o r s u s d iffun ditur. A d E c c le s ia m vero

qu o d a tlin e t, in stilu lio , n a tu r a , m u ñ e ra , ch arism ata e iu s tam creb ra

ibidem m entio ne o cc u rru n t, tam m ulla pro ea tam que firm a nrom pta

su n t argu m en ta, idem u t H ie r o n y m u s v er iss im e e dixerit: «Qui sa-

craru m S crip tu raru m t e s t im o n iis rob ora tu s est, is e st propu gn a-

culum E c c le s ia e (4)». Q u od s i d e v itae m orum qu e con form a tio n c el

d iscip lin a qu ae ratu r, la rg a in d id e m et óptim a subsidia h a b itu ri sunt

v iri ap osto lici: plen a s a n c t i ta t is p ra esc r ip ta , su avitate e l ní condita

ho rtam en ta , exem pla in o m n i v ir tu tu m g en ere in sig n ia : g ravissim a

acced it, ip s iu s D ei n o m in e e l v erb is , praem ioru m in ae tern italcm

prom issio, d en u n ciad o p o e n a r u m .

A lq u e h a e c p ro p ria e l s in g u la r is S crip tu raru m v ir tu s , a divino

afflalu S p ir itu s S a n c ti p r o fe c t a , ea e st q u ae o ratori sa c ro au cto ri-

talem ad d it, n p osto licam p r a c b e t d icendi lib ertatem , n ervo sam v ic-

tr e e m q u e trilm it e lo q u e n tia m . Q u isq u ís enim d iv io i v erb i spiritum

et rob u r e lo qu en do r e fe r í, i l lo , non loquiinr in sermone ianium, sed et in cirtute et in SpirUu S a n c ío ct in phaitune multa t5). Q uam o-

brem ií d icen di au ftl p r a e p o s te r e im providequ e fa ce ré , qu i i la con*

c io n c s d e re lig io n e h a k e n l e l p ra ece p ta d iv in a en u n tia n t, n ib il ut

fe re a fferant n isi h u m a c a e s c ie n l ia e e t pru d en liae v erb a , su is m8gi9

arg u m en tis quam d iv in is in n ix i . Istorum s c ilic e t o ra tio n em , qu an -

( l) Act. X IV , 3 .- (2 ) S . H ier . So-lpt. ad Paulin . ep. L U I, 3 .- (3 ) In te. Proú- * 4 ) I a Is. LIV . 12.—(5} 1 T i.e *s . I , 5.

turavis n itentem lum inibu», la n g u e s c e r e e tfr ig e r e n e c e s s e est, utpoto

quao ig n e c a re a t serm on is Dci i) , cam dem que longe ab csse ab illa ,

qua d iv im u s serm o p oílet virtu te: F íp ks est enim strmo D cietefficax et penetrabilicr omni gladio, aneipiti, et pertingens usque ad d i ci­

siónela animae ac spiritus ;2j. Q uam quam , h o c eliam prudentioribus

ossenü end u m e sl, in e s s c in s a c r is L itteris m ire variam et uberem

m agn isquo dignam reb u s eloqu en tiam : id quod A u g u stin u s pervid it

d iserleq u e a rg u it (3 ), atque res ipsa confirm a* praestantissim orum

in oratoribu s sa c r is , qui nom eii suum assidu ac B ib lioru m con su etu -

dini piaeque m edilatiom se p rse cip u e deb ere, grati D eo rffirm aru nt.

Q u ae om nia S S . P a tre s ‘cogn itio n e et usu quum explo ratissim a

b sb ere n l, nunquam c cssaru n t in d iv in is L i lle r is earum qu e fructibus

collau d an d is. E as en im v ero creb ris locis appeHant v e l thesnurum

locu pletissirau m d oetrinaru m caetcsliu ra (A), vel p e ren n es fon tes

salu tis (5), v e l ita pro po n u n l qu asi prata fertilia et am oentssim os

h o rlos, in qu ibu s g re x d om lnicus ad m irabiü modo refic ia tu r e l d e -

iccte tu r A p te c a d u n t illa S . H ierouym i ad N epotianum clericu m :

«D ivinas Scrip tu ras saepius leg e , iroo nunquam de m anibus luis

sa cra lec lio d eponatur; d jsce quod d oceas.......... s{¡rmo presb yleri

S crip tu raru m lec lio n e con ditus sit> (7,; con ven itq uc sen ten lia

S . G rego rii M e g o i, quo nerao sap ien tiu s pastorum K ccU siae des-

crip sit m u ñera: «N ecesse e s l, in q u il, u l qui ad ofticium p ra ed ica lio -

ir s excu ban t, a s a c r a e lection is studio non recedant»y8).— H ictam en

iibet A u g u siin u m adm oncntem in d u c c rc, « V erbi Dei inanem esso

fo rin secu s p raed icato rem , qui non s it in tu s auditor» eum que

ipsum G regoriu ro s a c r is con cion a torib u s praecip ientem , «ut in d i­

v in is serraonibu s, priusquam a iiis eos pr. fcran t sem etipsos re-

qu irant, no in scq u en tes a lioru m faeta sed eseran t» (10 j. Sed ho c iam ,

ab exeroplo e t d ocum ento C h risti, qui coepii facere et 4oeerei vox

apostotica la te p raem o n u erat, non unum allccu ta T him otlieu m , sed

om nem c lerico ru m o rd iu em , eo m andato: Atiende tibí et doctrinae, insta in iílis; hoc enim faciens, et teipsura salcum facies, et eos qui te

S a lu lis p roíeeto p erfection isq a e e t propriae e t o üen ae

exim id in sacris L itte r is pr« eslo su n t ad iu m enta , ccp io siu s in P ta l-

mis e eleb rate; i s tarnen, qui &d divina e loqu 'o , non solum m entem

afferau t doeilem atque attentam , sed in tegrao queque piaeque ha­

bitu al v o lu n latis . N equ v enim eoru m ratio librorum sim ilis atque

com m unium putanda ost; sed, quoniam su n t ab ipso Sp iritu Sa n cto

dictoti. resq u e gravis& im as c o n lin en t m ultisque partibu s recónd itas

et d ifn ciiio res, ad i 'la s propterea in le lligen d u s «xponendasque sem -

p e r eiusdcm S p iritu s « in iig e m u s ad ren tu» 12;, hoc est íum in e et

fl) Ier«m. XXIU. 29.-(S) IV, 12.— Dt doctr. Mr. IV, 6, *7.—(l) S. CMrys. m OcH.hvtH. 21, i ; ktíht 6u, y; S, Aug. dt dúdpi. chr. í».—(5? á. Athan. tp. / a l . 35>.— (6) S. Aujf. iftvjr. 23, '¿4; S. Auibr. r» Ps. C SVill, serm. l'J. 2 —(7> S. Hter, dt ttl,cUrie. a l .Nep.>t, S. Oreg. >1, R^nl, p(u l. 11, U (al S i/ Mírral. XVIS’, :¿Ü ¡art. í/ J .- (9) tí. Aujf. str<ii. 1?J. 1.—(IV) á. Ur«2£, M... Hegul. pati, 211, £4 (fl7. ÍS).— ;U) 1 Titn, IV, W.~(12) S. HIcr. ia Mié. 1,10.

_____________ v e S. S. León X III nr>

116 E n c íc l ic a s

g ratia eius: qu ae sa n e , u l d ivin i P s a ftie freq u en ter instnt aui'to*

rites, liu m i'i s»n t p re c a t:one im ploranda, san clin ion ia v itf e c u s ­

to d íe n la .

P rneclaro íg íliir r x h is pro vid vn iia e x c e llit Kcc!e$iae, quae, ne caetcstis iUe sacrorum Librorum tJiesonru.% queni Spiriiiis Sanclus summa ¿iberalitote fiominibits trodidit. neglcctiis iacerei ( 1 , o p im is

sem p er et in s iitu 'is e l leg ib u s c ív it . U s a «n m con slilu it, ro n solum

m agnam eoru in p^rt^m ah óm nibus su is m in íslris in quotid¡3no

sa c ra e psalm od;ae o ffic io legendara e sse e l m ente pi« coruid^randata,

sed eorum dem expOM lionem e l iu terpreta lion em in ecc le siís cath e-

dralibu s, in m ^ nasteriis, in con ven tib u s aliorum regu lariu m , in

qu ib u s stu dia cororaode v ig ere po ssio l, p e r idoneos viros e sse tra-

d e n d a m : d ieb u s autem saltem d om inieis et festis soleranibus fideies

sa lu larib i’s F .vangeiii verb is psse i, r e s tr i lle iu esit (2 <. Item pruden-

lis e d eb etu r d ilig e n tie eq u e K c d e sio e cuHus ilie S c r íp lu ra e «acrae

p e r aetatem om nem viv id u s c t p lu rim ae fe rsx utilitutis. — |n qtuy

etiam a«i ü rm anda docum enta hortationesqu e N u tr a s , iu vat com -

m em orare quem adm ndum a relig ion is c h rístian a e ¡n iliis , quotquot

sa n c tita ti v itae reru raq ue d ivinarum sc ie n tia ño ruo run t, ií s a e r s io

l.itte r is m ullí sem p e r assidu iq ue fu e rin l. P roxim o s Apostolorum

discíp ulo s, in qu ib u s C lem en fcm Kohibjiuiti, Ignalium A n U ochenum ,

P o lyca rp u m , tum A e o lo g cte s , nom in alím lu slinum et Irenaeum ,

vid em us e p isto lis e t ¡ibris su is, s iv e nd tu te le m s iv e ad com m enda-

tionem p e r lin e re n t cath olicorura dogm atum , e d iv in is máxim e

L itteris iidem , ro b u r, g ra lía m om nem pietatia a ic e s s e r e . S ch clis

autem c a te c h e lic is a c th eolo g ícis io m ultis sedn>us episcoporum

exorti«, A le xan d rin a et A n lio ch e n a ce le b e rrim is , quae iu e is ha-

bebatu r in stitn tio , non a lia prope re , nisi lec lio u e , explicatione,

defen sio n e d iv in i v erb i s c r íp li c o u lin e b a fu r. Inde p leriqu e prodie-

ru nt P a ire s e t s c r ip lo res . qu orum o pero sis stu d iís a g ie g iu q u e libris

co u secu ta tr ia c ir c ite r sae cu la ita tb u n d a iu n t, u l a e U s bíblica©

e x eg e seo s au rea iu re ea s i l ap pelU ta. iu te r o rien ta les principela

lccu m te n ct O ríg e n e s . c d e r ita U in g tn íi et laborum con stsn tía adm i-

ra b iiis , cu iu s e x plu rim is scríp tis c t im m en so H exaplorum opere

d ein ee p s le ro o m n es h a u íeru n t. A d nu m erand i p lu res, qu i huius

d isc ip lin ae fin es am plificaru n t: ita , ín ter e xce llen tio re s tu lit A le xan -

dria C lem e n te m , C yr illu m ; P a le s t in a E usebium , C jr illu m altcru m .

Cnppadocia B ^ silium M ngnum , utrmi*que (ireg o riu m N azianzenuro

e t N yS 'C n u m ; A u tíoch iu Ioannem iüum C h ryso stcm u m , in quo huius

peritia d o ctrin ae ruin sum m a e loqu en lia cer la v it. Ñ eque id praeclare

rain u s apud o cc id e n ta le s . Iu m u llís qui se adm odum probavere, clara

TerltlH iaui t t C yp rian i nom in a, H iiarii et A m brossíi. L e o n is et

G re go rii M a g n oru m ; c U rissim a A u g u stin i et H ieronym i: quorum

a lte r m ire a c u tu s e x t ilit iü perspicien d a d ivin i verbi te u teu ti» , u ber-

rim usq ue in ca d ed u cend a ad au x ilia cath olica e v e r ila lis , a ltc r a

(I) Coa.\ T rid . m V, d*ctst, iie n /o ru i. 1 . - (2 ) M<1.14 .

P E S. S. L k ó n X T I Í 117

s in g u lari B ib lioru m s c íc n lia m a g n isq u e sd eorum usum lab orib us

nom ine D o c to r é m axím i pra eco n io E c c le s iae e sl honeslatu#.— E x co

tem porc ad undecim um usque saeculu m , quam quam huiusm odi con -

tentio sltH iorura non parí a U p e antea ará o re ac fru clu v :guit, v igu it

tom en, ópera p ra eserlim hom inum *a cri crd in is. C u ra v c r u l e n iir ,

aut qu ae veta res in hn c*rc fru clu o sio ra reliq u issen t d ilig e re , caq ue

ante d igesta de su isq u 8 a u c ta p e rvu lg are , ut ab U id oro H ispalcnsi,

B eda, A lcu in o factura e s l in prim is; au t sa c ro s cód ices illu s lra re

g lo ss is , ut V a la fr id u s S lra b o r t An s«!m us Lau<*unensis, a u t et-rum -

dem in tegrita ti novis eu ris co n su lere ut P etru s D im ia n u s et L a i.“

fran cus fe c e ru n t.— SaecuJo autem duodécim o altegori "oro S crip lu ra e

en arralio n em bona cura laude p le riq u e tract»runt: in e o gen ere

S B ern a rd u s c e le r is fo cile nntoccssit, cu iu s e liam serm on es n ih il

prope nisi d iv in a s L ilU ra s s a p iu n t ,— Sed nova e l lae liora in crem enta

e s d iscip lina a c c e s fe r c Scholasiicorum. Q u i,e ts i in germ an sm v e r -

sio n is latin ae lec lio n em slu d u eru n t in q u irere , co n íretsq u e ab ipsis

Correcioria bíblica id p la ñ e tcston tur, plus lam en slud ii in du striae-

que in in le rp reU tio n e ct exp lan atio n e c o llora veru n f. Com posile

enim d ilu cidequ e, n ih ilu l m eliu s an tea, pacrorum verborum seu su s

vhrii d istin clí; c u iu sq u e pondus in re theologica perpensum ; defi-

nit-'e Jibrorum p a rle s , arg u m en ta p8rtium ; in vestígala scrio lorum

proposita; exp líca la sen ten tiaru ra in le r ip sas n ecessitu d o et eon -

n exio: quibus e x reb u s nem o u n u s n&n v id et quantum s it lum inis

obscuriorib u s lo c is adm olum . Ipsorum p ra elere a d e S crip tu ris le c -

tam d oc lr in a c copiara adm odum produnt, tum de theologia lib ri,

lum in casd em com m cu la ria ; quo etiam nom in e T h o m as A q u in ts

in ter eos h *b u it pa lm am .— P oslquam vero C lem en s V d escesso r

N o ster A th en aeu m in U rb e et cele h e rrim as quasque studiorum

[ 'n iv o rs ita te s liltera ru m oríentnlinm m a gis le rü s au xit, exqu isitiu s

hom ines nosli-i io nativo B ib liorum cód ice et ib cxem p lari latino

e la b o ra re coep eru n f. R evecte deinde ad nos cru ditio n e G raecoru m ,

raultoque m agis arte nova lib re ría fe lic ite r in ven to , cu ltu s S c r ip lu rse

.sanclae ia tissim e s c c r e v it . M irandum esL enim quam b revi aelatis

spotio m ultip lícala p raelo sacra c xem p la ria , culgata p ra ecip u e, c a -

tholicum orb em qua&i com pleverin t: adeo per id ipsum tem pus,

con tra quara E c c le s ia e h o ¿les cs lu m n ian lu r, in h o n e re e t am ore

cra n t d ivina v o lu m in a.— Ñ equ e p reelereu tid u m e?t, qu an lu s docto-

rum viroru m n u m eru s, m áxim e ex re lig io s is íom ilíis, a V ien n en si

C on cilio ad T rid on lin u m , in rei h ib lic a c bonum pro ven erit: qui e*

n o vis usl su bsid iis e l v aria e eru d ilio n is in gen iiq u e sui s e g e n tem eo r*

fe ren tes, non modo au x eru n t con gn stas m aiorum opes, *ed qu asi

m u nioru nl viam ad praeslantiom su bsecu li sae cu li, quod ab eodem

T rid en tin o e ftiu xit, quam nobilissim a P atru m asta s propem odura

red iisse v isa est. N e c enim qtm quam ign o ran t. N o bisque e st m em o-

r8tu iu cu nd ura, d ece sso res N o stro s, a P ió IV ad Cl?m entpm V III,

8 uctores fu isse ut in sig n es Hlae editiones adorna^ enlur versionum

v eteru m , V u lg a ta e e t A lexan drin ae; qu ae deinde. S ix li V ciusdem que

118 E n c íc l ic a s

C leraen tis iu ssu et a u c to rita te , em issae , in com m u n i-u su v ersan tu r.

P er eadem autem té m p o ra , nolum est, quum v ers io n e s nlias Bil»1io-

rum an tiqu as, luna p o ly g lo tta s A n tuerpien sem et P arisien sem , d ili-

g en tissirae e sse ed itas, s in c e r a e in ve stig an d e e sen ten tiae peraptas:

n e c u llum esse u tr iu sq u e T o stsm en ti lib ru m , qu i non p lu s uno

n actu s s i l bonum e x p la n a to re m , ñeque grav io rem ullam de iisdem

reb u s qu aestionem , q u a e n o n m ultorura in gen ia fecun dissim e exer-

c u eril: qu o s in ter non p a u c i , iique s tu d iosiores S S . P atru m , nom en

sib i fe ccre exiraium . N o q u e , ex illa dem um aetate, desiderata est

n ostrorum sollertia ; q u u m c la r i su bin de v ir i de iisdem stu ¿ iís bene

sint m eriti, sa c ra s q u c L it te r a s con tra rationalismi co m m en ta ,e x

p h ilo lo g ia e t fin ilim is d is c ip lin is detorta, s im ili argu m en loru m g e ­

n e re v in d ica ril.— H a ec o m n ia qui probe ut oportet con sideren l,

debur.t profecto, E c c le s ia m , n r c u llo unquam provid entioe modo

defuis^e, quo div inae S c r ip tu r a e fontes in ü lio s su o s sa lu larite r d e-

r iv are t, atque illud p ra e s id iu m , in q u o d iv in itu s ad eiu sdem tutelam

d ecusque lócala est, r e t in u ís s e perpetu o om n iq ue studiorum ope

e xorn asse, u l n u llis e rte r n o ru m hom inum in citom en tis egu erit,

egeat.

Iam postulat a N o b is iu s tit u ti con sü ii ra tio , u l qu ae h is de sludiis

rec le o rd in and is v id e a n tu r ó ptim a, ea vob iscu m com m u nicem u s,

V en erab iles F ra tre s. S e d p r in c ip io qu ale ad v erse lu r e t in sle l homi*

num gen u s, qu ibu s v e l a r l ib u s vel arm is con fid ant, in iere st utique

ho c loco rec o g n o sc e re .— S c i iic e t , ut an tea cum iis p raecip u e res fuit

qu i privato iu d icio fr e t i, d iv in i? trad itionibu s e t m agisterio E cc 'es io e

rep u diatis, Scrip tu ram sta tu e ra n t u nicu m rev e ia tio n is fontem su -

prem um que iudicem fid iíi; ita n u u c e s tc u m K atio n alistis , qui eorum

qu asi fílii et h e red es , ite m sen ten lia inr.ixi su a, v e l h as ip sss a pa-

trib us acce p tas ch ristian o © fidei reliq u ias p r-r s u s ab ie ccru n t. D i-

vínam enim vel rc v e la tio n e r o v e l in sp iraü u nem vel Scriptun>m

sacram , o m nin o uüaro n e g a n t , ñeque alia prorsu* ea e sse d ictitant,

nisi kom inum a rtific ia e t com m en ta: illas ntm iru m , non v era s g«s-

tarum rerum n a rr a t io n e s , sed au t in eptas fábulas au l h istorias

m end aces; e8, non v a í ic in ia e to r a c u la , sed au t con fictas p o stev e n tu s

praed ictio n es a u t ex n n tu r a li vi p raesen sion es; <*a, non veri nem injs

m iracu la v irtu tisq u e d iv in a e o sten ta , sed adm irabilra quaedara,

nequaquam n atu rae v ir ib u s m aiora , au t prn estig ias et m ithos qu o s-

dam : eva n g elia et s c r ip tn a p ostó lica ©)iís p lañe au cto ribu s trib uend a.

— H uiusm odi p ó rten la e rro ru m , quibus sacrosa n clam divinorum

L ibroru m veritatem p u t a n t c o n ve lli, tam quam d ecretoria pronuntiatn

no vae cuiusdam scicntiae, liberae, obtrudun»: qu ae tam en adeo in -

c e rta ip sim et habont, u t c is d c m in rebus creb ríu s im m utent e t su p -

p lean t. Q uum v ero tam im p ie do D e o , de C hristo , de E va n g elio et

reliq u a S crip tu ra s e n t ia n t et pra ed icen t, non d esu n t e x iis qui

theologi e lc h r is lia n i c t e v a n g e lic i haberi v e lit, et hon eslissim o no*

m in e oblend an t in s o íe n lis in gen ii lem erila le m , H is ad d un t sese¡

con silioru m p a rtic ip e s ad ju to resq u e e c e le r is d iscip lin is non pauci,

D ES.S. L eóx X in 119

quos eadem revelatnru m reru m in to leran tia ad oppugnationem B i­

b liorum s im ilite r tra h it. S a tis autem d ep lo rare non possum u s, quam

latius in d i« s a c r iu s q u e h a ec o p p u g n a tio g era tu r . G e ritu r in eru d itos

c t g r a v e s bo m iocs, quam quam illi non ita difG culter §ibi possun t:

c a v ere ; at m áxim e con tra in doctorum v u lg u s om ni con silio e t arte

in fensi hostes nitun tur. L íb r is , lib ellia , d iariis ex itia le v iru s in fu n-

dunt; id c on cion ib u s, id s e rm o n itu s in sin u an t; o ran ia iam p e rva sere ,

et m ultas ten en t, ab stractas ab E c c le s ia e tu tela , ad olescentium selló ­

las, ubi créd u las m ollesque m en tes ad contem ptionom S c r ip lu ra e ,

p e r ludibrium eliam et s c u rrile s fo cos, d ep ravan ! m isere. — Ista su n t,

V en erab iles F ratre s, qu ae com m u n e pastorale studium perm o vesn t,

in cend anl; i t a u t h u ic n o v a e falsi nominis scientiae ' i ) an tiqu a illa

e t vera opponatur, quam a C h rís to p e r A p osto los acce p it E c c le s ia ,

atque in d im icatione tanta id o n ei defen so res S c r ip lu ra e sa c ra e

exu rga n t,

Itaque ea prim a s it cu ra , u t in s a c r is S e m in ariis v e l A ca d em iis

s ic o m n ín o trad en tur d iv in ae L ittera e , queroadm odum e t ip s iu s g r a ­

v itas d iscip linae e t tem porum n ecessita s adm onent. C u iu s reí causa:

n ih il profecto d eb et esse an tiqu iu s m agistroru m d election e prudenti,

¿id ho c enim raunus non h o m in es quidem d e m ultis, sed tales a ssu -

m i oportet, qu os m agn us am or et d iu tu rna con suetudo B ib lioru m ,

atque opportunus doctrin ae o rn atu s com m en dabiles faciat, p ares

ofücio. Ñ e q u e m inus prospiciendura m aturo e st, horum postea locu m

qui sint excep tu ri. Iu v e r ít ideiFeo, ubi com m odum sit, e x alu m nis

o p lim a e s p e i, theolo giae spatium laúdate em en sis, nom xullos d iv in is

L ib r is totos ad d ici, facía e isdem p le n io ris cuiusdam studii aliquandiu

fa cú ltate, ita d electi in stitu tiq ue d octoras, com m issum m unus ad ean t

fidenter; in quo ut v ersen tu r optim e et con sen tan eo s fru ctu s ed u -

can t, a liq u a ip sis docum enta paulo explicatins im p ertire p la ceat.—

E rgo in ge n iis tironum in ipso studii lim ine s ic pro spiciant, ut iu-

dicium in eis» aptum p ariter L ib r is d iv in is tuen dis atque arrip ieod ae

e x ip sis s c n le n lia e , con form en! sed u lo et e xc# lo ai. H u c pertinefc

tractatu s de inirodtictione, u t loq u u n tu r, bíblica, ex quo slum n u s

com m odam habet opera ad in tegrita tem au ctoritatem qu e B ib liorum

con vin cen d am , ad leg itim u m ín lilis sen sum in vosligand u m et a s s t-

qu en du m , ad occu pand a captiosn et rad icitu s eve llan d a. Q u ae quan ti

m om enti s it d isposite sc ie n terq u e , com ité et ad iu trice th eolo g ia, e¿se

in itío dispútate, v ix attin et d ic ere , quum tola con tin en ter tractatio

S c r ip lu ra e reliq u a b isc e v e l fundaroonlis n itatu r vel lu m inibu s cía

resoat.— E xin de in fru ctu osiorem h u iu s d octrin ae partem , qu ae de

in terp re U tio n e e s l, perstu diose in cu m b et praeceptd ris opera; unde

sit au d itoribu s, quo dfcin modo div iu i verbi d iv it ia s in profectum r e -

Jigionis et p ieta iis c o o v crta t. Jntelligim us equ id eaj, e n arro ri in

geh olis S crip tu ra6 o m n es, n e c per am plitudinem re i, n e c per tem pus

lic ere . V eru m la m en , quoniam c erta opus est via io terp rctatio n is

(l) I Tin». VI, 20,

120 E x o íc ltc a s

u liite r e x p e d ie n d a e , u lru m q u e m a gistcr p ru d e rs d evitet in com m o-

dum , vel eoru m qui de s in g u lis líh rís c u m r a detibandum praebent,

vel eoru m qui in c erta ur.ius parte im m oderntíns con sistu nt. S i enim

in plerisqu e sc lio lis adeo r.on poterií o b tin eri, quod in A cadem iie

m aioribu s, u t u n u s a u l a ltc r l ib e r conl^ nualionc qu8d«m o tu b e r la te

exponatu r, a l m a gn o p ere efficiendum e?l, ut librorum p a rle s ed

in tcrprM an dum s e le c ta c tracta lion em hsb oan t con ven ien ter: plenom :

quo velu ti sp ecim in o flilecti discipuii e l edo eli, c e le ra ipsi p erlegan t

ad am en lqu e in om ni v ila . ís po rro , reü n e n s institu ía m aiorum ,

exem plar in h o c su m et v erfio n e m vulgatam ; quam C on eíliu m T r i-

d enü nu m en publicia lectionm u, áiaputationibuf, pracdica(ion.iiu$ et expostíionibus pro outheniiea habendnm d ecrev it (i/, a lq u e etiam

com m endat qu otid ian a E c c le s ia e ccn su elu d o . Ñ equ e lam en non sua

hnbenda e rit re lio reliq u aru m v ersio n u tn , qu as ch rislian a laudavit

u su rp av ilq u e a n tiq u ila s, m áxim e codicum prim igenio rum . Q u sm vis

en im , ad sum m ara rei quod spoctat, e x d ictionibus Y u lg a ta e hebraes

et g rae ca ben e e lu c e a t sen ten tia , ©llamen si quid am bigu e, si quid

m ii.us ae cu ra te in ib i e la tum sit, «inspeclio praeco dentis linguoe»,

su asore A u g u síin o , p ro fic iet 1,2). Iam voro per se liqu et, quam multum

n a tiv ila tis ad h a ec ad h ib e ri o porteat, quum dem um s it «com m enta-

toris ofricium , n on quid ip se v eiit, sed quid sen lia t illo quera ¡nter-

p re te lu r ,e x p o n e re (3 )*. P o st exp®nsam, ubi opus sit, om ni industria

lec lio n em , tum lo c u s e r it scru tan d ac et p ro p o n eed ae sen ten tiae .

P rim um autem con siliu ra e st, u t probata com m u n iter in trepretand i

praescrip ta tan lo experreclio rt* o b s e r v e n lu r c u ra q u a n to m orosior ab

ad versarias u rg e t co n te n tio . P rop tcrea cum studio perpendendi quid

ipsa verb a v a le a n í, quid co n se cu tio rerum v e lit. quid locorum sim i-

Utudo o u t la lia c e tc r a , e xte rn a qu oqu e Bpposilae e ru d iiion is illu s -

tratio so cie tu r: ca u to tam on, n e isliu sm od i qu aesiion ibu s p lu s tem -

poris tr ib u a tu r et operan quam p ern oscen d is d iv in is L ibn 's, «eve

corro ga la m ú ltip le s reru m co g n jíio m enlibu s iu ven um plu s in com -

modi affera t quera « d iu tn e n li.— E x ho c , tu tu s e rjl grodus ad usum

d iv inae S c r ip tu ra e in re th co log i'.a Q u o in g e n e re onim adverti.-se

o porle t, sd c e le r a s d ifficu lta tis cau sas, qu ae id qu ib u svis 8ntiquorum

lib ris in le llig en d is fe re c e c u r r u n t, pro prias aliq u es in IJbris sacris

a cce d cre . E oru m enim v erb is au cto re Sp iritu Sá n elo , re s m ullae

s u b iic iu n tu r qu ae h u m a n ae vim 8cíem ([ue raU onis lon gissim e v in -

c u n t, divinu s c ilic e t m ysteria e tq u a e cum iilis co n tin e n lu r alia m u l­

ta- idque n onnu nqu am o m p lio re qusdam e l ro con d iliore sen ten tia ,

quam e xp rim ere littc ra et h e rn u n e u lic a e leg e s in dicare v id ean tu r:

attos p ra ete rea s e n su s, v e l ad dogm ata illu stran d a vel ad com roen-

danda praecepla v itao , ip so íit le ra lis sen su s profecto n d sciscit. Q u a-

m obrem d iffitendum non e s l re lig iosa quadam o b scu rita íe sacros

L ib ro s in v o lv i, ut ad eo s , n isi a liq u o v iae d uce , nem o ingredt

(1) .fríí. i V, f a x d' fftir, et tiur. libroro.-Q) ¡kdoctr. fhr, U l, 4.—<3) ?. HiCr. ad Paramach.

D7 s. S. L kóx X III 121

possit (1 ): D eoq u id ero sic p rovid ente íquae vulgata est opin io Ss. P a-

trnm ), ut hom ines m niorc cum d csid e rio e l stu dio ilío s perscru ta-

re n lu r , resq u e indo o pero se per^ eptas menl»bu* an im isq u e alliu s

io figeren t; in teü ig e re n lq u e p ra ecip u e, S c r ip lu ra s Deum tradidisee

K ccíesia e, qua s c ilic e t d u ce et m agistra in legen dis Irfc tsn d isq o e

c loq u iis su is o erlissim a u tere n tu r. T 'bi enim cbarism ata Dnmim

posita s io í , ib¡ d iscendatn p$se v eritste m , atque #b illis , apud quos

s it su cee ssio ap ostó lica, ¿>cWptu»as nu llo cum perícu lo expon», iara

san ctu s docuit Jrenaeiis (2 : cu iu s quidem coleroru m qu e Patrum

d oclrinam S y n od u s V atic a n a artmiexa est, quando T ridentinuro d e-

cretuin de div<ni v e rb i scripti in íerp rctatio n e ren ovnn s, hanc iW.ua mantera esse dectoracit, ni in robus ñdet et morum, ad aedijícationcm doctrinac chrisiinnae pc.rtincntium, ?.?pro tero *en*u sacroe Scriptu ■

rae kabendas sil, <¡uí-m tunnit ac tenet sane ¿a M ater Eccle$*a, cuius c$t indicare de tero sensu et interpretatione. Scriptururum sancta- rían; atque ideo nemini tizare contra hunc sensura otU eliam contra unanimen consensuto Patrum ipsam Scripturam sacram interpre­taré (3).->Qua plena sap ien tiae leg e n<qunquam Kcclc&ia p e rve s lig a-

tionem sc ien tia e bib licae retardat au t coercet; sed eam po liu s ab o.r-

rore in tegrara pra estat, p lurim um que ad voram ad iu val p ro g ressio -

nem . N sm privato cu iqu e doctori m a gn u sp ate t cam p u s, in quo, lutis

v e s ü g iis .s u a in terpretan d i in dustria pra eclare certe t E cc lcsia eq u e

utiliter. ín lo c is quidem d iv iu ae S crip lu ra e qui expositionem certam

ctd efir .ita m ad b u c d esid eran t, e ffici ita potest, e x su avi D ei p ro vi-

d entis con silio , ut. quasi praooarato studio, iudicium E c c le n a m a-

tu relu r; in loc is v ero iam definitis potest p riva tu s do tor seq u e

prodesse, si eos vel e n u cte a liu s apud fidelium plehcm ct in genioáius

apud d octos e d isse ra l, v e l in sig n iu s evin cat ab ad v ersariis . Q u ap rop-

íe r praecip u um son clu m q ue sit ca tiio lico in le rp reti, ut illa S c r ip tn -

rae testim onia, quorum sen su s au th en tice d ec laratu s est, au t per

sacros s u d o r e s , S p iritu San eto afilan te, uti m uí is in lo c is novi

T estam en ti, au t p e r K cclesiatn , eodem ban cto adsisU’nto S p irilu ,

s íw sotemni iudicio, s ice ordinario et unicersali magisterio (4 ), ea-

d«m ip se rnti<ine inlerpr^ letur; atque ex ad iu m entis dis<?ipiinae suao

co n vin cat, eam solam ib lerp re tatio n cm , ad san a e hermeneutica©

leg e s, po sse re c le p ro bari. In c e tc r is analogía fidei sequenda est, et

d octrin a c& th o lic a .q u a lis ex au cto ritate E cclesiae acce p ta , latrquam

surom a norm a e st ad hibend a: nam , quiim et sacroru m Libroru m c t

d octrin as apud K cclrsiam d ep ositse idero s ií au cto r D cu s proíV clo

fieri n equ it, ut sen su * ex illis , qui ab ba c quoquo m odo' d iscrep e!,

leg itim a ¡n terp re 'a tio n e e ru a tu r . E x quo ap parct, eam in terp reta-

lionem ut ineptam et fa ja r a ro íicien d sm . qu ae , v e l in sp íralo s aucto-

r e e in te r .s e quodam m odo pu gnantes faciat, v e l d octrin ac K co letiae

(1) S . Hi.’r, ad Paulin,i*a tr ito S & ip t <V- LUI. 4 - 0 ) C. hútr. IV , ‘A . 5 .-P ) A'w’ 111, cap. II, d< recete tf. Cooc. Trid.^-M . IV , Ót táU. et*s* «(■<•, ííir o r .—(<J Cooc. ' r8t. I II , rap. MI, fafld*.

122 E n c íc l ic a s

ad v e rs e t 'jr .— H u iu s ig itu r d iscip ün n e m a g ;s t e r h a c eliam laude flo-

rea l, o p orte l, ut om nem theologiara a g r e g ie ten ea l, alqu e in com>

m entariis v ersatu s s it S S . P atrum D o ctoru n aqu e et in lerpretum op-

tim orum . Id s an e in cu lcat H iero n ym u s ( 1 ', m ultum que A u gu stinu s,

q u i, iu sta cum q u e r e la ,« S i u n aq u a eq u e d isc ip lin o , in quit, quam quam

vilis e t frtcilis, u t percip i pos>it, d o c to r a r a au t m agistrum requirit,

quid tem era riae su perb iae p leníu s, q u a ro d ivinorum sacram entorum

lib ros ab in terp re lib u s su is n olle c o g n o s c e r e í (2).» Id ipsum sensero

e te x e m p lo co n firm a ve re celeri P a ire s , q u i ^divinarum Scriptu raru m

in telligen tiam , non ex propria p r a e s u m p lío n e , sed e x maiorura

sc r ip tis e t a u c to rite ts s«queb*antur, q u o s e t ip sos e x ap ostó lica su c-

c ession e in le llig cn d i regulam s u s c e p is s c con slabat Iaravero

S S . P atru m , q u ib u s apost A p o slo lo s , s a n c t a E cc lesia p lantaloribu ?,

r ig ato rib u s , a e d ifica lorib u s, p a s to r ib u s , n u lrito rib u s creTÍt (4)>'#

suínm a au ctó ritas est, qu o ticscum qu e te stim o n iu m aliquod tib licu ro ,

ut ad fidei p e rtin e n s m orum ve d o c tr in a m . uno eodem que modo

e xp lica n t o m nes: nam ex ipsa eoru m c o n se n s io n e , ita ab A poslolis

secun dum cath olicara fidem tradilura e s s e n itide em inet. Eorum dem

v ero P atrum sen ten tia tune etiam m a g n i aestim anda est, quum hisce

de reb u s m u ñ e re d oclorum qu asi p r iv a t im fu n g u n lu r; quippe quos,

non m odo s c ie n tia rev e la la e d o c tr ín a e e l m u lU ru m n otilia re ru ir ,

ad ap o slo lico s lib ro s cognoscend os u t il iu m , vald e com roendet, verum

D eu s ip se, v ir o s sanctim on a v itae e t v e r i la l i s studio in sig n es, ara-

p liorib us lu m in is su i praesid iis a d iu v e r it . Q u are in terp res suum esse

n o verit, eoru m et v eslig ia r e v e re n te r perseq ui e t lob orib u s frui

‘ n te lligen ti d e lec tu .— Ñ eque ideo ta m e n v iam sib i puíet o bslructam ,

quo m inu s, u b i iu sla cau sa ad íu e rit, in q u ire n d o et exponendo vel

u ltra p ro c ed a l, m odo praeceptioni i l l i , a b A u g u s l in o sap ien ter pro­

p o s it e , re lig io s o ob seq u a lu r, v id e l ic e t a litLerali e l veluti obvio

s e r s u m inim e d isced en du m , t is i qu a e u m v e l ra lio te n erc probibeat

vel n e c ess ita s c o g a t d im itiere (5 ; q u a e pro eceplio eo tenenda est

firm iu s, quo m a g is , in tanta n o v ita tu m cu pid in e et opinionum li-

c en tia , p e ricu lu m im m inet ab erran d i. C a v e a t idem ne illa n egligat

qu ae ab e isdem P ntrib u s ad a lle g o r ic a m sim ilem ve sen ten tia tran s­

ía la su n t, m á xim e quum ex litternli d e s c e n d a n t et m ultorum a u d o -

ritnte fu lc ia n tu r . T alem enim in te r p r e la n d i raliou em ad Apostolis

E c c le s ia a c c e p it, su oq ue ipsa e x e m p lo , u l e re pntet litu g ica , com -

p ro bavil; non quod P a ire s e x ea c o n te n d e r , nt dogm ala fidei per se

d em o n strare , sed qu ia b en e fru g ife ro m vírtu ti e tp ie ta tí o lendae

n o ssen t e x p e rti — C eteroru m in te rp re tu m cathoH corum e st m inor

quidem a u to r ita s , attam en , qu o n iam U ib lioru m studia continnum

quem dam p ro g ro ssu m in K cclesia h a b u e r u n t, isloru m p a rilc r com -

m en tariis s u u s trib uend u s e st h o n o r , e x quibus m ulla oppovtune

p e li lic ea t ad rc fe lle n d a co n tra ria , ad d ifíic ilio ra en o d sn d a, A t vero

(1) ¿W. 1.—(2) Ad HoqotM. de utitit. <r<d. X V II , —(3j Rufin, Ilisc. ecct. II , 9 — (I) S . c. I u lu a .I I , 1 7 a,l T. VIH, c. /, 1?.

m S. S. L k ó n X III

id niroium d edecet, u t qu is, e g r e g iis o p crib u s, qu ae n o stri abunde

re liq u eru n l ig n o ratis au t d e s p e d ís , heterod oxoru m lib ro s praeoptet,

a b eisqu e cum pra esen ii sa n e e d octrin ae pericu lo et non raro curo

d etrim ento fidei, e xp llca lio n em locorum q u a e ra l, in qu ibu s cM liolici

in gen ia et lab ores é u o s iam dudum optim cqu e co llo ca rin t. U c e t

en im heterodox^ rum stu d iis , p ru d en te r ad hib itís, iu v ari ia terd u m

possit in terp re s cath o licu s , m p m in eril tam en, e x c re b rís quoque

veterum d ocu m en lis i l ) , in ccrru p tu m sacraru ra L itteraru m sonsum

extra K cclesiam ncutnju8m rep eriri, neque a b é is tradi posse, qui*

v erae fidei exp ertos, S crip tu rae , nou m edullam attíngu nt, sed co r-

licem rod u nt (2).

iü u d autem m áxim e optabile est e t n ccessa riom , u t e isdem d iv i­

n a e S crip tu rae u su s in u u iversam U ieologiae in ftuat d iscip línam

eiu squ e propc sit an im a: ila nim irum om ni a d a te P atre s atq u e proe-

d a r is s im i quíque th e olo g i profes>si su n t e t re p ra es liíeru n t. Nam

quae obiestum sunt fidei v e l ab eo con se q u u n tu r, e s d iv in is potis-

sim e L lt le r is stu d u eru n t o sse re re et stob iü re; atque e x ip sis , fic u t

pa ríte r ex d ivina trsd ilio n c , ro v a h aereticoru m com m entn refu ta re,

catholicorucü dogmM ura ra lio n em . in tcllig eu tiom , v in cu la e x q u ire re .

Ñ equ e id cu iqu am fu erit m irum qui reputet, tam in signem locura

ín te r reve la tio n is fontes d iv in is L ib ris d eb erí, ut, n isi eorum studio

usuq u e assiduo. nequ eat tb co log ia rite et pro d ignitate trn n etari.

Tam etsi enim rcctuco e st iu v e n e s in A ca d e m iis et sch o lis ita p ra e-

cip ue e x erc e r i. ut in te lled u m e t sc ientiom dogm atum assequ an tu r,

sb articu lis fidei argu m en tation e in stiiu ta ad alia ex illis , secundum

norm as p ro b tta e solidaequ e ph iloso ph iae , con clu d en d a; g ra v i tam en

eruditoque theolo go m id m e nesdigenda est ip9a d em o n strad o d og-

matum ex B ib iiorm n au cto ritatibu s d uela: «Non enim accip it (tbeo-

logia) su a prin cip ia ab a liis sc ie n tiis , sed im m ed iate a D eo p e r rev e -

latíonem . Et ideo non acc ip it ab a liis s c ic n liis , tam quam a su p e rio -

rib us, sed u titu r e is tam quam iuferioribuR c t 8ncillis». Q u ae sae rse

doctrin ae trad en dae ratio praeceptorem com end atorem qu e habet

thcologom no p rin cipem , A qu inatem (3 ): qui p ra ete rea , e x h a c bene

perspocta ch istían a e theologiae Índole, d ocu it quem adm odum p ossit

th e o lo g u ssu a ipsa prin cip ia, qui ea íorte im p u g n en t, tu eri: •»A r -

gum entfindo quidem , si a d v ersariu s aiiquid cou cedn t e oru m . quae

p e r d ivinam revelo tio nem haben tu r; s icu t per au ;toritates sa c ra e

S crip tu rae d ispu lam us con tra h a erc iieo s , el p e r unum articulu m

contra n e g an te s a liu m . S¡ v e ro a d v ersariu s n ib il cred at e o m m quae

d iv in ilu s revela» tur, non rem an et am pü u s v i a ad probandum a rtí­

cu lo s fidei per ration es sed ad solven du m ration es, si quas iu d u rit

contra fidem (4 )>.-»-ProvÍdendum ig itu r , u ta d studia b íblica co n ve -

n icn ter in stru cti m u nitiqu e a g g red ía n tu r iu v en es; n e iustam fru s-

(1 Cfr. Clero. Alex. Sw w .'YN , Ifi: O rie. d< prt*'. IV, H; «* Utit. ho.„. J, »; TVrluH. dtpriescr. 15, ¿ í??- S. H ilar.:Pict. íh Matth. I I , l . - ( 2 s*. G rof, M. Moral. X X , 9. (»«. U).—(S) &«>!■ P 1. a . j a l 2 .-1 ^ ¡t¡d. a .S .

tren tur spem , neu. quod d eteriu s e st, e rro r is d iscrim en in cau le

su beon l, R-UíonaMstarum c»pti fa llacn s ap parataequ e sp e cie eru d i-

tionis. E ru n l autem e p tim eco m p a ra ti, s i, que N osraetipsi m onstra-

vim u s e t p ra escrip sim u s v ía , p h ilosoph iae e l theologine in stitiitio-

nem , codem S . Thom a d uce, reü g io se co lu erin t penitusq ue p c rc e -

perint. Itn recte in ced en t, quum in re bib1;ca, tum in ea th cologiae

p a rle quam posiíicam n-’-minont, in u lrsq iie lae lissim e pro g ressu ri.

D octrinara catb olicam legítim a e t solerti s«crorum B ib liorum

in terpretatione pro basse , exp^ suisse, illu s lra sse , m ullum id quidem

e sl; a ltera tam en, eaqu e tam g rn v ís mom entí quam operis laboríos),

pars rem anet, ut ipsorum nu ctoritas in tegra quam vslíd issim e asse -

ratu r. Quod quidem r.uilo alio pacto plpne liceb it u nivers?q ue

asscqu j, ni»! e x vivo r t proprio m agisterio E cc le s iae ; qu ae per se tpsam, ob sitam nem pe odtnirabilcm propagaiionen\) eximiam sane-

(ito.tcm et inexhauslam in ómnibus bonis fecunditattm, ob catho- lieam utitatem , invfctnmque stabUUaicm, magnum quoddom ct perpetuun est moticum credibitiíatis e¿ dioinae suae legationis tes- titnoniutn irrefrogobile (1 ). Q uoniam v ero divinum e t in fatlib ile

m asásteríum E c c le s ia e , in au cto ritate e liam s a c ra e S c r ip lu ra e con-

s istit, hu ius propterea fides saltem hum ana asserend a in prim is

v índícandaque est: qu ibu s e x lib ris , laroquam ex an tiqu ítatis pro-

b a liss 'm is testibus, C h isti Dr-mini d iv in itas et leg atío , K cclcsiae

h icra rch ica e in slítu tio , prím atu s P etro et su ccessorib u s e iu s col-

latu s, in tuto apontoque co lloccn tur. A d h o c plurim um san e con du ­

ce^ si p lu res s in t e sacro ordin e p a ra llo res , qui h a c eliam in parte

pro fíde d im icont e t ím petus h o stiles pro pu lsen t, in du li pruecipue

arm alu ra D ei, quam su ad et A p osto lus (2), ñeque v e ro ad novo hos-

líum arm a et praelio in su e li. Quod p u lcre in sacerd otu m o fficiis s ic

reccn set C h ryso slo m u s: «In gens adhibendum e st studium u t Christi cerbum habitet in nobis abtindan'cr (3 : ñequ e enim ad unum pugnae

g e n n s p a ra tí e sse debem us, sed m ultip lex e st bellum et varii sunt

hostes; ñeque iisdem om nes u tu ntu r arm is, ñequ e uno tantum modo

nobiscura co n grcd i rao liun tur. Q u ere opu s est, u l is qui cum óm nibus

c o n gre ssu ru s e sl, om nium m ach in as »rtes<jue co g n ítas habeat, ut

idem sit sa g ílta riu s et fundítor, Irifcunus et m anipuli ductor, dux et

m iles, pedes et equ es, navalife ac m u ralis p u gn ae peritus: n isi enim

om nes dim icandi a rte s n o verit, n o vit diabolu* per unam p arlera, si

sol» n eg liga tu r, p ra fd om t.u s su is im rm ssis, o ve s d irip ere (4)i>. V al-

lacias hoslium artesqu e in hac re ad irapugnandum m u ltíp lices supra

adum braviraus: iara, quibus presid iis ad defensionem nitendum ,

co m m o n eu n u s.— E sl prim um in stu dio língu aru m veterum o rien ta-

líum s'.mulque in 8 rle quam vocan t c r ilíc s m . U tfiu sq u e r e i scientia

quum hodie in m agn o sit pretio e l lau d e, ea c leru s, p lu s m inu sve pro

lo c is et hom tnibus exq u isita , o rn etu s, m eliu s p oterit d ecu s et m unus

( t) C vnc.V at sess. 111, c. Wl.de Kph. C/r. Cot.'lH, 16,

D F. S. S. L k ó n X III 125

su stin ere suura; naro ipse omnia ómnibus ( l) fieri d ebet, paraiu s

sem per ad sotisfactionem omnia poscenti rat'onem de ca quae in ipsoesi spe {2). Krgo s a c ra e S crip tu rae m a gistris n ecesse e st atque

theologos ad d ccet, e a s UngtiJis c o g n ila s hobcre qu ib u s libri csn on ici

su n t p rim itu s ab h a g io g ra p b is e x a ra ti, easdercqu e optim uu faclu

erit si co lan t a lurani B c e 'es ia e , qui p rn tse rlim ed acad em ices Iheo-

logiae g rad u s asp iran!. A tq u e etiam cu rand um u t óm nibus in A ca-

d cm iis, quod iam in m u llís receptum lau d eb ilitcr est. de c ete r is ítem

an tiqu is íin g u is , m áxim e sem itic is . deque con gru en te cura illis cru*

d ilio n e, s in t mngiste*-¡a, eoru m in pricois usui qu i ad sa c ra s U tte ra s

proiitendas d esig n a n tu r.— l io s autem ip sos, e iusdem rei g ra tia , doc­

t o r e s e sse oportet atque e x e r c ila lio r c s in vera nrtis c riü cae d is c i­

p lina: perperam enim et cum re lig io n is d sm no inductum e st a r lifi-

ciuro, nom in e honeslatum c r it ícs e su blim ioris, quo, e x s o lis in te r n is ,

uti íoquuntur, ralionib u s, cuiu«piam libri oWgo, in íeg ritas , au cto -

ritas d iiu d icata e m c rg a u l. C on tra perspicu u ra e st, in quaestior.ibus

r e i h is tó r ic a s , cu iu sm od i o rig o c t co n se rv atio librorum . bistoriae

testim onia v a lere prae c e tc r is , et-que ese© quam slu d io jissim e et

con qu iren da e t excu tíer.da: iU^s vero ra lio n es in tern a s p lc ru a q u e *

uon e sse ta n li. u t in cau sam , nis-i ad qu&mdam con firm stionera,

possint advocar». S e c u s si lint, m agna profecto con sequ entu r in com -

moda Nam h o slib u s re lig io n is p lu s co n fid en liae fu lu ru m e st ut

sacroru m au th en ticitstera L ibroru m im petanl e t d sce rp a n t- illud

ipsum quod exto llu n t g e n u s c r ilic a e su blim ioris, eo dcm uin rec id e l,

ut suura qu isq u e studium praciu dicatam qu e opin ioacm in terpretando

secten tu r: in de ñequ e S c r ip tu r ís q u atsílu m lum en acced et, ñeque

ulla d octrin ae o rilu ra u tilita s est, sed certa ii:a p a le b il e rro r is cota ,

qu ae e st v a r íe la s c t d issi m ili ludo sen tien d i, ut iam ipsi s u n t d ocu ­

m ento h u iu sce no vae p rin cip es d iscip linae: in de eliam , quia plerique

in fecti s u n t v a n se ph iiosop h iae et ra lio n a lú m i p lacitis, idee pro-

.phetins, m iraou la, c e le ra qu aecu m qu e na tu ra e ordinem superent.

f x s a c r is L ib r is d im o vere non v ere b u n tu r.— C ongrediend u m secundo

loco cum ü s , qui sua ph ysico rum íc ie n tia ab u si sa c ro s L ib ros ó m ­

nibu s vestig iis in dagant, unde au cto rib u s in sciti*m reru m talium

Qpponant, scrip ta ip sa v itu perent. O uae.quidem in sim u laú or.es quum

re s a ttin g an t sen sibu s o b iectas, eo p e rie u lo siore s accid u n t, m a ­

nantes in v u lg u s , m áxim e in deditam litte ris iu ven tutem ; qu ae, sem el

r tv e re n lia m d iv in s e rcve la tio n is in u no aliq u o cap ite e x u e ril, faciie

in óm nibu s om nem e iu s fídem est d im issu ra. N im ium sane constot,

de n atura d octrin ara, quantum ad percipiend am sum roi A rtific ia

gloriara in p r o c r e a lis reb u s inopressam ap tissim a est. modo s it con -

v eu ie n te r proposita, tantum po sse ad e le m e n ta san e philosophiae

evellend a corru m p eu d oequ e m ores, ten. r is a r irnis pe rve rso in fueam .

Q u ap ropter S c r ip tu ra e sa c ra e d octori eogniLio n aturalium rerum

b o 'io e rit su bsid io , quo hu iu s quoque m odi cop tio n es in d ivinos L i-

0 ) l Cor. IX . 2 2 .- -S ) I ?< t r . }]], 15

120 E k c íc m c a s

¿ r o s in stru ctas fa ciliu s detegat et refella t.— N u lla quidem theologum

ín te r et ph ysicu m vera d isscn sío io te r c e s s e r it , dum su is u terque

fin ib us se co n tin can t, id ca v e a te s , secu n d u m S . A u gu stin i m onitura,

«ne aüquid tem ere et in co gn itu m pro c o g n ito assc ra n t (í)>. Sin

tam en d issen se rin t, quem adm oduin s e g e r a t th eolo gus, sum m atim

e st reg u la ab eodem oblata: «Quidquid, in q u it , ipsi d e natura rerum

v eracib u s d ocu m entis d om enstrare p o tu e r in t, ostend am u s nostris

L it ie ris non e ss e e on trariu m . quidquid au tem do qu ib u siib et suis

vo lu m in ibu s h is no stris L itter is , id est c a lh o lic a e fidei, eontrarium

p ro tu lcrin t, au t a liq u a eliam facú ltate o ste n d am u s, au t nulla dubi-

tatione cred am u s (s s e falsissiraum (2)*. D e cu iu s e sq u íta te reg u las

in co n sid eration e s itp r iro u ra , s c r íp lo re s sa c ro s , seu v eriu s «S piri-

lura D ei, qui per ip sos Joquebatur, n o tu isse is la (vid e lice l intim am

adspectabilium reru m con stitu tio n em ) d o c e r e ho m iues, nu lli salu li

profutura (3 . >; q u are eos, potius quam exp lo ra tio n en i naturae recta

perseq uan tu r, r e s ip s a s aliq u su d o d esc r ib ere c t tracta re aut quodam

translation is m odo, au t s ic u t com m u iiis s e r m o p e r ea fereb at tém­

po ra, hodieque de m uítis fert reb u s in q u o tid ian a v ita , ip sos ín ter

hom in es scien tissim os. V u lg s r i autem se rm o n e quum ea prim o

proprieque e ffe ra n tu r qu ae cad au i sub s e n su s , non d issim iliter

sen p to r s a c c r (m onuitque et D o ctor A n g e lic u s ) «ea secu lu s est,

quae sen sib iliter ap paren t (4)*, seu q u se D e u s ip se; hom in es alio-

qu en s, ad eorum coptum s ig n ificav it h u m a n o m o re.— Qod vero d e-

felisio Scrip tu rae san ctae agend a stre n u e est, non ex eo om nes

acq ue se n le n tia c tuendae su n t, quas sin g u li P atre s au t q u id e in eep s

in terp re tes iu eadem d eclaran d a ediderint: qu i, p r o u te r a n t opin io-

n es aetaü s, in lo c is e d isse ren d is ubi p h y sic a ag u n tu r, fortasso non

ita sen raer iu d icav e ru n t e x v erita tc , ut q u aed am posuerm t, quae

n u n c m inus probentu r. Q u o circa stu diese d ign o scen d u m in itlorurn

in ierp retatiom b u s, quaenaro re*pse tra d a n t taroqu8m spectantia »d

fidera aut cura ea m áxim e cop ú la la , q u aen am u n su im i trad ant con -

sen su ; nam que «in b is qu ae de n eccs.siu .le fidei non sunt, licu it

S a n c tís diver&im ode o p itiír i. s ic u í et nobis.», ut est S . T ho m ae sen -

le n t ia ( 5) Q ui e l a lio loco p ru d en lissim e h a b et: fM ih i v id etu r tu lius

esse» hu iusraod i, quao ph ilosoplii co m m u n itcr sen scru n t, c t no slrae

fidei non rep u gn an t, n e c s ic es&c a sse ren d a ut dogm a a íidei, etsi

aliquando sub nom ine p liilosophcrum in tro d u ca n tu r, n e c s ic esse

negand a tam quam fidei c o n tra r ia , n e sn p icn tib u s liu iu s mundi

o cca sio con tem n en d i d ectrin sm fidei p ra c b ea tu r i6 > . S a n e , quam -

quum ea , q u se sp e cu la to re s n aturae c e r i is arg u m en tis certa Í8m

e sse aífirm ariQ t, in terp res ostend ere d eb et n ih il S e r ip tu r is rec te

expiieatis o bsistere, ipsum tam en ne fu g ia t, factum quaudoque esse .

u t c e rta quaedam a b il l is tradita , postea in d ubitationem adducta sint

(i) In <k*. op. unptr/. IX , D i Gtn. ad hit. 1. 4 1 .-(3 ) S . Aug. ib II, 9 ,20.—{4) Stotvna iht’A. p. 1, q. I X X . a. 1 3,—# ) in S m . 1!, ,d ist. 1!, q. l f a. 3 .—(6) O p m . X,

dk S. S. L eón X III 127

et repudiata. Quod si ph ysicorum scrip to res term inu s disciplinae

su ae tran sg re ssi, in provin ciam phitosophorum p erversilate opinio-

num ÍDvadant, eas ¡L terpres theolo gus p liiloso p h isra illa lrefu ta n d as.

H a ec ip sa d eiud e ad c o g n a tas d isc ip lin as, ad historian) pracsertim ,

iu vab it Ir a n s fe r r i. D oleradum enicn, m u ltos e sse qui antiqui au s

m onum enta, gen tiu m m ores e t iu stilu ta , s im iliu m qu e rerum tcs li-

monio roagni ii quidem lab orib us p er» cru tcn lu r et profcrnnt, sed eo

saepius c on silio , ut e rro r is lab es in sacris L ib ris deprehendant; ex

quo itlorum au cto ritas u squ equaqu e in firm etu r et nutet. Jdquc non-

r u li et n im is io festo an-m o faciu nt n ec satis acquo iudicio: qui s ic

fid u at p rofan is libris c t d ocu m entis m em oriae prisca e, perinde ut

n u lla e is no su sp ic io quidem e rro r is p o ssil su besse , libris v*ro

S crip tu rae sa c ra e , e x opinata tantum erro r is specie , ñequ e ea probé

d iscu ssa , vel parem ab n u un t fidem . F ie r i quidem potest, u tq u s e fa m

lib ra riis in cod ieib us d cscrib en d is m inu s re c le excid erint; quod con­

sid érate iudican dum e st, n e c facile admittendun», n isi quibus locis

r ile s it dem onstratu m : fieri etiam potest, ut g erm an a alicuius loci

sen tentia p erm ao ea l an cep s; cu i enodandae m ultum afferen t optim ae

in terp retan d i reg u lae: a t n e fa s o m nin o fu crit, au t inspiration em ad

aliq u as tan lu m sa c ra e S crip tu rae portes coa n g u sta re, aut con ce-

d ere sacru m ipsum e rra sse au cto rcm . N e c enim toleranda est eorum

ratio, qui e x is tis d ifficu lta tib us sese exped iu nt, id nim irum daré non

d ubitantes, in sp iration em d ivinam ad r e s fidei m orum que, nihil

pra eterea, p e rtin e re , eo quod fa lso n rb ilre n tu r, de veritate senten*

tiarum quum ag itu r, non adeo exqu irend um quaenam dixerit Deus,

ut non m agis perpen d atu r quam ob causam ea d ixe ril. Etenim libri

om nes atq u e in teg r i, qu os E cclebia tam quam s acro s e t c a n o c ic .s

recip it, cum ó m nib u s su is partibu s, S p iritu S a n c to d ictan te, con -

scrip ti sunt; tantum v e ro ab est ut d ivin ae iD spiralioni erro r u llus

su besse p o ss il, u l e a per se ip sa , non m edo e rro rem exclud at om ­

n em , sed t*m n e cessario exc iu d al et resp uat, quam riecessarium est,

D eu m , sum m am V erita tc m , n u lliu s o m oin o erro r is su ctorem esse .

— H a cc e st an tiqu a e t con stan s íides E cc le s iae , solem ni eliam sen ­

tentia in C o n c iliis d efin ila F lo re n tin o et T rid en tin o; confírm ala

d enique atq u e exp re ss iu s d eclarata in C on cilio V atican o , a quo a b ­

s o r t e edictum : Vetcris et nooi Teitam enti libri inteqri cum ómnibus suis partibus, prout in eiusdem Concilii (T ridentin i) decreto rccen- seatar, et in ceteri eulgata latina editione habentur, pro sacris ct canonicis susciptendi sunt. Eos cero Ecclesia pro sacris et canonicis hahnt, non ideo quod sola humana industria concinnaíi; sua deinde auctoritate sint approbati: ncc ideo dumtaxat, quod rvcclationcm sine errore coniineant; sed propterea quod Spiritu Sánelo inspi- rante conscripti, Deum habent auctorcm. (1>. Q u are n ih ii admodum

refert, Spiritum Swnctum assum p& isse h o m in es tam quam in stru ­

m enta ad scriben d u m , quasi, non quidem prim ario au clo ri, sed s c r i-

(1) IU, e. IL de w<7.

12* E n c íc l ic a s

ploribus inspíre lis quidpiam íalsi e labi po luerit. N am su p e m alu ra li

ipse virtute ita eo* &d scriben d u m e xcita v it e t m ovit, ita scribentibu s

d dstiiit, ut ea oronia eaqu e sola qu ae ipse iu b eret, et re c le m ente

con ciperen t, et fU eliter c o n scrih ere v e llcn t, et apte in fa lliU li v eri-

UUi expriroerent: s te u s , non ip se* etsc l a u c lo r sa c ra e S crip lu ra e

u niversae. H oc ralum sem p er h ebiero S S . P a ires: «H eque, ait Au-

gus(inu¡>, quura ilii s m p s e r u n t q u ae i.le o stend it e td^ xitj nequá­

quam dio.endum est, quod ip se non sc r ip se iit: quandoquidet» mem -

bra c iu s id opereta s-unt, quod d ictan te esp ite c o g n o v eru u l (1,*:

pronuneialque S . G rego riu s M: «Q uis h aec sc r ip se r il, valtle super-

vacanee qu aeritu r, quura Inmcn au cto r lib ri S p ir ilu s S n n ctu sfid e-

l ile r cred atu r. Ipso ig ilu r h a ec scrip s it, quí s c r ib tn d a dietavil: ip¿e

scripsit, qui c t in illiu s o p ere in sp ira io r extilit -2,.*. C on sequ ilu r. ut

qui in locis a u lh en tic is L ib roru m tae ro ru m quid* iam falsi cor.lincri

posse exiitim p n t, ii profccto au t c& lholicara d iv in ae in sp iration:s

notiouem p ervertan l, a u t Deum ip&um e rro r is taciant r«uc»orem.

A tque a'deo P atrinus om oihu s e t D o clorib u s p ersuasúsim u m fuit,

d ivinas L ittera s, qu ales ab hn giograp his editae su n t, ab om ni om-

iiiuo e rro re e s ;e im inune*, ut propterea non pauca illa , q u a e c t n -

trurii aliquid vel v id ere n lu r í'fferro (eadenique fere sunt

quae nom ine novae s c ie n lia e u u n c obiiciu nt), non su b lilite r minus

quam relig iose componer© iu le r se t i conciliar© slud u erint; pr< tes*»

u nánim es, L ib r e s c o s et Íntegros e t per p s r t e s a d ivino aequ e esse

s ffla lu , D eum quo ipsum per sa c ro s au cio res e loeutum nihil admodura

a veri u t o alienum po nere p o lu isse. E a valean t u n iv e rse qu ae idera

A u gu stin u s ad H ieronym um scrip s it: «Ego enim ta le o r c arita li luae,

soiis e is S erip lu raru n j lib ris qui iem c a u o ric i ap pellantu r, didiei

huuc tim orem honorem quo d eferro , ut tiulluin eorum auctorum

scribend o aliq u U err8 sse firroissirae cred am . A c si aliquid in eis

o ffendero litteris quod v id eatur eon trarium v o iita li, n ih il aiiud quam

vel mendobum é sse cod icem , vel in terp re lem non cssecu tu m esse

quod dictum est, v e l m e m im u ie i; leU exitse non a itb ig e m ;3 ,».

A t vero om ni g ravio ru m artium in stru m en to pro ssn clita fo Bi*

bliorum p ltn e perfe cle q u e co n ten d eré , m ulto id rneius esl, quam ul

a s ó la nterpretum e t ih eo logoru m so llertia eequum s it cxp celari.

Eodem optandum e st ct nspirei-t et eo n n ila n tu r ilii e tin n e x Cftlho-

l .c is v ir is , qu i ab e x le r n is d o c tr in is aliquam s in l u* m inis o uclori-

talem ad epli. Ilorurn san e in gen io ru m o rn atu s, si nunquam an tea,

ne n u n c quidem , b e i b en efic io , K c c ’.esi; e d e e tl; f iq u e u tinam eo

am piius iu fidei su bsid iu m au g esc a t. N ihil enim m8gi¿> oportere du-

c ia iu s, quam u t p lu res v e lid io resq ae nancis^ atur v erila s propugua-

lorea, quera sen li»t ad versarios; ñ eque ros u lla e s l qu ee m agis

persuüricre vu lg o p o s tilo b s e q u iu m v c ritíitií, quam si cam liherrim e

protíleantu r qui iu laudata a liq u a praeslu nt fiicu ltjte . Q uin lacile

I-) i h ornen**' l'rw ffl. I. i ,c .3 í j . -C '> Ira tf. m !uk, u. s . - p > Jip. L X SX H , 1. ti cr¿hiys altbi.

DK S. 8. L kón X i l i

etiam eo«!»ut'^ e»i u ínrectatorum in vidia, au t corte non ita petu lanter

iam Iraduoere illo au d eb u n t iu im icam s c ie n lia c , fideo», quum v i-

derin t a v iris s c ie n t'a e lau d e nobilibus sum m um fidei honorem r e v e -

r entianaque ab h ib eri.- Q uom am ig itu r tantum ii po ssun t retigioni

im po rtare com m odi, qu ib u s cum cath o licn e p ro fess io n is gratia fe li- ,

cem indolem in ge n ii bcnignum N u m en ím p erlit, ideo in h a c a c c e r-

r im a ag íla íio n e siudiorutn q u ae Scrip tu rag quoquo modo a tíin g u n t,

ap lum sib i q u ifq u e e lig a n t slud ii gen u s, in quo aliquando c x c e lle n -

tes,.ob iectn in ¡lias im prob ae sc ie n tia e te la , non sitie g lo r ia , rep el-

lant.*—Q uo loco g ratu m e st illud pro m érito com prob are n enn u llo rum

c&thol eorum co n siliu m , qui ut v lr is doctiorib us su ppetere p ossit

und e liu iusm odi stu dia om ni ad iu m en torum copia p e rtra c te n l et

pro vehan t, c oa ctis societa tibu s, larg ite r pecu n ia» so lcn t con ferre .

O ptim a san e e l perop poriu na te m p o rib u sp ccu n iaeco llo can d ae ra lio .

Q uo enim c a th o lic is m inu s praesid ii in su a studia »perare Iicet

p u b lice, e« prom ptiorem efíu siorem q ue patero d ecet privatorum li-

beralita tem ; u t qu ibu s a Deo a u c ú su u t d iv itiis , e es ad lutandum

rev e la tao ip siu s d octrin ae thesaurum v elin t c o n v e rte re .— T a le s au ­

tem lab ores ut ad rem bib licam v ere p ro fic ian l, in sU tan t eru d iti in

iis tam quam p rin c ip iis , q u ae su p ra a N o lis praefin ita 6unt; íideli-

terquo ten ean t, D eum , con ditorem recto rem q u e reru m om nium ,

eum dem e sse S crip tu raru m au ctorem : n ih il propterea e x reru m na*

tu ra, n ih il e x h istoria e m onum entis co llig i posse quod cum S crip tu -

ris r e v e ra pu gnet. S i quid crg o tale v id eatur, id &edulo su bm o ven -

dum , tum adhibito pruder.ti theologoru m et in tcrp rclu ru iu d icio ,

quidi.am v eriu s v eris im iliu sv e h abeat S e r ip tu ra c locu s, d e quo

d iscep tetu r, tum d ilig e n tiu s expensa argu m entoru m v i, qu ae con tra

ad d ucantu r. Ñ e q u e ideo cessandu m , si qu a in con trariu m species

etiam tum resideot; H3m, quoniam verura v ero ad v ersa n haudqua-

quam potest, certu m s it a u t in sacroru m io lerp rcta tio n em verboru m ,

a u t in a lteram disp->tatioDÍs partcm e rro rem in cu rriese: neutrum

v ero si needum s a tis ap p a reat, cu nctan d u m ¡u lereo d e sen ten tia .

P orm ulta enim ex om ui d oclriu aru m g en ere su n t diu m ultum que

c o u ira Scrip tu ram iaetata, qu ae nuac* utpote in an ia , p en ilu s obso-

lev ere : item non p a u ca d e quibusdam S c r ip tu ra e locis (non proprie

ad fidei m orum que pertin en tibu s regu)am ) su n t quondam in te r p r e ­

tan do pro po sita , in qu ibu s reetiu s postea v id it ae r io r q u a e d a m in *

v es lig atio . N cm p c o pinionum con im cn a d e ie l d ies; sed «veritas

m anet et in v a le s c il in aeternum ,1)». Q u are, sicu t nem o s ib ia r r o -

g a v e r it u t om nem re c le in tellig at S c r ip tu ra m , in qu a se ipse plura

n e s c ir e quam sc ire fassu s e st A u g u s íin u s (2 ;, ita , si quid jn c id e r il

d iftíc iliu s quam e xp lica n possit, qui&quo cam sum et cau lionem

tem peration em qu e eiu sdem DuetorU : «M elius e st vel prem i in co g -

n itis sed u lilib u s s ig n is , quam in u tilite r ca in terpretand o, a iu go

serv itu tis eductam cerv ice m laqu eis e rro r is iu s e re re (3)>. C onsiiia

lt) I¡1 liódr, 4 .3 S —(2) Ad iaauar. ep. LV, Dedoc<>\ **<•. IU, 9.

Uliciclurasi —ü-

130 E n c íc l ic a s

et iu ssa N ostra s i probe vere cu n d cq u e e r u n t sc c u ti qui subsidiaria

h a ec studia profitentur, si e t scrib cn d o c t d o c e n d o studiorum fru c-

tus d irigan t ad hostes v erita tis r e d a r g u e n d o s , ad ñdei dam na in

iuveD tute p raecaven d a, tum dem um la e ta r i p o te ru n t d igna se cpora

s a c r is L ittoris in se rv ire , eam qu e re i c a th o lic a e opem afferre, qualem

de flliorum píetate e l d octrin is iu r e s ib i E c c le s ia p o llicetu r.

H aec sunt, V en erab iles F ra tre s, q u ae d e s tu d iis S crip tu rae sa-

cra e pro opportunitute raononda e t p r a e c ip ie n d a , asp irante Deo,

cen suim us. lam s it vestru m c u ra re , ut q u a p a r est relig ion e cu eto -

d ian tur et o bserv en tu r: s ic ut debita D e o g r o l ia , de com m unicatis

hum ano g en eri e lo qu iis sap ien tiae su ae , te s t a t iu s c n itc a t , oplataeque

u tilitates redunden!, m áxim e ad s a c ra e iu v e n tu t is in stitutionem ,

qu ae U nta e st c u ra N o stra et sp es E c c le s ia e . A u c to rita te nim irum

et hortatione date a la c r e s o p eram , ut in S e m in a r iis stqu e in A c a -

dermis q ja e p a ren l ditioni vestrae , h a e c s lu d ia iu sto in bonoré

con sistant vigean tqu e. In teg re fe lic ite rq u e v ig e a n t, m oderatrice

f íc e les i* , secundum sa lu b é rrim a d o cu m e n ta e t exem pla S S . Patrum

laudatam que m aiorum con su etu dinem : a t q u e talia e x tem porum

cu rsu in crem en ta acc ip ia n t qu ae vere kint in pra esid iu ra et gloriam

cath olicae veritatis , natae d iv in ilu s ad p e r e n n e m popuiorum sah i-

tem. O m nes d en iqu e alum no* et a d m in is tr o s E c c le s ia e paterna

caritate adm onem us, ut ad s a c ra s L itte r a s a d e a n t su m m e sem per

affectu rev eren tiae e tp ie ta iis : nequoquam e n im ipsarum intoJliger.tia

s a lu U rite r ut opus e st p a tere potest, n isi r e m o ta s c ie n t:ae Urrenae arro ga n tia , studioque ssn e te excita to e iu s quae desursuni est sa-

p ien t;ae. C u iu s in d iscip linam sem el a d m is s a m en s atque inde

iU ustrata et rob orata, m ire va leb it ut c tia m h u m a n a e sc ien tia e, quae

su n t frau d es, d ig n o sca t et v ite t, qui su n t s o l id i fru ctu s percip ia, ct

ad aetern a re ferat; in de potissim e e x a r d e s c e n s an iraus, ad em olu ­

m enta virtu tís e td iv in ia m o r iss p ir itu v e h e m e n tio r e contendent¿fc«¿¿

quiscrutanlur testimonia eius, in toto corda exquirunt cum (1).

lam d ivin i a u x :lii spe fre ti e t pastorali s tu d io vestro con físi, A p os-

tolicnm ben ediction em , c ae lestiu m m u n e ru m au spicem N ostraeque

sin g u laris L en e vo le n tiae testera, vob is ó m n ib u s , u n iv erso q u e C loro

et populo s in g u lis c o n cre d itc , p e ram a n te r in D om ino im p ertim u s.

Datum ttom ae apud S . P etru m die x v m n o v e m b ris a n n o mdcccxciii,

P on tificatu s N o stri sextod ecim o.L E O P P . X III.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA. LO S O B IS P O S D E PO LO N IA

Le o jv p . x m .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

e s d e h ace largo tiem po veníam os experim en­tando uu inmenso deseo de encontrar ocasión de daros, V enerables H ermanos, un especia1

testimonio de afecto y de solicitud igu al a l que las demás naciones cató licas lian recibido de Xos sucesivam ente en las L etras particu lares que han llevado |á sus Prelados las enseñanzas y la dirección de la Sedo Apostólica.

A ese pueblo, a l que su origen, lengua y diversidad de ritos dan una fisonomía tan varia , Xos le abrazam os todo entero, con ardor, y , como ya. hemos tenido ocasión de de­cirlo con un solo y mismo am or. Xos no pensamos una v e z siquiera sin emoción de júbilo en esta nación cu ya historia es tan gloriosa y c u y a filial piedad hacia Nos hemos

reconocido.Entre sus títulos de g loria brilla, en prim er término el

heroísmo de vuestros antepasados, que, tranquilizando á la espantada. Europa, opusieron la m uralla de sus pechos á los triunfantes enemigos del nombre cristiano, y en comba­tes de épica grandeza se m ostraron como los fieles defenso­res y los vengadores intrépidos de la Religión y de la civ i­lización. Estos títulos de g lo ria los hemos recordado con p la cer, h ace algunos m eses, ¡t las piadosas muchedumbres de peregrinos que, bajo, la dirección de muchos de vosotros, Venerables H ermanos, han venido A ofrecernos sus home­najes y felicitaciones. T a l demostración conmovedora de vuestra fe , iío s procuró entonces lo ocasión y el júbilo de

fe licitar á los polacos por haber conservado en todo su es­plendor, y en medio de vicisitudes numerosas y terribles, el

renombre de la Keligión de sus antepasados.

130 E n c íc l ic a s

et iu ssa N ostra s i probe vere cu n d cq u e e r u n t sc c u ti qui subsidiaria

h a ec studia profitentur, si e t scrib cn d o c t d o c e n d o studiorum fru c-

tus d irigan t ad ho sles v erita tis r e d a r g u e n d o s , ad ñdei dam na in

iu ven tute p raecaven d a, tum dem um la e ta r i p o te ru n t d igna se cpora

s a c r is L ittoris in se rv ire , eam qu e re i c a th o lic a e opem afferre, qualem

de flliorum píetate e l d octrin is iu r e s ib i E c c le s ia p o llicetu r.

H aec sunt, V en erab iles F ra tre s, q u ae d e s tu d iis S crip tu rae sa­

cra e pro opporlunitute raenonda e t p r a e c ip ie n d a , asp irante Deo,

cen suim us. Iam s it vestru m c u ra re , ut q u a p a r est relig ion e cu eto -

d ian tur et o b serv en lu r: s ic ut debita D e o g r a l ia , de com m unicatis

hum ano g en eri e lo q aiis sap ien tiae su ae , te s t a t iu s c n itc a t , oplataeque

u tilitates redunden!, m áxim e ad s a c ra e iu v e n tu t is in slitu lion em ,

qu ae Inula e st c u ra N o stra et sp es E c c le s ia e . A u c to rita te nim irum

et hortatione date a la c r e s o p eram , u l in S e m in a r iis stqu e in A c a -

dermis q ja e p a ren l d itíoni vestrae , h a e c s tu d ia iu sto in bonoré

con sistant v igean lqu o. In teg re fe lic ite rq u e v ig e a n l, m oderatrice

f íc e les i* , secundum sa lu b é rrim a d o cu m e n ta e t exem pla S S . Patrum

laudatam que m aiorum con su etu dinem : a t q u e talia e x tem porum

cu rsu in crem en ta acc ip ia n t q a ae vere i»int in p ra csid iu ra et gloriam

cath olicae v erita lis , natae d iv in ilu s ad p e r e n n e m popuiorum sah i-

tem. O m nes d en iqu e alum nos et a d m in is tr o s E c c le s ia e paterna

caritate adm onem us, ut ad s a c ra s L it le r a s a d e a n t sum m o sem per

atfeclu rev eren tiae e tp ie ta iis : nequoquam e n im ipsarum intoJligcr.tio

sa lu tarile r ut opus e st p a lere potest, n isi r e m o ta s c ie n t:ae Urrenae arro ga n tia , studioque s8 ncte excita to e iu s quae desursum est sa-

p ien t;ae. C u iu s in discip linom sem el a d m is s a m en s atque inde

iU ustrata et rob orata, m ire va leb it ut etiam h u m a n a c sc ien tia e, quae

su n t frau d es, d ig n o sca l et v ite t, qui su n t s o l id i fru ctu s percip ia, ct

ad aetern a re ferat; in de potissim e e x a r d e s c e n s an im u s, ad em olu ­

m enta virtu tis et d ivin i am oris spiritu v e h e m e n tio r e con len d en t fteaít

quiscrutanlur testimonia eius, in toto corda exquirunt cum (1).

Iam d ivin i a u x :lii spe fre li e t pastorali s tu d io vestro con físi, A p os-

toHcam ben ediction em , c ae lestiu m m u n e ru m au spicem N ostraeque

sin g u laris L en e vo le n tiae testera, vob is ó m n ib u s , u n iv erso q u e C loro

et populo s in g u lis c o n cre d itc , p e ram a n te r in D om ino im p ertim u s.

Datum Uom ae apud S . P etru m die x v m n o v e m b ris a n n o mdcccxciii,

P on tificatu s N o stri sextod ecim o.L E O P P . X III.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA. LO S O B IS P O S D E PO LO N IA

Le o jv p . x m .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

e s d e h ace largo tiem po veníam os experim en­tando uu inmenso deseo de encontrar ocasión de daros, V enerables H ermanos, un especia1

testimonio de afecto y de solicitud igu al a l que las demás naciones cató licas lian recibido de Xos sucesivam ente en las L etras particu lares que han llevado |á sus Prelados las enseñanzas y la dirección de la Sedo Apostólica.

A ese pueblo, a l que su origen, lengua y diversidad de ritos dan una fisonomía tan varia , .Nos le abrazam os todo entero, con ardor, y , como ya. hemos tenido ocasión de de­cirlo con un solo y mismo am or. Xos no pensamos una v e z siquiera sin emoción de júbilo en esta nación cu ya historia es tan gloriosa y c u y a filial piedad hacia Nos hemos

reconocido.Entre sus títulos de g loria brilla, en prim er término el

heroísmo de vuestros antepasados, que, tranquilizando á la espantada. Europa, opusieron la m uralla de sus pechos á los triunfantes enemigos del nombre cristiano, y en comba­tes de épica grandeza se m ostraron como los fieles defenso­res y los vengadores intrépidos de la Religión y de la civ i­lización. Estos títulos de g lo ria los hemos recordado con p la cer, h ace algunos m eses, ¡t las piadosas muchedumbres de peregrinos que, bajo, la dirección de muchos de vosotros, Venerables H ermanos, han venido A ofrecernos sus home­najes y felicitaciones. T a l demostración conmovedora de vuestra fe , iío s procuró entonces lo ocasión y el júbilo de

fe licitar á los polacos por haber conservado en todo su es­plendor, y en medio de vicisitudes numerosas y terribles, el

renombre de la Keligión de sus antepasados.

E n c íc l ic a s

Y, aunque jam ás huyamos cesado de v e la r con todas Muestras fuerzas por los sagrados intereses de Polonia, de­

seamos hacerlo de una manera eficaz todavía y rea liza r hoy,

respecto de vosotros, Muestros designios... Nos queremos

que -Nuestra solicitud para con vosotros resp landezca más visible que nunca á los ojos de toda la Iglesia á lúi de que

vuestras disposiciones p ara servir á la Religión cató lica se

afirmen y se confirmen más y más, recibiendo nuevos alicu-

tos y aumentos de fuerza. _\os lo hacem os coa tanta m ayor

esperanza, cuanto quo sabemos, y vemos, Venerables Her­

manos, con qué celo é inteligencia habéis sido siem pre los

intérpretes y los ministros de Muestra voluntad, y con q u e ardor trabajais para defender y enriquecer más todavía

los tesoros de Keligión que poseen los rebaños confiados á vuestros cuidados.

Que Dios, cuyo Espirita Nos inspira dirigiros la palabra,

bendiga esos preciosos frutos de vuestro celo para con ellos.

E l beneficio de la verdad y de la s gra cias divinas quo el

Scíior Jesús trajo a l género humano en su Keligión, es. de

una sublimidad y de una necesidad talos, que 'ningún otro

beneficio, todo el mundo lo sabe; es m últiple, se ejercita de

mil maneras por los individuos y por la s sociedades domés­tica ó politica, y ayuda a l bienestar de esta pobre vida, tan

frágil aquí abajo, y á la conquista de la felicidad eterna.

De. i-sto se sigue que las naciones que gozan del benefi­cio de la Religión cató lica , y encuentran en e lla e l m ayor de todos sus bienes, están obligados por e l m ás sagrado de

los deberes á p ractica rla y am arla , Es, a l mismo tiempo, evidente, que esta Religión no puede ser entendida ni p ra c­

ticada según las opiniones particu lares do los individuos ó

de los pueblos, sino que debe serlo según las leyes, la dis­

ciplina y el orden determinados y establecidos expresa­mente por su D ivino Fundador; es decir, bajo la dirección

doctrinal y disciplinaria d é la Ig lesia por É l establecida.

El mismo, columna ¡/ firme sostén de la verdad (1), Nos asegu­

ra que sostenida, particularm ente por E l, será en todos I03 siglos floreciente cu cumplimiento de esta inm ortal prome­

sa: Estaré con vosotros todos los días, hasta la consumación de los siglos (2).

D K S. S. L f .ó x X III 133

Redunda, por lo tanto, en honor de vuestra misma na­ción que vuestros abuelos y vuestros padres hayan hon­rado tanto a la Religión, adhiriéndose por una fe p erfecta á la Iglesia su Madre inquebrantables en su obediencia igualm ente perfecta á los Pontífices Romanos y ¡tíosSantos Obispos, en quienes los Pontífices delegaban su autoridad. ¡Qué beneficios, qué m otivos de honor, qué consuelos, y , aún todavía qué alientos ha encontrado vuestra nación en esa fidelidad!

V uestra gratitud lo exp resa de un modo elocuente; cad a página de la Historia, a l desarrollarse, muestra qué inmen­sa im portancia tiene p ara los pueblos su actitud respecto de la Iglesia Católica, según sea de respeto y de honor, ó de indiferencia ó persecución.

Como e l Evangelio encierra cu su doctrina y en su fe todo cuanto puede contribuir en el m ayor grado a l p erfec­cionamiento y á la salud del hombre, desde el punto de vis­

ta de la fe, de la ciencia, de las costum bres y del progreso; y como la Iglesia, en virtud del derecho divino que ha reci­bido de Cristo, trasm ite esta doctrina, y h ace observar esta le y . es evidente, que esta Ig lesia en virtud de su misióu divina, es el soberano poder m oderador de, la sociedad hu­m ana, y hace en e lla germ inar, crecer y desarrollarse los elem entos do todas la s grandes virtudes y de los bienes más preciosos.

No obstante esto, la Ig lesia , á la cab eza de la que Dios h a colocado al Pontífice llom ano, lejos de usar de una tan grande y tan universal autoridad para tocar á los derechos de los deimis, ó para ay u d ar á m iras extrañas á su misión,

no llega por indnlgeacia y por bondad, hasta los limites extrem os de sus derechos, extiende su autoridad soberana sobre los grandes y sobre los pequeiioscon una justicia pru­dente, siem pre inspirada por una inteligencia y un amol­de Madre.

Por esta razón son odiosamente injustos, los que, aún sobre este asunto, se esfuerzan en poner de manifiesto, re­sucitándolas, las calum nias inventadas contra la Iglesia recientem ente pulverizadas. Son igualm ente reprensibles los que por igu al modo cu lo s consejos adm inistrativos de los pueblos ó en sus Asam bleas legislativas, precisam ente cuando ella tiene^m avor derecho á su gratitud y admira­ción. L a Iglesia, en efecto, no enseña ni prescribe nada que sea contrario a l bienestar y progreso de ios pueblos, ó a l

131

respeto debido á su s autoridades: d el tesoro de la sabiduría

cristiana saca constantemente todo lo que puede proporcio­

nar la ventura de la sociedad ó co n d u cir ú e lla .A lgunas de estas enseñanzas m erecen ser recordadas:

los que se hallan en posesión de la au toridad, deben ejercer­

la como Dios ejerce su poder y su solicitud p ara con los

hombres; su autoridad debe ser ju s ta , y recordar la de Dios por un feliz temperamento de p a te r n a l bondad, y solo debe

ejercerse en interés de la sociedad; a lg ú n dia ellos tendrán áD io s como juez,del ejercicio de su autoridad, y la severi­

dad de la cuenta que eilos le don, s e r á proporcionada á la elevación de las funciones que h a y a n ejercido; en cuanto A

los que se hallen sometidos á la au toridad, ellos debeu el

respeto y la fidelidad á sus go b ern a n tes, y como á DÍ03, que

se digna gobernar por medio d e. los hom bres, deben obede­

cerlos: Non solum propter iraní, sed etiam propter conscicn- tiam (1), y ofrecer á Dios por e llo s oraciones: obse.rcatione*,

orutiones,postulationes, gratiarum actiones (2 'i, observar las le yes civiles, abstenerse de las conju raciones de los m alva­

dos y de los sectarios, no tra m a r nada sediciosamente,

sino h acer concurrir sus esfu erzos a l mantenimiento de la

p az fundadora sobre la justicia .

Estos preceptos y recom endaciones, y otros semejantes

sacados del Evangelio, y sobre lo s que la Ig lesia insiste

constantem ente, llevan frutos extraordin arios de bondad á

todas las partes donde son v erd ad eram en te estimados y

practicados, y su beneficio es especialm ente notable en

la s naciones donde la Ig lesia g o z a d e m ayor libertad para

cum plir su misión. A p arta rse de estos principios, rechazar

la dirección de la Iglesia es h a c e rs e refractarios á la vo­luntad divina, rech a za r un 'beneficio incom parable, expo­

ner á la soeiedad civ il á no ten er n a d a bueno ni honesto y á

q uebrantar todos sus elem entos a g itad o s, arrojando á los

pueblos y á quien los conduce, en la pavorosa perspectiva de todos los m ales.

Vosotros conocéis, V en e ra b les H erm anos, las instruc­ciones más am plias que Nos h em os, á m edida que su nece­

sidad lo ha pedido, dado en d iv e rs a s circunstancias acerca

de estas im portantes cuestiones; N os hemos querido, sin

em bargo, recordároslas som eram en te; vuestra b arca, ad quiriendo con el contacto con N u e stra autoridad un impul­

(1) Rom ., X I I I , 5.—(S) 1 T im .. 111,1-2.

d f, S. S. L e ó n XU i 135

so nuevo, seguirá, con m ás energía y ventura la dirección im presa por e l Piloto Supremo. Venturosos serán vuestros fieles, si ellos huyen d é la s inspiraciones de los fautores del desorden, que por lodos los medios traba jan crim inalm ente ¿>ara transtornar y destruir los imperios; si ellos cumplen

todos los deberes de buenos ciudadanos, y si de su fidelidad h acia Dios nace la le a l adhesión a l bien público y á sus prin­cipes.

L levad vuestra atención y vuestro celo á la sociedad do- m ést ea , á la educación de la juventud y del C lero, y á to­

dos los medios ;m ás prácticos p ara ejercer la caridad de Cristo. L a integridad y honestidad ele la v id a privad a, fuente principal de donde brota la salud p ara repartirse por las venas de la sociedad c iv il, deben obtenerse por la santidad del matrimonio, ta l como la le y de Dios y las de

la Ig lesia lo han establecido, esto es, uno 6 indisoluble. Los deberes y los derechos recíprocos de I03 esposos deben ser inviolables, y ejercerse con la m ayor paz y la m ás grande caridad: los padres v e la rán por la preservación, la dicha, y especialm ente por la educación de sus hijos, recorriendo

delante de ellos el camino de la vida, é iluminándoles, con el ejem plo y con las lecciones tan provechosas de su propia conducta.

Que no se forjen ilusión alguna sobre este punto: jam ás lograrán, sin una extrem a solicitud, v e la r por la buena y honesta instrucción de sus hijos. Deben preservarlos, no solam ente de las escuelas y academ ias donde de propósito, se ensenan errores sobro la Keligión, ó donde sus preceptos y enseñanzas se tienen por inútiles. Pues A quellos cu ya s in­teligencias se form an p ara las letras y p ara la s artes, de­ben recibir también la ciencia y la cultura de la s cosas de Dios; porque ellos deben m ás á Dios que á la ciudad, y son educados é iluminados p a ra s e r v ir á su patria por los ca ­minos que seguram ente conducen á la P a tr ia eterna del

Cielo.E sta instrucción religiosa no debe relajarse á medida,

que con los afios, se desarrollan los estudios profanos; por el contrario, esta instrucción debe ser más profunda, te­niendo en cuenta la sed de conocerlo todo, que, especialm ente en nuestra época, consume cad a vez m ás á la juventud, y por los peligros que am enazan á su fe, y c u y a grandeza hemos deplorado. L a s reglas que la Iglesia ha dado ace rca del método de enseñar la doctrina religiosa, cualidades de

136 E n c íc l ic a s

probidad y ciencia de los m aestros y elección de libros,

han sido el ejercicio de un sagrado derecho p a ra facilitar el cum pliinientode.su deber tan g ra v e como lo es e l de v ela r

p ara que nada so introduzca en la enseñanza que pueda

m u tilarla fe ó herir las costumbres de la sociedad cristiana. L a instrucción religiosa dada en las escuelas, debe ser con­firm ada y com pletada por la -.;ie en días determinados, el pueblo debe recibir en las Ig l ¡as, donde los géneros de la

fe y de la caridad se desarrollan y crecen como en su te ­rreno natural.

Se sigue de esto bien claram ente, que la educación del

Clero debe ser objeto de su celo y de una atención especia­

les, pues é l debe crecer y form arse de modo que llene su

v ocació n de ser á los ojos de los hombres, y e n realidad, la sal dala tierra y la luz del mundo. El sem inarista debe

distinguirse, desde su adolescencia, por la pureza.'de la doc-

írina que recibe y de las costumbres p a ra que es formado;

pero la misma solicitud debe tenerse p a ra los sacerdotes, que, sin le v a n ta r mano han de trab a jar ad consurimatio-

nemsanctorum in opus ministerii, in mdificationem Corporix Chrisli (1).

Respecto de los Seminarios, sabemos bien, V enerables

Hermanos, cuán perfecto es vuestro celo; y en v ez de ex ­c ita r vuestro ardor, Xos queremos m ás bien m anifestar Nuestra satisfacción ¡i vosotros y á todos los que tienen á

gran dicha trab ajar, ya por su prosperidad, ó por la ins­

trucción de sus discípulos. Y ciertam ente, en estos tiempos tan penosos p ara la Iglesia, en los que los enemigos de la

verdad se fortifican, y en los que la corrupción no se des­

liza y a de una m anera vergonzante, sino que cam ina sin p u d T en pleno día, y cuando m ás debe esperarse del Clero m ayores socorros y remedios m ás eficaces, es preciso que

los sacerdotes se ejerciten m ás vigorosam ente en las bue­nas batallas de la fe, y se formen p ara una virtud m ayor en todos sus grados, y hoy necesaria m ás que nunca.

Conocidas os son las instrucciones que Nos hemos dado ace rca del método que ha de seguirse en los estudios, y

m uy particularm ente para los de Teología, Filosofía y Sa­

grada Escritura; velad porque los profesores se ajusten á e llas por completo, y no descuiden los demás estudios, que son como el ornamento de aquellos más serios, y que son do

(i ■ Rpli.. IV .ls .

dk S. S. León X in i 37

nccesidadim preseindiblespara elsaoerdote, que bajo atenta

dirección, los profesores y rectores (personas siempre nota- b lesp o rsu ciencia y virtud), dispongan los reglam entos de la vida común, formen y ejerciten á sus discípulos, do

suerte que cad a día se añada en ellos un nuevo grado de virtud á las que más les convienen, y que se apliquen tam ­

bién á enseñarles la teoría y la p ráctica de todo lo que con­cierne A sus relaciones con la autoridad civil.

Asi, de estos gimnasios y cam pam entos sagrados, saldrá un ejército nuevo, perfectam ente instruido y disciplinado, que lle v a rá un aum ento de fuerzas á los que trabajan y a á la intem perie, y podrá substituir con tropas de refresco á los soldados fatigados ó ascendidos.

Vosotros eonoceig bien los peligros qué en e l ejercicio de las funciones sagrad as puedo encontrar la virtud más sóli­

da, y cuán fácilm ente la pobre humanidad se cansa y pier­de el valor en el cumplimiento de sus propósitos. Por esta razón, vuestra solicitud debe em plearse en poner en prác­tica los medios que perm itan A vuestros sacerdotes alimen­tar su gusto por el estudio, aumentando así e l tesoro de su ciencia; p ara que renovando de tiempo en tiempo sus fuer­zas, trabajen con más ardor en su perfección personal y en

la salud eterna de los demás.Si vosotros, V enerables Hermanos, lográis form ar con

vuestras propias manos un Clero instruido y preparado se­gún los medios antedichos, os será no solamente m ás ligera vuestra carga pastoral, sino que vereis crecer en vuestras

Diócesis los frutos de salvación que h a y derecho de esperar

d e un Clero ejem plar y de una caridad activa . Que este precepto do la caridad quo Jesucristo llam a grande, esté presente en el ánimo de todos, sea cualquiera el orden á que ellos pertenecían, y que cad a uno se aplique á cum plir como 1o dice el Apóstol: opere et zariiate'■ éste es el único vinculo cap a z de dar unión y la fuerza á las fam ilias y á las sociedades, y de darles, lo que e 3 más aún, la dignidad de fam ilias y de sociedades cristianas.

Esta consideración, y el dolor .de presenciar todos los terribles nm lc3 engendrados eu la fam ilia y el de la sociedad

por la negligencia 6 el desprecio de estos preceptos, Nos han hecho con frecuencia le va n tar N uestra voz desde esta Sede

Apostólica. Nos lo hemos hecho particularm ente en la Encí­clica Iterum novanim, donde hemos expuesto los únicos* principios cap aces de dar á la cuestión obrera una solución

13S E n c íc l ic a s

verdadera y conformo A la equidad predicada por e l E van­

gelio. Nos repetim os h oy con n u e v a instancia esos mismos

principios.L a experiencia ha dem ostrado de. una m anera c la ra y

evidente que e l poder de a l iv ia r la m iseria de los pobres y

hacer circu lar en e l pueblo una, sana ilustración, y la impul­

sión y dirección de la santa ca rid a d , h an sido dados A los

Circuios Católicos, á las-Asociacioncs obreras, á las Socie­dades de socorros mutuos y á la s dem ás de este género que

dedican los recortes de su in te ligen cia , de su situación, de su fortuna y de su activid ad á esas obras de las que depen­

den los intereses, aún los etern o s, de su gra n número, y por

ello m erecen bien de la R eligión y de su P atria.A esas instrucciones, que s e refieren de un modo gen eral

A Polonia, Nos queremos a íia d ir algunos consejos de inte­rés más p articu lar p ara la s eom arcas que Jiabitais, y a l

mismo tiempo sefialai'03 en la s instrucciones gen erales va­

rios puntos particu lares.

Es justo que N uestras p rim era s felicitaciones por la cons­tancia en la fe y nuestras p rim era s exhortaciones se dirijan

A vosotros, los católicos som etidos a l Imperio de Kusia, que

sois los más numerosos: X03 os alentam os, ante todo, p ara

que guardéis y fortifiquéis c a d a v ez m ás vuestro propósito de practicar' vuestra santa fe , pues vosotros poseeis en e lla ,

como antes hemos declarado, e l principio y la fuente de los

m ayores bienes. Que vuestras alm as cristianas pretieran ese

tesoro A todo.s los demás b ien es, y que ellas le conserven á costa de mil pruebas y fa tig a s , sin dejaros ven cer por nin­

guna clase de dificultades, teniendo siem pre ante los ojos la

voluntad divina y los ejem plos adm irables de tantos santos

personajes.

Fuertes con la posesión de e 30 tesoro, esperad siem pre,

sean los que lucren los acontecim ientos, confirm e confianza

y con paciencia, e l consuelo y e l socorro de uri Dios que nada olvida.

Como lo piden los deberos de Nuestro cargo , Xos conoce­

mos vuestra situación, y Nos sa tis fa ce la confianza de todo punto filial, que vosotros h ab éis colocado en Nos. A sí, pues,

rech azad las calum nias q ue aun pueden sem brar entre vos­

otros p a ra hacer dudar de v u e s tra benevolencia y solicitud

h acía vosotros, y estad persuadidos de que, 110 menos que Nuestros antecesores, Nos hem os tenido en pro de vuestros

intereses y los de todos v u estros hermanos el m ayor cuida­

d k S. S. León X II I 139

do posible; Xos estamos dispuestos á todas las fatigas, y 4 proseguir, sin desfallecim ientos, haciendo toda clase de es­fuerzos p ara m antener vuestra confianza.

Xos com place recordar que, desdo los comienzos de Nues­

tro Pontificado, inspirado por el deseo de m ejorar la situa­ción de la Iglesia eu vuestras com arcas, hemos hecho p rove­chosas gestiones cerca del Consejo del Im perio p ara pedir lo q u e á la v e z exigen la dignidad de la Sede Aposi ó lica y la salvaguardia de vuestros intereses. E l resultado de estas gestiones ha sido p acta r en 1882 algunos convenios con el Consejo del Im perio; uno de ellos fué la libertad prom etida á ¡os Obispos p ara gobernar sus Seminarios, sagún las dis­

posiciones Canónicas. L a U niversidad eclesiástica de San Petersburgo, abierta igualm ente ¡i los Polacos, fué en treg a­da á la p lena jurisdicción del Arzobispado de M olilew, y reorganizada en fav o r dei Ciero y de la Keligión cató lica: fué hecha, adem ás, la promesa de abrogar ó su avizar lo m ás

pronto posible las le yes quo el Clero h allaba dem asiado ri­gurosas.

Desde entonces jam ás hemos descuidado una ocasión, fortuita ó prep arad a, p ara pedir e l cumplimiento del pacto convenido. En m ás de una ocasión, el m uy poderoso Em pe­rador ha juzgado conveniente deferir esta3 reclam aciones,

y Nos hemos reconocido sus disposiciones de am istad res­pecto á Nos y su grande espíritu de justicia hacia vosotros. Nos continuaremos recordándole estas instancias hechas en vuestro favor,- recom endándolas ardientem ente á Dios, que tiene con sus manos e l corazón de los reyes: Cor regia in raaiví Domini (l).

En cuanto á vosotros, V enerables üerm anos, continuad

defendiendo con Nos el honor y los sagrados derechos do la

Iglesia C atólica, que llena su misión y produce los benefi­cios que debe repartir cuando goza de la seguridad y de la libertad que reclam a la justicia , y cuando tiene necesario

apoyo para el desarrollo de su acción. Toda vez que vos­otros veis con cuánta perseverancia Nos trabajam os en ha­cer reinar y afirm ar por todas partes el orden en la sociedad y la p az entre los pueblos, trab ajad también p a ra que cu e l C lero y todo el pueblo, los principios y el respeto á las autoridades superiores y la sumisión á las le yes queden só­

lidam ente establecidas.

V elad tam bién, con todas vuestras fuerzas, para que

nada de cuanto interesa á la salvación de los fieles sea descuidado en la adm inistración de las parroquias, en

la distribución al pueblo del pan de la divina palabra y

en todo aquello que tiende á alim entar e l espíritu religioso,

que sobre todo, en las escuelas de niños, los pequeños y los grandes sean bien instruidos en el C atecism o, y , á ser posi­

ble, á cargo de los sacerdotes, cuyo concurso teneis derecho á pedir. T endreisigualm ente cuidado de que las ceremonias

del culto se celebren cu las Ig lesias con la pom pa y el es­plendor dignos y cap a ces de a v iv a r la fe que puede encon­

trarse en tan preciosos elem entos. No obstante, vosotros obrareis siempre, bien previniendo las dificultades que po­dáis proveer en el asunto, sin dudar jam ás de ap elar seria­mente, pero con prudencia, & los compromisos adquiridos con la Sede A posfólica.

H acer que cese toda m ala inteligencia, obtener todos los bienes convenientes, es un objeto que debe ser aprobado,

no solamente por Jos polacos, sino por todos los que sientan

un verdadero amor por el bien público. L a Ig lesia Católica

y a lo hemos dicho antes, (y este ca rá cter en e lla resplande­ce más cad a día) lia nacido y ha sido instituida en condicio­

nes tales, que no solam ente no puede jam ás dañar A las

naciones ni A los pueblos, sino que, ai'in desde e l punto de v ista de los intereses m ateriales, es una fuente de beneficio y de esplendor.

En cuanto A vosotros, los que estáis sometidos al gobierno de la ilustre C asa de H apsburgo, cuyo celo por la Keligión

de sus antepasados es tan grandCj que la fidelidad y la su­misión, que é l m erece de vuestra parte, sean cada día más

evidentes: ap licad por ig u al vuestro celo á fin de obtener todo lo que la salv ag u ard ia y e l honor de la Religión ha

inspirado, ó que según las circunstancias pueda inspirar y establecer.

Nos deseamos ardientem ente que la U niversidad de C ra ­covia , sede antigua é ilustre de la ciencia, defienda su in te­

gridad y excelencia. Nos deseam os tam bién v e rla poseída

de emulación en presencia del renom bre de ciertas A cade­

mias, que bajo Nuestros impulsos, la solicitud do I03 Obispos

y la generosidad de los p articu lares lian surgido en gran número desde hace algún tiem po. Que vuestra Uní versidad

como en aquéllas, b ajo el im pulso de Nuestro hijo bien am a­

do, vuestro Cardenal-Obispo, se Admire la unión de las cien-

140 ENCÍCUOA8

cías m ás e levadas con la s doctrinas de la fe , y que los be­neficios de estabilidad y do ilustración que de esta unión resulten, se hagan sentir en lo más florido de la juventud de vuestra Patria .

D el mismo modo, vosotros debeis tener grande empeño como ciertam ente lo tenemos Xos mismo, eu v er á las Or­denes religiosas grandem ente estim adas entre vosotros, recom endables por sus trabajos de perfección eu la virtud, por su ciencia tan v a sta y por el éxito cu sus tareas de instrucción y educación, forman las tropas escogidas a l servicio de la Iglesia: la sociedad c iv il ha buscado y ha encontrado siem pre en ellas, siem pre sua mejores auxiliares para llega r á los m ás nobles objetos. Y en lo que especial­m ente concierne á la U alitzia , Xos harem os una p articu lar y benévola mención de la Ordeu tan antigua do S. Basilio, á c u y a restauración hemos dedicado Nuestros cuidados y esfuerzos.

Y es p ara Nos cau sa de gran satisfacción v e r que esta Orden, respondiendo con religioso apresuram iento á lo que Nos esperábam os de e lla , trabaja rápidam ente en recordar aquella gloriosa época en que su activid ad fué tan fecunda en m illares de beneficios p ara la ig lesia de los Ruhtenos. Gracias á la solicitud v igilante de los Obispos y á l a adhe­sión de los sacerdotes, felices presagios do salvación se ■Ma­nifiestan de día en día, más evidentes para esa Iglesia. Y y a que Nos hablam os aquí de los Ruüienos, hemos de recom en­daros que les profeséis los sentimientos de la am istad más estrecha, no obstante la d iv ers ila d de origen y ritos; cual conviene á ciudadanos que habitan la m ism a región, que viven bajo las mismas leyes, y , lo que es m ás aún, profesan la misma fe.

L a Iglesia quiere y am a en ellos á hijos de su amor; les autoriza, por razones llenas de prudencia, á guardar sus costumbres y sus ritos; vosotros, pues, e l Clero sobre todo- debeis considerarlos y tratarlos como á hermanos, no tenien,

do p ara ellos m ás que un corazón y uu alm a, trabajando juntos á la m ayor g lo ria de uu solo y mismo Señor y Dios,

y procurando m ultiplicar, in jm lchr.iudme pacis, los frutos de toda justicia.

Con satisfacción igu al dirigimos ahora N uestra p alab ra á vosotros los que habitais la provin cia de Guesen y de Posen. Nos queremos recordar que hemos tenido la satisfac­

ción de responder á todos vuestros votos colocando en la

142 E n c íc l ic a s

Sede augusta de S. A lb e rto A uno de vuestros conciudada­

nos, Prelado em inente p or su piedad, su ciencia y su caridad.Y todavía á Nos e8 m ás agradable v e r , con cuánta su­

misión y con qué a fe c to obedeceis todos á su dulce dirección; espectáculo que h a c e n acer grandes esperanzas p ara el

progreso de la Keligión en vuestra com arca.P ara que estas esp era n za s m ás y m ás se confirmen, Nos

queremos y no sin ra zó n , que tengáis confianza en vuestro

Serenísimo E m perador. Nos hemos sabido por é l mismo sus

buenas disposiciones h a c ia vosotros, y su benevolencia os

está asegurada, & cam b io do vuestro respeto á la 3 le yes y

de vuestra p e rs e v e ra n c ia en una actitud siem pre inspi­

rada en sentim ientos cristianos.

Nos queremos tam b ién , V enerables H erm anos, que cada

uno de vosotros com unique A sus ovejas estas instrucciones y alientos, á fin de q u e v u e stra acción se haga ca d a voz más fecunda. Que vuestros bien amados hijos puedan comprobar

los sentimientos de a fe c to que Nos anim an respecto de ellos, y recib an estas instrucciones con sumisión y filial piedad.

Conformándose á e l la s , como no dudamos que lo hagan;

se substraerán á los p e lig ro s que la gra ved a d de las circuns­tancias hace tan te r r ib le p ara la fe; perm anecerán fieles á

las gloriosas trad ic io n es de sus antepasados, las harán re­v iv ir en sus corazon es y en su vida, gozando a l mismo tiem­

po de los mejores e lem en to s de tranquila prosperidad aqui

abajo. Pedid in cesan tem en te con Nos, la abundancia de los socorros celestiales p o r la intercesión de la gloriosísim a Vir­

gen H aría, de S. José, c u y a fiesta regocija, hoy á todo elpue-

blo cristiano, y de los S an tos Patronos de Polonia.

Y como prenda de e s ta s gra cias y de Nuestra particu lar

benevolencia, Nos conced em os de todo corazón la bendición

Apostólica á vosotros, á vuestro Clero y á todo el pueblo

confiado á vuestros cuid ados.

D ado en Roma, c o r e a de S. Pedro, e l 19 de M arzo de 1834 y X Y H de Nuestro P ontificado.

LEON XIII, PAPA.

EPISTO LA EUCYCLICAAE> E P I S G O P O S !PO L O N O S

L T ü O P P . X I I I

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

a r i t a t i s providentineque N ostrae p ecu liare testim om ura quod

a liis cath o lic ís g en ü b u s per ¡u tervalla exlü b u im u s, u l, datis

ad earum E piscopos fcingul&ribus litteris , docum enta A postó licas

cxh ortation is im pertircm u s, id s im ilitc r v cb is ex opportunitate p ra-

fs ta r e p o s s e , iam diu N os in g e n s desiderium lencbat. Equidem po-

pulum islu m , g en ere , serm o n e , relig ioso ritu v ariu m , uno N os

om oem , quod alias ed ix im u s, eodenoque aludió com plectim u r et

fovcm us; ñequ e unquam n isi iu cu nd issim e de ip so eogitam u s, cu iu s

c t praep lara sp i-n t m em oria gc>turum rcru m , et m agnom e rg a N os

cou iunctam cum fiducia pietatem con stan te? ag n o v im u s.— In ceteris

enim lau d ibu s, lau s m érito m a n el exim ia p s lr ib u s il l is v estris , qui,

trem efacta E u ropa ad ím petus hostium c h is ú a a i nem in is p raep o-

tentium , poclorum suorum praesid ia in tcr prim o?, iu s ig n ib u s p ra e-

liis , opposu cru nt, iidcm re lig io n is c t c ív ilis cu ltu s v in d iees ace rrim i

fidíssiraique cu stod es. H is de p ro m erilis palara e st a N obis non

m uitos an te m enses cum g au d io com m em oralu m , tune sc iiic e t quum

nonnutli vestru m , V e n e ra b ile s F ra tre s, pía fidelium agin ina p e reg re

ad N os salu latu m g ratu latu m q u e adduxistis; e x qu a pu lcherrim a

fidei testificatione, p erg ra ta ad fu il o cc a tio u t av ita e re lig io u is d ecu s,

p e r m u llos rerum et d iffic iles ca&us in tegru m , viv id u m , P olo n iae

v ic issim g r a tu la r e m u r .- Iam vero s a c r is e iu s ration ibu s s i, quantum

e ra l in N o b is , n ih il an tea pro desse destilim u s, id posse vei am plius

cupim us, a lqu o in p ra esen tia e tficere con siliu ra est; ea nim irum

cau sa, ut so llic ítu d io is in vos N o strae ap ertior e xte l coraro E c c le s ia

d eclaratio , u tque ctiam vestrum om nium an im i in cath o lica e p ro -

fe ss io n is o fficü s, rob ora la v irtu te, su bsid iis au ctis , con firm en tu r c t

p raesten t. H oc autem fa cere in&tituim us a lacrio re quidem cum spe,

propterea quod cognitu m perspectum qu e habem u s q u a vos, V e n e -

14-1 E n c íc l ic a s

rab iles F ra tre s, sollertia in terp retes voiun tau s N o sirao e l minibtri

e sse c o n su e ve r ilis , et quo proposito in su m m is vestroru-n gregum

bonis tu en dis au gen disqu e elabo retis . Q u os autem in ipsis p ra etla-

b ilcs fru ctu s expetim us, ita D eu s, qu i 8d alloquendura m ovit, benig-

n us idem secu n d et.

B en e^ ciu m d iv in se v er ite tis e tg r a ti£ e . qucd hum ano g en eri re-

l ig io n e s u a C h r is tu s D om inus altu lil, lan lae excellen tÍ8e utililatisque

e st, cum quo aliuri nullum in u llo g e n e re n e co n ferri quidem possit,

nedum po ssit a c q u a ri. C u iu s v irtu s b en eficii, m u ltip lex, ut omnes

norun t, e t salu b érrim a, m irum ia m odum »fduit ad s in g u los et ad

u n iv e rso s, ad societatem dom estican) e ta d civ ifetp , od prosperilatem

cad u cae v itae iuvandam et ad fe licita tem ad ip iscen dsm v ilae im *

m ortalis. E x quo con tinu o ap paret, gen tes cath olica relig ion e dona­

tos, s ic u t m áxim o bonorum om nium ';n ea p o iiu n lu r, ita officiorum

om nium m áxim o ad stringi e iusdem coien d ae et d iligen dae. Sim ul

v ero ap p a ret, rem non e sse eiu sm od i, quam ad suum c u iu s q u e a r-

b itrium v e l s in g u í vel c i vi U le s rec le se p raestare posse contidant,

veru m qua d um laxat ration e, qua d iscip lin a, q u i ord in e ip se dcfi-

n ivit et iu ssit re lig io n is d iv in u s a u clo r: v id elice t m agisterio et duclu

E c c le s ia e , qu ae ab ipso tam quam columna ct firmamcniuM ccri-

tatis ( i) con stitu ía e st e iu gq u e s in g u lari ope p e r om nes aetales vi-

g u it. v ig eb itq u e , rata p rom issione, perpelu o: Eyo eobtscuni sum óm­

nibus diebas, usque ad consummalvonem saecuíi .— Iu re igitur

gen ti v e s tr a 0 tam c 's r u s relig io n is h o n o r ab av is e t m aioribus ideo

stetit, quod E ccle s iae m atri sumiría sem per ad haesit fide, parique in

o bsequio P o a ltílc u m rom anorum c t in obed ienlia sacroru m A n tis-

tilutn, qu o s illi pro p otestatc d es ig n a reo t, im m ola p erstitit s e irp c r .

Inde quam m uita ad vos com m oda e l orn am enta p ro flu xe rict, quaro

pra esen lia in trep id is reb u s solatia c ep eritis , qua uta hebeatis e^am-

num ad iu m en ta , vosm et g ra tis te n eiis an im is, g ra te profitem iui.—

M aniíestum quotid ie est, qu aeu am grav issim aru m rerum ín populis

m p eriisqu e coa seq u a n tu r m om enta, E ccle s ia cath olica vel o bsér­

vala e l d igno lo co habita vel per in iu riam con tem p tiooem vo laesa.

Quum onim in d octrin a e t lege E vo n g e lii e a co n lin c a n tu r qu ae ad

salu tcm perfection em que ho m irás, lum in fide c t c og u ition e , tum in

usu e t actione v itae , u squ tqu aq u e proíiciant; quum que eam d oelri-

nam et legem E ccle s ia , d iv ino a C h risto iu re , irad ere possit et re li-

g io n e san cire ; ipsa prepterea , d iv in o m u a e re , vi m agna pollet roo- '

d eratrice bu n ian ae socie ta tis , in qua e l fautrix e stg e u e r o s a e virtutis

e t leclissim oru m bonorum efíV e lrix .— A t E cclesia veiO , cu i d ivinitus

rom an u s P on tifex praeest. tantum abest u t, e x a u cto rita tis tanta

am plilu din e, quidquam sib i de alie n o a r r o g e t iu r e au t cuiusquom

obliqu is s lu d iis c o u n ivca t, ut potius de iu re su o seep e rem ilta l, in-

dulgendo; atq u e sum m is e H a fitu is snpienti con su len s aequ ita te, sese

em n ib u s g u bern atricctn e t m atrera exhibeat soü ertissim a m . Q<ia-

I Tiiu. ni, í&.-(2) MfttJh. X XV111, 20.

m S. S. León X III l ió

pró pler ilii in iu s le faciu n t qui hac etiam iu re v ete res con tra ipssm

calu m n ias, iam lo lie s re fú ta las p lan eq u e contritas», in lucera u ílun -

tu r rev e h ere , no va vitu pcraU o n is sp e cie con tictes: ñequ e ii m inus

rep reh end í, qui eadem de cau sa d iftidunt E c c le s ia e , e iqu e su sp tcio -

nem con ñant apud recto res c iv ita lu m et in pubÜ cis leguralatorum

coe libu s, a qu ib u s nem pe lau s p lu rim a ipsi d e b e tu r c tg r a t ia . N ih il

en im o m hino ea d ocel au t p ra ecip it quod m a iesta ti principu m , quod

in co lu m itsti e l p ro g red ien li populorum v ilae , u llo m o d e o ffic ia t vel

a d v erse lu r j m ulta im m o e x ch is iia n a sap ien tia assidu e p ro fe rí ad

com m uuem coru m utililatem san e quam c o n d u cib ilis . In quibus h aec

m emoratt) d igna: principotum qui ten ean t, eos im agínem d iv ic a e in

h o m ines p ctesta lis p n v id e n lia e q u e r c fc rre ; eorum in perium debere

iustum esso c t im itari d ivin u m , bo nitate tem peralum paterna , atque

u n ícc em olum enta sp e ctare c iv ita tis; ab ip sis rationem D eo iudíci

a liq u and o red d cn dam , eam que pro c e U io re d igu itatis lc c o g rav io -

rem : qui v ero s in t s u b po testa le , d eb ere co n stan te r reveren tiam e l

fidem serv a re priu cip ib u s, l8m quara Deo regn u n i per hom ines exer-

cen ti, eisdem o btem perare, non solum prooter iramt$ed etiam prop- ier conscienitam (I), pro ipsis ad hibere obsccrationcs, orationes, po$- tulationtis. gratiarum actiones \2)-t d eb ere sanclam cu slo d irc d is c i­

plina m c iv ita tis; ab im proborum m a ch in a lio n ib u ssec tisq u ea b stin ere ,

nec quidquam facere seditioso; om nía con ferro ad IranquiHam in

iu slitia pacera ten en d am .— Isla et sim ília praecepta in stitutaque

eva n g élic a , qu ae ab K ccles ia tan top ere su ad en lu r, ubi in pretio sunt

c t re ipsa v a le n l, p ra aetan lis iim o s ib i fru ctu s afierre non eessan t,

eosqu e a íle iu n t in itlis g en tibu s u b e rio re s, in qu ib u s E cc lesia lib e-

r io r e u t itu r s u i m u n eris fa cú ltate. E isd em vero re frag ari p rcccp tis et

E cc le siae ductum recu sare , ídem e s l a c refra g a r i voluntati d iv inae

et in sig n e b e refic iu in ab iieere ; n ih il ut iu c iv ila te v eré prosperum

honcstunique perm an eat, perraix la d c la b an tu r o m n ia, an.xia ca la-

m itatum ío 'iiiid in e ot rec to res e t populi o ccu p e n tu r.— H abetis qui­

dem , V en erab iles F ra tr e s , de h is rerum capitibus iam fu siu s a N obis

tradita per occa&iouem praescrip ta; eadem tam en visura e st su m -

raatim rev o ca re , quo navitas vestra , novo qu asi au spicio f íe la

au cto ritatis N ostrae, ím pensiu s in ídem fcHciu^que con tendat. Illud

certe oplimuuo faustuuique fuer i l ín g re g ib u s v estr is , t i a ífiatus

ca v e a u lu r lu rb u lentoru m hom inum , pessim is arlib u s n ih il iam non

sc elestissim e a u ie n liu m ad cverten da d elen da im peria; si n u llae

oíticiorum partes, q u ae civ iu m su n t b onoru m , d esid e ren lu r, s i ex

iide D eo debita c t sa c ra , lides e rg a rem pu b licam et principes

efrtorescat.

D e societa(e;item d om estica , de iu v en tu lis e l sacri o rd in is in sti-

tu tionc, de m oáis optim is ch ristiou ae iractond ae uaritatis, d iligentiam

ac u ite .— In teg ritas e l ho nestas d om esiica e con viction is, e x qua p ra e-

cip uc san itas fu nd itu r in v en a s so cieta tis c iv ilis , repetenda est

(I) Rom Tini.m, 1-2.

146 E n c íc l ic a s

prim uaa a sanctitate c o n iu g ii; quod secu n d u m D ei et E c c le s ia e prae-

cep la in itum sit, unum e t in dividu u m . T u m oporlet iu ra et officia

in ter con iu ges in vio lata e sse e l qu an ta m axim a iicri p ossit con cordia

e t caritate e xp leri; p ro lis lu itio n i com m od isq u e, po lissim um ed u ca-

tioni, p a ren tes co n su lere ; su o ip sos d ocu m en to v itae , quo n ih il

pra estan tiu s e st ñequ e e fficaciu s, an to ced e re Institution i tam en

lib eroru m recta e p ro baequ e oequ aqu am illi a rb itren tu r se posse, ut

pa r e st, p ro sp icere, n isi su m m o pere e v ig ila n d o . Ñ equ e enim ob iis

tantum sch o lis lyc e isq u e defugiendum e st, ubi d octrin is e rro r de

relig io n e , dedita op era , ad m isce a lu r, vel u bi propem odum dom inetur

im piotas, sed ab iis etiam in qu ib u s de c h r is tia n is in stitu tis et mo-

rib n s, perin d e a c de im po rtun is re b u s, n u lla s it p raecep tio nec

d iscip lina. X am quorum in ge n ia litte r is et o rtib u s e ru d iu n lu r, eos-

dem profecto n e c esse est p a r ite r c o g n itio n e cu ltu q ue eru d iri d iv in a­

rnos reru m , utpote q u i, ad m o n e n le ip sa et iu b en te natura , non m inus

quam civ ita ti, m ú h o q u e am plius, d eb ean t D eo, quique id c irco in

lucern su scep ti s in t, u t c ivita ti s e r v ie n te s , od mansur'am íd cáelo

patriam ite r d irig an t suum stu diosequ e co n fic ia n t. Iu h o c autem

cessandu m m ínim a e rit, p ro ced en te cum e o ru m aetóte cu ltu ra civili;

quin etiam eo in sistend u m en ix iu s , tum q u o d ¡u ven tu s cupiditate

sc ie n d i, u t n u n c p raesertim ag itn n tu r e tu d ia , v e liem en tiu s quotidio

u rge tu r, tum quod eidem m aiora qu o tid io im p en d en t de fide peri­

cu la , m agn is iam doplorntis tanta in re ia c to r is . Quod v ero de ra-

lio n e s a c ra e d o ctrin se trad en dac, de m o g is lro ru m p robitate e tp e -

r ilia , de lib ro ru m d electu , quasdam E c c l« s ’ u cen se t v in d ica re sibi

cau tio n e s, quosdam m odos p ra efin ire , id s a n e ^ u o p t e iu re facit; ñ e ­

que id potest non fa ce re , p ro eo quo t e n e tu r g ra v iss im o o fficio p ro -

v id end i ne quid usquam i*rtípat, ab in t c g r i la t e a licn u m fidei m o-

rum vo. quod c h ris tian o populo n o ceat.— S a c r a m po rro in stitutíonem ,

q u ae im p ertiatu r in sch o lis , ea c o n firm e t et com pleat q u ae certis

tem poribu s p ra escrip tisq u e h a b e atu r in c u r i is a c tem plis , u bi c iu s-

dem fidei carita tisq u e g e rm in a , q u asi in s o lo su o, u beriu s n u triu n tu r

e t pro ven iun t.

H a ec satis per se ip sa m onen t, s in g u la r i opus e sse d ilig en tia et

opera ad in form andum ord in em c le r ic a le m ; qui. d iv in o o rá cu lo , taüs

s u c cre sc e re debet atq u e sacru m i t i te n ere p ro p o situ m , ut sal ¿errac et lu x mundi h a b eatu r e l s it, U lra q u e la u s , q u ae d octrin a san a v itae-

que sanctim onia p ra ecip u c c o n tin e lu r , in a d o le s c e n te quidem clero

potissim e accu ran d a e st , ñequ e tam en m in u s e st cu stod iend a et pro-

veh en d a in c lero ad u lto, qu i proxim© in cu n o bit ad consummctionem

sanctorum in opus ministerii, in aedificütionc/n corporU C hrisíi (1).

— D e s a c r is sem in a riis c le r ic o ru m bene e s t N o b is cog n itu m , V e n e -

rab iles F ratre s, m inim e pa rtes d e e s se v e s t r a s ; ut, potius qu am adm o-

veam u s in citam en ta , c o m p ro b aíio n em t e s t a r i d eccat v ob is e isque

(i) Epli. iv, r¿

d e S. S. L e ó n X III 147

óm nibu s quorum ipsa laetan tu r pro curan d i et docondi laboro assiduo.

S a n e , teraporibus qu ae in cid eru n t tam E ccle s iae in iq u is, quum hostes

v er ita íis in va lescu n t, quum corru p te laru m pestis iam non serp it

o ccu lta , sed im pu d eas in om nia g rassatu r, si p lu ra quam an tea

levam enta et rem ed ia expectanda su n t a sacerd otal! ordine, is n im i-

rum m aiore quam an tea cu ra e t cxe rc ita tio n e com parand us e st ad

bonum certam en fidei e t ad parem v irtu tis om nis d ignitatem . Q uae

de ration c d irigenda studiorum su n t a N obis identidem tiorm ae

p ra e s titu u e , in re praesertim ph iloso ph ica, theolo gica, b íb lica , p ro ­

b e nostis: a d e a s ín state ut se s e m agistri p e rd ileg en ter com ponan t,

n e ve ullam prn cterm iltan l ex d octrin is c e tc r is , qu ae g rav io rib u s il l 's

orn am ento su n t, c t sacerd o talib u s m u niis addunt com m en doúonem .

Instantibus sim iliter vobis, m oderatores disciplina© et p ietatis (hom i­

n e s qui e sse debent in teg rita te et pru d entia spectatissim i), s ic ratio-

nem tem pcrcn t vita© com m u nis, s ie a lu m n o ru m án im os con form en

e xerce an tq u c, ut virtutum con gru en tíu m q u o tid ian iin ip sis pro gres-

su s e lu cea n l: atque ut illu d etiam sp e ctet, oranem ut ad d iscant m a-

tu req u e ia d u a n t prudentiam in iis attin gcn d is qu ae c iv ilis sint pote-

statis . IIo c sane modo ex s a c r is illis T e lu t i p a laestris et castris nova

con tin en tcr m ilitia , etique optim e in stru cta , proáib it, qu ae suppetias

v e n ia l lab orantibu s in p u lv cr c et so lé , atque d efessos em irilo squ e

in teg ra suppleat. V é ru m , in ipsa sacroru m m unerum perfu n ctio n e ,

facile videtis quantum pericu li v irtu s vel so lida o ffendat, et quarn sit

hurasnum lan g u esccre in p ropositis ab e isqu e d eñ eere . llaq u e eo

sim ul perliiiean t cu rae vestrac ut sacerd o tib u s appositae praebeatis

quo studía doctrina© reco lere possint et a u g ere , in prím is quo c o n -

tontius possint» red in teg ratis in terdum aoim oru m v ir ilw s , et p e rfe -

ctioni v a c a re su ae et a lio ru m sem pitern ae salu ti p ro d esse,— T alem

vos, V en erab iles F ra tre s, r ile in o cu lis vestris eductum alquo pro b a -

tum s i h a b u eiitis cleru ro , sen tie tis profecto vob is pasló rale m unus,

non a lie v ari so lu m , sed etiam ab u ndare o ptatis in g re g e fru ctib us:

quorum licct sp e ra rc copiam a cleri m áxim e cxcrap lo et actu o sa ca­

rita te .

E iusdem carita tis praeceptu m , quod magnuni in C h ris to e s \

óm nibu s e x q u o vis ord in e coraraen dalissim um sit, idque sin^uli p e r-

fic e r e stu deant, quem adm odum lo a n n cs m onet oposto lus, opere et ceritate: nu llo enim a lio v in cu lo au t praesid io»constare ad fírm itatem

fam i'iae e t civitate8 po^sunt, ñequ e, id quod p lu ris est, c h ristian a e

r iign ilalis m erita ad ip isci. Q u ae N os con sid eran tes, d ep lo rsntesq ue

tam m ulta m ala et a c e rb a , eo posthabito d im issove praecepto , pu b lice

e t privatim c on secu t , saep en u m ero in eadem re A posto licam vocem

edidim us: s in g u la r ite r fecim u s p e r litte ras e n cyclico s , quarum in itiu m

e s l Nocarum rerum, ubi princip ia retu lim u s, ad cau sam do con diüo n e

opificum e x v er ita tc e l acq uitbte e v a n g é lic a dirim endarn aptiora. E a

¡psa u u n c ren ovata ad m o nitione in cu lcam u s. S a n c ta m ovente et

d u cen te ca rita te , quán tam cath o licu in stitu ía , sod alitia artificu m ,

m utuo o pitulan tium con so c ia ü o n e s, id g e n u s plura, vim habeant

14# E n c íc l ic a s

virtuteroque v e l ad len iend as t-nm orum s e r u m - a s v e la d infirm aui

p ie le ra rec le erudiendam , aperlum experiendo est: qui uniera con si-

lium v e l aucto ritatem , pecuniam ve) operam ad is la cou feran t ¡u

quibus vertitur m ultorum sa lu s , e tk m sem p itern a, ii verissim é de

relig ion e et de c iv ib u s su is prom erentu r e g re g io .

A d h a e c , genti P olo n ae u n iv e rse d icta , c e rta quaedam subiieere

ib e l, cjuac sin g u la lim , pro lo c o r u n u n qu ib u s versam m i courfitione,'

usui forc cen serau s; atque adeo e x h is ip sis qu ae dedirous m ónitis

quaedam Nbet eo a ltiu s iu an im is vestris d eftgere. - V o s prim um , u l

p lu rc s num ero, qui K u ssico im perio p arctis , iu re e st quod cath olicae

profe&sionis n om in o co llau d em u s, h o rtytion e m uniam us. C a p u te s t

h ortationis Nostr<»e, u l istum c o n sl‘ n tiae 8nim um io ¿an cla f id e c o -

leuda retin eatis o cr iter e t fo ve s lis , io qua id bonutu habetis, quod

prin cipiu m et fons est, ut d ixim u s, m axim orum bonorum . H oc utique

ch rislian u s an im u s ceteri» reb u s óm nibu s lon g e anteponat oportet;

ho c ipsum , ut su n t divina ius?a et tp len d id a sau ctoru m hom inum

facta, u ec u llis fro n ctu s d iíficu ltatib us d e s tr a l, e l su m m is viri bus

laboribusque custodi&t; ciusdenc¡que v ír tu le fu ltu s, solatium e t opera,

quoscum que h u m an ae re s e ven tu s ad d ucant, aequ e ccrtis& im c oc

p a lien tera ü c o m em ori é xp e ctet.— A d N o s quod o tlin et, reru m ves-

Irarum quae s il c an d id o , equidem pro m u ñere N o stro , habem us

c? m p erlu m ;v a ld e q u e is la d c le ctat tíd u cia quam iu N obi*, íiíiorum

in star, plurim am c olloca tis . S ic ig itu r, ad m onem u s, fa l'ic - is om nino

r e ie c lis qu ae con tra b en evo len lía m et soilicH udinem in v u sK ostrem

nequ iter sera n lu r, ho c *it v o b is penitus persuasúm , nihil N os m inus

quam P on tífices d ec e sso res , s ic u t pro cet* r is p o p u b rib u s vestris ,

ita pro vob is fu s c e p is s e et in ten d isse c u ra s ; qui eliam , vestram uL

su stineam u s fiducinm , oranit» p a rali su m u s et lab orio se co i n ili el

psrsequ i cou tidenter. lu v a t m em oria rc ¡ et<re, in de N os a P on lifi-

catus. e xo rá iis , de re cathoH ca is ü c releva n d a c og itan tes, opportune

apud Iu p e r ia le C on siliu a í o fficia in terp o su isse ul ea con tenderem us

q u a e sim u l d ig n ila s hu ius A p o slo líca e Sed is, s im ul rationum \e s-

irnrum palro ciu iu m v id e re n lu r depos^ ere. Q u ib us ex o flic iis con -

secutum est, ut an n o M D C C C L X X X I I certa cum illo poclionum

copila sínt con stitu ía: h a e c Ín ter, E p isco p is lib eram fore copiara

m o deran d iad c a n o n ice s le g e s sem in a ria c lerico ru m ; tum Academ ioro

ecclesiasticam P clro p o iitan a m , qu ae P o lo n is qu oqu e p a tct alum nis,

iu risd ictiou i p lcn e tradendaro A rcb íep isco p i W o h jlo v ie n sis , atque

in ine'iua ad d ucend am , od, am pliorera c ler i e l r e l i g io ü s cathoJícae

utHitatem: accep la p ra ete rea fide, qu am prim um abrogatum óut mi-

ligatura ir l s in g u la re s eas le g fs , qu o s c le ru s v e s le r sev e rio re s aibi

co n qu erebalu r. Illo e x tem po re ivunquam N o s, v e l capta v e l quaesitá

o ccasion e, pacta co n ve n ta expostu b¡re d esiim u s. Q uin hom ó casdem

expo stu la lion es ad ipsum d eferri p lacu it potentissim um Im peratorcra,

c u iu s et exploratum in N o s a m ici ia e anim um e l studium iustiliae

excelsu m obtestati e n ix e su m u s in cau sa v estra; ñequ e in term itle*

m us ro g stion es ad Ipsum per tem pus ed h ib e re, ca á j;oti*sim e cora-

d e S .S . L k ó x X III 149

m andantes D eo, qpippe c o r re g ís in m anu D om in i { { ) . —.Vos Autem, V en e ra b iles :F r a tr e s , p erg ite d ignitatem sacro san ctaq u e iura r a li- g ion is ca th o lica e N obiscum lu e ri: quao tu ne v ere .proposito .potest co n s ta re su o ct:b cn (ífic i8 a fferre q u ae debol, quum ¡u slae sccu r ita l is libertatisqu e.com p os idunois p r n e s id iis in s lru ilu ra d a c tio n e m . qu an- tum oporteat. exp lican d sm . Q uoniam vero ipsi p ersp icilis qualom dederim us dem us qp erom ^ranquiliitnti puM ici ord in is co n cilisn d ae in gen tibus con tin en d acqu e , iidem ag ere ne cesso lis , u t su b lim io- rum potestatura o b serv en lia e t pub’ica e obtem perado d iscin lin ae in c lero par¡t$rqu© ip c e le r is firm e co n s ista t : atque ita , om ni prorsu s o ffen sionis vel rep reh en sio n is cou sa su bm ota , om nique sp ecie in s i- m u latio nis.ín rev eren tiam co n v ersa , ca th o lico uom ini sua lau s m a­n e a ! e t a c c re s c a t — Itepn s it vestrum in id in cu m b ere , ,ul .quidquam n c d esit dp sua'.m a ü deliuro sa lu te ñeque in ad in in istran dis cu riie , ñeque in ,pabu]o divirú verbi im p ertien d o , ñeque in alen do re lig io n is sp iritu ; iitp u e r i .e l a d o lescen tes , m áxim e iu sch o lis , sacro ca tech esi diligente,r :¡TntjU{Mjtui\ id q u e, qu anto m agis fieri o o ssit, opera s*-- cerdotuna, q tú bu s.sil a vobis id leg itim odcm andaturo; u tcu llu i divino e t decor sacraru m aediufn e t festu s soUeom it^tum honor p lañe c o n - gruajpt, .un.de ñdes b a u r it, b o jia in cre m e n ta , R ectisa im e .porro fe - c c r i lis , pr^ca,vé,i)(io d iscrim in a , si qua fo rte h isce iu reb u s in s ta re yidea.Mur; ob eam que c&usam n e dubitólis ja t a s ipsag cum b a c A po­stó lica S e d e co n v en lio n es g r a v ite r quidem p rud enterq ue a p e l la r e . T alla nimir.um e t d iscrim in a ajbesse e t con v en ien tia b o n a co n tin g e re , non J?olonis tanlurom odo, sed c u n c iis q u i s in ce ra puhlicac r.ei c a ri­tate d u can lu r, gratum e sse e t op lsb ile 'd ebe t. E cc lcs ia enim c s lh o - J ic3 , qijio^ p rincip io docuim us qu otid ieque em in e l, s ic Data Ín sliíu - taque est , *tt .ciyUalibus e t populis. n ih il a d ro d u m detrim en ti, sed muU.iplices yero e t d eco ras u ti'itat.es in rerum etiara m ortalium g e ­n ere p un quejn no# paria.t fe lic ite r .

V os d e in d e qui in ditione estis in c litae D om us H absp u rgen sis , •repútete an im is quantum augusto Irap.eratori, rc^igionis avila© stü r diosissim o, d e b e n t js . I u s ta ig ilu r in Eum fid.esgratum qu© pbsrquium luculpptii^s a vobis in d ies p a ie ft : p ateat sLudium non d issim iíe ea p e r s e q u e n d i o m n ia , q u a e ad ca th o lica e re lig io n is incoluraitatem e t

d et'u sv e l iem su n t optlm o co n stitu ía vel tém pora e t r e s provine Cons|,ituei¿dq. su ad e o n t,— L'niyp rsita lcm C racov ien sem , vetM Stam s t - q u e nobileiu d octrin aru jp sedero, v a ld e optam us in fegrilatcm et p ro estan lism , ¿ueri su sm , atque eiiam a e m u j a r i laudes taiium Acg? dem iorum , q u as in s i jn i is Ep iscop oru m cura J jb e r a li la s privatorum nop p au cas, faveRtibus N oijis , p e r h a cc ipsa tém pora e *c ita\ il. puem adm odum in ilü s . ita in v estra . sollprtia d ilecti F iíii Not^ri C xrd lnalis E p jscopi paoderaple, g rav issim ee qu aeque d iscip ünae cum fide amiQQ fo o ^ c r c cp ou n les e t, quantum ab ca lúm inis m utuuntur e } firm i^alis, ^aptupq subsid ii ad ipsius defensionem re feren tes . u fí-

(H ^roy.X X Í,!.

150 E n c íc l ic a s

nam iuv«ntut¡ lectissiraae m agis m agisquo in p a rtes om nes sint

profuturae — Itera vestra m agu í in te re s s e debet, N o stra certc in te-

rest m áxim e, v ig ere apud v o s in om niu m e x istim ation e o ra in es R c-

lig iosoru m ; qu i, v irtu tis quam c o n se ctan tu r perfection e ct doctrina

v a r a fru ctu osoqu e in e xco lcn d is an im is lab ore com m en dati, taro-

quam ap paratiorea copiae p ra es lo su n t E c c le s ia , e isqu e non minus

c iv ita s ad honestissiraa quaeque’ ad iu to ribu s optim is om ni tempore

u sa est. N om inaiiraque Galiciana resp ic ie n te s sum m a volúntate

perantiquum com m em oram us B asilian u m ordin em , ¡n quo in stau­

rando pecu liaria quaedam co n siiia e t c u ra s iam pridem Ipsi posui-

mus. N on m diocrem en im v ero lao titiae fructum id eo capim us, quod

expsetationi irte N ostrae a la c r i re lig io n e obsecu n d an s, nititu r p le n o '

grad u ad superiorum tem p#rum g lo ria ra , quum ecc le si« e H uthcnae

m ultis modis extítit salu taris: cu iu s eiu sdem salu tis auspicia, Kpis-

coporum vig ilan tia e teu rato ru m in d u stria , iam e x ipso p ru tclario ra

in dies n itesc u n t.— H ic autem quoniam de R u lh e n is in oidit raer.tio,

eam sin ite iterem us c oh orlation em , u t vos cum ipsis, quam quam

originum rituum que dis& im ililudo in te rc e d a l. arc tiu s voluntatcs

am antiusque societas prout e o s jco n d e ce l qu o s region u m , civitatis,

m axim eque fidei socíat com rounio . l ío s enim s ic u t E cclesia bene-

m erentes habet e t d iiig il fiiios, e isqu o leg itim as con su ctu d in es ac

r itu sp ro p rio s aapienti eon silio p erm ittit, non a liter vos, praecedente

clero , s ic liabete et eolito u t fra tre s ; quorum s it c o r uuum et anim a

u n a ,e o d e m u m c o n ap ra n tiu m , u t uní D eo et D om ino am pliticetur

g loría sim ulque íru ctu s om n is iu stit iae m u ltip licen tu r in p u lc r ilu -

diñ e pacis.

Libenti p a riler an im o o rationem ad vos co n vcrtim u s, qui pro-

vinciam in co litis G n esnensem e t P o sn a n ien sem . Siqu id em h o c in ter

cetcra gratum est reco rd a ri, quem adm odum ex c iv ib u s ipsis vestris,

om nium u t e ra n t vota, ad illu strcm san cti A d alb erti sedem virum

evexitnus p ieta te, pru d entia, ca rita te exim iu m . G ratiu s e st autem

v id ere , qua vos obed ientia, quo am ore g u b e m atio n i e iu s m ili ope-*

rosaequ e unanim i stu dealis; e x qu o v e r e sperand u m , re lig io n is ca-

tholicao statum fore apud vos bonis au ctib u s quotidio laetio rem .

Eadem vero spes quo m agis a ffirm e tu r optatisquo p leniu s respon-

deat, non sin e cau sa iu b em u s t o s m agn anim ae aequ itaü con fidere

sereD issim i Im pcrntoris; c u iu s p ra ete rea propensam in v o s a c ben e-

volam mentem e x Ipso coram haud sem el p e rn ov im u s, s a n e ad fu tu -

ram vobis, in vere cu n d ia leg u m , in om n ique rec te factorum ch ris-

tiana laudo p e rsev era n tib u s. 1

H aec, V en era b iles F r a tr e s , p ra escrip ta et hortam enta gregib u s

qu isq u e vestris s ic nu ntiotis ve lim u s, ut vestra etiam o p era fru ctu o-

s 'o ra e ven ian t. Ir. h is ag n o scan t c arissim i filii quam m agno ipsorum

gratia affoctu carita tis u rgem u r; h a ec autem ip si, ut optalissiraum

N obis est, parí accip ia n t o bservan tia et p ietate. Q uao quidem si di-

lig en ter, id quod pro certo habom us, co n stan terq u e c o lu e r in l, pro­

fecto po teru n tq u um fidei ex tem porum g ravita te p e ricu la d eclin are,

tum patrum m cm o rab ilia d eco ra cu sto d irc , án im o s e t exem pia re-

fe rre , m anantibu s ind« a d h u iu s q u o q u e solatium vitae emolum entas

quam o p lim js.— Sficum dam au ícm divini s u i i l i i copiara, p recato ribu s

ad liib ilis g lo rio sissim a V ir g in c M aría, Ioseph o san cliss im o , cu iu s

hodie solem nib u s ch ris tia n u s popu lu s gau d et, s sn c tisq u e C aelilib u s

P o lo n ia e P atro n is , v eh em e n te r N obiscu ro, q u acsu m u s, im plórate

H u iu s r e i o uspicium a lq u e praecip u ao ben e vo len tiae N o stra e tes-

íem , A p osto licam benedicíio nom , v ob is e l c le ro populoque un iverso

vig ilan tiac v es lrae com m isso , p eram an ter in D om ino im pertim u s.

Datum R om ae apud S . P etru m die X I X m artii an . M D C C C X C I V

P on tificatua N o stri d ccim o séptim o.

L E O P P . X IIJ .

EPÍSTOLA ENCÍCLICASOBRE L A DEVOCIÓN A L SANTÍSIMO ROSARIO

LGOJM p . X 1 I LVenerable.* Hermanan'. Salud y bendición apostólica.

o s ia misma gozosa esp eetació n de siempre ve­

mos venir el mes de O ctu b re , que, consagrado á '

la B ienaventurada V irg e n por nuestros consejos y prescripciones, se halla san tifica d o h ace algunos años

eu todo e l mundo cató licp pflr ia fe rv ie n te devoción del

Rosario. Hemos dicho m uchas v e c e s e l m otivo de nuestras observaciones. i

Con los calam itosos tiem pos pov que atra v iesa la Ig le­sia y la sociedad civ il rec lam ab an co n urgencia el socorro

inmediato de Dios, hemos pencado q u e era preciso, implo­rar ese socorro por la intercesión d e su Madre y que la

m anera de súplica que debía e m p le a rs e era aquella cuya

bienhechora eficacia jam ás d e ja rá d e experim entar el pue­blo cristiano.

Experim éntala, en efecto, desde e l mismo origen del Ro­

sario, y a en la defensa de la fe c o n tra los crim inales ata ­ques do los herejes, y a en la co n serv a c ió n de las virtudes

en un siglo corrompido, y en no interru m pida serie de be­neficios públicos y privados, c u y o recuerdo se conserva

cu instituciones y monumentos ¡lu stres. Y asi en nuestra

época, ¡l tantos peligros expuesta-, recordam os con p la­cer cuantos saludables frutos h an provenido de ese origen.

Con todo, Venerables H erm anos, básteos d ir ig ir la mira­da en torno vuestro para conocer q u e esas razones sub­

sisten, y en parte han aum entado, y que debe excitarse

df. s. s. l e ó x x t t i 153

este año, por medio de Nuestras exhortaciones, la ferviente oración á la Reina del Cielo entre los rebaños confiados ¡i vuestra solicitud.

Añadam os que a l meditar la intima natu raleza del Ro­sario, m ayores aparecen ú nuestra v ista sú grandeva y uti­lidad y m ás acrecen el deseo y esperanza de que Nues­tras recom endaciones consigan que el culto de esta santa oración se conozca y practique más y se desarrolle cu adelante.

P ara ello no queremos repetir las consideraciones de v a ­ria Índole expuestas sobre el asunto en años precedentes; m as conviene ex p lica r y enseñar por qué providencial dis­posición sucede que, gra cias al Rosario, aum ente la con­fianza de ser oidos en los que ruegan, y la m aternal miseri­cordia de la Virgen Santísim a p a ra con los hombres respon­da á ese ruego asistiéndoles con soberana bondad.

El socorro que im ploramos de ila r ía por nuestras ora­ciones tiene su fundamento en el oficio d e mediadora de la

D ivina G racia , que constantem ente cerca de Dios desem­peña y en e l supremo favor que obtiene por su dignidad y méritos, aventajando mucho¡en poder1 ¿ todos los Santos.Y ese oficio no encuentra quiza1 su expresión en oración a l­guna tanto como en el Rosario, donde-se h ace presente la p arte que lia tomado la Virgen en la salvación de los hom­bres y donde la piedad encuentra tan gran satisfacción, y a contemplando sucesivam ente los sagrados Misterios, y a re­citando con repetición las oraciones.

Primero vienen los m isterios jocosos. El liijo Eterno de Dios se inelina hacia la humanidad y se hace hotiibrsj'peW con el consentimiento de .María, que concibe del EsjtiritA SantO'. Entonces Juan, por una g ra cia insigne, es santifica­do en el seno de su m adre y favorecido con selectos dónés

para-preparar las vías del Señor; pero todo gra cias á la sa­lutación de M aría, que por divina inspiración v isita A su

prim a. En fin, el Cristo expendo- tUi las'naóiones v iene a l mundo, y nace 'd e M aría, v lo3 pastores y los magos'; pri1 m io iasd eln fe , se apresuran a l l e g a r á su :euna V a llí en­

cuentran al Niño con M afia, su Madre. Y 'Este, p ara ofre­cerse á Dios como víctim a en una piiblicH cerem onia, qtiíe- r e s e r llevado ai-templo- p or1 el-M inisterio de s n M a d re , y a lli es presentado al .Señor. L a misma Virgen, e n lá -n lis t^

riosa pérdida del Niño le busca con inquieta solicitud y le

encuentra con grande alegría .

151

Ni de otro modo hablan los misterios dolorosos. En el

jardín de Gethsem ani, donde Jesús es afligido y triste has­

ta la muerte, y en e l Pretorio, donde es azotado, corona­do de espinas, condenado á m uerte, M aría sin duda está ausente; pero ha mucho tiempo que todo ello lo conoce y lo

medita.Porque a l ofrecerso á Dios como á su sierva por ser su

Madre, y a l consagrarse enteram ente, á É l en el templo con su Ilijo, en ambos actos se asoció á esc Hijo en labo­

riosa expiación por el género hum ano, y por esto 110 es du­

doso que tomó en su alm a gran p arte en las am argu ras, an­

gustias y tormentos de su Hijo.En su presencia y A su vista debia consum arse e l Divino

Sacrificio, p a ra el que generosam ente alimentó la victim a.

Esto h ay que notar en el último de esos M isterios, y que es

lo m ás enternecedor: junto á la Cruz de Jesús, estaba en pie

María, su Madre, que movida de inmensa caridad hacia nosotros, p ara recibirnos por hijos, oíreció voluntariam ente

e l suyo á la justicia divina, muriendo en su corazón con Kl,

traspasado el pecho de una espada de dolor.

En fin, en los m isterios gloriosos que después vienen, el

mismo Oficio misericordioso de la Beatísim a Virgen se afir­

m a y desem peña' m ás. G oza en sileneio de la gloria de su Hijo, que triunfe de la m uerte, le sigue con ma­

ternal ternura hasta las celestes m oradas; pero, merecien­

do e l cielo, está retenida en la tierra como la m ejor conso­

ladora y d irectora de la naciente Iglesia, ella que penetró

más allá de cuanto pudiera creerse los insondables abismos de

la dicina sabiduría (1).T como la sagrad a obra de la Redención hum ana no

term inará antes de la venida del Espíritu Santo, prometi­

do por Cristo, Xos contem plam os -á la V irgen en el Cenácu­

lo donde, orando coa los Apóstoles, y por ellos con iu e fa -.

bles gemidos, prep ara á la Iglesia p ara recibir la plenitud

de este mismo Espíritu, don supremo de Cristo, tesoro que

110 fa lta rá en ningún tiempo. Pero e lla debe cum plir más

com pletam ente y siem pre el cargo do abogada nuestra, y una v ez que p asa á la vida eterna, vérnosla transpor­

tad a desde este v a lle de lágrim as á la ciudad Santa de

Jerusalém , rodeada d é lo s coros de Angeles; la honramos

( ! ' S . lle ra . D e X I I prorog. B . M. V . ti. 3

DE S. S. Lf.ón X III 1 f>5

exaltada en la gloria de los Santos, coronada por Dios su Hijo con diadem as de estrellas y sentada cerca de él, Rei­na y Señora del Universo.

Todas estas cosas, V enerables H erm ano^ en que se m a­

nifiesta el designio de Dios, designio de sabiduría, designio de piedad íl), y donde brillan al mismo tiempo los tres gran­des beneficios do la V irgen M adre en favor nuestro, no

puédem enos do producir en todos una dulce impresión, inspirando la firme confianza do que, por mediación de M a- ria, se obtendrá de Dios clem encia y misericordia.

L a oración vocal, que está en perfecta conform idad con los misterio:;, obra en el mismo sentido. Com iénzase, como es debido, por la oración dominical dirigida a l Padre que está en los ciclos; después de haberle invocado con las más v iva s instancias, la voz suplicante so vu elve desde e l trono

do Su M ajestad á Muría, conforme A esta le y de la miseri- dia y do ia oración de que Nos hemos hablado y a y que San Bem ardino de Sena lia formulado en estos términos: Toda gracia que se comunica ú este mundo llega por tres grados: pue¿ de Dios ti Cristo, de Cristo á la Virgen y de la Virgen á nosotros es dispensada con toda regularidad (2); de estos grados, que son de diversa naturaleza, aquél en que so­

lemos reposar m ás la r g a y más gustosam ente en cierto modo, es el último, m ediante el Rosario en que la saluta­ción an gélica se recita por decenas, como con el objeto de subir más confiadam ente á los otros grados, es decir, por e l Cristo á Dios Padre.

Tan tas repeticiones de la misma salutación á María tienden á que nuestra oración, débil é im perfecta de suyo, se v ea sostenida por la confianza necesaria, suplicando á la Santísim a V irgen interceda por nosotros ante e l Señor- Nuestras palab ras tendrán una m ayor eficacia, apoyadas por las p leg aria s de la Virgen M aría, á la cual dirige de continuo el Soberano Señor aquella tiernísima invitación

del libro de los Cánticos: Suene tu voz perpetuamente en mi oido; porque es dulce el sonido de tu voz. Por esto recordam os tantas veces los títulos gloriosos con que ha sido e lla en­salzada. En ella saludamos á la que ha encontrado gracia delante de Dios y especialm ente á la que lia sido llena de

gracia, p a ra que la sobreabundancia de esta g ra c ia se de-

(?) Sa* Remordía, & m . i» .Vfl/if. B. M. V. n. 6.—<2> Sermón VI en la fiesta dtí la

Anunciación.

156 E n c íc l ic a s

rram e sobre nosotros; á aq u ella con quien está el Señor

'm ás'intim am ente unido qué con ninguna otra criatura; á.ía bendita entre todas las mujeres, A la que borró el anatema y

trajo la,bendición, aquel fruto (lidioso de su vientre, en

quien fueron benditas todas las naciones de. la tierra. L i invocamos por último, como á Madre de Dios, y ampa­rad a con ésta sublime d ignidad, ¿qué no podrá alcan­

zar ella p ara nosotros, pobres pecadores, y qué no pode­

m os'esperar nosotros de sus ru egos, ahora y en la hora de nuestra muerte?

Im posible que «jl hombre que con fe se aplique al rezo de 'estas oraciones y á la m editación de éstos altísim os mis­

terios, no acabe por ad m irarse profundam ente, contem­

plando los designios de I)ios realizados en la. Santísi­m a Virgen para la salvación d e todos los pueblos; y que

una vez convencido dé la v e rd a d de éstas, deje de entre­

garse confiado én su s brazos protecto res, rep itiéndolas pa- b ras dé'San Berilardo.

'«¡Acordaos, oh piadosísim a V irg e n M aría, que jam ás se

oyó decir que ninguno de cu a n to s han acudido á" vuestra p'r'óteccién, implorado vuestro sócorro y pedido vuestros au­

xilios h áva sido'desóido ni abandonado!» ' ' ' 1Y ilo sólo Tiernos dé'tener ia 'confianza de que la Santí­

sima Virgen ha (Jé oírnos,' m ed ia n te la ’ devoción del ¡Rosa­rio,'siho tamb'iéri la déqú'e ha de concedernos su misericor­

dia. F á c il és com prender Cuanto ha de com placer á esta

Soberana Señora vernos y o irnos, ínterin vam os nosotros tejiendo la corona de sus a la b a n z a s . Rezando de esta ma­

nera, da'mós á Dios lá g loria q u e 1 le es debida; buscamos

únicam énte el cumplimiento dé su voluntad; 'celebramos

su bdnáad y su m unificencia, d á m lo le e l nombre de Padre,

y'éñ 'üuestra íudigtiiáád, so licitam os de Él ios m ás precio- so'sdoiiés; tódo esto'com place sobrem an era á M aría v vér-

dadéraihcnté'm ediañté nitostra [jiedád, ella glorifica'al &■- fiór'. I’ués nosotros dirigirnos Si D ios' uria óraSióu digna deÉl, a l récihVr la ¿ración' d om in ical. ' ..................'

' A lfts'hermofeaa peticiones', 'ta n 'conform es á la fe, ¿ la

esperanza y & 'la can d ad , qu¿' íiacéiüóS en esta oración, viene á jüntársé'una c ircu n stan cia que ía M e e agradahili;

sim a'& 'Iá Santisiiuíi'VirgeiV. jé s u c r iá o j ’s'u Hijo, fué eí aü- tóV’dé e ifa oráeió'íi adm irable1, y ‘exp resam en te ños mando

fuera ella la fórm ula de nuestras p legarias: »/ nosotros re-

zdréis dkeste módo. L ü ego 'cu án d ó nosotros, obedientes á

este mandato, repetim os la oración dominical en el Rosa­rio, la Santísim a V irgen se encuentra más dispuesta á ejercer su p ap el do m ediadora entre los hombres y su Hijo divino; y llena de solicitud y de ternura, aco ge benévola esa m ística guirnald a de oraciones que le ofre­cemos, dispuesta á recompensarnos con su:na abundancia de bienes.

Razón m uy digna de tenerse en cuenta y que abona, sobre tantas otras, el rezo del Santísimo Rosario es su efi­ca c ia p ara enseriarnos á orar. Numerosas distracciones, bijas de la hum ana fragilidad, son, p ara muchos individuos, escollo de sus bueuos propósitos, durante e l tiempo que de­dican á ¡u oración. Com préndase ahora cuán ;i propósito es la p ráctica del Rusario p ara f[iie la atención más d ete­nidam ente se fije en su natural objeto, p ara rem ediar fá ­cilm ente cualquier fa lta involuntaria en la m ateria y p ara que el esp j'itu se abstraiga de los terrenales intereses y le­vante su vuelo hacia las celestiales regiones.

Consta, en efecto, el Rosario de dos partes, bien distin­tas'entre sí, pero íntimamente unidas, sin em bargo, la me­ditación de sus misterios y la oración vocal. Esto método de reza r ex ige, por parte del hombre, atención especialisi- rna; no solam ente exige que procure dirigir su espíritu ha­cia Dios, sino que se abisme en la meditación de lo que contem pla. Contem pla, eu efecto, lo que existe de más grande y adm irable; b í , á saber, los misterios fundam enta­les dei Cristianismo, que son I03 que m erced á su luz c la ­rísima y k su divina virtualidad, han sido p arte á que la verdad, la p az y la justicia h ay an establecido un nuevo o r ­den de cosas sobre la tierra y producido, entre todas la 3 gentes, frutos de bienandanza.

A l mismo iin concurre tam bién la m anera cómo se pre­sentan estos misterios tan profundos á los que recitan el Rosario, de ta l suerte, quo se hallan a l a lcan ce de la 3 inte­ligencias menos instruidas. No son dogm as de Fe, princi­pios doctrinales los que e l Rosario propone á la m editación,

siñó más bien hechos visibles que se graban en la memo­ria, y estos hechos presentados en sus circunstancias de lu gar, de tiem po y de personas, se imprimen doblem ente en ehlnim o y le m ueven con m ayor eficacia. Cuando des­

de la in fancia el alm a se halla bien penetrada de. esos misterios, b asta su enunciación p ara que quien ore con algún fervor pueda recordarlos sin esfuerzos por un mo-

E n c íc l ic a s

vimiento natural del pensamiento y el corazón, y reci­

bir en abundancia por el fav o r de M aría, e l rocío de la

gra cia celestial.

O tra razón hace que estas guirnaldas de oraciones sean

m ás agradables á .María y m ás dignas de recom pensa A sus ojos. Cuando recorrem os piadosam ente la tercera serie

de los misterios, expresam os más vivam ente nuestros sen­

timientos de gratitud hacia E lla , porque asi declaram os que nunca nos cansam os de record ar los beneficios por los

cuales E lla h a tomado p arte en nuestra salvación con ter­

nura sin limites. Estos recuerdos tan grandes, repeti­

dos tan frecuentem ente en su presencia y celebrados con

fervor, deben llenar su alm a bienaventurada de alegría inexplicable en e l len gu aje humano y de solicitud y ca r i­dad maternales.

Por otra p arte , estos mismos recuerdos dan á nuestra súplica m ayor ardor y m ayor fuerza porque cad a misterio

que pasa es un nuevo motivo de deprecación poderosísimo

que la Virgen M aría no podrá menos de atender. A vuestro am paro nos acogem os, Santa M adre de Dios; no abando­

nes á ios desgraciados hijos de E va. 0 3 imploramos, me­

diadora de nuestra salvación, tan poderosa como elemente,

por las alegrías venidas de vuestro Hijo Jesús, por vues- tia comunión en sus inefables dolores, por el esplen­

dor de su gloría, os suplicam os con todas nuestras fuerzas,

¡y á pesar de nuestra indignidad, oídnos con benevolencia y atendednos!

L a excelencia del Rosario de M aría, considerado desde

el doble punto de v ista de que acabam os de hablar, os hará

com prender m ás claram ente, V enerables Hermanos, por qué nuestra solicitud no cesa de recom endar y desarrollar

su práctica. K1 siglo en que vivim os necesita más y más, según y a hemos dicho a l em pezar, de I03 favores del

Cielo, principalm ente, porque la Iglesia encuentra por do­

quier muchos motivos dy aflicción a ta cad a en su derecho

y en su libertad, y porque los Estados cristianos se sien­ten también am enazados en su p az y en su prospe­ridad.

Nuestra esperanza en obtener del cíelo los socorros ne­cesarios es com pleta. Lo repetim os y proclam am os de

nuevo en el Rosario. ¡Quiera Dios que esta devoción de

nuestros padres v u e lva á ser honrada, según es nuestra

voluntad! ;Que en la s ciudades, las aldeas y los talleres:

de S. S. Le o s X III 159

c 11 la m orada de los grandes y de I03 humildes sea esta devoción practicad a y reverenciada; que el Rosario sea en todas partes la bandera do la Fe cristiana y la prenda segura de la protección y de la m isericordia divinas!

D e dia en día es m ás preciso que todos los cristianos trabajen por obtener ese resultado en una época en que la impiedad frenética 110 omite intriga, ni retrocede ante au­dacia ninguna p ara irritar la cólera de Dios y hacer caer sobre la patria e l peso de su justa ira. E ntre otras causas de tantos m ales, las personas honradas deploran con Nos que en e l seno de las naciones cató licas se encuentre un número considerable de cristianos que se recrean con las afrentas de todo género que se dirigen á la Iglesia. Asi­mismo se vé cuántos se aprovechan de la libertad de im­prenta para poner en ridiculo ante la multitud las cosas m ás santas y hasta la confianza, mil y mil veces justificada por la experiencia, que tienen los pueblos eu la intercesión de la Santísim a Virgen.

En estos últimos meses se ha visto que ni la Persona m ism a de nuestro Sefior Jesucristo ha quedado á salvo del ultraje. No ha habido el menor reparo en llev a rla h asta el teatro, no pocas veces m anchado con obscenidades; de re­presentarla despojada de la m ajestad de su naturaleza divina y de negar,' por tanto, la redención del género hu­mano. No se han avergonzado estas mismas gentes de in­tentar la rehabilitación de un hombre cubierto de perpetua ignominia, odioso por la monstruosidad do una traición quo proclam ará infame hasta el fin de los siglos, a l m iserable

que vendió á Jesucristo.H ay que ad vertir que en todas las ciudades de Italia

donde se cometió este crim en ó donde estuvo á punto de com eterse, la indignación fué gen era l' y se deploró am ar­gam ente la violación de I03 derechos más sagrados de la Religión, derechos desconocidos y despreciados en una na­ción que precisam ente se gloria de ser la prim era entro todas las del mundo católico. L a solicita vigilancia de los Obispos se enardeció como era su deber; los buenos Pasto­res dirigieron sus protestas á los que deben cuidar de la dignidad de la patria y de la Religión, y 110 contentos con ad vertir á su g re y de la gravedad del peligro, la exhortaron á rep a rar por medio de solemnidades reli­giosas la ofensa sacrilega hecha a l adorable autor de nues­

tra redención.

160

Xos com placem os en con sign ar la emoción y a l misino

tiempo la activid ad d e s p le g a d a , de mil m aneras, por las personas honradas, con es te motivo; este espectáculo ha

contribuido á am in orar uotablem entc nuestro dolor. En esta ocasión solem ne en q u e os dirigimos nuestra voz, no

podemos ca lla r tam poco sobre este punto, y Nos unimos

N uestras protestas m ás e n érg ica s á las de los Obispo.i y

fieles. Por virtud de es te m ism o sentimiento que Nos mue­v e á quejarnos del a te n ta d o sacrilego, Nos exhortamos

vivam ente á las n acion es, y en p articu lar á la italiana,

á que guarden con v iv a fid elid ad la Pe cristiana- de sus an­

tepasados, que es su h e re n c ia más preciosa, á que la de­

fiendan eon energía y la propagu en con la honestidad de sus costumbres y su g ra n piedad.

A este efecto, Nos d eseam o s vivam ente que, durante todo el mes de O ctubre, d e la piedad de los lid e s y de las

cofradías se apresure á h o n ra rlo más dignam ente posible,

á la A ugusta M adre d e D io s , poderosa protectora de la so­ciedad cristiana y g lo r io s a Reina del Cielo. Nos con­

firmamos y repetim os d e todo corazón los privilegios v

las indulgencias que, A u sté efecto, hemos acordado en años anteriores.

Venerables H erm anos, q u e e l Dios que .Vos había rese

vado con toda su m iserieord m a providencia tal Mediad* ra (L) y que ha querido q u e lo recibamos todo por María t2 ).

se digne por medio de su poderosa intercesión atender á nuestros deseos y co lm ar u u cstras esperanzas; p ara ayu­

dar A su realización, Nos 03 acordam os de todo corazón la

Bendición Apostólica, á v oso tros, a l C lero y a l rebaño con­fiado 4 cad a uno de v o so tro s .

Dado en Roma, c e r c a d e San Pedro el 8 de Septiem bre de 1891, de Nuestro P on tificad o e l año X V II.

LEON XFII, P A P A .

(1) S. B m avibw . D e l a s X t l p r o r r o g a tiv a s . B . M. V . n. 2 . - '2 ) S HvnariiA». ¿¡Wiii.ta Xaíif, K. V .n . 7.

EPISTOLA ENCYCLIuAD E M A R I A L I R O S A R I O

L E O P P . X I I I

VENERABILES FRATRESSA.LUTEM ET A PO STO LICAM BENEDIGTIONEM

F ucund* sem per expectatione e rectaq u e spe O ctobrem m ensem

con sp icim u s redeun tem ; qui, hortatione e t praescripto N o -

stro dicutus V irg in i B ea tissim ae, non pau cos iam an nos con cordi

p e r cath olica s g en tes c t u v id a R o sarii ñ o ret p ietate. Q uae N os ad

hortandum m o verit cau sa , non sera e l edixim us. N am calam itosa E c ­

clesiae civitatu m qu e ‘em pora quum praesentissim um Del auxiliutn

om nino d ep oscerent, h o c n im iru m M a tre eius dep«*ecatrice im p lo-

randum e sse cen su im u s, eoqu e p ra ecip u e suppHcandi r ita conten»

dendum , cu iu s v irtutem ch ristia n u s populus nunquam sib i nou sa lu -

berrim am sen sit. Id e n im v e ro s e n ¿ it ex ipsa tnarialis R o sarii o rig in e ,

tum in fide sancta a n e fa r iis tutanda ia c u rs ib u s hom inum haeretico*

ru m , tum in con seü tanea virtu tu m lau d e, qu ae per saeculu ra corru pti

exem pli relevan d a e ra t et su stin eod a: id qu e perenni sen sit priva lim

et pu blice b eaeficioru ra cu rsu , quorum m em oria p ra eclaris e tiam

iu slitu tis et m o n u m eotis ubiqu e e st c o n sé cra la . S im ilíle r ia aetatem

nostram m u ltip lici reru m d iscrim in e laboran tem , fru ctu s inde salu~

tares pro ven isse com m cm oraod o laetom ur: attam en circu m spicien tes

V e n e ra b ile s F ra tr e s , v id etis ip si cau sas ad hu c in sid ere partim que

¡n g ra v esc ere , quam 'obrem hoc ítem anno o bsecran dae <;aelestis R e -

g in a e ard or, N o stra e xh o rtaü on e vestris in g re g ib u se x c ite tu r .— A c -

ced ilq u o d , intime, in R o sarii n atura cogitationem d efigentibu s, quanto

N obis e iu s p raesían iia utilita tesq ue iJIustrius ap paren t, tanto acuitar

desiderium e l s p e s ,p o ssea d e o co m m e n d alio n em nostram , u teiu sd e m

sacraü ssim ae p recis re lig io , au cta in a n im isc o g n ilio n e e t am plifícala

consuetudiQ e, optim is v ig ea t ín crem en lis . C u iu s re i g ratia non ea

quidem rev o ca tu ri su m u s quae su p erioribu s an n is v aria in eod sm

g en ere ra lio n e lib uit e d isserere : íllud políus ad con fiderandum d o-

cen dum que o ccu rrit, qu a d ivjn i con silii e xcellen tia fíat, ut, ope R o -

s&rii, et im petran d i hducia iu án im os precantium su avissim e in flu a

Encíclica».—11-

162 E n c íc l ic a s

e l m aterna in borniues a lm .ie V irg íú iá m iávrut.o su & m a bvjiiguiUtte

ad opitulandum respondeat.

Quod M ariae praesid iu m orando qu«erim u«, h o c «ane, tamqust»

in fundam ento, in m u ñere n ititu r con cilian^ ae nobisd iv in a# jratia# ,

quo ipsa co n tia e o te r O m gitur apud D eum , d ign it* te *K mariti» acca-

pli&sima. longequ e C ae litib u s san ctis óm nibus potcntia antecelleng.

Hoc v ero m u nu s in n u llo fortasso orandi m^do tam patet expressum

q u a m in R osario : in quo partes qu ae fu eru n t V irg in is ad salutem

h o m in u m procurandam s ic recu rru n t, quasi praesnnti e ffectu expli-

calae; id quod habet exim ium pietatis em olum entum , sive sacris

m vsteriis ad con tem plan dum su cced enti'ru s, s ir e p rec ib u s o re pió

iterand is.— P rin cip io coram su n t gau d ii m ysteria . F iliu s onim Dei

aeternu s sese incH nat ad horaines hom o factus; assentien te vero

M aria e t concipiente de Spiritu sánelo. T um loa n n es m aterno in

útero sanctificatur ch a rism a te in s ig n i, lectisq u e d o n is a d ciasDotnini

parandos in stru itu r; h a e c tam en con tin g u n t e x salu tation e M ariae,

cognatam divino sffiatu v isen tis . In lucem tándem e d ilu r Christus,

expectalio gentium, e x V ir g in e e ditur; e iu squ e ad in cu a ab u la pasto­

res et m agi, p rim itiae fidei, pió festin an tes, ¡nfantem ineeniunt cum Maria M atre eius. Q ui d ein de , u t sem et hostiam D eo P atri ritu

publico tradat, v u l l ipse in teroplum afferri; m in isterio autem M aW s

ibí $i>titur Domino. E adem , in arcan a P u eri am issio n e, ipsum anxia

aoi'icitudine q u aerita t rep eritq u e in genti gau d io .— Ñ eque alitcrlo q u -

untur d oloris m ysteria . In G cth sem ani horto, ubi .e^us pavet m seret-

que ad mort<*on, e t in p raeto rio , ubi flag ris caed itu r, epinea corona

com pungitur, su p p licio m u lt-tu r , ab est ea quidem M aria, taüe vero

iam diu habet cognita e t perspecta. Quum coirn se D eo vel ancillam

ad m atris officium e xh ib u it vel t- ls m cum F ilio in tem plo devovit,

utroque ex facto iam tum c o n so ’-s cJm eo ext tit la liorlosae pro hu­

mano g en ere expiation is: ex quo i tiam . in ar.erbissim is F ilii angori*

bus «t cru ciam e n tis , m áxim e anim o con doluisse dubitandura non est.

Ceterum , p ra ese n le ipsa e l ap retan te, divinum illu d sacW ficium erat

con ficiendum , c u i vicU roam d e s e g en erosa a lu erat; quod in eisdera

in ysteriis postrem um fieb üiusq ue o bversatu r: stabat iuxta Crucera

Ic9u Maria Mater cni«, quao tacta in n o s caritate im m onsa ut su sci-

p eret tilios, F i'iu m ipsa t-uum u ltro obtulit iu stit ise d iv in a e, cura co

com m oriens co rd e, d o loris g lad io tran sfix» .— In rovsleriis denique

g loriae q u ae co n se q u u n U r, idem m agn ae V irg in is benignissim um

m unus con firm atu r, re ipsa u beriu s. G loriam F ilii de m orte trium -

phantis in tacita delifr-t la e ti'i* : sed es autem su peras repetentem

m aterno sffeH u p ro seq u itu r; at, cáelo d ign a, d etin etu r in terris,

exorientis E c c le s ia e s o l- tr ix óptim a e tm a g is tr s , quae profundissi*

mam divinaesapientiae, ultra quam credi oalcat, penctracit abys-

»um (1). Q uoniam v ero hu m an ae redem ptionis sacraraentu m non

ante perfectum e r it quam prom issu s a C h risto Spiritua San ctu s

(1) S, Bernardas, de IUprttrc¡atk. S. M. V n.Z.

de S. S. L f.óx XU1 163

ad v en erit, ipsam id circo in m em ori C oenacu lo contem plam ur, ubi

s im ul cum A p osto lis pro e isqu e po stu la o s in en a rra b ili geroitu , c i w -

dem P a ra c la t i am plitudhicra m aturat E c c le s ia e , suprcm um C h ris ti

donum , thesau ru m nu llo tem pore d efectu rum . S e d cu m u lato perp e-

tuoque m u ñ ere cau sam nostram e xora tu ra est, ad saeculu m ira m or-

ta le p ro g ressa . S c ilic e t e x lacrim o sa valle in c ivita tem sanctam I*jru-

snlera evcctam su spicim u s, ch o ris circu m fu sis an gelic is: coiim u squ e

in San ctoru m g lo r ia su blim em , qu ae stellan ti d iadem ate a F ilio ü eo

au cta, apud ipsum sed et reg in a e t dom ina u n iv e rso ru m .— H aec

o m nia, V en erab iles F ra tre s. in qu ibu s consilium Dei proditur, cons*-

lium.sapientiae, consüium pietatis (1 ', sim ulqu e perm agna ín nos

m erita V jr g ia ís M atris o lu cen t, necainem quidem possunt n o n iu c u n -

de a fficere , c erta spe in iecta d iv in ae clem en tiae ct raiseratiun is ad­

m in istra M oria con sequ en dae.

E odem spectat, npte c on cin en s cum m y steriis , precotio vocalis.

A n teccd it, ut aéquum est, d om inica o ra lio a d P a lrem cae lcstem : quo

e x im iis postu laticn ibu s in vo cato , a solio m aiestatis e iu s v o x su pplex

c o n vertitu r ad M ariam ; non alia nim irum nisi hac de qu a dicim us

c o n ciliation is et d ep recation is lego, a sancto B ern a rd in o S e n e n si in

h a n c sententiam e xp ressa: Omnis gratia quat huic $aecuio commu-

nicatur, iriplicem habet processum. A 'arn a Deo in Chrisíum , a Christo in Virginan, a V irginein nos ordtnatissime dtspcnsatur (2).

Q u ib us veluti grad ib u s, di Tersa e quidem in le r se ration is, po silis , in

h o c extrem o lib en tiu s quodam m odo lon giu sq u e ex in stituto R o sarii

in sistí m us, salu tatione an gélica in decades co n lio u ata , qu asi at fi le n -

tiu s ad cete ro s g rad u s, id e st per C h ris tu w ad Denm P atrem , n ila -

m ur. S ic vero cam dem salutationem toties effu nd im u s ad M a riam ,

u t m anca e t d eb ilis p recatio no stra n e cessaria fidu cia sustentetur;

e*m flag iU n tes ut O eum pro nobis, n o slro velu t nom in e, exoret,

N o stris quippe vocib u s m agna apud ilium et g ratia et v is acce sscrit ,

si precibu s V irg in ia com m en dentu r: quam blanda ipsem et in vitatio n c

com pellat: Sonet b o x tua in auribus m eis; r.ox enim Uta dulcís $ ) .

H a n c ipsam ob rem toties red eu n t praed icata a nobis qu ae su n l ei

g lorio sa nom ina ad im petrand um . Eam salu tam u s, qu ae gratiam apwd Denm inccnit, s in g u la r ite r ab illo plenam gratia, cu iu s copia

ad u n iv erso s proflu eret: e8m , cu i D om inu s quanta m axim a lie ri

p ossit con iu n ctio n e in h ae ret eam , in mulieribus benedutam, quae

tola maledictionem sustulit et benédictionem porlaoit (4 ), beatum

v e n tr is s u i fru cluro , in quo benedicentur omnes gentes: eam dem um

Matrern D ci in vo cam u s; e x qu a d ig n ita te excelsa quid non pro nobis peccatoribus ccrtiss im e exp o scat, qu id non sperem u s in om ni v ita et

in agoue sp iritu s ultim o?

H uiusm odi precib u s m y steriisq u e qui om ni d iligen tia et fide v a -

cav erit, fieri c e rte n eq u it ut non in ad m iratio cem rap iatu r de d .vin is

(1) S. B e m a rd u a . term. in S'atit. V. n. 6.—(í) Serttf V I in fa i i i B. i f . V d i Aanvifc. «, 1, t. 2.-.3) Caot. 11,14.-C4) S. Tboma», op. VllJ, tuper gelttí. aufel. n 8.

161 E n c íc l ic a s

in m agn a V irg in e c o n s iliis ad com raunem g eo tiu m salutem ; atque

a la c r i g e s tie l fidu cía s e s e in tutelam e iu s sin u m q u e rec ip ere . e» fere

s a n d i B ern a rd i o b le s ta lio n e : Memorare o piix$ima Virgo Marta, nunquam audiium a satcu io quemquam ad ttia carrentem praesidia, tua implorantem auxilia, tua pelentcm suffragia, esse dcreliclum . -

Q u se su tem e st H o sarii v ir tu s ad suadendara orantib u s im petra-

lio n is fiducíaro, eadem p o l le t ad m isericordiam nostri in an¡m o"Yir-

g in is com tnovendam . l ilu d e s t m anifestum quam sib i laetaH ileaceidat,

v id ere no» e t a u d ire d um h o n e stiss ím a s p e tít 'o n e s pulcherrimaisqttc

lau d es rite n ectirau s in c o ro n a m . Q uod enim , ita coroprec8n'!o,

debitara Dao reddinons e t o p tam u s g lo ria m : quod nutum volunU tem -

qu e e iu s u n ice e x q u ir ím u s perficien d am ; quod eiu s exto llim us boni- i

tatern e t m unificentiam , a p p ellan te s P atrem a c m uñera praestam is- *

sim a in dign i rog a n tes: b i s c c m irifico d elect;.tu r M aría, vereque in J

pietato nostra magníficat Dominum. D ign a siquideco precatiotie alio- 4 q u iio u r D eum , quum o r a t io n e D o m iü icaa llo q u im u r.— A.dea vero quae

iu ho c expetim us, tam p e r s o recta e tco m p o sita , tam que congruentia >5

cum c h ris tia n a ü d e ,s p e , c a r it a t e , a d iitp o n d u s com m en datio quaedam -<

V irg in i quam g ra tiss im a . N a m cum v o ce no stra vox ¿psa consocieri '

v id etu r Iesu F ilii; qu i e a m d e m orand i form ulara con ceptis verbis

Iradidit au cto r, p r a e c e p itq u e ad hibend am : sic ergo eos orabitU (I), j

N o b is ig itu r U iem p ra e c e p tio n e ro , R o sa rii r ilu , o bservan tibü s p r o - .

p e n sio re illa ■volúntate, n o d u b item u s, ofüc.ium su nm , so llic iü arooria 3 plen u m , im pendel; h a ec a u te m m vstica precum serta fe c iíi ipsa vulto j

acc ip ie n s, bene larg o m u n e r u m p ra em io d onabit.— In qu o f ut libera*

Hssim am bonitatem e iu s c e r t iu s nobis p o llicea m u r, c o n m ediocris

cau sa e st io prepria R o s a r i i ra tion e , ad re c le orand um perapta . Multa

quidem e t v a ria , q u ae h o m in is e st frag ilitas , o rantem avo case a Deo ¿

so len t e iu squ e fid e le p r o p o s itu m in te r v e r le te : a t vero qui rem probe . »

rep u tet, con tin u o p e r s p ic ie l quan tum in il lo e ffic a cila lis in sit, quum

ad intendendam m entem e t socordiam auim i e xcu tie n d sm , turnad

salu tarem de adm iésis d o lo r e m excitan du m edu esn d u m q u e spiritum .

in cae le stia . Q u ip p c e x d u o b u s , ut p ercog n itu m e st, con stat Rosarium ,

d is lia c tis ín ter se c o n iu n c t is q u e , m editatione m ysleriorurn e t acta ?

p e r vocem p recatio n e . Q u o c ir c a ho c g e n u s o rand i p ecu liareraqu ara-

dam hom inis atten tion em d e s id e ra t; qu a n im iru m , non solum mentem ;

ad D eum modo aliqu o d ir ig a t , veru m in reb u s con sid eran ó is contero*

plan disqu e ita v e r s e lu r , u t e tiam d ocu m en ta cap iat m e l ic i s vitae

om nisq ue alim enta p ie ta t is . Ñ equ e enim iisdem reb u s m aiu squ id * 5 quam au t ad m irabiiiu s e s t , in qu ibu s fidei ch r ís tia n a e v ertitu r sura*

m a; qu aru m lu ra in e a c v ir t u t e , . v eritas et íu stit ia e t pax. n o v o in "

te rr is reru m ord in e la e t is s ir a is q u e cum fru ctib u s, p ro cesseru n t.— ■

C u m h o c illu d c o h a e re t, qu em ad m odu m eaedem re s gravissim ae *

c u lto rib u s R o sarii p ro p o n & n tu r; eo v id e lic e t m odo qui in g e n iis vel \ in do ctoru m acco m m o d a te c o n v e n ia t. E s t enim s ic in stitu tu m , non

(l) Matth. v r,ft

DFi S. S. León X ÍII 165

qu asi proponantur cepita fidei d octrin aeq u e con sideran d a, sed p o tiu s

veluti u surpanda o cu lis facta c t rocolenda: qu ae iisdero fere atque

accíd erun t lo c is , tem poribus, p e r s in is , ob lata, eo m agis teueu t

án im os uiiHusque perm ovent. Quod autem ha cc a te n fr is vu lg o sunt

indita an im is e t irnpressa, ¡deo fit ut, s in g u lis en u n ciatis m ysteriis,

quisquís v ere e sto r a n d i studiosu^. n u lla pro rsus im ag in a n d ico n ten -

tione sed o bvia cogiln tíon c ct affeclu p e r ea d iscu rra t, abuodeque

sib i iinbibat, l ír g jc n te M aría, rorem g ra ú a e su p e rn ae.— A lia est

praeterea laus q u ae acceptio ra opud ipsam ea serla faciat et praem io

d igniora. Quum enim ternum m ysteriorum ordincra pia m em oria

replicam us, io d e testatior a nobis extat gratae e rga ipsam affectio

v o ’u n ta tis ;lia uim irum profitentibus, nunquam nos explori ben efi-

ciorura recordatioue quibus salu tem ipsa nostram in exp 'eb ili e st

caritate com plexa. T antaru m autem m onum enta rerum frequ enter

iu e iu s con sp ertu ditfgenterque celeb rata , v is ad um brare cogitando

possum us quáli beatam ip siu san im ara us>que novae lactitíae voluptate

perfundant, et quos in ea sen su s e x íu sc ite n t provídentiae ben e fice n -

tisequ e m atornae. A tq u e adeo ex iisdem recordationib us con sequ itur,

ut im p lo r a lo nostra vehem entiorem quem dam ardorcm con cip ial et

vim induat obsecrsn d i: s ic plañe, ut qu o t singu latim revo lvu n tu r

m ysterin, totidera su bean t o b secration is argu m en ta, san e apud V ir -

ginem qu an lopere v aü lu ra . N em po ad te coo fu gim u s, sancta Dei

P aren s: m isaros Hovae filios ne ie sp e xe rist T e rogam us, C o n cilia -

trix salu tis no strae s eq u e potens et clem ^ns; T e , per suavitatera

gaudiorum ex lesu F ilio porcep lam , perd o loru m eiu s in explicabilium

com raunionem , per claritu d inem eiu s g lorrae in te reduudantem ,

en ixe o b s fc r a m u s jt ia n o s,qu n m vis in dign os, audi benigna e tex a u d i.

V o b is ig itu r , V en erab iles F r a tie s , R o sarii m arialis praestan lia ,

duplici quoque e x parte quam laudavim us, con sid éra la , eo fiat ap er-

tius c u r non dosin at cu ra N ostra ídem in cu lcare , idera proYehere.

C a e le s lib u s au xiliis . quod in itio raonuim us, roaiorera quotid ie in

modura in d iget saeculu m ; praesertim quum late sint m ulta qu ibu s

afñ icte tur K cclesia , in ri su o libertM ique adveráis; multa qu ae civita-

tibus ch ris tiam s pro»peritatem et pa cein ,fu n d itu s lab efactent. Iam -

v ero ad ea dem or^nda au xilia spem N os plurim am in R osario habere

sitam , ru rsu s aftírm ateque pro fiíem ur. U tinam san cíae hu ic pietati

pristinu s ubique hon or, secundura vota , reddatur: h a ec in urb bus et

v illis , in faraiUiá e t officini*», apud p rim ores e t ín fim os, adam etur et

co latur, non s ec u s ac praecJnra ohristianae professionis tessera, o pti-

tnum que praesidium d iv in ac propitian dae cie m e n tiae .— Q uod quidem

íq d ies im pensiu s u rgean t om nes oportet, q u a n d o jm p io ru m v esan a

p e rve rsita s n ih il iam non u rge t m ach inando et audendo, ut d ivin i

N u m in is ira m lacessat iu staequ e an iraad versionis trah at pondus in

patriam . In ter ce le ra s enim cau sas, hoc d o lea lN o b ísc u ra boni om nes,

in * h u ipso gen tium cath olicaru m ..im ium e sse m u llos, qui c o n lu -

m eliis relig ioni quocuroque modo illa tis iaetcn tu r, ipsique in credib ili

quedara licen tia q u id lib ete vu lg an d i, in id v id ean tu r in cu m b ere ut

166 E n c íc l ic a s

sanclissim as eiu s re s exp lo ra tam q u ed e V irg in ís p atrocin io fiduciam

in co n tem p tio n eo e í ludrbriura m u llitu din is vocent. P roxim is hisce

m ensibus, u e C h ris li quidem IE S U S e rv a to ris p ersonae augusti&si-

mae tem pera tum est. Q uam rap ere in illece b ras scen a e, iam passim

con lam in atae flagatiis, m inim e pu duit, eam dem que re ferre propria

dem inutam n aturae d iv inae m aiestate; qua d etracta , redem ptionem

ipsam hum ani g en eris tolli n e cesse est. Ñ equ e puduik v elle a sem pi­

tern a in fam ia horainem e rip e re , s c é le ris reu m pertid iaequ e sum m a

pest hom inum m em oriam im m an itate dete&tabilis, proditorem Cfari-

sti. — A d haec, per IUtliae u rbes vel patrata vel patrand a, indignatie

u n iv erse cem m ota est, a c c r ile r deplorantium sacerrim u ra iu s reli-

g io n is vio latum , in eaquo g en te vio la tu m , o ppressum , qu ae de ca-

thoüco nom ine in prim is m o rito q u eg lo ria lu r. T um vi g il Episcoporum

sollicitud o, perinde a c oporteba*, ex&rsit: qui exp o stu la tio n esa eq u is-

siraas ad eos d etu leru n t, qu ibu s sanctum esso debet p a triae religionis

tueri d ignita lem , et g re g e s su os n on modo de g rav ita te pericuH ad-

m onuerunt, sed eliam ho ríati su n l. ut nefarium d ed ecu s Auctori

am antissim o salu tis n o strae s in g u ia ríb u s re lig ion is o fficiis com pen­

sa rer¡t. N obis c e rte om nino probata e st bonorura alacritas , m ullís

modis egro g ie d eciarata, valu itqu e ad len iendam aegritu din em ea de

re in tim e acceptam . P e r h a n c vero aU o q w u d i opportunitatera, su-

prem i N o stri m u n eris vocem iam nequiraus prcm ere; atq u e cum eis

ip sis E piscoporum e tfid eliu m expo stu la lio n ib u sN o stra sco n iu n g irau s

quam g ravissirae . E od em qu aapo sto lici p ecto risstu d io q u o sa crileg u m

facinus con qu erim u r e t e x secram u r, coh ortation em ad c h rislian as

gen tes, nom inatim ad Italos, v eh em en ter in tend im us, ut religionem

avitam , qu ae locu pietissim a hered itas e s l, in vio lste cu stod iant, síre-

n u e vin^icent, h o neste p ieque factis ne in term itían ! a u g e r e .— I taque,

h a c etiam de cau sa , con tin u a O ctob ri m ense certe t optam us singu~

lorum e t sodalitatum in du stria in honore h a b en d o m a gn ae Dei M atri,

A d iu triei potenti c h ris tian a c rei, R e gin ae cae ’ esti glorio sissim ae.

N os vero m uñera in du l^ enliae sa c ra e , in hoc ipso an tea con cessa,

m axim a volú ntate con firm am u s.

D eus auletn , V en era b iles F ra tre s, qui nobis taUm Mediairiceni

benignissima m ucrationeproj¡idit(\), qu iq u e totum nos kabere vohiit per Mariani (2), e iusdem su ffrag io et g ratia , fa veat com m unibus

v o lis , cu m u let sp es; acced en te henediction is A p ^ slo licae auspicio,

quam vokis ip sis e t vestro cu iu squ e C lero populoque p e ram a n te rio

D om ino im pertim us.

Datum R o m ac apud S . P etru m d ie V ] l í Sep tem b ris anno

M D C C C X C 1V , P on tificatu s N o stri décim o séptim o.

L E O P A P A X III

A'aflr i í ^ X n prf,er<y ° lir- B ' V- v- * :’■-(?) S. BeraarJus, $erm. i*

EPÍSTOLA ENCÍCLICAS O B R E L A P R O P A G A C I Ó N D E L A F E

L e o f í p . x x x x .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

XTKNDER cada día más el reino de Jesucristo, lla­mar al seno de la Iglesia á aquellos separados de nosotros por lamentables desídencias consti­

tuye, & nuestro entender, uno de los principales deberes anejos al altísimo cargo quo ocupamos. Y por esta razón, desde los comienzos de Nuestro Pontificado, aguijoneados por la Caridad Apostólica, Nos hemos procurado cuidado­samente alcanzar este resultado. Por este motivo, jamás hornos dejado, por cuantos medios están ¡i Nuestro alcance, de proteger y multiplicar las Misiones católicas, únicas que pueden hacer brillar la luz de la cristiana sabiduría ante los ojos de los disidentes, consagrando á. su sosteni­miento y desarrollo los recursos que con este objeto han

. llegado á Xos, procedentes de todas las naciones. Por esta razón durante el ailo tercero de Nuestro Pontificado, pu­blicamos aquella Nuestra Encíclica Sánela D ei civitas, en­caminada á recabar para la insigne institución de la P ro ­pagación- de la F e el concurso, cada vez mayor, de la pie­dad y la generosidad católicas.

Nos, Nos complacimos entonces, con motivo de Nuestras exhortaciones, en recordar los humildes comienzos de esta obra, el considerable desarrollo que alcanzó en breve tioin- po, las alabanzas con que la honraron y las generosas in­dulgencias con que quisieron enriquecerla nuestros ilustres predecesores Pío V il, León XII, Pió VIII, Gregorio XVI y Pió IX; los maravillosos resultados que pudieron obtener con su ayuda las misiones católicas, y los abundantes fru­

168 E n c íc l ic a s

tos que aún podían seguramente esperarse de ella. Nues­tras exhortaciones, gracias á Dios, no fueron perdidas; an­tes bien, por consecuencia de la generosidad de los fieles, obedientes á las vivas instancias de los Obispos, esta obra tan m.ritoría se ha desarrollado considerablemente duran­te los años que acaban de pasar. Pero nuevas y más ur­gentes necesidades reclaman hoy un celo m ayor y una más activa asistencia por parte de la caridad católica, y son motivo para que Vosotros, Venerables Hermanos, redobléis vuestra solicitud y vuestros afanes.

Vos sabéis en efecto como Nos, por Nuestra Encíclica Precclara, publicada en el mes de Junio pasado, hemos creído coadyuvar á los designios de la Providencia llaman­do á todas las naciones de la tierra á la uaidad de la cris­tiana Fe. Nuestros más fervientes deseos consistían enton­ces en apresurar por Nuestra parte el advenimiento de la dichosa edad, en que, según las divinas promesas, «no ha­brá más que un sólo rebaño apacentado por un sólo Pas­tor». Vosotros habéis visto recientemente p or nuestras últi­mas cartas Apostólicas acerca de la conveniencia de con­servar en todo su vigor las costumbres orientales, como desde aquel entonces Nuestra ate,nción se halia fija en !a oriental región y en sus venerables Iglesias, ilustradas en el curso de la historia por tantos nombres de fama perdura­ble. Xos os hemos hecho ya conocedores d e las medidas que, tras de maduras deliberaciones con los Patriarcas de dichas apartadas regiones, Xos han parecido más condu­centes al logro de Nuestros designios.

Nos no Nos hacemos ilusiones sobré las grandes dificul­tades que rodean esta empresa. Sí Nuestro propio poder es demasiado débil para triunfar, Nos colocamos en Dios, de todo corazón, toda Nuestra confianza y_ toda Nuestra cons­tancia; esto es lo esencial. En efecto, Él que en su Provi­dencia Nos ha dado la idea de acometer esta empresa, Nos dará también ciertamente, con su bondad, las fuerzas y los recursos necesarios para llevarla á término. Esto es justa­mente lo que Xos le pedimos en Nuestras constantes y fer­vientes oraciones, y Xos encarecemos ál os fieles que diri­jan al cielo las mismas súplicas. Pero como quiera que á los auxilios divinos que Xos imploramos con confianza, es preciso de toda necesidad, añadir los socorros humanos, es justo que Nos co*sagremos cuidados particulares á buscar y A escoger entre estos socorros los que á Nos parezcan los

D E S. S. Lkóx X III 160

más apropiados para conducirnos al fin que Nos propone­mos alcanzar.

Para procurar en efecto la conversión de los orientales, separados de la única Iglesia, vosotros veis, Venerables Hermanos, que es necesario ante todo elegir de su seno un número suficiente de sagrados ministros que, llenos de cien­cia y de piedad puedan por su consejo atraer á los otros á la unión tan deseada; que es preciso por otra parto genera­lizar todo lo posible las sabias prácticas de la vida católica, é inculcarlas á todos los pueblos de tal suerte que puedan acomodarse sin trabajo á su carácter nacional. Para esto es necesario hacer edificios convenientemente dispuestos y que se abran para la instrucción de seminaristas; que la mayoría de los colegios se organicen, repartidos según la densidad de las poblaciones, se provea á cada rito de los medios necesarios para que se desarrolle con la dig­nidad debida, y que, par la publicación de excelentes obras, los útiles conocimientos de la religión puedan lle­gar á todos.

Vosotros comprendereis fácilmente que todas estas co­sas y otras parecidas deben llevar consigo algunos gastos; también comprendereis que las Iglesias do Oriento no pueden de ninguna manera, por si mismas, hacer fren­te á empresas tan importantes y numerosas y que Xos mismo por el curso de las dificultades de los tiempos, no podemos venir en su ayuda tan plenamente como quisié­ramos.

El único medio que resta es demandar, vista la urgen­cia de las necesidades, auxilios á la gran institución que Xos venimos alabando, y cuyo objeto se compagina per­fectamente con el que Nos tratamos de cumplir ahora. Pera, á fin de que las iíisiones.Católicas no reciban detri­mento alguno, por emplear parte de sus recursos con un fin distinto de aquel que constituye el peculiar de ellas, es necesario redoblar las instancias para que aumente la li­beralidad de los católicos, para una obra tan meritoria como la de la Propagación de la Fe. Es justo recabar los auxilios parecidos para la obra tan útil de las Escuelas de Oriente,'á la que Nos hemos tan eficazmente recomendado y que a'e halla dispuesta, en virtud de la promesa formal de sus directores, á proporcionar á Nos mismo con igual objeto, y tan ampliamente como le sea posible, los fondos que pueda recoger.

170 E n c íc l ic a s

T a les la obra, Venerables Hermanos, para la cual Nos reclamamos de una manera especial vuestro concurso, y Nos no dudamos que vosotros mismos, que os esforzáis asi­duamente por sostener y promover con Nos por todos los medios, la causa de la Religión y de la Iglesia, con Nos se­cundareis con ardor en esta excelente empresa

Haced de tal suerte y con celo que la sociedad de la Propaganda de la Fe reciba un desarrollo tan grande como sea posible entre los fieles confiados A vuestros cuidados. Tenemos por cierto, en efecto, que muchos más fieles darán sus nombres y sus intereses con largueza, según sus facul­tades, si llegan á conocer, mediante vosotros, la excelen­cia de esta obra, la riqueza de sus tesoros espirituales y el importante concurso que debe esperarse, cou razón, desde ahora para el progreso de la Religión cristiana.

Algo que debe conmover profundamente á los católicos, es saber que no pueden hacer nada que Nos sea más grato áNos, al mismo tiempo que saludable para la Iglesia, que secundar Nuestros deseos y suministrarnos á porfía y con celo, recursos que Nos basten para organizar conveniente­mente y hacer prosperar las cosas que Nos fundamos para bien de las iglesias orientales.

Que Dios, cuya gloria es la única cosa que N03 tenemo3 presente para la difusión del nombre cristiano y para el restablecimiento de la unidad de la l'e y de la conducta moral, dirija una mirada benévola hacia Nuestros deseos y favorezca á Nuestra empresa.

En prenda de sus beneficios de predilección, N03 os con­cedemos á todos, Venerables Hermanos, á vuestro Clero y á vuestro pueblo, la bendición apostólica.

Dado en Roma cerca de San Pedro el 21 de Diciembre, décimo séptimo de Nuestro Pontificado.

LEON XIII, PAPA.

EPISTOLA ENCYCLICAQua institutum a Propagatione F id ei commendatur.

L E O P P . X I I I

VENERABILES FRATRESSALTJTEM E T A PO ST O L IC A S! BENEDICTIONEM

HRisii noraen et regnu m ín g en lib u s q u o tiá ie la llu s pro fe rre ,

a tq u e d evio s d iscord esq ue iu v ita re ad E c c le s ís e sinura et

r ev o ca re , ho c n im irum , queraadm odum sen tit an im u s, sen ctum in

p rim is e sse o íficium m u neris su prem i, quod gerim u s, ita iam diu est

c u r is N o stris stu d iisqu e , apostó lica u rgen te caritate, propositum .

H anc N os ob cau sam s acras tu eri a c m u ltip licare exped itiones, q u a-

rum potissim um ope c h ris lian ae sap ien tiae lum en ad e rra n tes diffun-

d itu r, ad e asqu e su sten tsn d as au x ilia in cath o ü cis populis corro gata

su bm ittere, n u lla unquam ralio n e cessavirau s. F ecim u s id praesertim »

d atis an no pontificatus le rtio e n c y c lic is liU eris Sancta Dci Cicitas, eo

con silio , u l p ra eclaro Instituto « Prapayatione Fidei am pHorem

cath olico rum quum pietatcm tum lib eralita lem con cU iarem us. T un e

p erseq u i hortando libuit, quam ipsum m odicis in itiis in gressu m , ad

quanfara arapliíu d inem b re vi tem pore pro ven isset; qu ibu s v e l laudum

teatim oniis vel Ind u lgentiae m u n eribu s D e cesso res N o stri ü lu stre s ,

P iu s V I I , L e o X I I , P iu s V H I, G re go riu s X V I , P iu s IX , ídem o ru a s-

sen t; quam m ultum e x eo ad iu m enti s a c r is per orbem terrarum M is-

s io n 'b u s a llatu m iam e sse t «t quam u beriora fo ren t deinde e sp ec ia n -

da. Ñ equ e exig u u s, D ci ben eficio , resp ond it I r r ta tio m fru ctu s; q'?um

san e , E piscoporum n a v íta tie tin sta n tia c o b seq u e n te larg ita tefid e liu m ,

ben em eren lissim u m opus h isce e tiam pro xim is a n n is am püGcstum

v id eam u s.— A t n o va iam s u b e slg ra v io rq u e n e c e s s ito s , quae e ífu siores

in han c rem sp irilu s raanusque cath olica e carita tis d e iid e rc t, ve-

stram q u e acu at, V en e ra b ile s F ra tre s, so llertiem .

N am , quod probe n o stis , p e r ap ostoü cam epistolam Praeclara, iunio su p e rio re editara, visura e st N o b is D ei p ro vid en lis serv ire

consilii» , vocan do e t in citand o g en tes qu ae ubique sunt ad fidei c h r i-

I •

í ! ¡ ¡

- j ;

E n c íc l ic a s

tianae unitatem ; illud tam quam su m m u m votorum o p ta n tib js , ut

a liquando per N os m aturetur pro m issu m d iv ín itus tem pus, quo fiei

unxim onile et unus P a s to r .— S in g u l-tn b u s autem cu ris in terea spe-

ctare N os ad O rien lem eiu squ e E c c le s ia s , m ultis n om inibus in signes

et ven eran d as, e x ip sis n 'jp e rrim e in te lle x is tis littcris apostolicis,

quas p e rscrip 'im u s de d iscip lina O r ic n ta ’.ium con servan d a e l tuenda.

Inde etiam satis com perU e su n t v o b is ín slitu ta e rationes, quas,

col latís d iü g en te r c o n siliís cum P a tr ia r c h is carura gen tiu m , explo ra-

vim us, ap tiu s od exítura profu tu ras. Ñ e q u e tam en diffitem ur, hanc

om nem causam d ífficultatibus im p lic a n m agn is: q a ib u s elu cian dis si

quidem im par e st v irtu s N o stra , totom n ib ilo m in u s fiduciae constan •

tiaeque vim , in quo m áxim e oportet. s ita m habem us m sg n o an im o in

D eo. Q ui enim rei m entem N obis et in it ia providus dedit, v ire s ipse

opem que ad perficiend u m su m m a c u m ben ign itate c erte sufficiet;

atq u e ho c e st quod e n ix is precibu s ab ip so im plorare con tendim us,

idem que ut Odeles om nes im p loren l v e h e m e n te r ho rtam u r. D ivinis

vero , quae fíden ter expelim u s, a d iu m e n tis quum hum ana p ro rs u s a c-

ced e re sit n e cesse . e is id circo q u a c r e n d is et suppeditandis, quaecura-

qu e v id ean tu r ad id quo sp eclam u s c o n d u c ib ilia , p e cu liares quosdam

cu ra s aequum e st a N obis im pendí.

N am que u l O rie n ta lib u s, q u o tq u ít d is c e s s e re , od u nicam E c c lc -

*iam red itu s m u n ia lu r, v id etis , V e n e r a b ile s F ra tre s, opu s e ss e in

prim is pararí e x e is ip s is idoneam so c ro ru m m inistrorum copiara,

qui doctrin a et pietate abundante?, c e t c r i s o fta le e u nitatis consiiia

suadeant; cath olica e in su p er sep ie n tia e v itaequ e Ínstilutionera,quara

m áxim e cvulgand am e sse , atque ita ím p ertien d a ra , ut p r .p r io natío*

nis in gen io acco m m o daliu s c o n v e n ía !. Q u a re p ro vid en d u m ,u tsa c ra e

edu cand ae iu ven tutí, ubicuroque e x p e d ia t, p a t-a u l in stru ecta coii-

g ru e n te r doraus; u t plura nu m ero p r s e s to sint gym n asia , alia alibi

pro locorum frequ entia; ut sua c u iu s q u e ritu s cum d ig r ita le e x e r-

cen d i p ’-aebeatur fa cu ltes; ut o p tim is ed eu d is scrip tis m anare ad

o m n es g erm an a r e l’g io n is notitia p o s s it . Ista et siroilia efficere qunn-

tae s it im p e n s a e futurum , vosm et fa c ile in te llig itis : sim ul in tellígU is

tam muUis reb u s e t m agn is non p o sse O rie n ta le s E ccle s io s om nino

pe r se ip sas o cc u rre re , n e c posse tam en a N obis, his reru m an gu stíis,

quom te liem u s opera c o o fe r r i .^ R e s t u t ut epts subsidia praecípue

o pportunequc e x eo p etan tur, quod m odo lau d avim u s, Instituto;

c u iu s quidem propositum cum illo p la ñ e coh ae re t quod Ipsi nunc

an im o d cstinam us. A t sim ul v e ro , n e a p o s to lic °e M iss ion es.d eriva tis

partim in alieü u m usum qu ibu s a lu n lu r p ro esid ü s, quidquam accep -

tu rae s in t d etrim enti, m agn op ere in sta n d u m c tt , ut eo larg iu s catho-

lico ru m in ipsum influat lib eraü tas. - S im ile m autem cautionem rc-

ctum e st ad h ih eri, quod attinet ad a f f in e et p e ru ü le Institutum a Scholis Orientis. a l i i s auctum c o m ra en d a tio o e N o stra ; praesertim

quum , m oderaloribu s e iu s ep ert* p o ilic it is , paratum sim i’ite r sit, de

slip e a se cog en d a, N obis, quantum c o p io s iu s licu erit , in ídem su b­

m inistrare.

I

id e s t ig ilu r , V en erab iles Fr«ii*e$, iu quo vestra sin g u la r ite ro ffic ia

exposcim us: ñequ e d ub iiam u s quin v o s , qui N obiscu m re lig ion is ct

E cc le siae causam su st a e re et pro ve h e re m odis óm nibus assidue

slu d e lis , egregtain N obis s itis operam n s v a tu r i. E fficiie *eduló, u t io

fidelibus, cu rae vestra© com m issis ipsn a Propagatione Fidei C on so -

ciatio , qtianta m áxim a p o ss il, cap iat in cre m e n ta . T ro certo enim h a-

b e m u s fo re , ut m ulto p iare s d e n t ei I ib e tte r nom en e t largara pro

facú ltate con fera n t stioero, s¡ per vos plañe p e r s p e x e r in t qu ae s il

eiusdem praestan tia et quam d ives sp iritu aliu m bonorum copia,

qu an laqu e in de re i ch r is lia n a e e m olu m en ta s in t in p ra ese n s optim o

iu ra speran d a.. Id c e r íe h o m ines cath o ’ico s d eb et m o vere penitus,

quum n o ve riu t n ih il se po sse N o b is fa ce rc tam g ratu m , nequ e^ ibi

E cc le s iae q u c tam sa lu tare , quam s ic v otis obsecu n d are No^tris, uti

tr ib u ere stu diose c ertc n t unde ea , q u ae O rientoliuro bono E ccle sia-

rum con stitu im u s, re ip ta c o n v e n ie n ler fe liciterqu e proestem u s. At

D eu s, cu iu s ur.ice a g itu r g loria in ch ristian in orm D isn m p lica lion e et

in sancta eiusdem fidei a c r e g im ir is cor iu n ction e , N o stris ben ig n is-

sim u s ad spíret d csid eriis, faveat coeptis: e iu s autem leclissim oru m

m unerum au spicem , vob is óm nib u s, V en era b iles F ra tre s, et C lero

populoque \ e s lr o A p osto licam benediction em am antissim e im*

pertirous.

Datura R om ne apud S . P etru m d ie X X I V D écem b ris 8nno

M D C C C IC IV , P on tificatu s X o stri d écim o séptim o.

L E O P P . X III.

DE S. S. LIeón XTT1 173

EPISTOLA ENCICLICAS O B R E L A A D O R A C I Ó N D E L R O S A R I O

L 6 0 J H p . X I I I .Venerables Hermanos: Salad y bendición apostólica.

Conveniente es celebrar con mayor magnificen­cia cada día y rogar con una ilimitada confian­za á la Santísima Virgen, Madre de Dios, auxi­

liadora constante y clementísima del pueblo cristiano. Los muchos y variados beneficios quo se obtienen en todas par­tes por su intercesión poderosa, son otros tantos motivos de alabarla y de enaltecerla; y el pueblo cristiano, en efecto, á tal punto lleva las muestras de su agradecimiento á esta celestial Señora, que no obstante las circunstancias por que atravesamos, no muy favorables A la Religión, nunca se vió florecer más espléndido y lozano el culto á la Santísima Virgen. Con harta elocuencia prueban esta afirmación el restablecimiento y multiplicación de las asociaciones fun­dadas bajo su patrocinio, la construcción de tantos esplén­didos monumentos consagrados á su nombre augusto; la organización de piadosas peregrinaciones á sus más vene­rados santuarios, la celebración de Congresos consagrados al incremento de su gloria, y tantas otras manifestaciones parecidas, excelentes en si mismas y llenas de magníficas promesas para lo porvenir.

Ilecho singular y en alto grado consolador es éste, que como satisfacción tan profunda de nuestro corazón, señala­mos: entrs las múltiples formas que reviste la piedad en sus manifestaciones de amor hacia María, el Santísimo Ro­sario se propaga más cada dia con gran contentamiento y provecho del pueblo cristiano. Este despertar maravilloso,

DE S. S. L eón X ll l 175

lo decimos de nuevo, es para nuestro corazón motivo de santo regocijo; porque, si ísos hemos consagrado no escasa parte de nuestros apostólicos trabajos á la difusión entro los fieles de aquella devoción provechosa, place i. Nos igualmente manifestar con cuánta benignidad ha respondi­do á nuestros votos la Reina Soberana de los Cíelos con ton fervorosas plegarias invocada: y de igual modo abrigamos ilimitada confianza en que Ella se dignará endulzar las amarguras que, en día 110 muy lejano, van á inundar nues­tro corazón.

Pero, sobre todo, vemos en el Santísimo Rosario un me­dio poderoso, y auxiliar eficacísimo para extender cada vez más las fronteras del reino de Jesucristo. En varias ocasio­nes lo hemos declarado. La reconciliación con la Iglesia de las naciones separadas de ella constituye, en los actuales momentos, el objeto culminante de nuestros deseos, y á esa obra de pacificación se enderezan ahora todos nuestros es­fuerzos. Y a hemos indicado asimismo que el éxito de esta magna empresa principalmente dependía de las orae'ones y súplicas dirigidas al Todopoderoso: y con motivo de las grandes solemnidades de Pentecostés, recomendamos con gran eficacia á los fieles pidieran al Espíritu Santo un éxito

feliz para nuestros designios, por medio de plegarias espe- eiaüsimas y colectivas. Place á Jfos declarar aquí que el pueblo cristiano respondió á nuestras invitaciones de modo tal, que ha superado á nuestras esperanzas.

Pero atendiendo á la gravedad de las circunstancias y teniendo en cuenta que sin la virtud de la constancia fla­quean todas las demás virtudes por su base, conviene re­cordar el consejo del Apóstol «perseverad en la oración» (Col. IV, 2) y esto tanto más, cuanto que los dichosos resul­tados ya obtenidos pareec invitarnos á continuar incansa­bles en la oración. Así, pues, Venerables Hermanos, será útilísimo que, durante el próximo mes de Octubre, vos­otros ylo3 pueblos confiados á vuestra pastoral solicitud,' os unáis á Nos para invocar con fervor, y medianto la práctica del Rosario, á la Santísima Virgen María. Bien claras son las causas que tenemos para e-ncomendar con firmísima esperanza á su protección nuestros designios y

nuestros votos.El profundo misterio de la inagotable caridad de Jesu­

cristo se revela de un modo especialísimo en aquella cir­cunstancia de haber querido, próximo ya á la muerte, con­

176 E n c íc l ic a s

fiar su Madre á San Juan constituyéndola en 'Madre suya, por virtud de un testamento memorable: *Hé ahí á tu hijo», dijo á María desde lo alto de la Cruz. Según la interpreta­ción constante de la Iglesia- Jesucristo quiso designar en la persona de Juan á todo el género humano; y más especial­mente i aquellos hombres que habían de estar ligados con El por los lazos de la fe. Y en este sentido pudo decir San Anselmo de Cantorbery: «¿Qué puede concebirse de más grande, sino esto, que vos, oh Virgen Santísima, sois Madre de aquellos que tienen á Jesucristo por padre v por hermano?» (S. Anas.or. X L V II, olim. XLVI.) '

Maria Santísima recibió con espíritu generoso este es­pléndido legado, comenzando A cumplir su sagrada misión en el Cenáculo, bajo los sagrados auspicios del Espíritu Santo. Ella filé ayuda y sostén de la naciente Iglesia por Id santidad de su ejemplo, la autoridad de sus consejos, la dulzura de sus exhortaciones y la eficacia de sus plegarias ferventísimas: mostróse verdaderamente Madre de la Igle­sia, y fué verdadera Reina de los Apóstoles, á I03 cuales hizo participantes del tesoro de los divinos oráculos que Ella «guardaba en su corazón».

Imposible de todo punto manifestar hasta dónde llega­ron los efectos de su misericordia desde el momento en que se vió elevada al pináculo de la gloria, al lado de su divino üijo en el trono esplendente que convenia á su altísima dignidad y á sus singularísimos méritos. Desde aquellas lu- iniuosas alturas, Ella comenzó á velar constantemente por la Iglesia y á otorgarnos su m aternal protección; de tal modo que después de haber sido cooperadora de la obra maravillosa de la redención humana, ha venido ¡i ser la dispensadora de las gracias, frutos de esa misma redención, habiéndosela otorgado para ello un poder cuyos limites no pueden columbrarse. Por esta razón, las almas cristianas se sienten naturalmente impulsadas hacia Maria; por esta razón comunican á esta Madre amantísima sus pensa­mientos y sus designios, sus alegrías y sus tristezas; y en todas las vicisitudes de la existencia confían en Ella y en su protección soberana; por esta razón se elevan á Maria interminables alabanzas en todas las naciones y en todos los ritos, que van multiplicándose á través de las edades, líasela llamado Nuestra reina, Nuestra mediadora (S. Ber- nardus, sei-m. I I in adv. Domini n. sf, la Reparadora d d mundo (S. Tharasius, or. in p m s e n i. Deip, la Dispensadora

tt: <?. S. L kAs X III l ud éla s Gracias de. Dios (In nffic. gnec. V III dee. Oeoioxion

p .s t odenIXj.Y como fundamento y el principio de las gracias divinas,

mediante las cuales es dado al hombre elevarse por encima de las cosas naturales al conocimiento del orden sobrena­tural, es la fe; para adquirir esta fe salvadora y mantener­la siempre encendida en uuestras almas, es necesario pe­dirla con insistencia á Aquella que concibió en sus entra­ñas el «Autor de la fe», y que por lo maravilloso de su fe filó proclamada ^bienaventurada*. Xadíe puede llegar al conocimiento do Dios, ¡oh Virgen .Santísima! si no por Vos; nadie puede salvarse sino por Vos, ¡olí Santa Madre de Dios! Xadie, si no es por Vo3 obtendrá misericordia.» (S. Hermán. Constant. Or. II. in dormit. H. V. 31.) Cierta­mente no parecerá exagerado afirmar que solamente bajo ia dirección y mi'diaute el auxilio de María, pudo la doc trina evangélica esparcirse á través de tantos obstáculos y fructificar en todas las naciones, estableciendo en todas ellas el nuevo reinado de la justicia y de la paz. Este mis­mo pensamiento era et que inspiraba la oración de San Cirilo de Alejandría, cuando se dirigía á la Santísima Vir­gen en aquellas memorables palabras: - Por Vos, predica­ron los Apóstoles á las naciones la doctrina salvadora; por Vos, la Cruz bendita fué celebrada y adorada en la redondez de la tierra; por Vos, fueron puestos en fuga tos demonios y el hombre se sintió llamado al Cielo; por Vos, toda criatura envuelta en los errores de la idolatría llegó al conocimiento di' la verdad; por Vos, alcanzaron los fieles la gracia del Santo Bautismo y se fundaron iglesias en todos los pueblos». .íTom. contra Néstor).

Todavía más aUaría, como así lo proclama el mismo santo doctor (.ib.), fué la que fortaleció y consolidó muy es­pecialmente «el cetro de la Fe ortodoxa», y desplegó todo su poder para que la Fe católica se mantuviera sólida, in­tacta, poderosa y fecunda. ¿A qué aducir pruebas de de­mostración de esta verdad inconcusa, pruebas que más do una ve/, se han manifestado por modo maravilloso? Sobre todo, en aquellas épocas tristes y en aquellos pueblos en que se comtemplri abatida y como agonizante ia Fe, ó en que se vió atacada con furor indecible por multitud de per­niciosos errores, so manifestó de un modo evidentísimo el misericordioso auxilio de la augusta Virgen María. En es­tos momentos fué cuando, merced sobre todo á su protec-

Kuciirtüas.-l:!.

178' E ncíclicas

ción nunca desmentida, surgieron varones eminentes en »santidad y en apostólico celo, que opusieron dique inven- "cible á los asaltos del error, y lograron tornar á los hom- . jbres á la piedad de ia vida cristiana. Ilustre, entre estos ivarones escogidos, fuó Domingo de Guzraán, quien consa- ‘ grándose á este doble apostolado, puso entera su esperanzaen el Rosario de María. Nadie ignora cuánta parte cupo á ’ ila Santa Madre de Dios en los grandes servicios prestados á >j la causa de la verdad católica por los venerables Padres ydoctores de la Iglesia. De Ella, en efecto, que es «Asiento ide la sabiduría», procedió la inspiración tan fecunda que ^palpita en sus escritos, y por Ella solamente, como ellos jmismos lo proclaman, fué confundida la malicia de los í

errores y se vió detenida, en sus progresos, la herejía. Por iúltimo, los principes cristianos y los Romanos Pontífices, jces, custudios y defensores de la Fe, los unos en los trances 5de la guerra, los otros en la promulgación de sus solemnes decretos, siempre imploraron la protección de esta Madrede misericordia y jamás la imploraron en vano. g

Por esta razón, la Iglesia y los Padres gloriSean á María -icon tanta verdad como magnificencia: «Salve, leugua siem- -¡pro elocuente de los Apóstoles, sólido fundamento de la Fe, -ibaluarte inquebrantable de la Iglesia [E x himno gm eor. 'i

Alcatistos.) Salve por Vos hemos sido inscritos en el número 'Á

de los ciudadanos de la Iglesia Una, Santa Católica yApostólica, (S. Joan. Dam. or, in annunc. Dei fíenitrick, „J¡n. 9:■ Salve, divino manantial del que fluyen sin cesar los r,

ríos de la divina sabiduría, las aguas puras y límpidas dela ortodoxia que rechazan lejos las turbias olas de los erro ñres. (S. Gcrni. Constan, or. in Deip. prcesent. n. 14). Regó- Jcijáos; porque Vos sola habéis destruido en el mundo todas j las herejías (Inoffic. B. M. V).

Esta parto principalísima que cabe á la Madre de Dios jen los combates y en los triumtos de la Fe Católica, pone :1 de manifiesto con claridad meridiana los designios de la di-vina Omnipotencia respecto á la Virgen Santísima, y debe Jinspirar; á todos los buenos firme esperanza de que nuestros "yivotos se verán cumplidos y colmados nuestros deseos. 3

¡Ilav que confiar en María! ¡Hay que rogar á María! f,¿Qué no podrá Ella hacer en pro de la realización de este 2 Nuestro deseo; que la Religión llegue á unir á todos los es-píritus por la profesión de una misma Fe y á todas las vo- ; luntades por los lazos de una perfecta caridad? ¿Qué no

de S. S. León X lu 179

querrá hacer Ella en favor de los pueblos, por cuya estre­cha unión rogó Cristo con instancias á su Padre, y que lla­mados, por virtud de un solo Bautismo á participar de una misma inmortal herencia, adquirida al precio de un sacri­ficio de valor infinito, deben marchar todo» juntos y de co­razón unidos con dirección á esta «luz admirable?» ¿Cómo no ha de desplegar Ella todos los tesoros de su ternura y de su benevolencia en pro de la Iglesia, endulzando los lar­gos sufrimientos do la Esposa de Jesucristo y fortificando los lazos de la unión en el seno de la familia cristiana, fruto insigue de su maternidad?

L a esperanza de la próxima realización de todas estas cosas parece confirmada por la creencia firmísima que abrigan tantas almas piadosas, de que Alaria ha de ser el lazo bendito, dulcísimo, pero inquebrantable, por virtud del cuál todos aquellos que aman á Cristo, formarán un solo pueblo de hermanos, obedientes todos ellos, como á su común Padre, al Pontífice Romano, Vicario de Jesucristo en la tierra. Al llegar á este punto, nuestro pensamiento se remonta y volando al través de las edades, se fija en los gloriosos testimonios de la antigua unidad, y con placer in­decible se recrea con los grandes recuerdos del concilio de Efeso. La profesión de la misma fe que unia al Oriente y al Occidente en aquellos remotos diaa, pareció entonces afir­marse con un vigor singularísimo, y resplandecer con una gloria más pura. Entonces fué cuando sancionado por I03 padres del Concilio el dogma declarando á María Madre de

Dios, la religiosísima ciudad de Efeso acogió la decisión de la augusta asamblea con transportes de alegría; y al propagarse la fausta nueva de pueblo en pueblo, pro­dujo explosiones de entusiasmo en toda la redondez de la tierra.

Todos estos son motivos poderosos que vienen en apoyo de la confianza que tenemos puesta en el patrocinio de la Virgen poderosa y santísima, y ellos deben ser otros tantos estímulos que exciten la devoción de los fieles á María. Con­sideren ello3 cuán hermosa es esta devoción, cuán útil para los que la practican, cuán agradable será á los ojos de la misma Virgen Santísima. Gozando, como por dicha gozan ya, de la unidad de la fe, demostrarán que aprecian, en lo que vale, este inmenso beneficio y procurarán conservarlo; y por otra parte, de ninguna manera podrán demostrar mejor su amor hacia aquellos de sus hermanos apartados

E n c í c l i c a s

de la Te quo rogando por ellos y ayudándoles de este modo á reconquistar este bien inapreciable.

Este amor, verdaderamente cristiano, que palpita en todas las páginas de la hirtoria de la Iglesia, siempre ha buscado su fundamento y su vitalidad en la Madre de Dios, como en la medianera más poderosa para alcanzar los fru­tos benditos de la unidad y de la. paz de loa espíritus. San Germán deConsUntinopla la invocaba en estos términos: •Acordáosde los cristianos, que son vuestros servidores, lecomendad las oraciones de todos, realizad las espe­ranzas de todos, fortificadla, fe , unid á las diversas Igle­sias.» (Or. hist. n dormit. Deip.) Tul es aún en el fondo la plegaria de los griegos: «Oh Virgen purísima, que podéis aproximaros á vuestro Ilijo, sin temor de ser nunca desoí­da, rogadle que conceda la p az al mundo, que inspire un mismo espíritu á todas las Iglesias, para que todos unáni­mes os glorifiquemos.» {Men. I' m aji, ’l e oto); ionpostod. fX d e

S. Irene I ’• M.)Otra razón no3 asiste p ara esperar quo la Santísima

Virgen escuchará benigna nuestras plegarias en favor de las Iglesias disidentes; y es que estas Iglesias adquieren en otro tiempo títulos bastantes p a ra obtener la protección de María. Ellas se esforzaron por propagar su culto; en su seno alentaron notables apologistas, defensores elocuentisi- mosde su dignidad, panegiristas ilustres, célebres por el ardor y la suavidad á un tiempo de que hicieron gala en las inmortales obras que nos dejaron: emperatrices agrada­

bilísimas tilos ojos de Dios (San Cirilo de Alej. De l ’ide ad

Pulched et sóror, reg.), que supieron imitar en las alturas del trono el ejemplo de la purísima Virgen M a r ia ; celebra? das en todos los pueblos por su munificencia, y que erigie-, ron en honor de la Santa Madre de Dios ingentes Basílicas y templos suntuosos para rendirle culto magnifico. Y X03 queremos citar aquí un hecho no extraño al asunto que tratamos y que redunda en gloria de la Madre de Dios. Oran número de imágenes de la Santísima Yirgeu fueron traídas, en diversas épocas, desde el Ol iente á estas re­giones occidentales. Nuestros padres las recibieron con res­peto profundo, las honraron con magnificencia, y sus hijos conservan hoy hacia dichas sagradas imágenes los mis­mos sentimientos de piedad. Nos parece que providencial­mente se conservan estos sacros emblemas como testimo­nios fehacientes de la dichosa época en que ia familia

cristiana vivía'estrechamente unida, y son ellos como pren­das de la común herencia á <iue son llamados todos los hi­jos de la iglesia; Nos parece como que la misma Virgen Santísima invita A sus hijos á que se acuerden de aque­llos á quienes la Iglesia católica llaiua de coutinuo para que tornen al seno de la Unidad, de la que en hora infausta se apartaron.

Asi la obra de la unidad cristiana lia recibido de Dios un apoyo dicacísimo en María. Y ya que no exista uua forma singular de plegaria para obtener este apoyo, Sos creemos que el Santísimo Rosario es muy á propósito á la consecu­ción de este objeto. Y a hemos en otras ocasiones indicado que el ejercicio de esta oración especialísima suministra a l cristiano medios para nutrir su fe y perseverarla en los peligros del error; así lo atestiguan los mismos orígenes dol Rosario. Siempre que anto Ella con devoción lo rezamos, vamos t rayendo sucesivamente á la memoria todos los episo­dios que constituyeron la obra de nuestra Redención y no es dado contemplar, como si ante nuestros ojos se desarrolla­ran. todos los acontecimientos que vinieron á constituirlas en Madre de Dios y en Madre de los hombres. La grandeza de esta noble dignidad, los benditos frutos de este duplicado ministerio aparecen, cutre luminosos resplandores, á los que piadosamente meditan los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos en los que van asociados los recuerdos de la Virgen y de su Hijo. Resulta do aquí, que el alma, llena de reconocimiento hacia Ella, acaba por desdeftar las cosas caducas y perecederas del mundo, esforzándose por hacer­se digna de tal Madre y de sus beneficios. Y como Ella es la mejor de todas las madres no puedo por menos de enterne­cerse profundamente y sentirse movida á compasión hacia los hombres que conmemoran piadosamente sus mistorios. I’or eso Nos decimos que la práctica del Rosario será un medio excelente para alcanzar su misericordia en favor de los disidentes; como que ésta oración se relaciona muy es­trechamente con su misión de Madre espiritual. María no ha podido concebir sino en una misma fe y en un mismo amor á aquellos que son de Cristo; pues «¿acaso Cristo ostá dividido?» (I Cor. l, 13.! Todos debemos vivir la vida de Cristo para que «fructifiquemos en Dios» ;Rom. VII, 4), en un solo y mismo cuerpo.

Todos los que por funestas circuntanclas se han separado de esta unidad merecen que esta misma madre, que hareci-

de s . s . lkón xtti ís i

182 E n c íc l ic a s

bido del cielo el don de hacer nacer perpetuamente una santa posteridad, los una de nuevo A la vida de Cristo. Este es, seguramente, un resultado que la Virgen Santísima desea vivamente conseguir. Ella obtendrá en abundancia los soco­rros del Espíritu vivificante. Y los hombres de bien no re­húsen seneundar con sus oraciones la voluntad de aquella Aladre misericordiosa, y puedan escuchar y atiendan A esta dulcísima invitación: «Hijos míos pequeilitos, yo os concibo de nuevo para que .Tesu-Cristo sea formado cu vosotros». (Cgal. IV, 19).

Habiendo sido aprobada la virtud del Rosario, algunos de nuestros predecesores se consagraban á extender y pro­pagar tan hermosa devoción por las Laciones orientales. Tales fueron Eugenio IV por la constitución Adeespemseente,

dada en el año 1439; Inocencio X II y Clemente XI. Por su autoridad concediéronse grandes privilegios á la Orden de los Hermanos Predicadores. Grandes resultados no faltan gracias al celo de los ministros de esta misma Orden; y nu­merosos y exclarceídos documentos lo atestiguan; aunque por lá serie de los tiempos y por funestas circunstancias se hayan detenido después los progresos de esta obra.

En nuestra época esta misma devoeión del Rosario, que Xos habernos ensalzado, ha entrado en aquellas regiones y en el alma de muchas de ellas. Por lo mismo que responde A nuestros esfuerzos, esperamos que contribuya á la reali­zación de nuestros designios.

A esta doble esperanza se aüade un hecho en el que van interesados tanto el Oriente como el Occidente y muy con­forme á nuestros deseos. Hablamos, Venerables Hermanos d éla proposición que fué presentada en el Congreso euca- rístico de Jerusalén, y que tiende á erigir un templo en ho­nor de la Reina del Santísimo Rosario, en Patras, no lejos del sitio en que, bajo sus auspicios, con tanto brillo resplan­deció en otro tiempo el nombre cristiano. Según nos ha ma nifestado el comité ya constituido, muchos de vosotros ha­béis organizado colectas especiales y habéis prometido continuarlas hasta la terminación de las obras. Existen ya recursos bastantes para dar comienzo A la construcción con aquellas proporciones que convienen á su grandeza; y Xos hemos adoptado las disposiciones necesarias para que el acto de la colocación de la primera piedra revista singular magnificencia. Así este templo so elevar A como un monu­mento perenne de reconocimiento y de amor A nuestra divi­

DE S . S . L f.ó x XITT 1S3

na Madre, y en 61 será lilla invocada en ambos ritos, griego y latino, de modo que, dándolo gracias por I03 beneficios de Ella recibidos, quiera concedernos ahora lo que confiada­mente esperamos obtener de su patrocinio.

Y ahora, Venerables Hermanos, volvemos al pinito de partida. Sí; que todos, pastores y rebaüos, se acojan, sobre iodo durante el mes que se avecina, bajo el manto protector d éla Santísima Virgen María. Que en público y en privado, con cánticos, plegarias, ofrecimientos, se uuau para invocar­la y suplicarla como á Madre de Dios Madre nuestra: Mons- tra te esse malrem. Que su maternal clemencia conserve á su universal familia al abrigo de todos los peligros; que haga lucir para ella dias de prosperidad verdadera, devolviéndo­le la Santa Unidad; que mire con benevolencia á I03 cató­licos de todos los pueblos, uniéndolos más estrechamente cada día con los lazos de la caridad, y les conceda la virtud de la constancia para sostener el honor de la Religión, en la que van incluidos asimismo cuantos beneficios puede apetecer el Estado.

Dígnese ella mirar asimismo con c3pecialísima benevo­lencia. á los pueblos disidentes; á esas naciones tan grandes y tan ilustres en las que laten tantos corazones generosos, y alientan espíritus tan elevados, para que se acuerden de sus deberes cristianos; dignese stwcitar en ellos deseos salu­dables y nobles propósitos; y después de haberlos suscitado que favorezca su realización. En cuanto á los disidentes orientales, quiera Hila recordar la devoción acendrada que sus antepasados le profesaron y los altos hechos quo reali­zaron por la gloria de su nombre. En cuanto á los occiden­tales, continúe otorgándoles el patrocinio con que durante tantos siglos recompensó la gran piedad y devoción hacia Ella de todas las clases de la sociedad.

Dignese Ella, por último, escuchar la voz unánime y su­plicante de las naciones católicas y también laNuestra, que se eleva hasta su Solio gritando de lo profundo del corazón: Afonstra teesse Matrem.

Entre tanto, y como testimonio de nuestra benevolencia, os concedemos con amor la Bendición Apostólica á vosotros, á vuestro Clero y al pueblo confiado á vuestro cuidado.

Dado en Roma, junto á S. Pedro, el 5 de Septiembre de 1895, año XV11I de Nuestro Pontificado.

LEÓ2< X iri, PAPA.

EPISTOLA ENCYCLIOAD E R O S A R I O M A R I A L I

L l t l O P P . X I I I

VENERABILES FRATRESSAIiUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

dies ce le b rare laude e t o crio re fid u cia im plorare Siqu id em argu ­

m enta fiduciae la u d isq u e a u g e l ea v a r ia beneíicioru m cop is, quae

per ipsam afflu en tior qu o tid íe in com m u n e bonum loriga latequc

d iffun ditur. N e c b<»neficentiae tan tae pro fecto a cath olicis officia

desunt deditissim ae volu ntu tis: quum , s i unquam a lia s, h is nimirum

vel acerb is relig io n i tem p o rib u s, v id ere lic e a t am orem et cultura erga

V irg in em be*lissim am excita tura in om ni ordin e atque incenj-um.

C u i rei praeclaro su n t testim on o restitu tae passim m ultiplicataeque

in eius tutela so d a lila le s ; e iu s nom jni au gu sto aplendidae áedicstae

aed es; percgrin atio n e s ad sac ra tio ra e iu s tem pla acta e frequentia

relig iosissim a; C ú nvocali c o c tu s , qu i ad eiu s g lo r ia c increm enta

deliberando in cu m b an t; alia id g e n u s, per se óptim a fausteque in

futurum s ig n ifican tia . A tq u e id s in g u lo re e st N obisque ad recordó-

lionera p eriu cu n d u m , quem adm o^ um m u ltíp lices in ter form as eius-

dem pietstis, iam R o sariu m M arialo , il le tam e x te ll nt orandi ritus,

in opinione c t co n su e tu d in e latius iu v a le s c a t. Id N obis, inquim us,

periucundum est, qu i, si partera cu ra ru m non minim8m prom ovendo

R o sarii in stitu to l/ ib u im u s, probe v id em u a quam ben ign a optaOs

N o stris ad fu erit e xo ra ta R egin a c ae íe stis- eam que s ic N o bis confidi-

m u s adfuturam , u t c u r a s qu equ e ae g ritu d in esq u e len ire velet quas

proxim i allaturi su n t d ie s .— Sed p r a e c ip u e a d regnum C liristi am pli-

fícandum u beriora N o b is ad iu m enta e x R o sarii v irtu ic expecU m u s.

C onsilia (|uac s t u iio s iu s in p ra ese n iia u rge m u s, de reconciliatione

esse dissidentium ab E c c le s ia n ation um , haud sem el odixim usrsím ul

professi, felicita tem e v e n tu s , o rand o o bsecran do qu e d iv ino N um ine,

m áxim e quaeri o p o rte re. Id etiam non m ulto an teh a c testati sum us,

quum per sollem nia s a c r a e P en teco ste s , p ecu liares p re ces in eam

cu usa ni d ivino S p iritu i ad hibend es cou iiu end aviinu s: cu i coU inun •

d ationi m agna ubique alacritato obtem peratum est. A l vero pro g r a -

v ítate re i pe rard u a c, proque debita om nia v irtu tis con stan tia , apto

facit hortam entura Apostoli: Instala orationi (1); eo vel m agis quod

tali in sten tiae precnndi su av iu s quoddam in 'ila tn en tu m bona ipsa

coeptorum initin adraovero vid eatitu r O ctob ri ig itu r proxirao uihi

san e fuerit, V en era b iles F ra tre s, ñeque proposito u tiiiu s, ñeque

acceptiu s N o bis, quam si to lo m enso vos populique v e s lr i, R o sarii

p re ce con su etisqu e praescrip tis , N obisctim apud V irg ín ea) Matr»nri

pientissim i io sista tis . P ra e c la ra e quídam s u o t c au sac cu r praesidio

eiu s con siiia et vota N ostra sum m a *pe com roiltam us.

E xim ioe ¡n nos c a r ila tis C b ris íi m ysleriu m ex eo quoque lu cu len -

ter prodituj*, quod m oriens M alrem ilie suam loanu i d iscíp ulo noatrem

volu it rclic tam , testam ento m eraori: Kcce filius tuus. In Ioam ie

nutem , quod perpetu o s e n sit E cc le s ia , d esig n a vit C h ris iu s personam

h u ra a m g e n e ris , eorum in prim is qui sib i ex fido ad h a eresceren t: in

qua sen tentia san ctu s A n se lm o s cantu u riensis: Quid, in qu ít, potasi dújnius aestimari, quam ut tn, Virgo, sis mater quorum Christue digaatnr a&epaier et fr ita r i2/Y H uius ig itu r s in g u laris m u n eris et

lab orio si partes ea su sce p it o biitque m agn ánim a, c o n se c ra o s in C e ­

n ácu lo au spíciis . C h rístian a e g en tis prim itias iam tum sanclim om a

exem p li, au cto ritaíe son silií, sola(ít su avitato , eíficocita te sanctarura

p recum ad m írabilíter fovitj v e r s s im e quidem m ater E c c le s ia e atque

m agistra efc regin a A p ostoforu m . qu ibu s largita e liam e st do d ivinia

o ra cu lis q u ae conseroabat in corde $uo. — Ad h a ec vero d ici vix potest

quantum aroplítudinis virtu tlsq u e tune a cce sse rit, quum a 1) fastigium

c a e ie slis g lo r ia e , quod dignitatem e iu s clarilatem q ue nueritorum de-

ceb at, est apud F iliu m assum pta. N am in de , divino con silio , s ic illa

coepit ad vig ilnre E cc le s iae , s ic nobis ad e sse et fa vere m eter, ut quae

sacram entó hum an ae rodem ptionis patrondi adm inistra íu crat, eadem

g ratia e ex illo iu om ne tem pus d erivan d ae e sse t p ariter ad m inistra,

perm issu ei paene im m en sa p otestate. H inc re c le admodum ad M a-

riam , v elu t nativo quodam im pu 'su ad d uclae , am m ae ch rístian ae

feru u tu r; cum ipsa fid e n t-r con siiia et opera, a o g o r e se t gau d ia cora-

rr.unícant; cu raeq u e ac bonitatí e iu s se su eq ue om oia filiorura m ore

com m cndant. H inc rectíssim e delat3 ei ia om ni g en te om niq ue ritu

am pia praeconta, su ffragio c rc s c ie n tis saecul-run a: jn ter m ulta,

ips«m do mina m nostram, mediairicem nostra ni , ipsam repara- tricem ¿otitis orbis (4). ipsam donoram Dei e sse conciliatricern (5).—

E t qtfonism m unerum di^inorura, qu ibu s hom o su pra na tu rae o rd i-

nenr p e rfic itu r ad ae tern a , fundam entum e l cap u l est fi tes, ad hanc

id eo assequ eu d am s .lu lu r ile r q u e excolendnm iu re exto llitu r arcan a

quaedom e iu s actio , q u ae Auctorcm edidit fidei, quaeque ob lidem

(1) Co!. IV, 2.-{2)0a x l v j í , ««.víXLVt.-O) Remanía»,*™ , l íb a lo . m- utiai á . T tnnu ius , vt\ t« p r a r ta t . 0nj>.—(5) ¡* u / fc . grate.. Vil dt?.,

ot&xíov pest >>4en IX.

dk S. S. L eós XIIT 185

186 E n c íc l ic a s

beata e st saluta: Nenio est, o ¿anctissirna, qui Dei cognitione ruplea-

tur, nisi per le; nemo est qui salcetur, nisi per U?, o Deipara: nenio,

qui donum ex misericordia consequatur, nisi per te (Hj. Ñ eque ¡s

niraius certe v id eb ilu r qui affirrael, c :us m sxiroe ductu auxilioejue

facturo, u ts a p ie n tia e l in stitu ía eva n g elice , p e r asp erita tes oífensio-

nesqu e im m anes, p ro g ressio n e tam celeri ad u n iversitatem nationuro

p erva serin t, novo ubique iu stitiae e l pacis ord in e in ducto. Quod qui*

dem sancti C y r il i í a le xan d rin i an im um e t o rationem perm ovit, ita

V irg in em aü cq u e n tis: Per te Apostoíi saluteni gentibus pracdica-

runt...; per te Cruzprctiosa celebratur toto orhe et adoratur,,.; per te ftigantur daemonest el homo ipse ad caeluru rcoocatur; per ia

omnis creatura idolorum errore detenía, cenceña est ad agnitioncm

ceritatis; per te fideles komines ad sanctum baplisma percencrnnt, atque ecclesiae sunt ubivis gentium fundatac (2 ) .~ Q u in eliam scep-

trum orthodoxae fidei, p ro u t idem collnu d avit d octo r (3;, praestitit

illa valu itqu e: qu»e fu it e iu s non in term issa cu ra , ut fides catholica

perátarct firma in po pu lis atque in tegra et fecun da v ig eret. Com plura

in fioc sunt satisq u e cog n ita m onum enta reru m , m iris praeterea

m odis íion n un quam d eclarata . Q u ib us m áxim e tem poribu s locisque

dolendum fuit, fidem v e l soco rdia e lan guisse vel peste nefaria erro ­

rum esse tentatam , m agn ae V irg in is s u ccu rren lisb e n ig n ita sap p aru it

praesens. Ipsaquc m o ven te , rob oran te, v ir ie x tite r u n ts a n c li ia te clari

et ap oslolico sp iritu , qui con ata relu n d eren t im proborum , qui unimos

ad c h ris lian ae v ila c p ielatem red u cere n t et in flam m aren t. U uus

m uitorum in star D o m in icu s e st G u sm sn u s, qui utraque in re elaba •

rav it, m arialis R o sarii co n ü s u s ope, fe lic ite r. Ñ equ e dubiura cuíquam

e r il, quantum rcd u u d et in earadem Dei G en h ricem de prom eritis

venorabilium E c c le s ia e P etru ra et D octorum , qui v crita li catholicae

tuendae vel illu stra n d ae operam t8m egregiam d ed eru nt A b e a nam -

qu e, tapienlúic dioinae Sede, g ra to ipsi ía ten tu r anim o copiem con -

silii optim i sibi detiux isse serib e n lib u s; «b ipsa propterea, non a se,

nequitiam errorum e sse devictam . D en iq u c e t P rin cip es et Pont fices

ro rran i, cu slodes d efe n so re sq u e fid e i, a lii s a c r is g oren d is be llis , alü

sollem nib us d ecrctis feren d is, d iv in is M a trls im p’ o ra vere nom en,

nunquam non praep otens 8 c propitium sen sc ru n t.— Q uapropter non

vere m inus quam splendide ¿ c c le s ia e t P atre s pratulen tu r M ariae:

Ace, os perpetuo eloquens Apostolorum, Fidei stabiie /irmamentum,

propuijnaeultifii Ecclesiae immotum (4); Ace, per quom ínter unius, sanctüc^athüUcaeatqueapostoticaeBcclesiaecicesdescrrptisuniusfiy,

A ve, fons dioinitus scaturwns, e quo diotnae sapientiac Jlucii, püri$-

simis ac limpxdi&simis orthodoxioc undin defiuenles^ errorum. agmrn

dispellunt (6); Gaude, quia cunetas haereses sola inieremisti in uni- cerso mundo (7).

(1) S. Germanue constan ti nop. II i/ tá v rn i t. It. H K—r2) / / jía . o m ita Xetioriuti* MymM Gratcór. A.xá'W'TO.;. - '5 S» Iooüor Uaroasc. or t*

Dei Genitrícis, n. 9.—(fi) S. Gsrmauus oonstantioop. or. i« D tip. praeintctk>ne, n. 34.— (7) U ú f f B .M r.

DE S. S. L eón* X III 187

Isla quae V irg in is e xce isae i'uit atque e st pars m agna in c u rsu , in

proeliis, in trium phis fidei ca th o lica e, divinum de illa co j.s iliu m facit

illu striu s, m agn am que in spem bonos d eb ei om nes e rig e re , ad ea

q u ae n u n c su n t in com m u nibus votia — M a m e fidendum , Marido

suppiicondum ! U t enim ch ristian a s ín ter n atíon es una fidei p rofessio

con co rd es liab ea t m en tes, una perfectae carita tis nocessitudo cop u let

vo lú n tales, ho c novum exop talu m qu e R e lig ion is d ecu s, san e quam

illa po lerit v irtu te su a ad exitum m aturare. E cqu id autem non ve íit

e fficere, ut g en tes , quarum mnxim am con iu nctio nem U n íg c n a su u s

im pensissim e a P a ire ílag itav it, quasque p e r unum ipse baptism a ad

eam dem herediiatem $a(u(i$, pretio im m en so partam , vocav it , eo

om nes in admirahilt eius lamine con tend an t u nánim es? E cq u id non

im pendero ipsa v e lit b o n ila tis pro vid en tiaequ e, tum ut E cc le siae ,

Sp on sae C h r is li, d iu tu rn os de hac re lab ores s o le lu r, tum u l u n ita lis

bonum pcrfíciat in chrísttan a fam ilia , qu ae su ae matemitatis in s i-

g o is est fru ctu s?— A u sp icíu m qu e rei non lo n g iu s e ve n lu ra e ea

v idetur con firm a n opin ion e e i fiducia qu ae in an im is piorum ca lesc it,

Mariana nim irum felix vincu lum fore, cu iu s firm a len iqu e vii

eorum om nium , quotquot ubique su n t, qui d ilig u n i C h ristu m , unus

fratrum populos lia t , V ic a rio e iu s in terris , P on tific i rom ano*

tam quam corom uni P atri obsequentium . Q uo loco spo n te rev o la t

m ens per E c c le s iae fastos ad p risca e un ita tis n o b il ís im a exem pla,

atque in m em oria C o n cilii m a gn ie p h e sin i lib entior su bsistit. Sum m a

quippe con sensio fidei e t pa r sacrorm n com m unio quao O rientem

atque O c c ’ dentem p e r id tem pus Icn ebal, ibi ea im vo ro s io g u la r i

quadam et stab ilita te v a la iss e e l er.itu isse g lo ria v isa e sl; quum P a -

tribus dogm a leg itim e san cie tibus, sanctam Virginem esse Dei pa­rara e iu s fa d i nu nciu ra a relig io sissim a c iv ita te e xu ltan te n isn an s,

una eodem quo ce leberrim a laetitia totum chrU tianu m orbem com -

p levit.— Q u ot ig itu r c au sis fiducia expetitarum reru m in potente ac

perbenignn V irg in e su sten tatu r et c re s c it, tot v elu ti s fim u lis acui

oportet s iudium quod cath o lic is su ad em u s in ea exora n d a. UU po rro

apud se rep u tent quam honestum h o c s it s ib ique ip sis fructuosum ,

<juam eidem V irg in i acceptum gratu m q ue c erte fu lu ru m . Nam

com poies u l su n t un ita tis fidei, it* d ccla ra n t, ut hu iu s vim b en efic ii

se m agni pro m érito la c e re , e t idem f*e v e lle san ctiu s cu stod ire .

X c c vero queun t p ra estan lio re u llo modo fraternu m e rg a d issid en tes

probare an im u m , quam si e is ad bonum recu peran d u m uuura om nium

m áxim um euixo subvenifint. Q u a c v e r e ch ris tian a fratern ite lis affe-

c tio , in om ni v ig eo s E c c le s iae m em oria, praecip u am virtu lem c o n -

su ev it p etere ex D eip ara , tam quam fautrice Optima pacis e t u nita tis.

Eam san ctu s G erm an u s con sfan tin op olita n u s h is v ocib u s orabat*4

Christianorum memento, qui sero¿ tuisanl: omnium preces eommen- da, spes omnium adiuca; tu fidem solida, tu er.clesias in unum eon-

iunge (1). S ic ad h u c e st G raecoru m ad eam obtestatio : O purissima,

(1) I * hist. in dvrinit, Deiparat.

188 E n c í c l i c a s

cui dotum accederá ad Filium tuum n u lh mehi repuisao, tum eum exora, o $aneti$*ima% wí mundo pucem imperliat et eamdem ccctesiis ómnibus mentem adspiret: atqu*< omnes mnynificahtmus té K — Huc

ppopria quaedam acced it cau sa q u am ob rem nobis. d issen tientium

nationuro g ratia com p reca n tib u s, n n n u a t M aría in du lgentius: e g re ­

gia s c ilice t quae ¡n ipsam fu eru n t ca ru m m orita, in prím isque orien*

talium . I lis c e m ultum san e d eb etu r d6 ven eration e e iu sp ro p ag ata et

au cta: in iis com raem orah iles d ig n itn tis e iu s assertores ot vindices,

po lestate sc r ip tisve g ra v iss im i; leu d ato res ard ore e l su avitate eloquii

in sign es; dcfoetifsimac Deo imperairices (2), in legerriraara V irginera

im ítalae exem plo, m u nificentia p ro secu tap ; aed es a c basiiicae regali

cu itu e xcita tée .— A d iiro re uau ra lib et quod non ab est a re , et est

D eip arae s án e la* g lo rio su m . J gn o rat nem o, au gu stas e iu s im agines

e x o rien te, vari>s tem porum ca^ ibu s, in occidentem m b xim eq u ein

ltaliara et in han c U rbem , c o m p lu re s fu isse ad veclas: q u a s e t summa

cum relig ion e e xcep eru n t p a tres raagn ificequ e co lu eru n t, et aem uia

nepotes pietate habereslud«*nt s e c e rr ira a s . H oc ¡n fa c t o g e s lil anim us

nutum quem dam et gratiam a g n o sc e ro stu diosissim ae m atris. S ig n i­

fic a n enim vid otu r, im agin es eas p e rio d o extare apud nostros, quasi

testes tem porum , qu ibu s c h r is lia n a fam ilia om nin o una ubique co-»_

haerebat, e l qu asi com m u nis hered ikatis bene cara pignora: earum -

dem propterea ad spectu , v e iu t ip>a V irtfino su bm onente, ad hoc

etiam in vitan án im os, ut iU orum p ie m em in erin t quos E cc le s ia ca-

th o lica ad pristinam in com plexu s u o con cerdiam laetilia m q u ea m an -

tissim e revo cat.

Itoque perm agnum u nito tis c h r is tia n n e proesidium d iv in itus obla-

tura e sl in M a ris. Q uod q u id em , e tsi ‘non uno p re ca lio n is modo

d em ereri lice t , altam en in stitu to R o s a r ii optim e id íieri u berrim equ e

arb itram u r. M onu im us a lia s , non u ltim u m in ip so em olum entum

in esse, ut prom pta ration e c t fa o íli h a b e at c h ris lian u s hom o, quo

fidem suam a la i e ta b ig n o r a n tia tu te tu r e rro r isv e p e ricu lo : id quod

v e l ipsae R o sarii o rig in es fa ciu n t ap ertu ra . lam vero hu iusm od i quae

c x e rc e lu r fides, s ive precibu s v o ce ite ra n d is , s ive potissim um con -

tem plandia m ente m y steriis , p*lam e s l quam prope ad Mariano refe*

ra lu r. N ..m qu oties ante illara s u p p lice s coronara sacram rite versa-

m us, s ic nostrae sn iu tis ad m írab ilc o pu s com m em orando rep elim u s,

u t, quasi praesen ti re , ea e x p líc a la con tueam ur, quorum ser ie et

e ffectu e xtilit illa sim ul M eter D e i, s im ul m ater n o slra . U triusque

m agnitudo d ig n iU lis , u triu sq u e m in iste rii fru ctu a vivo in lum hte

8pp arent, si qu is M ariatn re lig io s e co n sid e re l m ysteria goudii,

d oloris, g loria e cum F ilio s o c ia n tc m . Inde profecto conscquitui* ut

g ra íi ad versu s illam am oris sen su a n im u s exard escat, atq .e caduca

om nia m ira so habens, forti c o n e tu r proposito dignum se m atro tanta

beu eficiisq ue e iu s probare H a c au te m ipsam m ysterio rum creb ra

|1) U t* . V >»aii, 0-:O7OxíOV p t t t od. IX d e S . Irene V. J f . - p ) S. Cjrffl. slex. d t fide <¡á Pitlcfi eriai* t t sórores r e in a s .

de S. S. León XTII ib9

tid d iq u o reü vi> L liji:C q j ’j x e m n t> t Ossi*. i.o*j iucund ¿sio ic o fu ci,

e t m isericordia in b o o rn e s , lon g e om nium m atrum óptim a, non

com m overi, id c irco dixim us R osarii procem peropportuuam fore, ut

fratrum caucara d issidcntium apud ipsam orem u s. Ad sp iritu alis

m aternitatis e iu s o ffic uro proprie id a ltin e l. Nam qui C h ris ti sunt,

eo M aria non poperit nec parere potera l, u isi in una fide unoque

am ore: num quid enim dicisus est ChrLsiutf (1) debem usque una

omne» vitam C h ris li v iv e re , u l in uno eod-jm que corp ore fructifico- mus Deo (2). Q uotquot ig itu r ab ista u n itste calam itas rerum

funesta abduxit illo s oportet ut eadem m ater, quae perpetua sancLae

p ro lis tecu n d itate a Ueo e u c ts e st, ru rsu s C h risto quodam m odo

pariat. IIoc plañe est quod ipsa p raestare veh em en ter oplat;sertÍsqu e

donata a no bis a cce p lissim ac p recis , auxilia cicijicantis Spiritus abunde illis im p e trab a . Q ui u 'inam m iseren tis m atris voluntati

obsecu nd arc n e ren u a n t, su aequ e con au len les salu ti, boui oudian)

blondissim e in vitantcm : Filio li mei, q u o s iteran parturiodonec for-

ruciar ChrisiuH in cobis — T 4 i m arialis R o sara v irtu te perspecta,

n onnu líi fu ere d eceseores N o stri qui biugular^s quasdam cu ras eo

converterunk, ut per o rien ta les n ation es d iia taretur in prim is K u ge-

n ius IV , con slitu tio n e Adcespcrasceníe, anno data M C C C C X X X lX ,

tum Io n o ce atiu s X II e t Q c r a e a s X I; quorum au cto rila te itcm p riv i­

legia am pia O rd in e P raed icaloru ro , e iu s rei ftralia, sunt a llr ib u ta .

Ñ eque fru ctu s d esiderati tu u l. Soiialiutn eiusdem O rd ín U con te u-

dente so llerlia ; iiqu e e x ta o l m ultip lici et c la ra m em oria te stati:

quam quam reí p ro g ressib u s d iu tu rnitas e l ad v ersita s tem porum non

parum deinde o fíe c i'. H ac vero aetate idem H osarii colendi ard or

quem in itio excitatum laudjtvim us, s im iliie r per e as reg io n e s an im is

multorum in ce ss it Quod pane N ostri» quantum respoudet in cep tis ,

tantum v o t » explen dis p eru tile fu lurum ¿p e ram u s.— C on iu n g itu r

cum hec spe la e U b ilc quod lam factum , aequ e O ri*ntam a ttin g eu s

aique O f.cidentem , oisdem que plañ e con gru en s vo iis . Illud spectam u s

propoéitum , V en era b iles F ratre s, quod in p^rnobíli C o n ven tu e u ch a-

ristico . l lie ro so ly m is acto, iu ilium d uxit, tem pli v id elicet exaedifi-

candi in bonorem H eginae sa cratissim i Itosarii-, id qu e P a t r a e io

A ch aia , non procul a lo c is , ubi olim nom en chriatianu m , ea nnsp ice,

e lu x ii. U l en im a C o n si'io quod rei provehend ae cu rand oq ue operí,

probantib us N o b is, con slitutu m est, p erlib cn les accep im u s, iara

p len q u e ve&trum rog a ti, co llatíciam slipem om ni d ilig e n te in id s u b -

rniserunl; etiam po lliciti, so d einceps non d issim iliter ad fore usque

ad operis p erfection em . Kx quo satis iam e st con su ltu m , ut ad m oli-

tionem qu ae am plilu din i r e i con ven ial, ag g rcd i ü ceat; foctaque e st a

N obis potestas ut propediem a’u spicatis tem pli lap is sollem nib us cae*

rem oniis poantur. j>tabit tem plum , nom ine ch ristian i popu li, m onu-

m entum p e ren n is g ratia e A d íu tr ic ie tM a tr i cae iesti: quae ib íe t latino

{•) C*r. 1,1H¿) Hoaa. Vil, í.-(3) Gal. IV, 19.

V.)Ú

e t g r a e c o ritu assidu e in vo ceb itu r, ut v e le r a b en eficia novis usque

v e lít praesen tio r cu m u la re.

Iam , V e n e ra b ile s F ra tre s, illu c unde e gre ssa e st N ostra rcdit

hortatio. EÍ8, p astores g íc g c s q u o o m n es ad praesid iu m m agnae

V irg in is , próxim o pra ese rtim m en sa, fiducia p len a cou fu giant. Eam

p u blice e t privatim , lau d e, p rece v otis com pellare con cordes ne

d esio an t et o b secrare M a írem D ei et nostram : M onstra te esse Ma- tremí M aternae t i l c lem e n tiae e iu s, fam iliam suam u niversam ser­

vare ab om ni p ericu lo in co lum era, ad v eri nom in is prosperitatera

ad d ucere, p ra ecip u e in san cta u nita te fundare. Ipsa calho licos

cu iu svis g en tis b en ig n a resp ic ia t; et v in c u lis in ter s e caritatis

o bstrictos, a la c r io res fa c ia l e l c o n sla n tio res ad su stn eiid u ra reli­

g io n is decus, quo sim ul bona m axim a co n tin e n tu r c iv ita tis . R espi­

cia t vero b e n ig n ís im a d is id e n t e s , nation es m agn as atque ¡Ilustres,

aninj05 no biles o fficiiqu e ch ristian i m e m o re s:'sa lu b érr im a in illis

dcsideria c o n e ilitt e t c o n cilia la fo veal even tu qu e p erficiat. E s qui

d issident e x o rien te, illa e tiam va lcat t^m eftu s* quam profiten lu r

e rga ipsam re lig io , lam q u e m ulta in e iu s gloriam et p ra ecU ra fecta

m aiorum . E is qui d issid en t e x c c c id e u le , v a lea t bcn eficen lissim i

patrocin ii m em oria, qu o ip sa pietatem in se o m nium ordinum ; per

aetates (m ultas exim iam , et p ro ba vit e l m u n eravít. U triu squ e et

cete ris , u bicu m qu e su n t, v o le a t vox una su pplex cath olicaru m gen*

tium , e tv o x v a lea t ^Nostra, ad extrem um spiritu m clam an s: Monstra te esse Matrem!

In teres d ivinorum m u n erum au spicem b en evo len tiaeq u e N ostrae

testem , s in g u lis vob is c le ro q u e a c populo v estro A p oslo lica m bene-

dictionem p eram an ter im p e rlim u s.

Datura lío m ae apud S . P etru m d ie v Septem b ris an noM occcxcv

P on tificatu s X o str i d éc im o o ctavo .

LEO P P . X III.

EPISTOLA ENCÍCLICAS O B R E L A U N I D A D D E L A I G L E S I A

L 60JN Í p . X I I IVenerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

ien sabéis que una parte considerable de Nues­tros pensamientos y de Nuestras preocupaciones tiene por objeto esforzarnos en volver á los ex­

traviados al redil que gobierna el Soberano Pastor de las almas, Jesucristo. Aplicando Nuestra alma á ese objeto, Nos liemos pensado que sería útilísimo á tamaño designio y á tan grande empresa de salvación trazarla imagen deJa Iglesia, dibujando, por decirlo asi, sus contornos principales, y poner en relieve, como su distintivo más característico y más digno de especial atención la «nidad, carácter insigne déla verdad y del invencible poder que el Autor divino de la Iglesia ha impreso en suobra. Considerada en su forma y en su her­mosura nativa, la Iglesia debe tener una acción muy pode­rosa sobre las almas, y no es apartarse de la verdad decir que esc espectáculo puede disipar la ignorancia,'y desva­necer las ideas falsas y las preocupaciones, sobre todo aque­llas que no son hijas de la milicia. Puede también excitar en los hombres el amor á la Iglesia, un amor semejante á la caridad, bajo cuyo impulso Jesucristo ha escogido á la Iglesia por su Esposa, rescatándola eon su sangre divina; Pues Jesucristo amó á la Iglesia y so entregó Él mismo por ella (1).

Si para volver á esta madre amantísima, deben aquellos que no la conocen, ó los que cometieron el error de aban-

(1) Cbrisíus díioxit Ec!c*iam, tM eíiwum tradidif ptv i'EpIies v. 25/

V.)Ú

e t g r a e c o ritu assidu e in vo ceb itu r, ut v e le r a b en eficia novis usque

v e ü t praesen tio r cu m u la re.

Iam , V e n e ra b ile s F ra tre s, illu c unde e gre ssa e st N ostra rcdit

hortatio. EÍ8, p astores g íc g c s q u o o m n es ad praesid iu m m agnae

V irg in ís , próxim o pra ese rtim m en sa, fiducia p len a cou fu giant. Eam

p u blice e t privatim , leu d e , p rece v otis com pellare con cordes ne

d esio an t et o b secrare M a írem D ei et nostram : M onstra te esse Ma- tremí M aternae *it c lem e n tiae e iu s, fam iliam suam u niversam ser­

vare ab om ni p ericu lo in co lum era, ad v eri nom in is prosperitalera

ad d ucere, p ra ecip u e in san cta u nita te fundare. Ipsa calho licos

cu iu svis g en tis b en ig n a resp ic ia t; et v in c u lis io ter s e caritatis

o bslrictos, a la c r io res fa c ia l e l c o n sla n tio res ad su stn eiid u ra reli­

g io n is decus, quo sim ul bona m axim a co n tin e n tu r c iv ita tis . R espi­

cia t vero b e n ig n ís im a d is id e n t e s , nation es m agn as atque ¡Ilustres,

aninj05 no biles o fficiiqu e ch ristian i m e m o re s:'sa lu b érr im a in illis

desideria coneilifct e t c o n cilia la fo veal even tu qu e p erficiat. E s qui

d issident e x o rien te, illa e tiam valeat t^m effu s* quam profitentur

e rga ipsam re líg io , tam qu c m ulta in e iu s gloriam et p ra ecU ra fecta

m aiorum . E is qui d issid en t e x c c c id e u le , v a lea t bcn eficen lissim i

patrocin ii m em oria, qu o ip sa pietatem in se o m nium ordinum ; per

aetates (m ultas exim iam , et p ro ba vit e l m u n eravít. U lriu sq u e et

cete ris , u bicu m qu e su n t, v o le a t vox una su pplex cath olicaru m gen*

tium , e tv o x v a lea t ^Nostra, ad extrem um spiritu m clam an s: Monstra te esse Matrem!

In teres d ivinorum m u n erum au spicem b en evo len tiaeq u e N ostrae

testem , s in g u lis vob is c le ro q u e a c populo v estro A p oslo lica m bene-

d iclionem p eram an ter im p e rlim u s.

Datura lío m ae apud S . P etru m d ie v Septem b ris an noM occcxcv

P on tificatu s X o str i d éc im o o ctavo .

LEO P P . X III.

EPISTOLA ENCÍCLICAS O B R E L A U N I D A D D E L A I G L E S I A

L 60JN Í p . X I I IVenerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

ien sabéis que una parte considerable de Nues­tros pensamientos y de Nuestras preocupaciones tiene por objeto esforzarnos en volver á los ex­

traviados al redil que gobierna el Soberano Pastor de las almas, Jesucristo. Aplicando Nuestra alma á e3e objeto, Nos liemos pensado que sería útilísimo á tamaño designio y á tan grande empresa de salvación trazarla imagen déla Iglesia, dibujando, por decirlo asi, sus contornos principales, y poner en relieve, como su distintivo más característico y más digno de especial atención la «nidad, carácter insigne déla verdad y del invencible poder que el Autor divino de la Iglesia ha impreso en suobra. Considerada en su forma y en su her­mosura nativa, la Iglesia debe tener una acción muy pode­rosa sobre las almas, y no es apartarse de la verdad decir que esc espectáculo puede disipar la ignorancia,'y desva­necer las ideas falsas y las preocupaciones, sobre todo aque­llas que no son hijas de la milicia. Puede también excitar en los hombres el amor á la Iglesia, un amor semejante á la caridad, bajo cuyo impulso Jesucristo ha escogido á la Iglesia por su Esposa, rescatándola eon su sangre divina; Pues Jesucristo amó á la Iglesia y so entregó Él mismo por ella (1).

Si para volver á esta madre amantísima, deben aquellos que 110 la conocen, ó los que cometieron el error de aban-

(1) Cbrisíus díioxit Ec!c*iam, tM^eíiwum tradiclif p tv i'EpIies v. 25/

192 E jrc fc u o A S

donarla, comprar eso retorno desde luego, no al precio de su sangre (aunque A ese precio la pagó Jesucristo), pero si al de algunos esfuerzos y trabajos, bien leves por otra par­te, verán claramente al menos que esas condiciones no han s do impuestas á los hombres por una voluntad humana sino por orden y voluntad de Dios, y por lo tanto, con la ayuda de la gracia celestial, experimentarán por sí mismos la verdad de esta divina palabra:

«Mi yugo es dulce y mi carga ligera» (ii.Por esto, poniendo nuestra principal esperanza en el

«Padre de la luz de quien desciende toda gracia y todo don perfecto», $) en Aquel que sólo «da el acrecentamiento» (3,1. Nos le pedimos, con vivas instancias, se digne poner en Jíos el don de persuadir.

Dios, sin duda, puede, operar por sí mismo y por su sola virtud todo lo que realizan los séres creados; pero, por un consejo misericordioso de su Providencia, ha preferido, para ayudar á los hombros servirse do los hombrea. Por media­ción y ministerio de los hombres da ordinariamente á cada uno, en el orden puramente natural, la perfección que ie es debida, y se vale de ellos, aún en el orden sobrenatural, para conferirles la santidad y la salud.

Pero es evidente que ninguna comunicación entre I03 hombres puede realizarse, sino por el medio de las cosas ex­teriores y sensibles. Por esto el Hijo de Dios tomó la natu­raleza humana, El quo teniendo la forma de Dios... se ano­nadó, tomando la forma de esclavo y haciéndose semejan­te á los hombres (4 ;: y así mientras vivió en la tierra, reveló á los hombres, conversando coa ellos, su doctrina y su3 leyes.

Pero como su misión divina dobia ser perdurable y per­petua, se rodeó de discípulos, á los que dió parte de su po. der, y haciendo descender sobré ellos desde lo alto de los cielos «el Espíritu de verdad», les man ió recorrer toda la tierra y predicar fielmente á todas las naciones lo que Él mismo había enseñado y prescrito, á fin de que, profesando su doetriua y obedeciendo á sus leyes, el género humano,

í l : J it jru m e n im Jiioum s i t a r e e s t . c t o n n s m e n m lc v o . (M atr., X Í.30).—(2' Ourna d a tn m o p tim u m ftt o m n e dm m in p o r fe e tn m ... d«.*cGn<lous a P a tr* lu m im tm . (K|>.

(H) Q u i iu c re m e n tm n d a t . t l C lo rlu ih ., 111,7).- (4* Q n i e n m in form a Dei ftssHt . 5enieti(x<m ü o x h ia n iv i t . f o rm a in so rv i a rc ip ie n s , in sím iliM idiD eni i io u i iu u m ja c tu f . (¿'lúlipiX H i*., I I , $-7).

d e S. S. I jü ó n X III

pudiese adquirí)' l:i santidad en la tierra, y en el cielo la bienaventuranza eterna.

Tal es el plan á que obedece. la constitución de la Iglesia lales son los principios que han presidido á su nacimiento.Si miramos en ella el fia último que se propone y las causas inmediatas por las quo. produce la santidad en las almas, seguramente la Iglesia es espiritual: pero si consideramos los miembros de que sé compone, y los mcdio3 por los que los dones espirituales llegan hasta nosotros, la Iglesia es exterior y necesariamente visible. Por signos que penetran en los ojos y por los oídos, fue como los Apóstoles recibieron la misión de enseñar; y esta misión no la cumplieron de otro modo que por palabras y actos igualmente sensibles. Asi su voz, entrando por el oído exterior, engendraba la fe en las almas: «la te viene por la audición, y la audición por la palabra de Cristo» (l). •

Y la le misma, esto es, el asentimiento á la primera y soberana verdad, por su naturaleza está encerrada en el espiritu, pero debe salir al exterior por la evidente profesión que de ella se hace: «pues se cree de corazón para la jus­ticia; pero se confiesa porla boca para la salvación» (2j. Asi nada es más intimo en el hombre que la gracia celestial que produce en él la salvación pero exteriores son los instru­mentos ordinarios y principales por los que la gracia se nos comunea: queremos hablar do los Sacramentos que son administrados con ritos especiales por hombres evidente­mente escogidos para ese ministerio. Jesucristo ordenó á los Apóstoles y á los sucesores de los Apóstoles que instruyeran y gobernaran á los pueblos: ordenó’á los pueblos que reci­biesen su doctrina y se sometiei'an dócilmente á su autoei-------dad. Pero esas relaciones mutuas de derecho y de deberes en la sociedad cristiana no solamente 110 habrían podido ser duraderas, pero ni aun habrían podido establecerse, sin la mediación de tos sentidos, intérpretes y mensajeros délasCOS&S.

Por todas estas razones la Iglesia es con frecuencia lla­mada en las sagradas letras un cuerpo, y también el cuerpo de Cristo. «Sois el cuerpo de Cristo» Porque la Iglesia es un cuerpo visible á los ojos; porque es el cuerpo de Cristo,

U> Pidos oxauditii.av idúns autoiu per Verínim Chrisli. {Kuro. X , 17'.-(2) Cor. ríe Anint e red itu r a<l Justiiiani; ore anrom coufessio át ad saUuem.(U<>ni.X, 10}- - 0 ) Vos autom w tí í corptu* ChrlMl. <1 Cor., M I, 2T).

üuc»<jllcas.—13.

194 E n c íc l ic a s

es un cuerpo vivo, activo, lleno de savia sostenido y anima­do como está por Jesucristo, que lo penetra con su virtud, como, aproximadamente, el tronco de la viña alimenta y hace fértiles á las ramas que le están unidas. En los séres animados, el principio vital es invisible y oculto en lo más profundo del sér, pero se denuncia y manifiesta por eí movimiento y la acción de los miembros, así el principio de vida sobrenatural que anima á la Iglesia se manifiesta á todos los ojos por los actos que produce.

De aquí se sigue que están en un pernicioso error los que haciéndose una Iglesia á medida de sus deseos, se la ima­ginan como oculta y en manera alguna visible, y aquellos otros que la miran como uua institución humana, provista de una organización, de una disciplina y ritos exteriores, pero sin ninguna comunicación permanente de los dones de la gracia divina, sin nada que demuestre por uua manifes­tación diaria y evidente la vida sobrenatural que recibe de Dios.

Lo mismo una que otra concepción son igualmente in­compatibles con la Iglesia de Jesucristo, como el cuerpo ó el alma son por sí solos incapaces de constituir el hombre. El conjunto y la unión de estos dos elementos es indispensa­ble A la verdadera Iglesia, como la íntima unión del alma y del cuerpo es indispensable á la naturaleza. La Iglesia 110 es una especie de cadáver; es el cuerpo de Cristo animado con su vida sobrenatural. Cristo mismo, Jefe y modelo de la Iglesia, 110 está entero si se considera en iül exclusivamente la naturaleza humana y visible, como hacen los discípulos dePhotino ó Xestorio, ó únicamente la naturaleza divina é invisible, como hacen los Monosofistas; pero Cristo es uno por la unión de las dos naturalezas, visible é invisible, y es uno en las dos: del mismo modo su cuerpo místico no es la verdadera iglesia, sino á condición de que sus partes visi­bles tomen su fuerza y su vida de los dones sobrenaturales y otros elementos invisibles; y de esta unión es de la que resulta la naturaleza de sus mismas partes exteriores.

Mas como la Iglesia es asi por voluntad y orden de Dios asi debe permanecer sin ninguna .interrupción hasta el fin de los siglos, pues de 110 ser asi, no habría sido fundada para siempre, y el fin mismo á que tiende quedaría limitado en el tiempo y en el espacio; doble conclusión contraria á la verdad. Es por consiguiente cierto que esta reunión de ele­mentos visibles é invisibles, estando por la voluntad de Dios,

de S. S. León X III

en la naturaleza y ¡a constitución intima de la Iglesia, debe durar, necesariamente, tauto como la misma Iglesia dure.

No es otra la razón cu queso fuuda San Juan Crisóstomo, cuando nos dice: «No te separes de la Iglesia. Nada os más fuerte que la Iglesia. Tu esperanza C3 la Iglesia; tu salud es la Iglesia; tu refugio es la Iglesia. Es más alta que el cielo y más ancha que la tierra. No envejece jamás, su vigor es eterno. Por eso la escritura para demostrarnos su solidez inquebrantable, le da el nombre demontaiia» (l).San Agus­tín añade: «Los infieles croen quo la Religión cristiana debe durar cierto tiempo en el mundo para luego desaparecer. Durará tanto como el sol: y mientras el sol siga saliendo y poniéndose, es decir, mientras dure el curso de los tiempos, la Iglesia de Dios, esto es, el cuerpo de Cristo, no desapare­cerá del mundo» (2). Y el mismo Padre dice en otro lugar: «La Iglesia vacilará si su fundamento vacila; ¿pero cómo podrá vacilar el Cristo? Mientras Cristo no vacilc, la Iglesia no flaqueará jamás hasta el fin do los tiempos. ¿Dónde están los que dicen: «La Iglesia ha desaparecido del mundo»,

.cuando ni siquiera puede flaquear?» (3).Estos son los fundamentos sobre que debe apoyarse quien

busca la verdad. La Iglesia lia sido fundada y constituida por Jesucristo Nuestro Señor; por lo tanto, cuando inquiri­mos la naturaleza de la Iglesia, lo esencial 03 saber lo que Jesucristo ha querido hacer y lo que ha hecho en realidad. Hay que seguir esta regla cuando sea preciso tratar, sobre todo de la unidad de la Iglesia, asunto del que Nos ha pare­cido bien, eu interés de todo el mundo, hablar algo en las presentes Letras.

Si, ciertamente la verdadera Iglesia deJcsucristo es una; los testimonios evidentes y multiplicados d éla s Sagradas Letras han lijado tan bien esto punto que ningún cristiano puede llevar su osadía á contradecirlo. Pero cuando so tra-

(1) Ab Ecclesia ne abstineas; n ih il enim fortitis Ecclftsia. Spes tu a Ecclesia, salns tu a Ecclesia, refujrium ttium Eclcsia. Coeloexcelsior c t té rra la tio r es tilla . X nmqnam sonüsvit, so<2 sem per viget. (¿iiamobrorc, ojos finnitatem s tab iliu te in - que dom ostrans. Scrlp tun t nxmteui M am vocal. (Hom. /J* captó S x íro p h , n 6). *—(2) P íitan trelijrioneui uoiniuis cliristiaiii ad c^rtum tem pns Iu hoc saoculo vinturam , e t posrea non fn turam . Pcrm anebír erjío cum solé, qnam diu sol o rltu r e t occidit; hoc est quanidiu tém pora ista volvuntur, non deerit Ecclesia Dei, ip est ( .'h ristico rpusin terris. (I* Psalm LX X J. n. S).-{3) N n tab it Sedéala , si mita* vo’it fmi<lamíintum:sc(l unde nutab lt Criatus?.... N onnn tan teC lim co non incli- n av itu r in « a c u la ra saecnli. Ubi snut qni d icnntperiise dé uiiuidu E cdw iam , u uauto noc inclinar! potest? {Knnrrat. in Ps. C l l l serni. U, n.

ta de determinar y establecerla naturaleza de esta unidad muchos se dejan extra via r por varios errores. No solamen­te el origen de la Iglesia, sino todos los caracteres de su constitución pertenecen al orden de las cosas que proceden de una voluntad libre; toda la cuestión consiste, pues, en saber lo que en realidad ha sucedido, y por eso es preciso averiguar no de qué modo la Iglesiapodriaser una, sino qué unidad ha querido d arla su Fundador.

Si examinamos los hechos, comprobaremos que Jesucris­to no concibió ni instituyó una Iglesia formada de muchas comunidades que se asemejan por ciertos caracteres gene­rales, poro distintas unas de otras y no unidas entre si por aquellos vínculos q u e únicamente pueden dar á la Iglesia la individualidad y l a unidad de que hacemos profesión en el símbolo de la fo: «Creo en la Iglesia una»...

«La Iglesia está constituida en la unidad por su misma naturaleza; es una, aunque las herejías traten de desgarrar­la en muchas sectas. Decimos, pues, que la antigua y ca­tólica Iglesia es una, porque tiene la unid id; de la natura­le z a , de sentimiento, de principio, de excelencia... Además, la ciína de perfección de la Iglesia, como el fundamento de su construcción, consiste en la unidad; por eso sobrepuja á todo en el mundo, pues nada hay igual ni semejante á e l l a » U ) . Por eso, cuando Jesucristo habla de este edificio místico, no menciona más que una Iglesia, que liaina suya: «Yo cdiíieará mi Iglesia». Cualquiera otra que se quiera imaginar fuera de e lla , uo puede ser la verdadera Iglesia de Jesucristo.

Esto resulta más evidente aún, si se considera el designio del Divino autor de la Iglesia. ¿Qué ha buscado, qué ha querido Jesucristo Nuestro Señor en el establecimiento y conservación de la Iglesia? Una sola cosa: transmitir á la Iglesia la continuación de la misma misión del mismo man­dato que Él recibió d e su Padre.

listo es lo que h ab ía decretado hacer, y esto es lo que realmente hizo: «Como mi Padre me envió, os envió á voso-

mi: E s c ío l ic a s

(1) In ttninsnatiirAí* íío rtom coop!f»t»r K cln-laqH aocst una, onam conaatiif liao rfw s iu multan ü iw ia d o re . Kt e^seniiaftrí'o te opinkuie, « t p rincipio e t oxco- llm nia nntcam d ic im u s lu tiquam ot c.\iholícam KcU*->tam.. s lafiquoiiur c n ilucaiia . s i c u t princijntiiu cuustm ctionis, 03t o s uuíl&te omoi* aliasui»*ran.s.(;t niiiH lmfocnssN>í*imiU} vyl aú-juale. (Glemens AlexauUr nos. Síi'omat m, 1H*. Vil. «-ay. Wllj.

de S. S. L f.óíí xtti 197

tros» 1 1 C o mo tú me enviaste al mundo, los lio enviado también al mundo» (2). Eu la misión de Cristo entraba res­catar do la muerto y salvar «loque había perecido»; esto es, no solamente á algunas naciones ó algunas ciudades, sino la universalidad del género human», sin ninguna excepción en el espacio ni en el tiempo. «101 Hijo del Hombre ha venido..; para que el mundo sea salvado por Él» (3>. «Pues ningún otro nombre lia sido dad > á los hombrea por el que podamos ser salvado» c+i. La misión, pues, de la- Iglesia es repartir entre los hombres y extender á todas las edades ia salvación operada por Jesucristo y todos los beneficios que de ella se siguen. Por esto según la voluntad de su Fundador, es nece­sario que sea única en toda la extensión del mundo y en toda la duración de los tiempos. Para que pudiera existir una unidad más grande, sería preciso salir de los límites de la tierra é imaginar <m género humano nuevo y descono­cido.

Esta Iglesia única, que debía abrazar á todos los hom­bres, en todos los tiempos y en todos los lugares, Tsaías, la vislnmbró y señaló por anticipado, cuando, penetrando con su mirada en lo porvenir, tuvo la visión de una montaña cuya cima, elevada sobre todas las demás, era visible á to­dos los ojos y quo representaba la Casa de Dios, es decir, la Iglesia: «En los últimos tiempos la montana, que es la Ca a del Sefior, estará preparada, en la cima de las montañas»

Pero esta montaña colocada sobre la cima de las mon­tañas es única; única es esta Casa del Señor, hacia la cual todas las naciones deben afluir un día en conjuntp para ha­llar en ella la regla de su vida. -Y todas las naciones aflui­rán hacia ella y dirán: Venid, ascendamos á la montaña del Señor, vamos á la Casa delDios de.Tacoby nosensefiará sua caminos y marcharemos por sus senderos» (6}. Optató de Mi levo dice á propósito de este pasaje: «Está escrito en la profecía de Isaías: La ley saldrá de Sión y la palabra do Dios de Jerusalén».

(1) S icnt m isit mo Patcr, e teg o m ito vos. (Joan.,XX, 21).—(2! Sicuttu tnsraisisli tn mundutn, et ego rahl e s in mumduai. (Joan .. XVII lfy —(3) Kilius liomiol?...

u t sHtvetur m uaiiis per Ipptiaa. {Joan-. IH, '"O — W) Na? enim alSud oomeo3e8t sub róele d»tucn homioibua. iu que nporteat no salvos fieri {Act. IV ,!«).—(5i K terit io novii-'suítis dielris praerarat.-.s mous doraos Dominl in vértice montlum, (Isaías, II, 2).— $} Et fluootn j iam ou.ne* gentas... etifceaJ- Veoiie et ascendamusa1 moutem Dooiini, et ad domum Uei Jacob, et «lo«binaos vías suas, et aiubula-nmus ia acmitis ejus. [P>. í . í .

198 E n c íc l ic a s

No es, pues, en la montaña de Sión donde Isaías vé el valle, sino en la montaña santa, que ea la Iglesia, y que llenando todo el mundo romano eleva su cima hasta el cíe­lo... La verdadera Sión espiritual es, pues, la Iglesia, en la cual Jesucristo ha sido constituido Rey por Dios Padre, y que está en todo el mundo, lo cual es exclusivo de la Iglesia católica (1). Y he aquí lo que dice San Agustín: «¿Qué hay más visible que una montaña?» Y sin embargo, hay monta­nas desconocidas que estánsituadas en un rincón apartado del globo... Pero no sucede así con esa montaría, pues que ella llena toda la superficie de la tierra y está escrita de ella que está establecida sobre las cimas de las monta­ñas» (2).

Es preciso añadir que el Hijo de Dios decretó que la Igle­sia fuese su propio cuerpo místico a l que se uniría para ser su cabeza, del mismo modo que en el cuerpo humano que tomó por la Encarnación la cabeza, mantiene á. los miembros en una necesaria y natural unión. Y asi como tomó un cuer­po mortal único que entregó á los tormentos y á la muerte para pagar el rescate de los hombres, así también tiene un cuerpo místico único en el que, y por medio del cua'l hizo participar á los hombres de la santidad y de la salvación eterna. «Dios le hizo (á Cristo) jefe de toda la Iglesia que es su cuerpo» (3).

Los miembros separados y dispersos no pueden unirse á una sola y misma cabeza para formar un solo cuerpo. Pues San Pablo diee: «Todos los miembros del cuerpo, aunque numerosos, no son sino un solo cuerpo: asi es Cristo» (4). Y es por esto por lo que nos dice también que este cuerpo está unido y ligado.'*Cristo es el jefe, en virtud del que todo el cuerpo unido y ligado por todas sus coyunturas que se pres­tan mutuo auxilio por medio de o p e ra c io n e s proporcionadas á cada miembro, recibe su acrecentamiento para ser edifi-

(t) Scríptuai est iu Isaía prophetj; ex Sion prodiel Jex, et Vvrbum Domim áe Hierusalom. Non erjro m illo m oatJ Sion Isaías asp l i t vallero. in monto sánelo, qui est Ecolesia, qoi per omnera orbem rainauum caput tu li t sol) teto coelo... Est ergo sptriU lisáiou R in qua a lte o P a tre rex C0BStitutU3 est Cliistus, quaeest in to to orbe terraruTi, in quo est uoa RccUsiacatho’ica. S'cMsm. ¿tata/, lib. III, n.?).—(ü) Quid Tam uiáatfestum q >aai mons? Sed su iit e t m aúles ignotL qoia ia una parte terraruai posin sunt... l ie autetn mons non sic. quía implevit univer- sam faciera te m e ; et<te íllo dicitar: paratas in cscumioe raontiota ( Iu Bpist. t r a c t l .n , 13) —(3) Ipsum (C brístuaO dedit (D-us) caou tsup ra omnem K ^lesiaa , quae est corpus ipsius-iEphes, J, — 4) Omnia autem membra corporis, cum siot multa, uaum tamea corpus suat: *u et C^rjetus (l Cor., XII, 13).

DE S. S. Lkón XT1I

cado en la caridad ' 1 >. Asi, pues, si algunos miembros están separados y alejados de los otros miembros, no podrán per­tenecer A la misma cabeza como el resto del cuerpo. «Úay

-dice San Cipriano—un solo Dios, un solo Cristo, una sola Iglesia de Cristo, una sola fe, un solo pueblo que, por el viu- eulo d éla concordia, está fundado cu la unidad sólida de un mismo cuerpo. La unidad no puede ser amputada-; un cuerpo, para permanecer único, no puede dividirse por el fraccionamiento de su organismo» (2). Para mejor declarar la unidad de su Iglesia, Dios nos la presenta bajo la imagen de un cuerpo animado, cuyos miembros no pueden vivir sino á condición de estar unidos con la cabeza y de tomar sin cesar do ésta su fuerza vital; separados lian de morir nece­sariamente. «No puede i. la Iglesia) ser dividida en pedazos por el desgarramiento desús miembros y de sus entrañas. Todo lo que se separe del centro de la vida 110 podrá vivir por si solo ni respirar» (8). Ahora bien; ¿en qué se parece un cadáver á un 3er vivo? Nadie jamás ha odiado á su carne, sino que la alimenta y la cuida como Cristo á la Iglesia, porque somos los miembros de su cuerpo formados de su carne y de sus huesos» (1).

Que se busque, pues, otra cabeza parecida á Cristo, que se busque otro Cristo si se quiere imaginar otra Iglesia fue­ra de la que os su cuerpo. «Mirad do lo qu s debéis guarda­ros, ved por lo que debéis velar, v ed lo que debeis tener. A veces se corta un miembro en el cuerpo humano, ó más bien, se le separa del cuerpo una mano, un dedo, un pi«. ¿Sigue el alma al miembro cortado? Cuando el miembro está en el cuerpo, vive; cuando se le corta, pierde la vida. Asi el hombre en tanto que vive en el cuerpo do la iglesia es cristiano católico; separado so hará herético. El alma 110 sigue al miembro amputado» (5).

(1) CapntChristus ©si qu i totum corpas compictura et connexam per omnem juncturacQ sutauaistrM iouis, secundum opuraiíoucm ¡a mcoáucam uruuscujust]uo membri. (Rphca , IV, 15-18).—(2 Unus Deus est, e t Cbrísiu« unas e t an.i KMesia cjus e t fid*suaa, c t p)eb¡ una in solriatn corporfc uaitatcm coocordiae glutino copúlala. Sftiftdi unitasnoo potest. nec corpus uuum discidio com pará is soparari (S. Cypríanus. De Caih., Ecf. IfoUaU, n. 2¿) —(3) Noa potest (Bcclesía'... dívulsia laccratione visceriboa in lrustra discerpis(¿uidquid a matrice disces&erit, seorsum vivare c t spirara noa potarit. (id. loe. «#)•—(41 Nerao enim uuquara caraem suam odio habuít; sed nu trit et fovet eaco, sicu t e t Cbris^u* tfccksiam: quia membra sutous corporis cjus de carne <¡jus et ossibus.ejus. (Kphes, V, —(5) Videte qaM caveatis. videte qoid observetis. videtc¡quíi timeatis. Coaliagit. u t in c o ra re huniaao, imo de corpore aliqutKi praecidaturmembrum, ajaaus, dígitas pea: nuroqoid waeeiaum sequitur anim a?Cumio oorporeess¿t, vivebat; praecisum .am ititvitam.

200 Fa cíc m o a s

.L a Iglesia de Cristo ea, pue3, única y , además, perpetua: quien sescpara de ella, se aparta de la voluntad y de la orden de Jesucristo Nuestro Señor, deja el camino de sal­vación y corre á su pérdida. «Quien se separa de la Iglesia para unirse á una esposa adúltera, renuncia á las promesas hedías á la iglesia. Quien abandona á la Iglesia de Cristo no logrará las recompensas de Cristo... Quien no guarda esta unidad, no guarda la ley de Dios, ni guarda la fe del Padre y del Hijo, ni guarda la vida ni la salud» (1).

Pero Aquel que ha instituido la Iglesia única , la ha ins- tuido una; es decir, de tal naturaleza, que todos los que de­bían ser sus miembros habían de estar unidos por los víncu­los de una sociedad estrechísima, hasta el punto de formar un solo pueblo, un solo reino, un solo cuerpo. «Sed un solo cuerpo y un solo espíritu, como habéis sido llamados á lina sola esperanza en vuestra vocación» 1,2).

En vísperas de su muerte, Jesucristo sancionó y consa­gró del modo más augusto su voluntad acerca de este punto en la oración que dirigió á su P a d rS «No ruego por ellos solamente, sino por aquellos que por su palabra creerán en mí... á (in de que ellos también sean una sola cosa en noso­tros... á fin de que sean consumados en la unidad» (3 ;. Y qui­so también quo el vinculo de la unidad en iré sus discípulos fuese tan intimo y tan perfecto que imitase en algún modo á su propia unión con su Padre: «os pido... que sean todos una misma cosa, como vos mi P adre estáis en mi y yo en vos» (4).

Una tan grande, y absoluta concordia entre los hombres debe tener por fundamento necesario la armonía y la unión de las inteligencias, de la que se seguirá naturalmente Ja armonía de las voluntades y el co ncierto en las acciones. Por esto, según su plan divino, Jesús quiso que la unidad de la fe existiese 011 su iglesia; pue3 la Ic es el primerodc todos

Sic et homo ebristianus catholicus est: dum ia corpore vivit: praociRiis haereticus fiftu a est: membrum »mputAturn non SíquiUir spiritus. (á. AujruaUous, -ermo CCLXVJl,n.i).—{!• Q uisqoisnb K M esú a-luíte-i* junjjitur, a proaiiwiaEcclesiae separatur, nec parvftniet a i Christi pr- emia q u irc liju it Bcdesiara Cbris* ti.. Hanc anítateai qui non t«uet, non teoet Dei lobero. non teoet Patria et Kiiii fidem, vitam non fc^net e t aalutem, (S. C yprJanus, De eJuit. Ec<-1. Unitatt* n. <*)•

—(2) Unum corpas, e t uoussp iritus, sicu t estis in uoa spe víH.’ationis ve»,trae (Epties, IV. 4‘.— 8) Non proeiR rojfo t* ru u t i , s e ; -itpro eis, i|ut cre-iiMri sunt perveibum eoruiu ia m e ., u te tip s i iu oobis u n u n sint... utsioico.nsam inati in untim. (Joiq., XVI!, ^>-*¿1-23).—( l> Ro^o... u t om nes uuurn sint. sicu t tu , Pater, m me, e t ego in te. (Ib., 21).

de S. S. L eón X III 201

los vínculos que unen al hombre con Dios, y A ella es á la que debemos el nombre de fieles.

«Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo» (1), es de­cir, del mismo modo que no tienen más que un solo Sefiov y un solo bautismo, así todos los cristianos del mundo no deben tener sino una soía fe. Por esto ei Apóstol San Pablo 110 pide solamente á los cristianos que tengan ios mismos sentimientos y huyan de las diferencias de opinión, sino les conjura á ello por los motivos más sagrados: «Os conjuro, hermanos míos, por .el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que no tengáis más que unimismo lenguaje, ni sufráis cisma entre vosotros; sino que estéis todos perfectamente unidos en ei mismo espíritu y en los mismos sentimientos» i,2j. Estas palabras no necesitan explicación, son por si mismas bastan­te elocuentes.

Además, aquellos que hacen profesión de cristianismo reconocen de ordinario que la fe debe ser una. El punto más importante y absolutamente indispensable, aquel en que yerran muchos, consiste en discernir de quó es naturaleza, de qué espeeies es esta unidad. Pues aquí, como Nos lo he­mos dicho más arriba, en se'mejante asunto 110 liay que juzgar por opinión ó conjetura, sino según la ciencia de los hechos hay quo buscar y comprobar cuál es la unidad de la fe que Jesucristo ha impuesto á su Iglesia.

La doctrina celestial de Jesucristo, aunque en gran parte esté consignada en libros inspirados por Dios, si hubiese sido entregada á los pensamientos de los hombres no podría por si misma unir los espíritus. Con la mayor facilidad lle­garía A sor objeto de interpretaciones diversas, y esto 110 sólo á causa de la profundidad y de los misterios de esta doctrina, sino por 1a diversidad de los entendimientos de los hombres y de la turbación que nacería del choque y de la lucha de contrarias pasiones. Helas diferencias de interpre­tación nacería necesariamente la diversidad de I03 senti­mientos, y de ahí las controversias, disensiones y querellas como las que se estallaron en la Iglesia en la época más próxima á su origen: lie aquí por qué escribía San Treneo hablando de los herejes: «Confiesan las Escrituras, pero

(1 U hus Dominus. m u tiles, unuai h iptijm a. iKpU'ís. IV, 5) - (2 ' O bievo autem vos, fratres, Pomm* nos’ri .le^u CUcJUi; nti-lip>n u «UcatU omnes, ut acósint ia vob¡& «chísmate, sltts autem perfecti in eo tein s¿asu, et iu c'aucu sjntcntia. ,1 CorintU., l, 10).

202

pervierten su interpretación» (i). Y San Agustín: «El origen de las herejías y de los dogmas perversos que tienden lazos á las almas y las precipitan en el abismo, está únicamente en que las Escrituras que son buenas se entienden de una manera que no es buena» (2).

Para unir los espíritus, pava crear y conservar la con­cordia de los sentimientos, era necesario además de la exis­tencia de las Sagradas Escrituras, otro principio. La sabidu­ría divina lo exije, pues Dios 110 ha podido quererla unidad de la fe sin proveer de un modo conveniente á la conserva­ción de esta unidad, y las mismas Sagradas Escrituras indi­can claramcute que lo ha lieclio, como lo diremos más ade­lante. Ciertamente el poder infinito de Dios no está ligado ni constreñido á ningún medio determinado, y toda cria tura le obedece como un dócil instrumento. Es pues, preciso buscar, entre todos los medios de que disponía Jesucristo, cuál es principio de unidad en la fe que quiso establecer.

Para esto hay que remontarse con el pensamiento á los primeros orígenes de! cristianismo. Los hechos que vamos á recordar están confirmados por lasSagradas Letras y son conocidos de todos.

Jesucristo prueba, por la virtud de sus milagros, su di­vinidad y su misión divina; habla al pueblo para instruirle en las cosas del cielo y exige absolutamente que se preste entera fe á sus enseñanzas: lo exije bajo la sanción de re­compensas ó do penas eternas. «Si no hago las obras de mi Padre no me creáis» (3).

«Si no hubiese hecho entre ellos obras que ningún otro ha hecho no habrían pecado» (4). «Pero si yo hago esas obras y no quereis creer en mi, creed en mis obras» (5). Todo lo que ordena, lo ordena con la misma autoridad; en el asentimien­to de espíritu que exige, 110 exceptúa nada, nada distingue. Aquellos, pues, que escuchaban á Jesús, si querían salvarse tenían el deber, no solamente de aceptar en general toda su doctrina, sino de asentir plenamente á cada una de las cosas que enseñaba. Negarse á creer, aunque solo fuera en un punto, á Dios cuando habla es contrario á la razón.

(1) Scrípturas quidem eonflteatur, intcrpruiationi.-s vero coovertunt. ( lib . 111, cap. X I'. 12).—(2) Kequn entra uaiae auiil haeresesctquadam doírioatí perven-ilatis illa-jttaaUa animas e t in profundum oraecipitm tia, uisidum soripturae tunac icte- lligrflt.túrnott bene. £<;<«#. Joas. traci. XA H, cap. V, ti. 1}.—(3) á¡ non f^ io opera Patris u-ei, noiitc credere mílii. (Joan.. {i Sí opera uon ftfñssuia lafci*,nemo «Uua fecit. pewatum non haberont. (Joan.:, XV. 34).- (5}ai autaoi Cacto {«pi­ra!, e ts im íh i noa ru ltis credere,operÍbus credíte. (Joto,X, 38).

t>f, S. S. L e o s X III 208

Al punto do volverse al ciclo, envía ¡i sus Apóstoles re­vistiéndolos del mismo poder con el que el Padre le enviara, les ordenó que esparcieran y sembraran por todo el mundo su doctrina. «Todo poder me lia sido dado en el cielo y sobre la tierra. Id y enseñad á todas las naciones... enseñadlas á observar todo lo que os he mandado» (1). Todos los que obedezcan á los Apóstoles serán salvos, y los que no obe­dezcan perecerán.

«Quien crea y sea bautizado será salvo; quien no crea será condenado» (2). Y como conviene soberanamente á la Providencia divina no encargar á alguno do una misión, sobre todo, si es importante y de gran valor, sin darle al mismo tiempo los medios de cumplirla, Jesucristo promete enviar á sus discípulos el espíritu de verdad que permane­cerá con ellos eternamente. «Si me voy os lo enviaré (al Pa­racleto)... y cuando este Espíritu de verdad venga sobro vosotros os ensenará toda la verdad» (3). «Y yo rogaré á mi Padre y Él os enviará otro Paracleto pílra que viva siempre con vosotros; este será el Espíritu do verdad» (1). «151 os dará testimonio de mi y vosotros también daréis testimo­nios» (5).

Además, ordenó aceptar religiosamente y observar san­tamente la doctrina de los Apóstoles como la suya propia. «Quien os escucha me escucha, y quien os desprecia me desprecia» (G).

Los Apóstoles, pues, fueron enviados por Jesucristo, de la misma manera que El fué enviado por su Padre; «Como mi Padre me ha enviado, asi os envío yo á vosotros» (7). Por

^consiguiente, asi como los Apóstoles y los discípulos estaban obligados á someterse á la palabra de Cristo, Ja misma fe debía ser otorgada á la palabra de los Apóstoles por todos aquellos á quien instruían los Apóstoles en virtud del man­dato divino. No era, pues, permitido repudiar un solo pre­cepto d é la doctrina de los Apóstoles, sin rechazaren aquel punió la doctrina del mismo Jesucristo.

(1) l)a*a e$(. mihi omais jioleita» io coeio c t io térra . Goatea ergo doceto otoñes gentes... Dorantes eos servare omnia. ij«ae<jnmqu-j raandavi vobis | \fatlli. XXVIH, 38-19-5J)).—Í2) Qui «rediderít c t b a p t í z a t e fu« jU , salviixerit: qoi vero non creSHerit, condcmnahitur. {iíarc., XVI. lú).— 3’ Si autem abiero, m ittaueum {Paraditma) ad vos... Caín autem T«íucrit ilie PpirUaa veritatif, doceMt vos cronem « rita tem (Joan, XVI, 7-13}.—(4) Kt o^o rogabo Patrem, «r alíum Paraolltua) rtsliit robis, ut m aaeat vobiscutn in aeternura, Spimura vuritatís... (Joan-, XIV, 16-lT).—15) Hic tes- trnonium perhibebit do nic: et vos testimoniuiu perhiheli[iis,'(Joan., XV, 28-27)—¡C) Quis ves audií, moaudit: qui vos *pernit inc gpem it. ¿Lur., X, <Tj Sii-ut misít me Patcr et ego uiítto to s . (Joan., XX, 21). ;

901 E n c íc l ic a s

Seguramente la palabra de loa Apóstoles después <le haber descendido ;l ellos el Espíritu Santo, resonó hasta los lugares más apartados.

üoude ponían el pie se presentaban como los enviados de Jesús. «Es por Él (Jesucristo) por quien liemos recibido la gracia y el apostolado para hacer que obedezcan á la fe todas las naciones de su nombre» I ' . Y en todas partes Dios hacía resplandecer bajo sus pasos la divinidad de su misión por prodigios. «Y habiendo partido, predicaron por todas partes y el Señor cooperaba con ellos y confirmaba su pala­bra por los milagros que la acompañaban» (2).

¿l)e qué palabra se trata? De aquella evidentemente que abraza todo lo que habían aprendido de su Maestro, pues ellos daban testimonio públicamente y á la luz del sol deque les era imposible callar nada de lo que habían visto y oído.

Pero, ya lo hemos dicho, la misión de los Apóstoles no era de tal naturaleza que pudiese perecer con las personas de los Apóstoles ó para desaparecer con el tiempo, pues era una misión pública é instituida para la salvación dei género humano. Jesucristo, en efecto, ordenó á los Apóstoles que predicasen «el Evangelio á todas las gentes», y que «lleva­sen su nombre delante de los pueblos y de los reyes», y que le sirviesen de testigos hasta en las extremidades de la tierra».

Y en ei cumplimiento de esta gran misión les prometió' estar con ellos, y esto no por algunos años, ó algunos pe­ríodos de años, sino por todos los tiempos, «hasta la consu­mación de los siglos». Acerca de esto escribe San Jerónimo: «Quien promete estar eon sus discípulos hasta la consuma­ción de los siglos, muestra con esto que sus discípulos vivi­rán siempre, y que £1 mismo no cesará de estar con los creyentes»!?;.

¿Y cómo había de suceder esto úuicainente con los Após­toles, cuya condición de hombres le3 sujetaba á la ley su­prema de la muerte? La Providencia divina había, pues, determinado que el magisterio instituido por Jesucristo no quedaría restringido á los límites déla vida délos Apóstoles sino quo duraría siempre. Y, en realidad, vemos que se ha

tyiem CArij/aw»; a^capimu# sratiam , el upostoiatum a l óbeHieadum fidei in o.ooibus ¿¡entibus pro nomino ejua. (tturn., 1-5). ~{á) Hit au t;m proferí prae- dicAverunt ubique. Domino cooperante, c t sermonara confirmante, sejuenM>Uí ai^Dis. |M re , [3'Quf u s ju o a i coasutnraat oaem saoculi com•uscipulia»e tuturuta e?se pro m ítiit, ct »llos o&letiñit semper esse vieturos, e t «e numquaro a credyitibus reces surum . (la U&t:., li’o. IV , cap. XXVIII, v. 20).

trasmitido y lia pasado como do mano o» mano en la suce­sión de los tiempos.

Los Apóstoles, en efecto, consagraron á los Obispos y designaron nominalmente á los que debiau ser sus sucesores inmediatos en «ministerio de la palabra». Pero no fuó esto solo: ordenaron & sus sucesores que escogieran hombres propios para esta función y que les revistieran de la misma autoridad y les confiasen á su vez el cargo de enseñar.

«Tú, pues, hijo mió, fortifícate eu la gracia que está en Jesucristo, y lo que has escuchado de mi delante de gran número de testigos, confialo á los hombres fieles que sean capaces de instruir en ello álos otros» (i). Es, pues, verdad que, asi como Jesucristo fué enviado por Dios y los Apósto­les por Jesucristo del mismo modo los Obispos y todos los que sucedieron á los Apóstoles fueron enviados por los Apóstoles.

«Los Apóstoles nos han predicado el Evangelio enviados por Xucstro Sefior Jesucristo y Jesuerisco fué enviado por Dios. La misión de Cristo es la de Dios, la de los Apóstoles es la de Cristo, y ambas han sido instituidas según el orden y por la voluntad do Dios... Los Apóstoles predicaban el Evangelio por naciones y ciudades; y después de haber examinado, según el espíritu de Dios, á los que eran las primicias de aquellas cristiandades, establecieron los Obis­pos y los Diáconos para gobernar á los que habían de creer en lo sucesivo... Instituyeron álos que acabamos de citar y más tarde tomaron sus disposiciones para que cuando aquéllos murieran, otros hombres probados les sucedieran en su ministerio» (2).

Es, pues, necesario que de una manera permanente sub­sista, de una parte, la misión constante é inmutable de enseñar todo lo que Jesucristo ha enseñado-, y de otra, la obligación constante é inmutable de aceptar y de profesar toda la doctrina asi ouseúada. San Cipriano lo expresa de un modo excelente en estos términos:

(ir Tu er^o, tílt mi, confortare m g ratis, quae r-st ¡n Cbrihto Jesu etquae audisti a me per multas teste», bnec comineada fitlelibus boaiimbus, quíidoaeoa, erunt et alios dooere. (IL, T»m , íl, !-,•). y¿: Apiatolí » .bis Evaujjelií prac lectores fac'i sunt a Roraiao Jesu Cbristo Jem s Christus mi»sun est « Deo. Cbristus imitar a Deo et Apostoii a Cbrlsto, e t actum est ntrumquo ordinatim ex volúntate Del... Per regiones iarit’jr e t urbes v^rbuut pravdiraotes. pM nitiusearutu «i-irttu cum probas* aent, ro n slu u en u t epis^opo.j «t diic.>uo& eorutu <|iil cr&iliun e r a a t . O ostituerun t prafhiiclos, ct ritiucep* or-ilaatioocm doder^nt, ul cuín iJli de«s$i?sent, m ia rte - riwm oorum alii v iri probati ex.*lj>oroot, (Clernena Koma. Epi*t- i ad C^riAth. oapp. X U I.X U V ).

de S. S. L eón X III áos

E n c íc l ic a s

«Cuando nuestro Señor Jesucristo, en el Evangelio, de­clara que aquéllos que no están con líl son sus enemigos, no designa una herejía en particular, sino denuncia como á sus adversarios á todos aquéllos que no están enteramente con Él, y que no recogiendo con Él ponen en dispersión su reba­ño: Kl que no está conmigo—dijo—está contra mí, y el que no recoje conmigo esparce» (1).

Penetrada plenamente de estos principios, y cuidadosa de su deber, la Iglesia nada ha deseado con lanto ardor ni procurado con tanto esfuerzo, como conservar del modn más perfecto la integridad déla fe. Por esto lia mirado como á rebeldes declarados, y ha lanzado de su seno á todos los que no piensan como ella sobre cualquier punto de su doc­trina.

Los arríanos, los montañistas, los novaeianos, los cuarto- decitnanos, los eutiquianos no abandonaron, seguramente, toda la doctrina católica, sino solamente tal ó cual parte, y, sin embargo, ¿quién ignora que fueron declarados herejes y arrojados del seno de la Iglesia? Un juicio semejante ha condenado á. todos los fautores de doctrinas erróneas que fueron apareciendo en las diferentes épocas de la historia. «Xada es más peligroso que esos heterodoxos que, conser­vando en lo demás la integridad de la doctrina, con una, sola palabra, como gota de veneno, corrompen la pureza y sencillez de la fe que hemos recibido de la tradición domi­nical, después apostólica» (2).

Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia,* apoyada por el juicio unánime de los santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunión católica y fuera de la Iglesia á cualquiera que se separe en lo más mínimo (le la doctrina enseñada por el magisterio auténtico. S. Epifanio, S. Agustín, Teodoredo, han mencionado uu gran número de herejías de su tiempo. S. Agustia hace notar que otras clases de herejías pueden desarrollarse, y que, si

(i ' Ñeque eaim Dotninus ooster Jesús .Cbrístus. cum iaK vanw liosuo tes tire tu r iuímicos su os esse eos. qui secón) non essent, aliijuam spede hacres&os des'gaavitc Be<i omites omoino qui seeam non fisseat e t secura üod coílígeoics gregera guaní spargsrent, adversarios esse osten iit, dieens; (Jai oon est me.-ura adv«rsus rae est: et qui 000 mceutn co lliíit sparjrít. f,X ¡X ad ií<i$r}r<,n, n. *)•—(2) Nihilpericülo&ius Ws hacreticis esse potest, qui cum in tc /re per ouinia decurrant, uno tamen verbo,ac si veneni jjutta, tneram i|:*m ac s<mplicem fldem Doioinic&e et exiodc apostolicac traditionis inflciuno.(Auctor Trac taha de F ite brttodoxa &ntra

Aríattos).

d e & S. L eón X III 207

alguno se adhiere á una sola de ellas, por eso mismo hecho Se separa de la unidad católica.

«De que alguno diga que 110 cree en esos errores (esto es, las herejías que acaba de cnumefar), no se sigue que deba creerse y decirse cristiano católico. Pues puedo haber y pueden surgir otras herejías que no están mencionadas en esta obra y cualquiera que abrazase una sola de ellas cesa­ría de ser cristiano católico» (i ).

Este medio, instituido por Dios para conservarla unidad de la fe, de que Nos hablamos, está expuesto con insistencia por San Pablo en su epístola A los de EEcso, al exhortarles en primer término, á conservar la armonía de los corazones, «Aplicaos á conservar la unidad del espíritu por el vinculo de la paz» (2); y como los corazones no pueden estar plena­mente unido3 por la caridad, si los espíritus no están con­formes en la fe, quiere que no haya entre todos ellos más que una misma fe. «Un solo Señor y una sola fe».

Y quiere una unidad tan perfecta, que excluya todo pe­ligro de error «A fin de que no seamos como niños vacilantes llevados de un lado áotro á todo viento de doctrina por la malignidad dolos hombres, por la astucia que arrastra A loslazos del error». Y enseña que esta regla debe ser obser­vada, 110 durante un período de tiempo determinado, sino «hasta quelleguemos todos á la unidad de la fe, en la me­dida de los tiempos de la plenitud de Cristo» K Pero dónde ha puesto Jesucristo el principio que dedo establecer esta uni­dad y el auxilio que debe conservarla? Helo aquí: «lia hecho A unos Apóstoles, á otros pastores y doctores para la per­fección de los Santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo».

Esta e3 también la regla que desde la antigüedad mAs remota han seguido siemprev unánimemente lian defendido los Padres y los doctores. Escuchad á Orígenes: «Cuantas veces nos muestran los herejes las Escrituras canónicas, A las que todo cristiano da su asentimiento y su fe, parecen decir: En nosotros está la palabra de la verdad. Pero no debemos creerlos ni apartarnos de la primitiva tradición

(t) Noo omnis, qui ista, numeratas vH e'icet h Kreseá noa credit, consequcnter dobot se chrísihnuui caüiolicum jara puta*e vel ilícere Posaut c o ta hacrcaen a'tiae, quo© in Loe opere no8tn>c«uinemoratnc non snot, vsl e vel fieri, quarum ali- qu&m quisquís tenuerK, christiaous cathoücus uoo erit. {De ¿laeresilws. a. 88). —(3, jjolUciti servare unitíuem spiritus in vinculo jmeis.(FV, 3 et seqq.)

eclesiástica, ni creer otra cosa que lo quo las Iglesias de Dios nos lian enseñado por la tradición sucesiva» ,l).

Escuchada San Ireneo: «La verdadera sabiduría es la doctrina délos Apóstoles..: que ha llegado hasta nosotros por la sucesión de los Obispos... al trasmitirnos el conoci­miento muy completo de las Escrituras, conservando sin alteración» .2).

He aquí lo quo dice Tertuliano: «Ej evidente que toda doctrina, conformo con las de las Iglesias apostólicas, ma­dres y fuentes primitivas de la fe, dobe ser declarada vei dadera; pues que ella guarda sin duda lo que las Iglesias han recibido de los Apóstoles, los Apóstoles de Cristo, Cristo de Dios... Nosotros estamos siempre eu comunión con las Iglesias apostólicas; ninguna tiene diferente doctrina; este es el mayor testimonio de la verdad» (3;.

V San Hilario: «Cristo, sentado en la barca para enseñar nos hace entender que los que están fuera de la Igle­sia no pueden tener ninguna inteligencia con la palabra divina. Pues la barca representa á la Iglesia, en la que solo el Verbo de verdad reside y se hace escuchar, y los que están fuera de ella y fuera permanecen, estériles é inútiles como la arena d é la ribera, no pueden compren derle» -,4>.

Rufino alaba á San Gregorio Naciauceno y á San Basilio porque «se entregaban únicamente al estudio de los libros de la Escritura Santa, sin tener la presunción de pedir su interpretación á sus propios pensamientos, sino que la bus­caban enlos escritos y en la autoridad de los antiguos, que

208 E n c íc l ic a s

• 1) Quotio» autein (taerctici) canónicas profeniut Scrlpturas, iu quibus oraois <'Umtúinu& co as- ín ú t^ c:©} t vldsntur d i^ re : K c 'e iin o b is \e rhum est veriUti*. Sed aoaillU credere non •teSerauá, nec e x ir i a prima et ectrva astica traditiona. uecaUicr «redero,ni «l quema iraodum per eucceaioiiem E c tW a e Dei tradirierunt nobis. f Vetas interpretado Cü^nit-itaricru... in Malih., n. 4ó).— 2) A *niti. ve:s Wt Apostolorum doctrina... seejnduro successíouca eplwopororo .. quae pervcaU ustioe ad nos cuatoditíone «ice detiene Scripiurarum tractatío ylonissiina. (Ctsttlra U ere*?*, 1:1’» IV. 'W, a- S). - $} C .jnstit proiudu. oiúaem doctrimtm, quae eutn HUs Eerlasiis apostulicia ttwtri«*ibus *t «rt^uialibu '' r.'iei c «asiuM, veritat: deputsedam, siaedubio tpiieatem . j ie l Bcc:csiae ¡ib A p^tcU s, A u .a lo ü a Cbrisi-j. Chri tu sa Deoaccepit..., C"Qnuunic.tmus «Mui Bccliwhs • pus-.oUcH. <juo4 noli; docirin&.'ljver- sa: hoc est tesiim ocium vor taii». (Oí Pratscript, cap XXI), - {ií Signiticat iGbristus e tiavi rtoceas) co*, «jm extra E'-c'esiam pofwiiisuat, mllam divim s^nuouiscapere posse lut*lli*rent!aui. N-vis enim Eccleshu lypciu p.Mcfcrt, ju tra qbtrn vorlmm, vitae poBitura et pra<sií™tum ut <jal ex tra &unt e t areu&e roodo 8teril<*s aUjue ioulües idjaceut, intoHigcro.nyU possunt. t,Co¡A..::nt. i.* iíatíA., XXlíl, a. i;.

d e S. S. L e ó n X III 209

á su vez, según era evidente, recibieron de la sucesión apos­tólica la regla de su interpretación» (1).

Es, pues, incontestable, después de lo que acabamos de decir, que Jesucristo instituyó en la Iglesia un magisterio vivo, auténtico y además perpetuo, investido de su propia autoridad, revestido del espíritu de verdad, confirmado por milagros, y quiso, y muy severamente lo ordenó, que las enseñanzas doctrinales de ese magisterio fuesen recibidas como las suyas propias. Cuantas veces, por lo tanto, decla­ré la palabra de ese magisterio que tal ó cual verdad forma parte del conjunto de la doctrina divinamente revelada, cada cual debe creer con certidumbre que eso es verdad; pues si en cierto modo pudiera ser falso, se seguiría de ello, lo cual, es evidentemente absurdo, qne Dios mismo seria ei autor del error de I03 hombres. «Señor, si estamos en el error vos mismo no3 habéis engañado» (2). Alejado, pues, todo motivo de duda ¿puede ser permitido á nadie rechazar algu­na de esas verdades, sin precipitarse abiertamente en la he­rejía, sin separarse de la Iglesia y sin repudiar en conjunto toda la doctrina cristiana?

Pues tal es la naturaleza de la fe, que nada es más impo­sible que creer esto y dejar de creer aquéllo. La Iglesia pro fesa efectivamente que la fe es «una virtud sobrenatural por la que, bajo la inspiración y con el auxilio de la gracia de Dios, creemos que lo que no3 ha sido revelado por El es verdadero; y lo eremos, no á causa de la verdad intrínseca de las cosas, vista con la luz natural de nuestra razón, sino á causa de la autoridad de Dios mismo, que nos revela esas verdades, y que no puede engañarse ni engañarnos» (3).

«Si hay, pues, un punto que haya sido revelado eviden­temente por Dios y no3 negamos á creerlo, no creemos en nada de la fe divina». Pues el juicio que emite Santiago respecto de las faltas en el orden moral, hay que aplicarlo á los errores de entendimiento en el orden de la fe. «Quien se hace culpado en un solo punto se hace trasgresor de to­

(i) Solis divinae scripturae volumioiboa operam dabint, carumqae iotelligea- tiam non ex propria praesumptioncm, so l ex majorum afripti* et auctoritate aeque- bantur, quos e t ipsos ex apostolice successione ia te l.ijeo ii ro¿ralam suscepisse cooatabat. {IlUt. eccl. Ub II, cap. IX).—*2} Domine, si error est, a te docepti aamus (Richardus a, S. Victore De Trm iU lib. I, cap. II).—(3) Vlrtatcm supernaturalem, qaa Dei a<ijavante e t aspirante grotia, ab eo revetata yera esse et credimuí, non propter intrínsecas» rerum varita tem oaturali ratioai» lumine perapectam, teri propter auctoritatem ip3iu$ Dei revelantU, qui nec fallí nec fallero poteat, (Conc* Y ttta , B@et, i l l | cap. II l).

EndcU0l*.-14.

210 E n c íc l ic a s

dos» (1). Esto es aun más verdadero en los errores del enten­dimiento. No es, en efecto, en el sentido más propio, como pueda llamarse trasgresor de toda la ley á quien haya co. metido una sola falta moral, pues si puede aparecer despre­ciando á la majestad de Dios, autor de toda la ley , ese desprecio no aparece sino por una suerte de interpretación de la voluntad del pecador. Al contrario, qnien en un solo punto rehúsa su asentimiento á las verdades divinamente reveladas, realmente abdica de toda la fe, pues rehúsa someterse á Dios en cuanto á que es la soberana verdad y el motivo propio de la fe. «En muchos puntos están conmigo, en otros solamente no están conmigo; pero á causa de esos puntos en los que no están conmigo, de nada les sirve estar conmigo en todo lo demás» (2).

Nada es más justo; porque aquellós que no toman de la doctrina cristiana sino lo que quieren, se apoyan en sú pro­pio juicio y no en la fe, y al rehusar «reducir á servidumbre todai inteligencia bajo la obediencia de Cristo (3) obedecen en realidad á si mismos antes que á Dios «Vosotros que en el Evangelio creeis lo que os agrada y os negáis á creer lo que os desagrada, ereis en vosotros mismos mucho más que en el Evangelio» (4).

Los Padres del Concilio Vaticano nada dictaron de nue­vo, pues solo se conformaron con la institución divina y con la antigua y constante doctrina de la Iglesia y con la natu­raleza misma de la fe, cuando formularon este decreto; «Se deben creer como de fe divina y católica todas las verdades que están contenidas en la palabra de Dios escrita ó tras­mitida por la tradición, y que la Iglesia, bien por un juicio solemne ó por su magisterio ordinario y universal propone como divinamente revelada» (5).

Siendo evidente que Dios quiere de una manera absoluta en su Iglesia la unidad de la fe, y estando demostrado de que naturaleza ha querido que fuese esa unidad, y por qué prin-

(» Quicumquo... offeodat... ia uno fnctus est omnium reus. II, lty.—{2) Id multis mecum, in paucis non mecum: sed iu hia paucis lo quibus non me- cum, non eis prc-sunt m ulta, in quibus meeum (:&. A ugustinus. Ia Psci. L IV , n. I9J. —(S) In capaeitatem re d ie n te s omn*ra intcllectum ia obsequium Christi. (lLCo- ríath ., X, 6).—'4) (¿ni Evangelio quod vultis, crcditis; quod vultis, non crediUs, vobis potius quam Evangelio crediite. (8. Aujrust., lib. XXII contra Faytt*m

Manictot*, cap, Hi).—¡5) Fide divina e t catholica caom oia credencia suut, quae in verbo Dei scripto re í tramito contineatur, e t ab Ecc.eaia oive so.emoi judicio, site ordinario et universal! magisterio tamquam divinitus reveláis proponuntur. {Seal. IU, cap. IU).

d e S. S. L e ó n XIII 211

cipio ha decretado asegurar su conservación, séanos permi­tido dirigirnos á todos aquellos que no han resuelto cerrar los oidos á la verdad y decirles con San Agustín: «Pues que vemos en ellos im gran socorro de Dios y tanto provecho y utilidad, ¿dudaremos en acogernos en el seno de esta Iglesia que, según la confesión del género humano tiene en la Sede Apostólica y ha guardado por la sucesión de sus Obispos la autoridad suprema, á despecho de los clamores délos here­jes que la asedian y han sido condenados, ya por el juicio del pueblo, ya por las solemnes decisiones de los Concilios, ó por la majestad de los milagros?

. No querer darla el primer lugar es seguramente produc­to de una soberana impiedad ó de una arrogancia desespe- dada. Y si toda ciencia, aun la más humilde y fácil, exige, para ser adquirida, el auxilio de un doctor ó de un maestro ¿puede ser imaginar un orgullo más temerario, tratándose de libros de los divinos misterios, negarse á recibirlo de boca do sus intérpretes y sin conocerlos querer condenarlos» (1)..

üs, pues, sin duda deber de la Iglesia conservar y pro­pagar la doctrina cristiana, en toda su integridad y pureza, Pero su papel no so limita á e.=o, y el fin mismo para el que que la Iglesia fué instituida no se agotó con esta primera obligación. En efecto, por la salud, del género humano se sacrificó Jesucristo, y á este ün refirió todas sus enseñanzas y todos sus preceptos, y lo que ordenó á la Iglesia que bus­case en la verdad de la doctrina fué la santificación. y la. salvación de los hombres. Pero este designio tan grande y tan excelente, 110 puede realizarse por la fe sola; es preciso añadir á. ella el culto dado á Dios en espíritu de justicia y. de piedad, y que comprende, sobre todo, el sacrificio divino, y la participación de los sacramentos y por añadidura la santidad de las leyes morales y de la disciplina.

Todo esto debe encontrarse en la Iglesia, pue3 está en­cargada de continuar hasta el fin de los siglos la funciones

(1) C um ig i tu r ta n tu m a n x iliu m Dei. la n tu m p ro fectum f ru c ia m q a e v id e am a s, d a b ita b im u s nos e ja s E cc '.e súc '• o n c e a r e grem io , q u a e a squo ad c o n fe a s io n m gc- n e r i s h u m e n ta b aposto lice Sede p-ir sücccssí''Q -'8 ep is 'v p o rn m , f ru s tra b a e rs tic is c irc u m la tran tib u s e t p a rtira p le b is i:>sius ju i ic io , p * r tim CvnciH orum g rav ita te , p a rti rá e tiam m ira cu lo ru m m ije s ta t* d a m u a tis , cu}tn ;n a u c to r ita tta ob tto u itf C ut no lle p rim as d * re . ve l su-nm ao ur *fecv> im p ie ta tís , v . l p rae c ip iü s a rro g a a tia e ... K t s í u n a q u ae q u o d isc ip lina , qu a m q u am v ilis e t fiCíHs, u : pe rc ip i p í s s i t , d o c to re n a u t u ia g is tru m req u iril; q u i i te m era ria s supe rb iün p tan iu s, quam d lv ia o ram sa c ra - m e n to rum lib ro s e t ab iu te rp r« tib .is s a is ao lle c o gaosc> re , e t in c o g o i to s vell« dam nare? (£)í PtilHatt cnfendi, c*p. XVII, Q. 33).

212 E n c íc l ic a s

del Salvador; la religión que por la voluntad de Dios, en cier­to modo toma cuerpo en ella es la Iglesia sola quien la ofre­ce en toda su plenitud y perfección; é igualmente todos los medios de salvación que, en el plan ordinario de la Provi­dencia son necesarios A los hombres, solo ella es quien los procura.

Pero asi como la doctrina celestial ne» ha estado nunca abandonada al capricho ó al juicio individual de los hom­bres, sino que ha sido primeramente enseñada por Jesús después confiada exclusivamente al magisterio de que he­mos hablado, tampoco al primero que llega entre el pue­blo crist:ano, sino A tiertos hombres escogidos ha sido dada por Dios la facultad de cumplir y administrar los divinos misterios y el poder de mandar y de gobernar.

Sólo A los Apóstoles y A sus legítimos sucesores se refie­ren estas palabras de Jesucristo: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio... bautizad A los hombres... haced esto en memoria mía... A quien remitierais los pecados le serin remitidos». Del mismo modo, solo A los Apóstoles y ¿sus legítimos sucesores se les ordenó apacentar el rebaño, esto es, gobernar con autoridad al pueblo cristiano, que poj este mandato quedó obligado á prestarles obediencia y 3u misión. El conjunto de todas estas funciones del ministerio apostólico, está comprendido en estas palabras de San Pa­blo: «Que los hombres nos miren como A ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios» (l).

De este modo Jesucristo llamó A todos los hombres sin excepción, 4 los que existían en su tiempo y A los que de­bían de existir en adelante: para que le siguiesen como A Jefe y Salvador, y no aislada é individualmente, sino todos en conjunto, unidos en una asociación de personas de cora­zones, para que de esta multitud resultase un solo pueblo, legítimamente constituido en sociedad; un pueblo verdade­ramente uno por la comunidad de fe, de íin y de medios apropiados A éste; un pueblo sometido á un solo y mismo poder.

De hecho, todos los principios naturales que entre los hombres crean espontáneamente la sociedad destinada á proporcionarles la porfeeción de que su naturaleza es ca­paz, fueron establecidos por Jesucristo en la Iglesia, de mo-

(1) Sic nos existimet homo a t raioistros C hristi, e t d iípeaw tores mysteriorara Dei.fl Coriatb., IV, 1).

d e S. S. L e ó n XIII 213

do que, en su seno todos los que quieran ser hijos adopti­vos de Dios pueden llegar á la perfección conveniente á su dignidad, y conservarla y así lograr su salvación. L a Igle­sia, pues, como ya hemos indicado, debe servir á los hom­bres de guia en el camino del ciclo, y Dios la ha dado la misión de juzgar y de decidir por sí misma, de todo lo que ataHe á la religión, y de administrar, según su voluntad, libremente y sin cortapisas de n in g ú n género, los intereses cristianos.

Es, por lo tanto no conocerla bien ó calumniarla injusta­mente el acusarla de querer invadir el dominio propio de la sociedad civil, ó de poner trabas á los derechos de los soberanos. Todo lo contrario; Dios ha hecho de la Iglesia la más excelente de todas las sociedades, pues el fin á que se dirige, sobrepuja en nobleza al fin de las demás sociedades, tanto como la gracia divina sobrepuja á la naturaleza y los bienes inmortales son superiores á las cosas perecederas.

Por su origen, es, pues, la Iglesia una sociedad divina; por su fin y por los medios inmediatos que la conducen es sobrenatural-, por los miembros de que se compone, y que son hombres, es una sociedad humana. Por esto la vemos designada en las Sagradas Escrituras con los nombres que convienen á una sociedad perfecta. Llámasela, nosolamente Casa de Dios, la Ciudad colocada sobre la montaña y donde todas las naciones deben reunirse, sino también Rebaño que debe gobernar un sólo pastor, y en ei que deben refugiarse todas las ovejas de Cristo; también es llamada Reino sus­

citado por Dios y quo durará eternamente; en fin, Cuerpo de Cristo cuerpo místico, sin duda,pero vivo siempre, per­fectamente. formado y compuesto de gran número de miembros, cuya función es diferente, pero ligados entre si y unidos bajo el imperio de la cabeza que todo lo dirige.

Y pues es imposible imaginar una sociedad humana verdadera y perfecta que no esté gobernada por un poder soberano cualquiera, Jesucristo debe haber puesto á la ca­beza de la Iglesia un jefe supremo, á quien toda la multi­tud de los. cristianos fuese sometida y obediente. Por esto también, del mismo modo que la Iglesia, para ser una en su calidad de reunión de los peles, requiere necesariamente la unidad de la fe, también para ser una en cuanto á su con­dición de sociedad divinamente constituida, ha de tener de derecho divino la unidad de gobierno, que produce y com­prende la unidad de comunión, «La unidad de la Iglesia

214 E n c íc l ic a s

debe ser considerada bajo dos aspectos: primero, el de la conexión mutua de los miembros de la Iglesia ó la comuni­cación que entre ellos existe, y en segundo lugar, el del orden que liga 4 todos los miembros de la Iglesia á un sólo jefe» (i).

Por aquí se puede comprender que los hombres no se separan menos de la unidad de la Iglesia por el cisma que por la herejía. «Se señala como diferencia entre la herejía y el cisma que la herejía profesa un dogma corrompido y el cisma, consecuencia de una disención entro el episcopado, se separa de la Iglesia» (2).

Estas palabras concuerdan con las de San Juan Crisóa- tomo, sobre el mismo asunto: «Digo y protesto que dividir á la Iglesia no es menor mal que caer en la herejía» (3). Por esto si ninguna herejía puede ser legítima, tampoco hay cisma que pueda mirarse como promovido por un'- buen derecho. «Nada es más grave que el sacrilegio del cis­ma: no hay necesidad legitima de romper la unidad» (4).

¿Y cuál es el poder soberano á que todos los cristianos deben obedecer y cuál es su naturaleza? Solo puede deter­minarse comprobando y conociendo bien la voluntad do. Cristo acerca de este punto. Seguramente Cristo es el Rey- eterno y eternamente, desde lo alto del cielo, continúa di­rigiendo y protegiendo invisiblemente su reino; pero como, ha-querido que este reino fuera visible, ha debido designar á alguien que ocupe su lugar en la tierra después que él mismo subió álos cielos.

«Si alguno dice que el único jefe y el único pastor es Je­sucristo, que es el único esposo de la Iglesia única, esta respuesta no es suficiente. Es cierto, en efecto, que el mis­mo Jesucristo obra los Sacramentos en ia Iglesia. K1 es quien bautiza, quien rem ítelos pecados; es el verdadero Sacerdote que so ofrece sobre el altar de la cruz y por su virtud se consagra todos los días su cuerpo sobre el altar,

(1) Ecclesiae autem unitas ioduobas attaadH ur scilic ít in conoexione memhffr- rum Ecclesiae ad invS^em seu comsnunicatione, e t iterura in ordine omuium meta- brorom Ecclesiae ad uaum capuM S. Tbomas, 2 * ‘¿ “ j q. XX.XiX, o. j}.—2 Inter baeresim ctschism a b'K esse irh itran tu r, quod hteresis perversa tn do^raa habeat. acbisma propter episc^paltm dlsooaionem ab B ieksia sep&re^ur. Hierooy mus, CoüfMM/ar, i« B ptit a i cap M . v. 10 11).—(Si.Dico et protestar, Kcclesism geiodere noa minué e<se malura, quam incidere in haeresim. (llora. XI. in ¡ípitt. ad

Bph'et., n &)—(*) Non cal quicqoam graviug aacril^ io schism-Hls... praedndae un itttis nulla est ju sta ncccssitas. (ó. A g u a t, contra B pist. lib, II, cap.XI, n,26).

d e S. S. L e ó n X ln 215

y , no obstante, como no debía permanecer con todos los fieles por su presencia corpórea, escoció ministros por cuyo medio pudiera dispensarse á los fieles los Sacramentos de que acabamos de hablar, como lo hemo3 dicho más arriba (cap. 74). Del mismo modo porque debía sustraer á la Igle­sia su presencia corporal, fué preciso que designara á al­guien para que en su lugar, cuidase de la Iglesia univer­sal. Por eso dijo á Pedro antes de su ascensión: «Apacien­ta mis ovejas» (l).

Jesucristo, pues, dio á Pedro á la Iglesia por Jefe sobe, rano, y estableció que este poder, instituido hasta el fin de los siglos para la salvación de todos, pasase por herencia á los sucesores de Pedro, eu los que el mismo Pedro se sobre­viviría perpetuamente por su autoridad. Seguramente al bienaventurado Pedro, y fuera de él á ningún otro se hizo esta insigue promesa: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia» (2). «Es á Pedro á quien el Señor ha­bló; á uno solo á fin de fundar la unidad por uno solo» (3).

«En efecto, sin ningún otro preámbolo, designa por su nombre al padre del Apóstol y al Apóstol mismo. (Tú eres bienaventurado, Simón, hijo de Jonás), y no permitiendo y a que se le llame Simón, reivindica para él en adelante como suyo en virtud de su poder, y quiere por una imagen muy apropiada que asi se llame el nombre de Pedro, por­que es la piedra sobre la que debía fundar su Iglesia»' (4).

Según este Oráculo, es evidente que por voluntad y or­den de Dios, la Iglesia está establecida sobre el bienaven­turado Pedro; como el edificio sobre los cimientos. Y pües

(4) Si quis autem d icat quod unum cap u tc t unua pastor est C hrístu s,qu leat unua odíus Ecclesiae spontus, non suff.deuU r respcndej. Maoiíesttm c*t enim quod ecclesiastica sacramenta ipse Christus perficit. ipse enim est qui baptixat, ipse* est qui peccata rem itiit, ipse est venís ¿acardos, qoi se obtulit io ara crucí*. et cujus virtute corpa# ejus ia a lu r i quotidie coosecratur; e t tamen quia eorporalitsr non <*um omnU.ua fldelibua praeseutialiter erat futurus, elegrlt ministros, per quos praedicta fidelibus dispensaren u t supra (c*p. "4, dictum cat, Eaoem ig itur ratione, qaia preeentiam corporalem era t Ecclesiae subtractoru?, ip o r tu i tu t alicui cora- m itlertit qui loco aul universalis Ecclesiae gereret curara. Hinc est quod Petro dixi- an te aseenj-íoneni: Pa-tre oves meas. (S Tbtm as. ecnt. Cení. 1. IV, cap. LXXV1).—(2) Tu e« Peirus, et super hanc petram scd*ficabo Eccb sism meam ^Mattb. XVI, 18/ —(3) Ad Petrum k cu iu s est Doniinus; Ad unum, ideo u tun itae tm fundara ex ono (Pacianus cd Sem^ronium cp. IU. o. 11).-(4; f»U/Í* siquidem oratione praemissa... tam patrem e;ue, quam úBum oOa,in« a^ellat (beatus es Simoo Bar Jocal), et Simooem cum non jam vocari p a tuu r euin isbí j.ro sua potestate jam tum utauum viodican»» sed congrua simll.tucine t-etrum a petra vocari placuit, puta super quem íuadaturue e ra t eu im Kccltsiam (S. CyiiJ, Alez, tn J¿\c*g. lib. II, in cap. t . 42).

216 E n c íc l ic a s

la naturaleza y la virtud propia de los cimientos es dar cohesión al edificio por la conexión intima de sus diferen­tes partes y servir de vinculo necesario para la seguridad y solidez de toda la obra si el cimiento desaparece, todo el edificio se derrumba. El papel de Pedro es, pues el de so­portar á la Iglesia y mantener en ella la conexión y la solidez de una cohesión indisoluble. Pero ¿cóma podría desempeñar ese papel si no tuviera el poder de mandar, defender y juzgar; en una palabra, un poder de jurisdic­ción propio y verdadero? Es evidente que los Estados y las sociedades no pueden subsistir sin un poder de jurisdicción. Una primacía de honor, ó el poder tan modesto de aconse­jar y advertir que se llama poder de dirección, son incapa­ces de prestar á ninguna sociedad humana un elemento efi­caz de unidad y de solidez.

Por el contrario; el verdadero poder de que hablamos está declarado y afirmado con e3tas palabras: «Y las puer­tas del infierno no prevalecerán contra ella».

«¿Quées decir contra ella? ¿Es contra la piedra sóbrela que Jesucristo edificó su Iglesia? ¿Es contra la Iglesia? La frase resulta ambigua. ¿Será p a ra significar que la piedra y la Iglesia no son sino una misma cosa? Si; eso es, á lo que creo la verdad; pues las puertas del infierno no preva­lecerán, ni contra la piedra sobre la que Jesucristo fundó la Iglesia, ni contra la Iglesia misma» (i). He aquí el al­cance de este divina palabra: L a Iglesia apoyada en Pe­dro, cualquiera que sea la habilidad que desplieguen sus enemigos, no podrá sucumbir jamás ni desfallecer en lo

más mínimo.«Siéndola Iglesia el edificio de Cristo, quien sabiamente

ha edificado su casa sobre p ied ra , no puede estar sometida á las puertas del infierno; éstas pueden prevalecer contra quien se encuentre fuera de la piedra fuera de la Iglesia, pero son impotentes contra ésta (2). Si Dios ha confiado su

(1) E t portae inferí bop praevalebunt ad versas eam.—Qua-n autem eam? ao enim petram supra quam Ciiristus aedtflcat E ccles;am J ao Bcclesiam ? Ambigua qaippe locatio est: an quasi uoam eam iem q u e rem , petram e t E .clesiam f Hoc ego verum esw exlatinoo, neeem m adversus p a tr*m , auper quam Cfanstus Ecelesiam acdiñcat, nec adversos Recles iam portas io fori praeTalebuot. {Origen- Con. i* MaiPt., tomo XM, a . 11).—(2) Ecclesía vero tam quara C h m ti ae^iticium qui sapiea- ter ae ifleavit «d^mua suam supra petram » portarum inferí cap axn o n est, p r o - valeotlum quidem adver sus quemcumque h o n ln em , qui ex tra petram e t Ecclesiam íuerK s e i iaralidarum adrereus illam (O rig en , C m i* MotiA., tom. X I!,n. 11)-

Iglesia á Podro, ha sido con el fin de que ese sostén invisi­ble la conserve siempre en toda su integridad. La ha in­vestido de la autoridad, porque para sostener real y eficazmente una sociedad humana el derecho dé mandar, os indispensable A quien la sostiene.

Jesús añade aún: «Y te daré las llaves del reino do los cie­los», y es claro que continúa hablando de la Iglesia, de esta Iglesia que aeaba de llamar suya y que ha declarado querer edificar sobre Pedro, como sobre su fundamento la Iglesia ofrece, en efecto, laimagen no solo de uu edificio, sino de un reino; y además nadie ignora que las llaves son la insignia ordinaria de la autoridad. Asi cuando Jesús prometo d a rá Pedro las llaves del reiuo de los cielos, promete darle el poder y la autoridad de la Iglesia. «-Él Hijo le ha dado (á Pedro) la misión de esparcir en el mundo entero el co­nocimiento del Padre y del Hijo y ha dado á un hombro mortal todo el poder (le loa cielos al confiar las llaves á Pedro que ha estendido la Tglesia hasta las extremidades del mundo y que la ha mostrado más inquebrantable que el cielo» (l).

Lo que sigue tiene también el mismo sentido:«Todo lo que atares en la tierra será también atado en

el ciclo, y lo que desatares en la tierra será desatado eu el «icio». .Esta expresión figurada: atar y desatar, designa el poder de establecer leyes y el de juzgar y Castigar. Y Je­sucristo afirma que ose poder tendrá tanta extensión y tal eficacia, que todos los decretos dados por Pedro serán ratificados por Dios. Este poder es, pues, soberano y de todo punto independiente, porque no hay sobre la tierra otro poder superior al suyo que abrace á toda la Iglesia y á todo lo que está confiado á la Iglesia.

La promesa hecha á Pedro fué cumplida cuando Jesu­cristo nuestro Señor, después de su resurrección, habiendo preguntado por tres veces a Pedro si le amaba más que los otros, le dijo en tono imperativo: «Apacienta mis cor­deros... apacienta mis ovejas» (2).

Es decir, que á todos los que deben estar un día en su aprisco, les envía á Pedro como á su verdadero pastor.

II) FiM.is vori. e '- P a t r i s e U u I I p s l iu m g a l t i o iw n per to tu m orbem lili (P e tro d is -e m ln a e '•om in l-ait, a<-.mortsli hom in lo m n ciu iú c o d o po te sta tem Hodit, <lum claves i Hi tr**H l it , q u i fic>;lesiam p e r to tu tn orbem te rra ru m exicüdit* e t coelis ü r - miorem m o n stra v Jt. {S. Jo a n s . C ry so it ., hotn, L tV <« JtatiA ., t i. *<£.—$ ) Pasee a g ao s m coa... pasee oves m eas. (Jo ao a ,, XX.1,

____ UE S. s . LeÓS X III 217

Sncú'.iic&s.->1£>

218 E s c íc l ic a s

«Si el Señor pregunta lo que no le ofrece duda, no quiere, indudablemente instruirse, sino instruir á quien á punto de subir al cielo, nos dejaba por Vicario de su amor... Y por­que solo entre todos Pedro profesaba este amor, es puesto ■i. la cabeza de los más perfectos para gobernarlos, por ser él mismo más p erfecto (1) El deber y el oficio del pastor es g u ia r al rebaño, velar por su salud, procurándole pas­tos saludables, librándole de los peligros, descubriendo los ■ lazos y rechazando los ataques violentos; en una palabra, ejerciendo la autoridad del gobierno. Y pues Pedro ha sido propuesto como pastor al rebaño de fieles, ha recibido el poder de gobernar á todos los hombres, por cuya salvación Jesucristo dió su sangre «¿Y por qué vertió su sangre? para rescatar á esas ovejas que ha confiado á Pedro y á sus sucerores» (2 ,..

Y porque es necesario que todos los cristianos estén unidos entre sí por la comunidad de una fe inmutable, nuestro Señor Jesucristo, por la virtud de sus oraciones, obtuvo para Pedro que en el ejercicio de su poder no des- falleriera jamás su fe. «He orado por tí á fin de que tu fe

110 desfallezca» (3 '>.Y le ordenó además que cuantas veces lo pidieran las

circunstancias, comunicase á sus hermanos la luz y la energía de su alma: «Confirma á tus hermanos» ■!;. Aquel, pues, á quien designado como fundamento de la Iglesia, quiere que sea columna de la fe. Pues que de su propia autoridad le dió el reino, no podia afirmar su fe de otro modo que llamándole Piedra y designándole como el funda­mento que debía afirmar su Iglesia»; ó'.

De aquí que ciertos nombres que designan muy grandes, cosas y que «pertenecen en propiedad á Jesucristo en vir­tud de su poder, Jesús mismo ha querido hacerlas comunes á Él y á Pedro por participación i.U >, á fin de que la comuni­dad de títulos manifestase la comunidad del poder. Asi, Él

i l i D om inas n ^ a ^ u b ita t . qu i in le r i\i£ a t, noo ut«1i8<’6.’C,M sed u td o c c re t . quvin elevamiut» in coelum a rc o ris s a i nobis v e lu t v ira r tu m rc lin q u eb a t... E '. ideo quia BoUis p ro S te tu r ex c-m n i'tis a i . te to tu r .- . p e rfec iio rc i u t p e rfec tio r ¡ ju b e rn ir íl . S. A m hroa. Sxpos i» P . r ^ . ste . / . # ; , I, X ,o . -< 2 C u r s a n ^ u in e m efi'u íil?ut han e n e r c t - ves, q u a s P c tr o e t «u ecesso rib u í e jua t r a d id i t ($ . Ju a n . C rv80»U>- r c u s , * Sacer'h tic. lili.' I I - . - 3) Kgu a tn e m ro g av i p ro te , u tu o n d e ñ e ia l ti tea tu? . L o e , X XI.. 5 J 2 ( 4 ‘ Confirm a f ra tr e s tuos. iL u c .. XXII, Jfíi.—ir» Cu i p rop ria a o rto- r í ta te reg n u m ila ^ at, h»ijas ñ>1era fira ia re tana p o te ra t, quem cum pe tram dicit, f in n a :a e n tu u B cclesiae in tiic iv it ($. A m b r , de Fide, lib . IV, n. 5 > ( C i ¡Quae) sif>« p j te í t a í e s u u t p ro p ria , v e lu it cas* Pctro a^oaui p a rü c ip a ’.io n c cc in m u ü ia . (S.Leo

M a^. serin '-. IV, cap . II}.

que es la piedra principal del ángulo sobre ia que todo el edi­ficio construido se, eleva como un templo sagrado en el Se­ñor» 11' , lia establecido A Pedro como la piedra sobre que debía estar apoyada su Iglesia. «Cuando Jesús dice: «Tú eres la piedra», esta palabra le confiere uu hermoso titulo de nobleza. Y sin embargo, es la piedra, no como Cristo es la piedra, sino como Pedro puede ser la piedra. Cristo es esencialmente la piedra inquebrantable y por esta es por quien Pedro es la piedra. Por que Cristo comunica sus dig­nidades sin empobrecerse... Es sacerdote y hace sacerdo­tes... Es piedra, y hace de su Apóstol la piedra» (2 >.

Es, además, el Key tle la Iglesia, «que posee la llave ile David; cierra, y nadie puede abrir: abre, y nadie puede cerrar» <3;, y por eso al dar las llaves á Pedro le declara jefe de hi sociedad cristiana. Es también el Pastor supre­mo, que á si mismo se llama el Buen Pastor (1¡ «y por eso también ha nombrado A Pedro pastor de sui corderos y ove­jas. Por esto dice Sau Crisóstomo:

«Era el principal entre los Apóstoles, era como la boca de los otros discípulos y la cabeza del cuerpo apostólico... Jesús, a l decirle que debe teuer en adelante confianza, por­que, la mancha de 90 negación está ya borrada, le confía el gobierno do sus hermanos. Si tú me amas, sé jefe de tus hermanos» (5;. Finalmente, Aquel que confirma «en toda buena obra y en toda buena palabra» («', es quien manda A Pedro que confirme á sus hermanos.

San León el Grande diee con razón: «Del seno del mun­do entero, Pedro sólo ha Sido elegido para ser puesto á la cabeza de todas las naciones llamadas, de todos los Apósto­les, de todos los Padres de la Iglesia; de tal suerte que, aunque haya cu el pueblo de Dios muchos pastores, Pedro, sin embargo, rige propiamente A todos los que son princi­palmente regidos por Cristo» (7 ;. Sobre el mismo asunto es-

(]; l.np is e s t a n R u la ris , i a q u o c u iu i* HWlifiratlo cvB 8tructa m s c i t io te m p la d , s a o c tu m ia D oaiiti<\ (Kf-hea , IT, vj) —(2) C um a u rf itse t «peí™ es» p rae ce n iu s noiiiH- tu ? e s t. Q uam quam a u to » p e ira o t ro n u t C b rte tu» p e tra sed u t P e tru * P etra. C h r i ' t .s en im e s p c n ti i l i t f r p e tra Sncrpeuera ; Pc-trus vero j e r pe tra m. K&m Je sú s d ip n ita t'-s s u a s lo r g í tu r , n ec e x h a u r itu r ... Saccr<*o* e s t, f*cit sace rdo tes .. p e tra e s t pc tr& a fac iu (Hom . de Poentltnlia, n . 4 , in apper.(i. opp S. Basilii).—(3) Qui habot cJavcm üaTid: q tjí a p e r i t e t oem o e t nom o a perít. (Apocal., I I I , 'í J

4. Joan .X , H .-{ 5 K x im ius e ra t i t t e r A poste les , e t os dtacipu lorura e t cocina i lh u s c a p a t .. S im ul o s te r d e c s e i, opo rtere de.'nctp?. Édere, quasi a b c lita uegatione , fratTU m 'ei p ra e fe rtu ra m c o m n .ítti i - D ic it a u tem : Si am as m e, f ra tr ib u s p racato . i l i o n . L X X X M Jl, in Joait* o . l l —16) In om ni opere e t w riE one bono. II Theesal. n 1«5). ;?) De to to m ondo u n u s F e lru s e lig itu r , y u i e t o n iv e rsa ru m g e n tiu m voca-

___ d e S . S. León X III 219

cribe Sun Gregorio el Grande al emperador Mauricio Au­gusto: «Para todos los que conocen el Evangelio, es eviden­te que por la palabra del Señor, el cuidado de toda la Igle­sia ha sido confiado al-Santo Apóstol Pedro, jefe de todo3 los Apóstoles... lía recibido las llaves del reino de los cielos, el poder de atar y desatar le ha sido'concedido, y el cuidado y el gobierno de toda la Iglesia le ha sido confiado» 1 >¿

Y pues esta autoridad, a l formar parte de la eonstitu- i ción y de la organización de la Iglesia, como su elemento principal es el principio de la unidad, el fundamento déla seguridad y de la duración perpetua, se sigue que de nin- guna manera puede desaparecer con el bienaventurado f] Pedro, sino que debía necesariamente pasar á sus sucesores i» y ser transmitida de uno á otro«La disposición de la verdad permanece, pues, el bienaventurado Pedro, perseverando en la firmeza de la piedra, cuya virtud ha recibido, no puede dejar el timón de la Iglesia, puesto en su mano» i,2).

Por esto los Pontifi es que suceden á Pedro en el episeo- ! pado romano poSeen de derecho divino el poder supremo -i de la Iglesia. *.\'o; definimos que la Santa Sede Apostólica y el Pontífice Romano poseen la primacía sobre el mundo '• entero, y q:ie el Pontífice Romano es ¿I sucesor del biena- . venturado Pedro Príncipe de los Apóstoles, y que es el ver- dadero Vicario de Jesucristo, el Jefe de toda la Iglesia, el Padre y el Doctor de todos los cristianos, y que á él en la - persona del bienaventurado Pedro, ha sido dado por mies- tro Señor Jesucristo, el pleno poder de apacentar, regir y ¿ gobernar la Iglesia universal; asi como está contenido, tanto en las actas de los Concilios ecuménicos, como en los '5 Sagrados Cánones» (3). Kl cuarto Concilio de Leerán dice ;

tioni &t ó m n ib u s a p o ito lis . «un c tisq u e Ecclesi .o ¡ m 1 itm á pr& cponanfu t: e t quam ?:? ^in popuiu Dei tn u lt l s a ^ e rd o t i i s in t m u lt iq n e pastor**, o m av s la m en proprio re sa l '¡P c tru s , quos p r in c ip a litú r r e g it e t Chri;< ttn . (Serm IV. cap. II).—U j Cuonti* cv*»^c* < liu m íc ie u l b u s q u 4 voce rt > • i jícu yaae t» n o a io ium ApOíiolorufli'PrtjOp rin cip e anosto io U t íü s Ktv'.cs.r»o c u ra cvinm is» e s t. Ecco c laves re>rai coeiest** ta ccap it, p;/t s ta s ei ll^r^odi ac ao lv cu d i tr ib u i tu r e t cu ra ei tu tiu s E cc lesiae e t pna-. ^c ip a tu 8 c o m ía t« ítu r ./ '¿ > ív r / . ,r,-;'-.í, l iV V ,e t). X X ;.- .2 M a a a te rg o d isp o a iñ " v e rits - .t is . e t bcw tus P e tru s ia accep ta fo .-titm lm ? p e trae pe rseverana . su sc ep ia BcciefcM .*gotnsrnacaJH úou reltuait* (i- L«-*. S tr /u / / / , « p . (3/ D edaim ua, s ^ D í ts a ••A uosto ileam Se iem e t tto m an u tn Pontifi.'«m in un<ver¿um orb*m tc a c re prim atuia.' Jje t ipsum Pontiticem Romaaura cupusu-vrom e.-sc b ía u Petrí Principia Apostóla J:

ruin , e treru iu C hriíti Vic&riuin totius-que KcCleoiae c«put, e t omuima chriáUtu»rusn patrem dON-torem « is te r e , c t ipsi in b&U“ Pctro.Paaceadi, resjea^i a c g J ^ r ' -o »a'!i uaiveráilum Ew .esiam a Domiuo uostro J<íáu CLristo plcuam p o te ^ te tt . t ra ijU m es¿e; quemacfiuojnui etiam ir. ¿r^ tis iocJiu*jn ic*rum coa. iJwrus» et ib sacn s caaom bu? coDtiootur (Cvoc. F¡&roijt).

22ii E ncíclicas

también: «La Iglesia romana... por la disposición del Srfiur, posee el principado de) poder ordinario sobro las demá¡- Iglesias, en su cualidad de madre y maestra de todos los fieJes de Cristo».

Tal había sido antes el sentimiento unánime de la anti­güedad, que siu la menor duda ha mirado y venerado á los Obispos de Roma como á los sucesores legítimos del bien­aventurado Pedro. ¿Quién podrá ignorar cuán uuineiosos y cuán claros son acerca de este pinito los testimonios de los Santos Padres? Bien elocuente es el de .San Ireneo que habla asi de la Iglesia romana: «A esta Iglesia por su preeminencia superior, debe necesariamente reunirse toda la Iglesia» il).

San Cipriano afirma también de la Iglesia romana que es 'la raíz y madre de la Iglesia católica (2>, la Cátedra de Pe.'.ro y la Iglesia principal acuella de donde ha nacido ia unidad sacerdotal» (S-. T<a llama -«Cátedra de Pedro», por­que está ocupada por ol sucesor de Pedro; «Iglesia princi­pal» á causa del principado conferido á Pedro y á sus legí­timos sucesores; «aquella de donde ha nacidola unidad», porque en la sociedad cristiana la causa eficiente de la uni­dad es la Iglesia romana.

Por esto San Jerónimo escribe lo que sigue á Dámaso: «Hablo al sucesor del Pescador y al discípulo de la Cruz... Estoy ligado por la comunión ¡1 Vuestra Beatitud, es decir, á la Cátedra de Pedro. Sé que sobre esa piedra se ha edifi­cado la Iglesia» íl).

El método habitual de San Jerónimo para reconocer si uu hombre os catolicones saber si está unido á la Cátedra romana de Pedro. «Si alguno está unido á la Cátedra roma­na de Pedro, esc es mi hombre» (5). Por un método análogo San Agustín, que declara abiertamente que, en la Iglesia romana está siempre contenido lo principal de la Cátedra apostólica», afirma que quien se separa de la fe roma­na no es católico. «No puede creerse que guardais la

DE S. S. Lkón X III 221

:Ji A‘l U-mcen ji) Eccteswm p™pter potiirem prinripaliut^m nsceste e st omoem ' ctmvciiire tic -lo riara , (Contra lUcresu, li!>. U f, cap. III, n. ?). —.21 K ^clejiaa catholl-

r»<? ra ¡¡cera matrieem. [E^tit, X Í .V Itl ad Cor*. n. 3}.—i3j Petri C ^th^raru atqu® Kccltiubiu prÍQoifiílern, udlí* uoilaft á*cfir<i'talis ex»rVi «¡si. íEpist. Ll.X adet.aiJ.. n. 14).—(4) Cu ii pisraínris e t (U*cipu1o craci* loquor... Bealitudini ttiae*i l e»t CaUte<lr4e Peiri, commuDÍor»* ci-nsocior. Super ilUra petmm a&Hii'-aUm Rcclasiatn sr.o. (Ep. X !\ ad Damat, o. 21.-(fi) Sí quia Catfciedrae Patri jaogiUtr, meu* est. {Ep. X VI. ad Da.nug, n . 2),

222 E n c íc l ic a s

Te católica los que uo enseñáis que se debo guardar la fe romana» {1).

Y lo mismo San Cipriano: «Estar en comunión con Cornol¡o es estar en comunión con la Iglesia cató-, lica» (.2).

El Abad Máximo enseña igualmente que el sello de la • verdadera fe y de la verdadera comunión consiste en estar sometido al Pontifico. Romano. «Quien no quiera ser hereje ni pasar plaza do tal, no trate de satisfacer á éste ni al otro... Apresúrese ¡i satisfacer en todo á la Sede de. Boma. - Satisfecha La Sede de Roma, en todas parles y á una sola voz le proclamarán pío y ortodoxo. Y el que de ello quiera .• estar persuadido, será en vano que se contente con baldar, : si no'satisface y si no imploran al bienaventurado Papa de la santísima Iglesia de los Romanos, esto es, la Sede apos­tólica». Y he aqui, según él, la causa y la explicación de, este hecho. La Iglesia romana lia recibido del Verbo de Dios Encarnado y según los Santos Concilios, según los san- % tos Cánones y las definiciones, posee, sobre la universal!- dad de las santas Iglesias de Dios que existen sobre la su- 1 perficie de la tierra, el imperio y la autoridad, en todo y - por todo, y el poder de atar y desatar. Pues cuando ella ata - y desata, el Verbo que manda á las virtudes celestiales, ata y desata también en el cielo (3>.

Era esto, pues un artículo de la fe cristiana; era un pun­to reconocido y observado constantemente, no por una na­ción ó por un siglo, sino por todos los siglos, y por Oriente no menos que por Occidente, conforme recordaba el Sínodo de Efeso, sin levantar la menor contradicción el Sacerdote Fejipe, Legado del Pontífice Romano: «No es dudoso para nadie y es cosa conocida en todos los tiempos que el Santo y bienaventurado Pedro, Principe y Jefe de los Apóstoles, columna do la Te y fundamento de la Iglesia católica, reci­bió de nuestro Señor Jesucristo, Salvador y Redentor del . género humano, las llaves del reino, y que el poder de atar

(lí In Romana Br.cie«;¡t seroper Apostólicas cathedrae viguísse principatum. (Ep. A a . 7‘.~Non crederís veraxn fidem teoere cathohcam, qui fldem non doces e?se servan.-iatn roroanam (Armo CXX n. l í ) —{■¿) Hoc est cura catholica Bcctés-» conm uaieare. (£p. LVt u (I).—$) Ab ipso {acaréalo Del Verbo sed e t omoibus sao- c tis svnort.'s, secundo sacros cánones et términos, u n ivem rom quaoin toto térra rom orbe suo t saocterom Dei Kcclesiarooi ia ómnibus et per omnia percepit r t habot lmperium, auotoriiatera e l potestatem ligan-ii ct solvea-li. Cum hoc ea’tn ligat e t solvit. ctia-n in cuelo Verbum, qaod coélestíbus virtutibua priocipatur. (Jk fo ra tló (T B p. m P ftrv m illustreiu). v

DE 8. S. LBÓ SX lil 223

y desalar ios petados fué dado á ese mismo Apóstol, quien hasta el presente momento y siempre, vive en sus suceso­res y ejerce, por medio de ellos su autoridad» (i). Todo el mundo conoce la sentencia dei Concilio de Calcedonia sobre el mismo asunto: Pedro ha hablado... por boca de León» (2); sentencia á, la que ia voz del tercer Concilio de Constanti- nopla respondió como un eco: El soberano Príncipe de los Apóstoles combatía al lado nuestro, pues tenemos en nues­tro favor su imitador y su sucesor en su Sede... Jfo se veía al exterior (mientras se leia la carta de! Pontíiice Romano) más que el papel y la tinta, y era Pedro quien hablaba por boca de Agatón» (3). En la fórmula de profesión de fe cató­lica propuesta en términos precisos por üormisdas en los comienzos del siglo VI, y subsci ipta por el emperador Jus- tiniano y los Patriarcas Epitomo, Juan y Jfcnnas, se expre­só el mismo pensamiento con gran vigor: «Como la-senten­cia de nuestro Señor Jesucristo, que dice: *Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia», no puede ser des­atendida, lo que ha dicho está confirmado por la realidad de ios hechos, pues en ia sede Apostólica la Religión cató­lica se ha conservado sin ninguna mancha» (4).

No queremos enumerar todos loa testimonios: pero no obstante, nos place recordar la fórmula con que jiiguel Pa­leólogo hizo su profesión de fe en el segundo Concilio de Lvón: «La Santa Iglesia romana posee también el soberano y pleno primado y principal sobre la Iglesia católica uni­versal, y reconoce con verdad y humildad haber recibido este primado y principado con la plenitud del poder del Seflor mismo, en la persona del bienaventurado Pedro, prín­cipe ó jefe de I03 Apóstoles y do quien el Pontífice romano es el sucesor. Y por lo mismo que está encargado de defen­der, antes que las demás, la verdad de la fe, también cuan-

d ) N ulli d u b i 'im e s t; ixomo sacnuli* o m aibus n o tu m , quod s& orttis b e a tie s im u a- q u e P o tra s , A posw lo rum p rin ce p s « tc a p u t . fideique co lum na e t B cclesiae c a tb o - Ucae fu n flam en tum , a D om ino nostro Jc su C bristo , s a lv a to re huin&ni g e o e r is ac rcáem p t« r¿ , c laves re ^ u i ucM Dit, s)lve>idi<jue ac li^ u n ti pcccota p o te s ta a ip si da ta e?t, q a i hoc u sq o e tem p jis c t sera ;n :r in su i» su ro m so r ib u s v jv i t c t ju d ic iu m e xo rcet. (AcUo JU).—<2j P e tra s p e r L eonero .. íoquo tua e s t. (A ctio . II) .—(.tysjtunm us n ob iscum c o n ce rta b a t A po^ioloruaj p rinceps: Hliuá e a itn im it& to rem ... o t & d is succcsso rcm h a b u iin u s iau lo rca j c h a r la e l a tra m e n tu rn v id e b a tu r c t p a r Atfafhotiem P e tru s lo q u e b atu r. (A ctio XVUIl — 4 Q o ia n o a p o te s t Domini n o s tr i J e su O b iis ti p ra e te rm u ti s e n te n t ía d icen t1»: Tu es Petrus, t t sv$ tr kanc yctr&m a tU /lra lo BccU>Uitn mt'am .. h aec . q u a e d ic ta s o m . re ru m p roban tu r <>ffoctibu5 q u ;a in Sede A postólica c itram w antilam se m p er e s t ca tho li^a s e rv a ta re lig io . |Post, rpisi. X X V I Gioní<te$ ejdst. R is p ; o. 4).

■224 E n c íc u c a s

do se levantan dificultades en punios de fe, es, á su juicio, a l que las demás deben atenerse» (11.

De (¡ne el poder de Pedro y de sus sucesores es pleno y soberano, no se lia de deducir, sin embargo, que no existen otros en la Iglesia. Quien ha establecido á Pedro como fun­damento d é la Iglesia, también «ha escogido doce de sus discípulos, á los que dió el nombre de Apóstoles» (2). Asi del mismo modo que la autoridad de Pedro es necesariamente permanente y perpetua en el Pontificado romano, también los Obispos, eu su cualidad de sucesores de los Apóstoles, son los herederos del poder ordinario de los Apóstoles, de tal suerte que el orden episcopal forma necesariamente par­te de la constitución intima de la Iglesia. Y aunque la au­toridad de los Obispos >10 sea ni plena, ni universal, ni so­berana, no debe mirárselos como á simples Vicarios de los Pontífices romanos, pues poseen una autoridad que les es pro­pia, y llevan en toda verdad el nombre de Prelados ordina­

rios de los pueblos que gobiernan.Pero como el sucesor de Pedro es único mientras que los

délos Apóstoles son m uy numerosos, conviene estudiar qué vínculos, según la constitución divina, unen 4 estos últimos al Pontífice Romano. Y desde luego la unión de los Obispos con el sucesor de Pedro es de una necesidad evidente y que no puede ofrecer la menor duda: pues si este vinculo se desata, el pueblo cristiano mismo no es más que una multi­tud que se disuelve y se disgrega, y no puede ya en modo alguno formar un solo cuerpo y un solo rebaño. «La salud de la Iglesia depende de la dignidad del soberano sacerdote: si no se atribuye á éste uu poder aparte y sobre todos los demás poderes, habrá en la Iglesia tantos cismas como sa­cerdotes» (3).

Por esto hay necesidad de hacer aquí una advertencia importante. Nada ha sido conferido á los Apóstoles indepen­dientemente de Pedro, muchas cosas han sido conferidas á

O) Ipsa q u o q u e s a n c ta ro m a n a R c tie a ia (tummuro e t p lenum p rim atum e t p ria- (vpfttum so p a r tm iv e r a r a B c c te 4 a m cath o lica m o b tiu e t, quem se ab Ipso Domino in b¿ato Pe tro , A posto loruro p r in c ip e a r t i c e , «‘ú ju s rom anu* pootifex « u r « r - so r, cm n p o te * 'a lia p la u itu d m c rec ép te se v e ra c itv r e t h u tn il ite r reconoacit Kts>«ot p rae e e te ris te n e tu r fidei r e r iU te m de foadere, s ic e t ai qu a e de fute su b o rta e fue- r iu t q u a estio n es, »uo <i*bent ju d íe lo d e fio lri {vo lio IVJ.—!2/ t i le g it duoieeim -* quos e t apóstalo* nom inavU . {I.uc . V I, iá>.—j3) lícclésfce sa lus io gummi sarerdoti* d ism ita t# Den-let. cu i ai uon e x s o rs q u a a la m e t ab ó m n ib u s em loen* d e ta r p >tc«ta<, to t io E cclesia e fflc ieu tu r s c h is m a ta l q a o l sa ce rdo tes . <S. U ieroo .: A"1** ¿ « i / . . o .9 ) .

de S. S. León XITI 225

Pedro aislada é independientemente de los Apóstoles. San Juan Crisóstomo, explicando las palabras de Jesucristo (S. Juan XXI, 15), se pregunta «¿por qué dejando á un lado á los otros se dirige Cristo á Pedro?» y responde formalmen­te: «Porque era el principal entre los Apóstoles, como la boca de los demíis discípulos y el jefe del cuerpo apostó­lico» (1). Solo él, en efecto, fué designado por Cristo para fundamento de la Iglesia. A él le fué dado todo el poder do atar y de desatar; á él solo confió el poder de apacentar el rebaño. Alcontrario, todo lo que los Apóstoles han rec bido en lo que sej»ftere al ejercicio de funciones y autoridad lo han recibido conjuntamente con Pedro. «Si la divina Bondad ba querido que los otros príncipes de la Igle­sia tengan alguna cosa en eoninn con Pedro, lo que no ha rehusado á los demás no seles ha dado jamás sino por Él (á>. «Él solo ha recibido muchas cosas, pero nada se ha concedi­do á ninguno sin su participación» (3).

Por donde se vé claramente que los Obispos perderían el derecho y el poder de gobernar si se separasen de Pedro ó do sus sucesores. Por esta separación se arrancan ellos mismos'del fundamento sobre que debe sustentarse todo el edificio y se colocan fuera del mismo edificio; por la misma razón quedan excluidos del rebano que gobierna el Pastor supremo y desterrados del reino cuyas llaves ha dado Dios á Pedrosolanionte,

Ritas consideraciones hacen qrie se comprenda el plan y el designio de Dios cu la constitución de la sociedad cristiana. Este plan es el siguiente: el Autor divino dé la Iglesia ai decretar dar á ésta la unidad do la fe, de gobierno y de comunión, ha escogido á Pedro y á sus sucesores para esta­blecer en ellos el principio y como el cetro de la unidad. Por esto escribe San Cipriano: hay, para llegar á la fe, una demostración fácil que resume la verdad. El Señor se dirige á Pedro en estos términos: «Te digo quo eres Pedro»... Es, pues, sobre uno sobre quien edifica la Iglesia. Y aunque después de su Resurrección confiere á todos los Apóstoles un poder igual, y les dice: «Como mi Padre me envió...» no

(1) C up, a líis p ra ^ te m is i* . fie iiis Chri& tus P e tra m a llo q u iíu r t-E x im iu » e ra l ín le r e t o* liiac ipu lo rn ra , e t coetim litu i* r a p a t , (Iluta, L X Z X V IIIin Joan,,

n l ) ~ 02 B iv i ju c i . -n a i l" s i q o id cunae->cornm uoe c e te ris v o lu it esse príncipibuR Jium qustn ni*» per spsuui «leiit» qui l q u i l a liis aou uc-juvit. (S Leo. Miijf. Se<*-«., TV, r a p . I I ; 3 i U t ernu m u lta so la s a cc sp e r it, u ib il in ijuem quam a toe ip siu s pa rtic ipa - lione t r a n s ie r it . (á. Leo &cr<it. IV , cap II)-

226 E n c íc l ic a s

obstante, para poner la unidad en plena luz, coloca en uno solo, por su autoridad, el origen y el punto de partida de esta misma unidad» (1).

Y San Opiato de Milevo: «Tú subes muy bien- -escribe— tú no puedes negarlo, que es á Pedro el primero á quien ha sido conferida la Cátedra episcopal en la ciudad de Koma; es en la que está sentado el jefe de los Apóstoles, Pedro, que por esto ha sido llamado Cetas. En esta Cátedra única eu la que todos debían guardar la uuidad, á fin de que los demás Apóstoles no pudiesen atribuírsela cada uno en su Sede, y que fuera en adelante cismático y prevaricador quien eleva­ra otra Cátedra contra esta Cátedra única» (2).

I)e aqui también esta sentencia del mismo San Cipriano, según la que la herejía y el cisma se producen y nacen, del hecho de negar al poder supremo la obediencia que le es debida: «La única fuente de donde han surgido las herejías y de donde han nacido los cismas, es que no se obedece al Pontífice de Dios, ni se quiere reconocer en la Iglesia uu solo Pontífice y un solo juez que ocupa el lugar de Cristo» {3}:

Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad, si 110 está unido á Pedro, pues seria absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia. Fun­dándose en esto Optato de Milevo, reprendía así á los dona- distas: «Contra las puertas del infierno, como lo leemos en el Evangelio, ha recibido lasllaves de salud Pedro, es decir, nuestro jefe, á quien Jesucristo ha dicho: «Te daré las llaves del reino de los cielos, y las puertas del infierno no triunfa­rán jamás de ellas». ¿Cómo, pues, tratais de atribuiros las llaves del reino de los cielos, vosotros que combatís la cáte­dra de Pedro?» (-1).

(I) Prohatio e*t a i fidem ía n iis com pendio v e r ite íis . Loqoitur D om íoos ad Petrum: figo (i7>i dico, inqui?, iu a /W rur... Super unum aedificat Ecclesiam Et quamTis A postolis ómnibus post resurrectionem suatu parem potest a t e a tribual, e t d w a tíS jc u l m isil me Paier,. lam en utam ta tcoa m aoikataret, u o iía tís eiusdem ori­ginen! ab uno iocipleotem sua auctoritate d isp o so it (De u*U. Eccl., n . 4'.- 18) N ígarc Don pote?, scire te in urbe Roma Petro primo Cathedr&co ep lscpalero esseco lla tam , iu q u a sed er it omnium Aposlolornm caput P etras, u n d í e t Ccphas a p p el!a tu sest:in qua unaOatbedra uintasab ocunilms servaretur:oe c e le n Apnstoli si u lu la s sib i q u isque defenrierent. u t iam sc liism aticue e t pc¿ca*or c ssc i, qui coaíra singularem Cathedram allcram collocaret, (b e Schim ftonat, lib. 11).—(3) Ñeque enim a liu ode haereses obortac su u t aut u<ita su a t schism ata, quam in de quod sacerdolt D ei non obtemperatur, nec u n u s iu E c 'le s ia ad tem pus sanerdos e ta d tem pu siu d exv iceC h rIsü cov 'ita tu r . (Bpls. X H ad Cora., n . !>).—(4) Coatra quas portas {inferí) c laves s a ld a r e s accepisse lep im u s Petrum, prio* c ip em scllíce toostru u í.cu i a C hristodíctum est: Tibí dabo c laves regai ccelorum, et p o rtaeio tó 'i c o a v in cent cas. U nde e s t ergo, qu o5 c laves reíjoi coelorum voW s usurpare contenditis, q a ico a trs cathfelram Tetri.. m iiita tis , (Lib. H, o. 4-5).

de S. S. L eón X III 227

Pero ei orden de los Obispos no puede ser mirado como verdaderamente unido á Pedro, de la manera que Cristo lo ha querido, sino en cuanto está sometido y obedece ¡i Pedro; sin esto, se dispersa necesariamente en una multitud en la quereinan la confusión y el desoí'len. Para conservarla unidad de fe y comunión, no bastan ni una primacía de honor ni un poder de dirección; es necesaria una autoridad verdadera y al mismo tiempo soberana, h la que obedezca toda la comunidad. ¿Qué ha querido, en efecto, el Hijo de Dios cuando ha prometido las llaves del reino de los cielos solo á Podro? que las lim es signifiquen aquí el poder supre­mo; el uso bíblico y el consentimiento unánime de los Padres no permiten dudarlo. Y no se pueden interpretar de otro modo los poderes quo lian sido conferidos sea á Pedro sepa­radamente ó v a á los demás Apóstoles conjuntamente eon Pedro. Si la facultad de atar y desatar, de apacentar el rebaño, da á los Obispos, sucesores de los Apóstoles, el dere­cho de gobernar eon autoridad propia al pueblo confiado A cada uno de ellos, seguramente esta misma facultad debe producir idéntico efecto en aquel ¡l quien ha sido designado por Dios mismo el papel de apacentar los corderos y las ovejas. «Pedro no ha sido solo instituido Pastor por Cristo, sino Pastor de los pastores. Pedro, pues, apacienta á los corderos y apacienta á las ovejas: apacienta á los pe- queñuelos y á sus madres, gobierna á los súbditos y tam­bién á los Prelados, pues en la Iglesia fuera de los corderos y de las ovejas no hay nada»: l).

De aqui nacen entre los antiguos Padres estas expresio­nes que designan aparte al bienaventurado Pedro, y que le muestran evidentemente colocado en un grado supremo de la dignidad y del poder. Le llaman eon frecuencia «jefe de la Asamblea de los discípulos; príncipe de los santos Apósto • les; corifeo del coro apostólico; boca de todos los Apóstoles; jefe, de esta familia; aquel que manda al mundo entero, el primero entre los Apóstoles; columna de la Iglesia».

La conclusión de todo lo que precede parece hallarse en estas palabras de San Bernardo al Papa Eugenio: «Quién sois vos? Sois el gran Sacerdote, el Pontífice soberano.

(1) N on 8e1um paste rem (F c tru m ', sed p ss to ru m pastorea! (C h rls 'u s ) c o n stitu it: p a íc i t i j j i tu r P c tr u s c en o ? , p a s ñ t e l ove», filies, pascit. e l m al res: re jíit suM *- to s . r e " i t e t Praelat-os, q u ia p rae te r a g o o s e : o v e s in E cclcsia n ih il e¿t, (S. B n iuou is cj). S ig o icn a is . Cout. in Juan., p a r t. 1H, c ap XX l, n . 55).

■228 ^N C fO LlC A S

Sois el principe de los Obispos, el heredero de los Após­toles... Sois aquel á quien las llaves han sido dadas, A quien- las ovejas han sido confiadas. Otros además que vos son también porteros del cielo y pastores de rebaños; pero ese doble título es en vos tanto más glorioso cuanto que lo ha­béis recibido como herencia en un sentido más particular que todos los demás. Estos tienen sus rebaños que les han sido asignados á cada uno el suyo; pero á vo3 han sido con­fiados todos I03 rebaños; vos únicamente teneis un solo reba­ño formado no solamente por las ovejas, sino también por los pastores; sois el único p.istor de todos. Me preguntáis cómo lo pruebo. Por la palabra del Señor. ¿A quién, en erec­to, no digo enere los Obispos, sino entre los Apóstoles, han sido confiadas absoluta é indistintamente todas las ovejas? Si tú me amas, Pedro, apacienta mis ovejas. Cuáles? ¿Los pueblos de tál ó cuál eiul 1 1, do tál ó cuál comarca, de tál reino? .Mis ovejas, dice. ¿Quién no vé que no so designa á una ó algunas, sino que todas se confian á Pedro? Ninguna distinción, ninguna excepción» (1).

Seria apartarse de la verdad y contradecir abiertamente k la constitución divina de la Iglesia, pretender que cada uno de los Obispos, considerados aisladamente, debe estar sometido á la jurisdicción de los Pontífices Romanos; pero que todos los Obispos, considerados en conjunto, no deben estarlo. ¿Cuál es, en efecto, toda la razón de ser j* la naturaleza del fundamento? Es la de poner á salvo la unidad y la solidez más bien de todo el edificio que la de cada una de sus partes.

Y esto ea mucho más verdadero en el punto de que trata­mos, pues Jesucristo nuestro Señor ha querido para la soli­dez del fundamento de su Iglesia obtener este resultado; que las puertas del infierno no puedan prevalecer contra ella. Todo el mundo conviene en que esta promesa divina se refiere á la Iglesia universal y no á sus partes tomadas

{1} Quls e i?Sacerdos magnus. suraraua Poulificex. Tutn princeps episcoporum, tu hfteres Apostolorura... Tu es, ro í claves traditae, cu i oves creditae sunt Sun quidem e ta l íí coelii ianltores e t «reguío pw tore?; sed tu tanto írloñosm , quantoet diffcreatius utrum qae prae ceto^s uomea haered itasti. H abeo tilli «IbiasignaUM greyes, sioguli siogulos; tib í universi crediti, uni u au s,n ec modo ovia'u, ¿ e i í t pastorum, tu unus omaium pastor üude id probetu quaeris. Kx verbo Pomini. Cti- eoim , non dico episcoporutn, sed etiam Apostolorum, sic ahs'Mute e t indiscreto lotae commiRSae su n t oves* Si m e amas, J'etre, pa>eo ovas mea». Qunsí illius vel populo» oivitatis au t regionis, aut certi regnit? Oves meas in-juit: c u in o a plaoum,' non d’ ^ijr.ssp-c a‘1q«as, .«ed assígnasse emues? Nihil excipitur, ubi distinguUtK nihil. / JJc cuh$í<¿., lili. U, capt. VIH).

DE S. S. LeÓS X III 229

aisladamente, pues éstos pueden, en realidad, ser vencidas por el esfuerzo de los infiernos, y ha ocurrido á muchas de ellas separadamente ser, en efecto, vencidas.

Además, el que ha sido puesto á la cabeza de todo el rebaño, debe tenor necesariamente la autoridad, no sola­mente sobre las ovejas dispersas, sino sobre todo el conjun­to do las ovejas reunidas. ¿Es acaso que el conjunto de las ovejas gobierna y conduce al pastor'? Los sucesores de los Apóstoles, reunidos, ¿serán el fundamento sobre el que el el sucesor de Pedro debería apoyarse para encontrar la solidez?

Quien posee las llaves del reino tiene evidentemente de­recho y autoridad, no solamente sobre las provincias aisla­das, siuo sobre todas á la vez; y del mismo modo que los Obispos, cada uno en su territorio, mandan con autoridad verdadera, no solamente á cada individuo, sino á toda la comunidad, a3i á los Pontífices Romanos, cuya jurisdicción abraza á toda la sociedad cristiana, tiene todas las porcio- nes de esta sociedad, a ta reunidas en conjunto, sometidas y obedientes á su poder. Jesucristo nuestro Señor, según hemos dicho repetidas veces, ha dado á Pedro y á sus sucesores el cargo de ser sus Vicarios, para ejercer perpetuamente en la Iglesia el mismo poder que El ejerció durante su vida mortal. Después de esto, ¿se dirá que el colegio de los Após­toles excedía en autoridad á su Maestro?

Este poder deque hablamos sobre el colegio mismo de los Obispos, poder que las Sagradas Letras denuncian tan abiertamente, no ha cesado la Tglesia de reconocerlo y ates­tiguarlo. He aquí lo que acerca de este puuto declaran los Concilios: «Leemos que el Pontifico romano ha juzgado á los Prelados de todas las Iglesias; pero no leemos que él haya sido juzgado por ninguno de ellos» U':- Y la razón de este hecho está indicada con solo decir que «no hay autoridad superior á la autoridad de la Sede Apostólica» ,2;.

Por estoGclasio habla asi de los decretos de los Concilios: «Del mismo modo que lo que la Sede primera no ha aproba­do, no puede oslaren vigor, asi, por lo contrario, lo que ha confirmado por su juicio, ha sido recibido por toda la Igle-

(1‘ Romaoum po n iif ic em ile fju n iu m Ei'clesiarura pra?au!¡bus iudic-.**e le p m u * de eo vc:o queniiiuain iuiid->s*ií, n->n legimu». Hadrian 11, íh AllóC. J l/ a S S y * . Rom. a i . Actionera Vil Ct-nr. OinstMitiHoj* J ,2' Xtcolt, in P.p f .X X X Y la tiliehael. !,a;> Pat<H .ir^fecto Sedis ap-st:.)icae cuma a uctoritite ttai>.r oon est, ¡ud¡- cium a Lcmíae fore retractaa-lua), ue^ue cuiquttm de eius lic ía t iudicare íudic:o.

230 E ncIci-icas

sia» (i). En efecto, ratificar ó invalidar la sentencia y los decretos do los Concilios ha sido siempre propio de los Pon­tífices romanos. León el Grande anuló los actos del conci­liábulo de Kfeso; Dámaso rechazó el de Kimini; Adriano f el de Constaminopla; y el vigésimo octavo cánon del Concilio de .Calcedonia, desprovisto de la aprobación y de la auto­ridad de la Sede Apostólica, ha quedado como todos saben, sin vigor ni efecto.

Con razón, pues, en el quinto Concilio de Letrán expidió León X estí Decreto: «Consta de uu modo manifiesto, no so­lamente por los testimonios de la Sagrada Escritura, por las palabras de los Padres y de otros Pontífices romanos y por los Decretos de los Sagrados Cánones, sino por la con­fesión formal de los mismos Concilios, que solo el Pontífi­ce romano, durante el ejercicio de su cargo, tiene pleno de­recho y poder, como tiene autoridad sobre los Concilios, para convocar, transferir y disolver los Concilios (2).

Las Sagradas Escrituras dan testimonio de que las lla­ves del reino de los cielos fueron confiadas á Pedro sola­mente, y también que el poder de atar y desatar fué confe­rido á los Apóstoles conjuntamente con Pedro; ¿pero dónde consta que los Apóstoles hayan recibido el soberano poder sin Pedro y contra Pedro? Xingím testimonio lo dice. Segu­ramente no es de Cristo do quien lo han recibido.

Por esto el decreto del Concilio del Vaticano que definió la naturaleza y el alcance de la primacía del Pontífice Ro­mano, no introdujo ninguna opinión nueva, pues solo afirmó la antigua y constante fe de todos los siglos.

Y no hay que creer que la sumisión de los mismos súb­ditos á dos autoridades implique confusión en la adminis­tración.

Tal sospecha nos está prohibida en primer término por la sabiduría de Dios que ha concebido y establecido por si mismo la organización de ese gobierno. Además, es preciso notar que lo que turbaría el orden y las relaciones mutuas, seria la coexistencia, en una sociedad, de dos autoridades del mismo grado y uo se sometería la una á la otra. Pero la autoridad del Pontífice es soberana, universal y del todo independiente; la d élos Obispos está,limitada de una ma­nera precisa y no es plenamente independiente. *Lo iucon-

(1) S i ru t til quod p rim a 3e:le« noa p ro b av e r.it, c o n s ta re non a o lu i t , quod ill* c eo su íl lu iiicandum , E c c le s ia to ta su s^ up it, (Hp. X X V I a i E.>. D srúanU , D. &)•—(21 S e ss. IV. cap. Hl.

d e S. S. L e ó n XTTI

veniente seria que dos Pastores estuviesen colocados en un grado igual de autoridad sobre el mismo rebaño. Pero que dos superiores, uuo de ellos sometido al otro, estén coloca­dos sobre los mismos súbditos, no es un inconveniente, y asi un mismo pueblo está gobernado de un modo inmediato por su Párroco, por el Obispo y por el papa» (i).

Los Pontífices romanos, quo saben cuál es su deber, quieren más que nadie la conservación de todo lo que está divinamente instituido en la Iglesia, y por esto del mismo modo que defienden los derechos de su propio poder con el celo y vigilancia necesarios, asi también lmn puesto y pon­drán constantemente todo su cuidado eu mantener á salvo la autoridad de los Obispos.

Y más aún, todo lo que se tributa á los Obispos en orden al honor y á la obediencia, lo miran como si á ellos mismos le fuere tributado. «Mi honor es e l honor de la Iglesia uni­versal. Mi honor es el pleno vigor de la autoridad de mis hermanos. No me siento verdaderamente honrado sino cuan­do so tributa á cada uno de ellos el honor que le es debido» (2).

En todo lo que precede, Kos hemos trazado fielmente la imagen y figura de la Iglesia según su divina constitución. Nos hemos insistido acerca de su unidad, y hemos declara­do cuál es su naturaleza y por qué principio su divino Au­tor lia querido asegurar su conservación.

Todos los quo por un insigne beneficio de Dios tienen la dicha de haber nacido en el seno de la Iglesia católica y de vivir en ella escucharán Nuestra voz Apostólica, Nosno te­nemos ninguna razón para dudar de ello. «¡Mis ovejas oyen mi voz» (3). Todos ellos habrán hallado en esta Carta me­dios para instruirse más plenamente y para adherirse eon un amor más ardiente cada uno á sus propios Pastores, y por éstos al Pastor supremo, á fin de poder continuar con más seguridad en el .aprisco único, y recoger una mayor abundancia de frutos saludables.

Pero «fijando nuestras miradas en el autor y consuma­dor de la fe, Jesús» {4), cuyo lugar, ocupamos y por quien

(1) InconTeoicns est, qtr.d dúo, aejualiter *up«¡r eumd *id gregeüi constltuantur. Sed quod dúo, quorum uuus alio, prlaciyiHor est, super eanadeui plebe» constitu&a- tu r, noa est iurotivenicns: ct se-utaduro hoc super eaindetu p'ebem inm&diate sun t t t ¿acerdos paroehiale» et Episoopus et Papa. tS. Thomas in i V Stitf. dist. XVil, &. 4. a i q. *, ad 3) —ti) \leus honor est honor uuiversalis Ecclesiae. Meus honor est fro- ruin meorim solidus vigor. Tune «¿o re re bonoratus lum , cum sio^ulia quibu«<jue honor débitu: uon neffator. (•». Gr«/* M Ep Víl, ep. XXX, ad Eulojpiuai).— (8' Ov*s meto vocera meatn audíum . (Joan.. X, 27).—¡4; ln auctorem fidei e tcou - summatorera Jesutn. {Hebr., XU. 2.1.

E n c íc l ic a s

Xos ejercemos el poder, aunque sean débiles nuestras fuer­zas para el peso de esta dignidad y do este cargo Xos sen­timos que su caridad inflama Nuestra alma y empicaremos no sin razón, estas palabras que Jesucristo decía de si mis- • mo: «Tengo otras ovejas que 110 están eu este aprisco; es preciso también que yo las conduzca y escucharán mi voz» (1). No rehúsen, pues, escucharnos y mostrarse dóciles á nuestro amor paternal, todos aquellos que detestan la im­piedad, hoy tan extendida, que reconocen á Jesucristo, que le confiesan Hijo de Dios y Salvador del género huma­no, pero que, sin embargo, viven errantes y apartados de de su Esposa. Los que toman el nombre de Cristo es nece­sario que tomen todo entero. «Cristo todo entero es una ca­beza y un cuerpo, la cabeza es el Hijo único de Dios; el cuerpo es su Iglesia: es el esposo y la esposa, dos en una sola carne. Todos los que tienen respecto de la cabeza un sentimiento diferente del de las Escrituras, en vano se en­cuentran en todos los lugares donde se halla establecida la Iglesia, porque no están en la Iglesia.

É igualmente todos los que piensan como la Sagrada Es- criturarespectodela cabeza, peroqueno viven en comunión con la autoridad de la Iglesia, noestán en la Iglesia» (-2).

Nuestro corazón se dirige también con sin igual ardor- tras aquellos á quen el soplo contagioso de la impiedad no ha envenenado del todo, y que, á lo menos experimentan el deseo de tener por padre al Dios verdadero, creador de la tierra y del cielo. Que reflexionen y comprendan bien que no pueden en manera alguna contarse en el número de los hijos de Dios, si no vienen á reconocer por hermano á Jesu­cristo y por madre á la Iglesia.

A todos, pues, Nos dirigimos con grande amor estas pa­labras que tomamos á San Agustín; «Amemos al Señor nuestro Dios, amemos á su Iglesia: á El como á un padre, á ella como uua madre. Quo nadie diga: Si, voy aun á los Idolos: consulto á los poseido3 y á los hechiceros; pero, no obstante, no dejo la Iglesia de Dios; soy católico. Hermane-

(í> A lias o r e s b a te o , qu a e non « u n ie x bo ovih: e t i i .a s oportel xa .- addncere e l vocem mean» a u d ie a t (Joan ., X , 16>.—(*2) T o iu s C ím s ttu c ap u t e t corpu* «al ca;>ot u n ic e o it a F i llu s Dei. c o rp u s csu« K -clesia : spoosoa e ls p o o e a , d u o io carne a n a . Q u p u m q u e <ieip8" c a p i t e \ A m p tu r ia s a n c ti s ( lia g cn tiu a t, <stfaras; io omaibu» loc is I tiv e n ia o tu r ia q u ib u s K cclesia e s t, non s u n t i n BcMesia. Rl n»r*uB.<j..jcumq e i* ! l,»a■ c*p itc S c r ip m t i s -a n - t ; s c ^ a s e n t lu n ', e l u n ita ti E ce lw ae oofl co n m u m c ao t , uoq üu ii Iu E cclesia. (ó. A u g u s t. Contra Dowt. rp. s iv e be U*tt Ecd* o p IV, n . 7J —

ceis adherido á la madre, pero ofendeis al padre. Otro dice poco más ó menos: Dios no lo oermita; no consulto á los hechiceros, no interrogo á los poseídos, no practico adi­vinaciones sacrilegas, no voy á adorar á los demonios, no sirvo á los dioses de piedra, pero soy del partido de Donato: ¿De qué os sirve 110 ofender al padre que vengará á la ma­dre á quien ofendeis? ¿De qué os sirve confesar a l Señor, honrar á Dios, alabarle, reconocer á su Hijo, proclamar que está sentado á la diestra d d Padre, si blasfemáis de su Iglesia? Si tuvieseis un protector, á quien tributáseis todos los días el dtbido obsequio, y ultrajaseis á su esposa con una acusación grave, ¿os atreveríais ni aún á entrar en la casa de ese hombre? Tened, pues, mis muy amados, unáni­memente á Dios por vuestro padre, y por vuestra madre á la Iglesia» (1).

Confiando grandemente en la misericordia de Dios, quo pueda tocar con suma eficacia los corazones de los hombres y formar las voluntades más reveldes á venir á Él, Nos recomendamos con vivas instancias á su bondad á todos aquellos á quien se refiere Nuestra palabra. Y como prenda de los dones celestiales, y en testimonio de Nuestra benevolencia os concedemos, con grande amor en el Señor, á vosotros, Venerables Hermanos, á vuestro Clero y á vuestro pueblo la Bendición Apostólica.

Dado en Roma, en San Pedro, á veintinueve de Junio del año 1836, decimonoveno de Nuestro Pontificado.

LEON XIII, PAPA.

De S. S. L f.ó x X IIÍ 233

A m em us D om inym D eum n o s tru m , am em ua Bcclesiam eiu¿: il la m s ic u t p a tre m , isU m s ic u t m atrem . X<jmo d ica t: ad ido ta qu idem vado , arrep tic io s e t so r tt- egog consu lo , ta m en D ci K crfesíam c o n re lio q u o c a th o licu í «uro. T enons m a ­trero-, oífoivuK í p&trein. A lm a Itera. dicit-. absU a m e, noa c o n su lo so rt;lo»um bou qu a ero , a rre p t itiu m , n o n quaero d iv íaa tionca .sacrilegas, non eo ad a d o randa doe- m ou ia , non se rv io L p td íb u s sed la ioeo in pa rte D onati sum . Q uid tib í p ro d e s tn o a offonsus p a te r . q u i offeasaru v iad ica tm a trcm T i¿ni p rodest a> D om iaum con fiteris . Deum hoQoms, ipsuca p rasd icas , F i 'iu m i :u s affaoacis, se d e a te m ad P a tr ia d e z te - ram c onfitería. e t b lasphem as E crle -iam ejus?... ¿ i baberos a liq u em p a tronum cu l quo tid io obsequerer:S ; unura c rim eo d e e ju s con juga dicero», n u m qu id dom um eju s iu tra re a? T eoe te c rg o , ca- iss im i, te n e te om nes una n im ite r D eum p a tre m e t m a trem R cclesiam . í& aarr. in Psúl. L X X X V IH , se rm . 11, n. U<.

fencíclicas.—lé.

D E U N I T A T I E C L . E S I E

L E O P P . X I I I

VENERABILES FRATRES

SALU TEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

A tísc o g n itu m v ob is est, cogitationu m e tcu ra ru m Noslrsrutn

partem non exlguem ¡Huc eso con ve rsam , u l ad o oile io po-

tcstate posjtum sum m i pasloris an im aru m l<*su C h ris li revocare

d ev io f con em u r. ntento hac in re an im o , non p8rum conducere

salu tari con silio propositoque arb iira ti su m u s, E cc le siae círigiem ac

v elu t lineom enta d cscrib i: in quibus praecip u a con sideration e di*

gn issim a u/uías e st, quam in ea , v elu t in sig n e v eritatis invictaeque

v irtu tis , divinufi au cto r ad pcrpetuitatem im pressit. M ullum in

in tucntiu m an im is n ativa E c c le s ia e pu lchritudo specicsqu e posse

debet: ncq u c a h e s ta v er i sicm litudin e, Lolli e iu s con tem platione posse

in sc itn tia m ; san sri opin ion es fa lsa s praeiud icatasqu e, m áxim e apud

eos qui non sua ipsorum culpa in e rro re versen tu r: quin im oexcitari

etiam in ho m inibu s posse E c c le s iae am orem utique sim ilem cari La ti,

qua Icsu s C h ris iu s eam sib i sponsam , d iv ino c ru o re redemptam,

nptavit: Chri&tus d 'le x i t E cclesia m , e t se ipsum tr a d id il p ro ea (i).

R e v e r s u tis ad am an lissim am parentem , aut non probe cognitaro

ad h u c, au t in iu ria d esertara, si reditum stare oporteat non sanguino

q u id em , quo tam en pretio e st Iesu C h risto q u ae sita , sed Isbo resliq u o

m o lesliaq u e m ulto ad perpetiendum lev io ro , saltetn perspicuum erit

n on v o lú n tate hum ana id on us hom ini, sed iu ssu nutuque divino

im positu m , ob esto q u e rem , o pitu lan te gratia c ae lesti, fu cile verita-

tem expn ricndo in te llig en t d iv in ae e iu s sen ten tiae : Ingum enifí\

m eum su ace est, et onus metirn le c e { 2) Q uam obrem spe m áxim a in

P a tr e lum inum rep osita , unde om n e datum optim um et om ne donum

p erfecíu m descen dit (3), ab eo s c ilic e t .q n iia c r e m e n ta n d a t 4) unus,

e n ixe petim us, ut N o b is vim persuadend i im pertir? ben ign e velit.

(1) Bpfcea.. V , 25*—(¿) M aU b. XI, 30,—C3j S p . la c . 1,1?.—(4)1. C o rin tb . II!, 6.

d e S. S. L eón X III 235

Etsi D eu s, q u aecu m qu e a an tu ris c re a lis efticiu n tu r, om nia ipse

e íficere sua so liu s v irtu te potest, n ih ilo m in u s tam en ad iuvundos

h o m ines ip sis u ti hom inibu s, ex ben ign o provid entiae con silio ,

m aluit et quem adm odum iu reru m g en ere n aturalium perfection em

debitam , i La in iis , qu ae m odum n stu rae tran siliu n t, sanctitatem

hom ini a c s a lu ie m non nisi hom inum opera m inisterieq u e im pertire

con su evit. Sed perspicuum e st, n iliil in te r hom ines co m m u n icari,

nisi per e xtern as re s qu ae sen sibu s percip ian tu r, posse. I la c de

c au ssa hum anara n aturam assu m p sit D ei F iliu e , q u i cum, tn form a

D e i esse i . . . sem etipaum ex in a n io it, fornxam scroi a ccip ien s , m s im i-

Litudincm hom inum fa c tu s ( l) : atque ita , in le r r 's agons, doctrinam

suam su an im q u e prnecepta iegum hom inibu s, co iloqaen d o , tradidit.

C um diviDum m unus e iu s p erenn e a c perpctuum e sse oporteret,

id circo n o nnu llo s ille sib i ad iu n xit alum nos d iscip iin ae suae, fecitque

po testatis su ae particip es: cu m qu e S p ir itu m cér ita tis in eos d ev o -

casset e cáe lo , p ra íc e p it . perag rare n ! orbem te rrarum , quodque ipse

d ocu erat quodque iu sse ra l, id om no fideliter u n iversitati gentium

p ra ed icareot: h o c quidem proposito, u l e iu s et pro íession e doctrin ae

e t o btem peratione leg ib u s posset hom inum g en u s sanctitatem in

terris , fe licitatem ad ip isei in c áe lo sem piteru am .— H ac ratione atque

h o c princip io H cclesin gen ita: qu ae quidem , si extrem um itlud quod

vuU , cau& saeque proxim ae sanctitatem e fic ie n te s sp ecten tu r, p rofe-

cto e st sp íritu aiis: si vero e o s con sideres, quibus c oh aeret, resque

ip sas qu ae ad sp iritu alia dona p erdu cu nt, ex tern a est n e cessario qu e

c on sp icu a. D ocen d i m unus a c c e p e re A postoli per cogn o scen d a visu

au d ilu qu e s ig n a : idque ilii m u nu s non alite i e xecu ti quam d ic lis

factisqu e, qu ae utique sen6us perrao veren t. Ita quidem illoruro vox

e xtrin se cu s iltapsa p e r au res, fidem in g e n fr a v it in anim is: F td e s e x

a ud itu , aud itu s autem p er oerbum C h r is ti «2). A c fides ip sa , s c ilice t

assen sio prim ee su prem aequ e v erita li, m ente quidem p e r se com -

p rehen d itu r, sed lam en e m in e re fo ras evidenti profession e d ebet

C o rd een im c red itu r ad iu slitiam : or<¡ autem con fessio f i t ad sa lu -

tem (S). S im ili modo n ih il e st hom ini g ratia c se le sti, qu ae g 'g n it

psanclitu dinem , in teriu s: sed extern a su n t o rd in aria a c praecipua

a O ic ip a n d a e in stru m en ta g ratiae: sacram en ta d icim us, qu ae ab

hom inibus ad id nom inatim lectis, cerlo ru m ope ritu u m , adroini-

s tro o tu r. lu ss it iesu s C h ristu s A p osto lis [perpetuisque A poU olorum

su cce sso rib u s , g en tes ut edo ceren t a c reg eren t; iu ssit g eu tih u s, ut

illoru m et d octrin am a c c ip e re n l et potcstati obed ien ier su bessen t.

V eru m isth ae c in ch ristian a rep u b lics iuriura atque officiorum

v ic issilu d o non m odo perm an ere, sed ne in co h ari quidem potuisset

n isi per in terp retes a<; nu ntios reru m s e n su s .— Q u ib us de cau ssis

E c d e s ia m cum corp us, tum eliam corpus C h r is ti tam creb ro sacrae

litterae nonainant: Vos autem estis corpus C h r is ti (4). P rop ter eam

rem quod corp u s est, o cu lis c e rn itu r E c c le s ia : proptereu quod est

(I) Pbilippen*. II. 6-*?.—(2) Román. X, lb .1 0 .-W -I . Corintia. XII. ¡tf.

236 E n c íc l ic a s

C h risti, v ivu m co rp u s e st actuosum et vegetum , quia eam tuetursc su sten ta!, im m issa v irtu te su a, lesu s C h ristu s , in eum fere moduai

quo c oh aeren tes sib i palm itos a lit ac fru ctu oso s fa c itv ilis . Quemad­

m odum autem in sn im an tib u s principium vitae in o cculto est ae

po nitus abditum , in d ica tu r tsm en alq u e ostend itu r motu 8ctuque

m em brorum , s ic in E cc le s ia su p ern atu ralis principium vitae perspi-

cu e e x iis , qu ae ab ipsa ag u n lu r, epparet.

E x quo con so q u itu r, in m sgn o eodem que pernicioso errore

v e rs a r i, qui ad arb itriu m suum fingun t E cc lesiam atque informant

qu asi latentem m inim iqu e con spicuam : item qui perind e habent

atq u e in stitutum quoddam huraanum cum tem peration e quadam

d iscip linae ritib u sq u e extern is, at sin e perenn i com m unicatione

m u n cru m g ra tia e d iv in a c , fin e reb u s iis , qu *e haustam a D eo vitan

quotid iana atq u e aperta signiQ catione lesten tu r. N im irum aUerutrara

esse posse lesu C h risti E cclesiam tsra rep u gn at, quam solo corpore,

v e l an im a sola con stare hom inem . C om plexio copulatioque earum

duarum v e lu t partiu m p ro rsu s est ad veram E cc 'es iam necessaria,

s ic fere u t ad n aturam hum anara intim a an im ae corp orirq ue co d -

iu n ctio . N on e st E c c le s ia irtterm ortuum quiddam , sed corp us Christi

vita su p ern atu rali praed itu m S ic u t C h ris tu s ,'esp u t e t exem plar, iion

om nis est, si in eo vel hum ana d um taxat sp °c te tu r n8tura v isib lis ,

quod P hotin iani a c X esto ria n i faciu nt; vel d iv in a tantum m odo natura

in visib ílis , quod so le n t M onophysitae: sed u nu s e st e x u tra q u e e t in

u traqu e n atura cum v is ib ili tuna in visiW li; s ic co rp u s eiu s mysticum

non vera E c c le s ia e s t n isi propter eam rera, quod eiu s p srte s conspi-

cu ae vira vitam qu o d u cu n t e x donis su p ern atu ra lib u s rebusque

cete ris , u nd e p ro pria ip saru m ratio a c n atura efflorescit. Cum

autem E ccle s ia s it ciu sm o d i volú n tate e t c o n stitu tio n e .d iv in a , per-

m añ ero s in e u !la ín terin ission e d eb et eiu sm od i in aeternit8te tempo-

ru m : ni p e rm an eret, pro fecto n e c e sse t condita od perennitatera, et

fin is ip s e , qu o illa co n ten d it, locorum e sse t tem poruroque certo

spatio defiu itu s: quod cum veritat© utrum qu e pu gn et. islam ig itu re t

visib iliu m et in visib iliu m con iu nctio n em reru m , quia n atu ra lis 8tque

Ínsito in B c c le s ia nutu d iv ino in est U m d 'u m perm nnere nccess» est,

quam diu ipsa perm an su ra E ccle s ia . Q u are C hrisostom us: A b Eccle­

s ia ne abstineas: nÍ*>U enim. fo rt iu s E cclesia e Sp es tua E cclesia , sa-

l u s t m E ccle sia , refugium iUttm E cclesia . C á elo ejccckior et térra

la t io r e s t i l la . N um q u am te n escií, sed sem per ciget. Q uam obren

eius firm ita ten i s ta b iliia tcn iq u e dtm on stra n s, S c r ip tu ra rnonfem

illara cocat ( l ) . A u g u stin u s vero: P u ta n t (g en tiles) religionem no-

m ints c h r is tia n i ad certum lem pus in hoc saeculo cicturam , et

postea non fu tu r a m . P er m a n eb iter g o cum sote, q m iu d iu so to rilu r

e t o cc id it; h oc est qu am d iu tém pora ista o o h u n tu r , non deerit

E c cle sia D e i , id est C h r is t i corpus in terris (2 '. Idem quc alibi: Kuta-

b ii E c cle sia , s i n u ta v erit fun dam en tum : sed unde n utabit C k r c

(t) Rom. De capto E urop io , n. & -(2) In Psal. ¿ X X I , n. 8.

d e S. S. L e ó n XIII

stus?... N on Timante C h r h to , non in c lin a b ita r in saeculum, saaculi.

U b i su n t qu i dicunt> periisse de mundo E cclesia m , quando nec in c li-

n a ri p o tes il ( K

H is velu t fundam en tis utendum veritetem q u aeren ti. S c ilic c t

E cclesiam in stilu it form avitque C h ristu s Dom inus: propterea natura

illiu s cum q u aeritu r cuiusm odi sit, cap ut e st n o sse q u :d C h ristu s

v o lu erít quidque rea p se e ffe ce ril. Ad hanc regulara exigend a m áxim e

E c c le s ia e u nitas est, de qua visum est, com m u nis u tilita tis cau ssa, no nnih il h is litteris a ltin g ere .

P ro fecto unam e sse Iesu C h risti germ anam E cclesiam , ex lu cu -

lcnto a c m ultip iici sacraru m litteraru m testim on io , s ic con sta! ín ter

om nes, ut co n tra d iccre c h r is lisn u s nom o auxit. V eru m in d iiu d i-

canda statuendaque n atura u nitatis, m ultos v ariu s e rro r de via

defílectit. E cc le s iae quidem non solum ortu s, sed tota constitutio

ad rerum volú n tate lib era effeetarum p e rlin e í gen us; qu o circa ad id

quod re v e ra gestuna est, iudicatio e st om nis revo ca n d a, exq u ire n -

dum que non sane quo pncto una esse E cc lesia qu eat, sed quo uñara

esse is voluit, qui condidit.

Iam vero. si ad id resp ic ilu r quod ges*um est, E cc lesiam Iesus

C h ristu s non talem finxit form avitq u e, qu ae communH&tes p lu res

com p lectcrctu r g e n e re sím iles , sed d istin ctas, ñ equ e iis vincu lis

allig ata s, qu ae E cclesiam individuara atque unicara e ffic e ren l, eo

plañe m edo, quo C redo un am ... E cclesia m in sym b olo fiJei p ro fitc-

m ur. In unius n a íu rae sorlcm coop tatur E cclesia q u ae est una quam

con a n tu r haereses in m ultas d h ein d ere . E t essentia ergo c t opinione,

et p rin cip io ct cx c e llcn tia unicam esse d icim tts a n tiqua m et c a th o li­

ca m E cclesia m .,. C cteru m E cclesia e q u oq u e em inentia , s icu t p r in c i-

pitan con síru ction is, est t x unitate, om¡\ia a lia superans, e i n ih il

h a b é is s ib is im ile oel aequale (2). S a n e Iessu s C h ris tu s de aedificio

eiusm odi raystlco cum Icqu eretu r, E cc lesiam non com m em oral nisi

unam quam appeÜ8tswttra;aeí¿í/íca&o E cclesia m nica ni Q u aecu m qu e,

praeter han c, co g ite tu r a lia , cum non s it per Iesum Christum con dita,

E c c le s ia C h risti vera esse non potest. Q uod eroinet etiam m sg is, si

divini au c lo r is propositum con sid eretu r. Q uid enim in condita cou -

dend ave E ccle s ia p etiil, quid v o lu il C h ris tu s Dom inu*? H o c scittcet;

m unus idem , idoroque m andatu m iu eam continuandum transm itiere,

quod ip se acceperat a P atre . Id plañe statu erat fa cien du m , idque re

effecit. Sictti m isit me P a ter , c t ego m itto eos 1,3). S ic u t iu me m isi-

$ii in m undu'/t, et ego m ísteo s in m un dum {t} Iam vero C h risti m u-

n e r is e st v in d ica re ab in teritu ad salutem q u o d p er ier a t, hoc est non

aliq u ot g en tes au t civ ita tes , sed om nino hom inum , nu llo locorum

tem porum ve d iscrim in e, universuro g en u s: ven it F U iu s hom in is ...

u t sa leetu r mundtts per ipsum (5). N cc enim a liw i n om en estsu b cáelo

datum h om inibns, in quo oporteat nos sáleos fie r i (6). Itaque partan)

(1) Hnarratio in Psal. C //Z , serm o I!. n, 2 — ;2) C lem c n s 'A le x sn d rio u s, Slroinatutn lib . V il, cap . ! ? .- ($ ) toan . X X .2 l . - ( l ) I o a o . X V Ii, l 8 . - { 5 } . I II , 1 7 .- $ ) ACt. IV , IS

238 E n c íc l ic a s

per Iesum C hrístu m salu tem , sim utyue beneficia om nia quae inde

p ro fic lscu n tu r, late fu n d ere in o m n es hom in es atque ad om nes pro­

p a g are aetates rfebet K cclesta . Q u o circa e x vo lú ntate au cto rissui

unicam in óm nibu s te rr is , in perp«tuitM e tem porum , esse necesse

e s t . P lañe dIu s una ut e sse posset, e xced e re terris e tg e n u s hominum

fingere novum atque ¡naudilum ú porteret.

H o c ip su m d o E c c le s ia un», qu o tqu ot essen t ubique et quovis

tem pore m ortales co m o lex u ra , v H it a c p ra e s ig n ific iv it Isains, cum

futura p rospio ien li, o b iecta sp ecies m entis est, celsitu d in is exsupe-

perantia con sp icu i, qui im aginem D om us Dom ini. v H e licet Ecclesiae,

expressam gerebat: E t e r i l in n ooissim is d ie ta s praeparatu* mons

dom us D o m in i in certice m o n tiu m (í) , A tq u i itnus iste m ons est, iu

v e rd e e m onlium locstu s: una dom u s Dom ini ad quam om nispcntes

v ivend i norm am p etitu rae a ’ iquando con flueren t: E t fluen t ad eam

om ne&gentes.., et d icent: oentte et ascendam os ad monlem Dom ini. et

od d om u m D ei lacob , c t docebit nos oías sitas, et am bulabim us in

sem itis eius (2). Q uem locura cum O ptatu s M ilevitam u s altingeret,

S cr ip tu m in qu it, in Isaia propheta: e x Sion p rod ict (ex, et w r-

bum D o m in i de H ierusatem . N o n ergo in tilo m onte Sio n Isaios

asp icit oa llem , sed in m on te sá n elo , q u i es l E cclesia , q u i p er oninem

orbem rom a n a n ca p u t tu lit sub tolo c á e lo ... E st ergo sp irila h s Sion

E cclesia , in qua, a Deo P a ir e res con stitu tu s est C h ristu s, qune est in

to lo orbe terrarum , in q u o es l una E ccle sia ea lh o lica (3.. Augustinus

vero : Qu*d tam m anifesUtm quam mons? S ed su n t *t montes ignoii,

q u ia in ana p a rte terrarum p ositi su n t... l it e autem , mons non sic,

q u ia im p leeit unioersam faciem te rr o e: e t de Ulo diciíu r: paralus in

cacum ine m om ium ( 4'. lllu d acce d it, quod K cc'esiam F iliu s Dei

m ysticum corp us suum d ecrev it fo re, quocum ipse v elu t cap ul con-

iu n g e retu r, ad sim ilitu d ii.era c o rp o ris hum ani quod suscepit: cui

quidem na tu ra li c on glu lin a tio n e in h a e ret natura le cap ul. S icu t igitur

m ortale o r p u s s i b i su m psit u n icu ra, a u o d o b tu lit ad cru ciatu s et

necem ut lib eratio^ es hum anae pretiu m e xsolv eret, s ic pariter

unum babel corp u s m ysticu m , in quo e t cu iu s ipsius opera r c i t

san ctitatis salu tisqu e aetern a e h o m ines com potes: Ipsum (Christum)

d ed il (D eus) ca p u l supra om neni E cclesia m , quae est corpus

ipsius (5). D isperáa m em bra atque seiu n cta m u possuut eodem cum

cap ite , unum sim ul eftectura c o rp u s, c c h a e r e r e . Atqui Paulus,

Om nia autem , in qu it, m em bra co rp o ris cum s in t m ulta unum tamen

corpus sunt: ita et C h r istu s (6). P ro p tere a corp us is tu i mysticum

com pactum ait e sse et connexum . C a p u t C hristu s: e x quo totum

corp us com pactum \ et connexum p ero m n em iuncturam subm inistren

tionis, secun dum operation em in m ensuram u n im cuiu sq ue m em bri{7’.

Q uam obrera d ispersa a m eiobris c ete r is s iq u » m em bra vasantur, cum

eoderc atque ú nico cap ite con glu tin ata e ss e nequeunt: V nus Deus est,

(1) Isa ía s , I I ,2 . - 0 ) Ib. 2 -» .-(3 ) D t.$ c f i¡ m .lh » u u iiL , Ub. III, n . ‘¿ . - ( t ) * SpU t. loaaa , tracU I , n. 13-—(=»J E pbes. I, I. CorúU h. X II, 12. - p ) Kphea. IV, 15-16.

DE S. S. León X III

et C h ristu s «ñas, e l una E cclesia e iu s c t fides una et p leb s una in

s o lid a n corp oris un iía tem concordiae g lu tin o cop ú la la , S c in d i

¡m itas non p otest. nec corpus unum d iscidto com paginis sep a ra ri (1).

Quo m elius Kcclesiara effingat unicam , sim ilitudinem anim ati co r­poris io form at, cu ius non a líte r viclura m em bra su n t, nisi colligata cum espite , vim ad ge vitalem ex capite ipso traducant- se iu n ets , n e - cesse es t em ori: N on p otest lE c d e s ia '. . . d icu lsis lacera tion c c isccr i-

bus in fru sta d iscerp i. Q ui-fquid a m a tricediscesseril, seo isu m cicero

e ls p ir a r e non p o ie r it (2). M orluum vero Corpus quid h ab e teu n vivo siraililudini&f N em o enim unqtiam carncm suam odio kabu'U: sed

nutrió, e t fo c e t eam, s icu t c tC h r it í i ts E cclcsiam : q u ia membra sum us

corporis eius, de carn e eiu s c t do ossibus eius A’iud ig itu r s im ile Chrislo in co h c tu r capul, a liu s C hristus, si p ra e te r cum , quae corpus eiu s est, fingí E cclesiam eltcrom libe^l. V idete q u id caceatis , cidete

q u id obsercetis, cidete q u id tim eaíis. C o n tin g it, u t in corp ore hum a -

t<o, im o de corp ore a liq u od p ra ecid a tn r rne/nbrum, m anus, d ig itu s,

pes: nu m q u it praccisura seq u itu r a n im a l Cum in corpore esset, o ice-

bai: praecissum a m iilit v itam . S ic et hom o c h r istia n u s catho licu s

est, dttm in corpore vicil: praccisu*, kaerctietts factu é esl: m em brum

a m p vta lu m non w q n ito r sp iriiu s (i). E st ig itu r Ecclesia C hristi uoica el perpetua: q u i-um que seorsum eañ t, a b e rra u t a vo lúntate c t p ra c - scrip tione C hristi D om ini, re lic toque sM ulís H iñere, ad in terilum d ig red iun tu r. Q u isqu ís ab E cclesia segrega tus adu ltera e iu n y ilu r , a

p rom issis E cclesia e sep a ra lur, nec p crcen ict ad C h r is li praem ia , q u i

r cliq u it E cclesia m C h r is t i ...... H a n c unitalcm q u i non tenct, non

ten ct D ei legem , non tenel P a tr is e t F i l i i fidem % ciia m non ten et et

saiutem (ó).

At vero qui unicam coad id it; ís idem condidit unam : videlicet eiusm odi, u t quotquot in ipsa fuluri e ss^ n ', arc tissim is vinculis sociati te n e re n tu r , ita p ro rsu s u t unam genlom , unum reguum í corpus unum clficcren t: l'n ttn i corpus, et unus sp iritu s , sicu t coca ti

estis in una sps eocationis crstrae i6>. V oluntatem hac de re suam lesu s C brisli sanx íl, pvopintjua iam m orte , augusteque co n secrav it, ita P alrem ad^reca lus: N on pro eis rogo ía n lu tn , sed et p r o eis , q u i

c rc d itu r i su n t por oerbum eorum in m e... ut et ipsi in nobis unum

s in t... n i s in t con su m m a íi in unum (7). Imo tam in tim e nexam iussit esse in sec ta lo ribus su is un itatem tam que perfec tám , u t con iunc tio - nem cum P a tre suam ra tione aliqua im ita re lu r: R og o... ut omnes

unum s in t. s icu t tu , P a ter , in m e, et ego in le 8 . T an tae autem ín te r liom ines ac tam absolu‘ac concord iae neccssarium fondam entum est convenienlia coniunclioque m en t urr: ex quo consp irado voluntatum atque agendorura sim iiitudo n a tu ra g ign ilu r. Q uam obrem , p ro su divinitati coDsilií, n n itotem fid ei in Ecclesia sua iu ss it esse: quae

(1) S. C ^p riaflu s , D eeatk . E tc l. Uaitott, n . V3.—(2) Id . loe. e it.—(2) E¡ h es. V , ¿9^30', —(4) S. A c p n s t in u » , ?erm o CCLXVI1. n .4 .—¡5) S. C y p r isn u s , D i ta th E c d Latíale o . 6. - (*) g ^ h es . IV, í . —(7) IuftDD. X V II, : í K Í K a - ( 8) Ib. 21,

2-10 E n c íc l ic a s

quidem v irtu s prim um e st in v in c u lis iis qu ae hom inum iungunt

D eo,-et in de nom en fideles nccip im us: V.nus D o m in io una f¡de$,

unum baptism a (1 : v id eü cet s ic u t a n u s D om inus, et baptisma.

unum , ita om nium c h r í’ tianoru m . qui ubique su nt, unam esse fidem

oportct. ltaq u e P au tas A po¿to lus christin nos, ut ídem sentiaot

om nes, e ífu gian lq u e opinionum d issid ia non rogat U ntura, sed

flegila t ac plañe obsecrat: Oseero a uiem vos, fra tre s , p er n om en

D o m in i n ostri lesu C hristi: ut id ipsum dicat'-s om n es, et non sint in

vobis schism ata: s itis auiem p e r f e c t i in eodem sensu, e t incadem

senicntia (’2). Q u ae loca san e non indig^nt in terprete: satis enim

p e r se loquuntur ip sa. C etoroq ui unam e sse fidem debere, qui se

proGtentur ch ris tian o s , vulgo assen tiu n tu r. IHud potius maxirai

m om enti a c p ro rsus necess& rium in quo m ulti e rro re falluntur,

in tern o scere qu ae sit is tia s sp ecies et form a u nitatis. Quod ipsum , ut

supra fecim u s in cau ssa sim ili, non opinatione ut con iectu ra est,

sed scien tia rei g estee iu d ican du m : qu aeren do sc ilic e t sUtuendoque

q u a le m in ñ d e unitatem lesu C h ris tu s esso praeceperit.

lesu C h risti d octrin a c o e lestis , tam etsi tnagnam partem consígnala

litteris afflatu d ivin o, co llig are tam en m entes, perooissa hominum

in gen io , ipsa non poterat Krat enim p ro clive factu ut íq varias inci-

deret atque in ter se d ifferen tes in terp rctatio n es: idque non modo

propter ip siu s vim a c m ysteria doctrin oe , sed etiam propter humani’

in gen ii varic ta tcm , c tp e rtu rb atio n e m in s tu d ii con tra ria abeuntium

cupiditaturo. E x dil'ferentia in terp re lan d i d issim ilitu dines sentiendí

necessita te n ascu n tu r: hinc con tro v ers ia c , d issid ia , contentiones,

qualia in cu m b ere in Kc.’.lesiam ipsa v id it próxim a o riginibus actas.

Do h a e r e fe is illud scrib it Iren acu s: S cr ip lu r a s quidem conñtcniur,

in ierpretationes cero con certu n t (3). A tq u e A u gu stin u s: S e q u e enim,

natae su n t kaereses et quaedani doy mata, p ercersiía tis illoqueaniia

anim as et m profu n d u m p ra e cip ila n tia , n isi dum scrip lu ra e bonre

in te llu ju n tu r non ben e{4). Ad c n iugan das ig itu r m entes, adefficicn-

dam tuen dam que cou cord iam sen ten ü aru m , ut extaren t divinae

liU erae, om nino e ra l a lio quodam p r in cip io opus. Id ex ig it divina

sap ieutia: ñeque enim D eu s unam e sse fid^m vello potuit, ni>i con-

s crva n d ac u nitotis rationem quam dam idoneam provid isset: qu odet

sacrae litterae p ersp icu e , ut m ox d ictu ri su m u s, s ig n ifican t. C eile

in fin ita D ei potentia nu lli e st viñeta vel ad stricta rei, om niaque sibi

habet obnoxie, v e lu t in stru m e n ta , p aren tia . D e isto ig itu r priucipio

extern o, d isp icien du m , quodnam e x óm nibu s, quae essent in potestate

su a , C h ristu s o p tarit. Q uam ob rem oportet ch ris tian i nom inis revo­

ca re cogitatio n e prim ord ia.

D ivin is testato litte ris , eadernquo vu lg o cogo íta com meroorarans.

Iesu s C h ristu s d ivinitatem d ivinam qu e legalionem suam m iraculo-

ru m virtu te com probat: eru d ire verb o raultitudinera ad caelestia

a ) B phes. IV , 5 :- (2 ) C w in th . I, 1 0 , - $ ) L ib . I t l , cap , 12, n. 1*2.-(4) tw H i, trf tc t. XV1U, cap . 6, q . 1.

d k S . S . L e ó n X IU 211

in sis lil, om nin oqu e iu b ct uL sib i fides doccnti ad iu n gatu r, iiin c

p raem iis, illin e poenis propositis sem pitern is: S í non fa ció opera

P u tr is mei, n o liie credcre ()). S i opera non fecU sem in eis, quae

nemo aliu-s fe c it , peccatum non haberen t (2;. S i autem fa c ió (opera),

e t s im ik i non cu ltis crudcre, operibus c r e d ite f i) . Q uaecum quo p ra e -

cip it, eadem om nia au cto rita le praecip il: ia exigeud o m entís assen su

n ih il excip it. n ih il sec e ru it, E orum ig itu r qui Jesum au d issen t, si

adip isci salu tem v ellen t, officium fuit non modo doctrinam e iu s a c c i-

pere u u ivorse, sed te la m ente asse u liri s in g u lis reb u s, qu as ipse

trad id issel: illud enim rep u gn at, fidem vel una in re non ad hiberi Deo.

M aturo in caelu m red ilu , qua ip se p o lesta tero issu sa P atre fu erat,

eadem mittit Apot>l «los, quos s p a rge ro a c d issem in are iu b et d octri­

nara suam : Data est m ih t omnia p o tis ta s in cáelo e í in térra. E u n tes

ergo docete omnes g en tes... D ocente* eos ¡¡oreare om n ia , quaecum que

m a n d a d oobis .4). S a lvo s foro, qui A p osto lis p a ru issen t, qui non pa-

ru issen t, m teritu ros: Q u i cre d id e rit et b a p tb a tu s fu e r i l , salctts erit:

q u i cero non cred id erit, condem nabitur (5). C u noque illud s it proví-

d cotiae D ci m áxim e c o n g r u a s , ut m uneri praeserlim m agno atque

e x c e lleo ti p ra efic ia t nem iu em , quln p a rite r suppedítet unde licea t

rite d efu o g i, id c irco Iesu s C h ristu s m issurum s e ad d iscípulos su os

Spiritum veri latís p o llic ilu s est, curoque in ip sis perpetuo m ansurum :

S i autem a biero , m ittam eum (P aracM um ) ad eos... C u m autem

cen erit Ule S p ir i lm rcrita tis , d oceb it eos om nem te rita iem (6). E t

ego rogabo P atrem , et a liu m P a r a cliíu m d a b it cobis, u t m aneat p o -

biscum in a eternum , S p ir itu m c ev ila tis ... (~)> U le tesiim onium p er -

h ib eb it me: et eos (estim on ium p e r k ib e b itk (8). H inc doctrinam

A postolorum re lig io se accip i sanctaqu e s e rv a re periude im perat uc

suam : Q u i vos a u d it, me audit: q u i eos sp ern it, me sp ern it (9) -

Q uam obrem leg a li A postoli a lesu C h risto su n t nen se c u s ac ipse

legatu s a P a ire : S ic u l m isit me P a te r xet ego m itto nos(10): p ro plerea

quem adm odura dicto a u d ien les C h ris to e sse A p osto los a c d jscip u ’os

o porlu it, ¡la p a rite r filero ad b 'b e re A p osto K sd eb u eran t, quoscum que

ip si ex m andato d iv in o docui&scnt, E rg o A p osto loru m vel unum

rep u diare d octrin as praeceptum plano r.on plu s lic u it , quam de ipsius

C h rís li d octrin a reiecis^ e quicquam - S a n e A posto lorum vox , ¡Ilapso

in eos S p iritu son eto , quam l&tissim e in sonu ít. Q u acu m qu e v e s li-

g ium p o su issen t, p erh íben t s e ab ipso lesu legatos. P e r q u e m (lesura

Christunr») accepim us y v u íia m , et a postolatum ad obedietidum Jidei

in ó m n ib u sg en tib u *p ro nom ine eius :tl l ) : d ivinam qu e eorum le g a lio -

nem pass»m D eu s per prodigia in ap erto pouit: l i l i autem p r o fe c ti

pra ed ica ccru n t u b iq u e . D om ino cooperante, e t ser m o n e n confir­

m ante, seqw .n tibtíi sigáis ( t-) . Q uem vero serm oneo»? eum u tiq ue,

qui id otoñe coro prehen derct, quod ipsi ex m agistro d idicissent:

(1) Joan. X , S7 .~ .¿. Iokq. X V , loan . X , S S .- tf) i f a t th . X X V III, 1S-19-20.- ( 5 ) M ar*. XVI, ió . - O ) lo s a . X V I, "M S.—f .) to a o . X IX , Io*a. XV,2&-‘A-(í>) Lúe- X , lo a n . X X ,2 1 .-(1 I) Rom. Marc. X V I, so.

E n c íc lica ,—17.

242 E n c íc l ic a s

paiam enim ap ertcqu e testan tu r, n ih il se co ru m posse, quae viáerant

quaeque au d ieran t, non loq ui.

S e d , quod a lio loco d ixim u s, non e ra t eiu sm od i m unus apostoli-

cu m , u t a u t cum personis A posto iorum in te r ire posset, 8ut cum

tem pore lab i, quippe quod e t publicum e s s e t e t snluti gen eris hu­

m ará in stitu tu m . A p o slo lis enim m andavit le s u s C h ristu s ut praedi-

c a r e n l eca n geliu m om n i creaturae et p o r ta r e n t nom en ipsius co ra n

gen tibu s ei regibus, et ut s ib i testes essent u sq u e ad ultim ara térras.

A tq u e in tanti perl'u ncü one m u n cris a d fo re se po llicitus eis est,

id qu e non ad aliquoL vel an n os vel a e ta te s , sed in om ne teropus,

usque ad consum m aíionem sa e cu li. Q uam ad rem Hieronyrtius: Qui

u sque ad consum m ationem sa e cu li cum d isc ip u lis se futuru m etss

p r o m iitit , c t Utos otten d it sem per esse v ic iu ro s c t se numquam a

credentibus reecssurun# {D Q u ae quidem om n ia in so lis Aposlolis,

su prem ae necessita ti ex hu m ana c on d itio n e obn o xiis, qui vera esse

potui&sent? E rat ig itu r provisu m d iv in ilu s ut m agisterium a lesu

C h risto in stitutum non iisdem fin ib us, q u ib u s v ita Apostoiorum ,

te rm in aretu r, sed e sse t perpetu o mansu<-ura. Propagatum reverá ac

v e lu t in m aiius d e mariu traditum vid em us. N am con secravere epi-

scop os Apóstol!, qu iq u e sib i proxim e s u c c e d e r e n tin m inisterio verbi,

s in g illaú m d esig n a ve re .— Ñ e q u e ho c tan tum : illud quoque sanxerein

« u ccesso ribu s su is , u t e t ip si viro» id o n eo s a d le p e re n t, quos, eadem

au cto rita tc au cto s, e idem p ra eficeren t d o ce n d i officio et m uneri: Tu

ergo , f d i m i, con forta re in g ra tia , qu ae est in C h risto lesu: et q m e

a u d isti a m e p er m u llo s testes , haec com m en d a fidelibus hominibus,

q u i idonei eru n t et a lios doccre (2) Qu« de cau ssa s icu t C hristus a

D e o , et A p o s:oii a C h ris to , s ic episcopi et q u o tq u o t Aposto lissucces-

s e r e , m issi ab A p osto lis su n t; A p o s to li nobis E c a n g e lii praedicolores

f a c t i s u n t a D om ino lesu C h r isto , lesu s C h r is tu s m & su sest a Deo.

C h ristu s ig itu r o D eo, et A p o s to li a C h r isto , e t fa clu m est utrumque

o r iin a tin x e x vo lú n tate D ei... P e r regiones ig itu r e t urbes cerbum

p raedican tes, p r im illa s earum sp iritu cum p rob a ssen i, constituerunt

episcopos et d iáconos corum q u i c re d ita r i er a n t. . C onsiiluerant

p raedictos, c t deinceps ord in a iion em d ed eru n t, ut quum ilt i decessis-

sent, m inisterixtm eorum a li i v ir i p rob a ti ex c ip e re n t \Z). Perm auere

ig itu r n e cesse e st e x una parte c o n stan s a tq u e im m utabile munus

d ocendi o m n ia , qu ae C h ris tu s d ocu era l: e x a lte ra con stans atque

im m utabile officium ace ip ien dí profitend iq ue o m nem illorum doclri-

n am . Q uod p ra ec lare C y p ria n u s iis v erb is illu s tra t: Ñ eq u e enim Do-

m inus noster lesu s C h ristu s, c u n in E v a n g e lio suo tvstareiur in in i-

eos suos esse eos, q u i secura non esstn t. a U q u ú m specicm haere^eos

designavit: sed om nes om n ino qu isecurn non essent et secum non col ‘

ligentes, gregem su um spargereat, adversarios esse osteadit, dieens:

í l) In 1Matth. lib . IV, cap . 28, v . 2 0 . I I . Tl m. I I , 1-2.—(3) S. C ia n e a s Bom., E p íe t. I a d C o r in tb . capp , 42,41.

d e S. S. L eó n Xin 243

Q u i non e&t m ecum , adversas m e est; et q u i non m ecum eo ltig it,

sp argit (I).

H is E cc le s ia p ra ecep tis in stitu ía , sui m eroor o fficii, n ih il e git

studio e t contentione rnoiore. quam ut in tcgritatem fidei om ni e x

parí© tu ere íu r. H inc perduollium habere loco et p ro cul am an d are a

se , qui de qu olibet doctrin ae su ae ettpíle non secum una sen tiren t.

A rian i, M ontanistae, N o valian i, Q u artad ecu m ani, E u tych ian i certe

d octrin am catholicnra non penitus o m n o u , sed partero aliquam d e-

seru era n t: h a erctico s tam en d eclarato s, e iectosqu e ex E c c le s iae sin u

qu is ignorat- fu isset Siroilique iu d icio dam nati quotquot pravorum

dogm alum aue.tores v a r iis tom poribus postea con secu ti su n t. N ih il

p ericulostu s h¿$ h aerelicU esse potest, q u i cum integre p er om n ia

d eca rra n t, uno tam en $erbo, ac s i ceneni g u ita , m eram illa m a c s im -

p licem iIdem D om inicae et ex in d e apoatoheae tradicionis in fic iu n t (2).

Idem sem per E ccle s iae m os, id qu e sanctorum Patrum cou seutien te

iu d icio : qui sc ilic e t com m unionis cath olicae expertem et ab E ccle s ia

extorrem habere con su everu n t, q u icu trq u e a d octrin a, au th entico

m agisterio proposita, v e l mínim um d iscess 'sset. E piphaniu s, A u g u -

slin u s , T heod oro tu s h aereseo n sui qu isq u e tem poris m agnurn rece n -

suej*e Dum erum . A ia A u gu stin u s an im advertit posse g en era in va le-

sc c re , quorum vel uní si quis ossen tian tu r, h o c ipso ab u nita te c a -

ttiolica seiu ngitu r: N o n o m n i$ ,q u i is ta (num eratas v H e lic e lh a e re se s)

n o a eredrt, conseqaen ter debel se chr istia n u n i cu tho licu m iam pu ta re

vel dicere. P ossu n t enim et haereses a lia e, quae in hoc opere [nosíro

com m em oratae non su n t, vel esse col j i e r i , quarurn a liq u a m q u isq u ís

ten u erit, christian u s c a lh o licu s non <;rit (3).

is lam tutan dae u n ile li, de qua d ieim us, in sth u tsm d iv in itus r a -

tionem u rget beatus P au lu s in epístola ad E ph esios; ubi primuro

m onet; anim orura con cordiaio mwgno&tudjo cou servaadara: so lU c iü

servare u n itatem s p in tu s in vin culo p a cis (4): cu m qu e con co rdes

anim i caritate esse om ni ex parte non possint, n isi m entes de fide

con sén tian t. unam apud om nes vult e sse fidem : Unus Dom inas, una

fides: a c tam perfecta quidem u aam , ut e rra n d i d iscrim en om ne

prohibeat: XJt iam non sim as p o r c a h jlu e tu a n te s , et c ircum fera m u r

om n i vento doctrin ae in n cq u iíia hom inum , in astntia ad ctrcu m ccn -

tionem errorts. Idque non ad lerapus s e r v a n docei. o p orterc, sed

doñee occurram us omnes in unitatem. fidei... in mensurarn a etatis

p len ü u d in is C h risti. Sed eiusm odi unitatis ubinam Iesu s C h ristu s

posuit principium inctioandae, praesidium custodiendae? In eo v id e-

l ic e l, quod: Ipse d ed il quosdam quidem A p o sto los... a lios autem p&*

stores et doctores, ad consum m aíionern sanctorum in opus m in isterii,

in aedifir.alionem corporis C h risti. Q u a rev e l in d e a b ultim a vetu state

h a n c ipsam regu lam d octores P atresqu e e t seq u i con su everu n t et

(!) B p ist. LX IX . ad Mftnrnum a . ! . - ( 2 ) A octo r Tracta tusd t FuU O /thvdora coAíra A r ia n o s .- ® De flaer(tibtts> n . R8-—'4 ' IV, 3 e t se^q.

2-14 E n c íc l ic a s

uno ora defender®. O ríg en es: Q uotics autem (haeretici) canónicas

p r o fe ru n t scrip tu ra s, in q u ibu s om nis c h r ístia n u s eonsentit et cred.it,

ciden tu r diccrc: eA,ce in dom ibus cerbum est veritatis. Sed nos itlis

credere non debem us, ne: e x ir e a p rim a et ecclesiastica traditionc,

n e c a lite r cred ere, n isi quem adm odum p er successionem Ecclesiae

D ei tra d id eru n l nobis (1). Iren aeu s: A g n ilio cera est Apostoiorum

d octr in a ... secu n d um su ccem on es episcoporum ... q u a e p ercen ii usque

ad nos ciisto d itio n e sin e fiction e scripturarum tractu tio p len issim a 2).

T ertu llian u s vero : C on sta t p roinde, om nem d octrin am , quae cum

illis E cclesiis a p osto licis m u tricibus et orig in a libu s fid ei conspiret,

ce r ila ti dep u ta n d am , st'ne dubio tenentem quod E cclesia e ab Aposto-

lis, A p o sto li a C h r isto , C hristu s a Deo a c c e p it .. Com m untcam uscum

E cclesiis a p ostolicis, quod n a íli d octr in a d icersa : hoc est testimonium

oeritatis 3). A tq u e H ilariu s: Siy n ifica t (C h ris tu s e n?ivi docens) eos,

q u i ex tra E cclesia m p o s i l is u n t , nnllam d ic in i serm onis capere potse

in te lligen tiam . N a ris en im E cclesia e typum p r a e fe H , in tra quam,

cerbum citac oositum et p roedicatum h i q u i ex tra sun t etaren a e

m o d o ster ilcs a tq u e in ú tiles adiacent, intelU gtre non p cs$unl(b). R u-

finus G rego riu m N azinnzenura laudal e l B a n liu m , quod so lisd icin a e

serip tu ra e co lu m in ib u s operam d a la n t} ea rum qu ein tellig en iiam non

e x p rop ria p ra esu m p tio n e. sed e x m aiorum scriptú* ct auctoritate

sequeban tur, quos et ipsos e x a p ostólica succe.csione in teüiyen d i re-

(¡ulam suscepisse constabat v5 ¡.

Q u am obrem , id quod ex iis , qu ae dicta su nt, ap p a re l, iuslUuil

le s u s C h ristu s in E ccU ia cicu m , ou th en iieu m , ideroque peren nem a-

gisteriu m , quod su apte po testate au xit, sp iritu v erila tis instruxít,

m iracu ü s con firm avit: e iu squ e praecepto d o ctrin se seq u e accip i ac

su a vo lu it g ra v 'sá im e q u c in rp eravit.— Q u oties ig itu r hu ius verbo

m agisterii ed icitu r, trad itae d iv in itus d octrin ae com plexu ho c conti-

n e ri vel illu d, id qu isq u e d ebet certo cred ere , v f rum esse : si falsura

esse u llo modo po sset, illud con sequ etur, quod ap erle repugoat,

erro r is in hom ine ipsum e ss e au ctorem D eum : Dom ine s i error est,

a te d ecep ti su m us (6). Ita om ni em ola dubítandi ceu ssa , u llam ne ex

iis v erita tib u s potest cu iqu am fas esse resp u e re, quin se det hoc ipso

praecip item in apertam haeresim ? quin , se iu o c lu s ab E cclesia , do­

ctrinam christianarn una co:nplexione rep u diet u n iversam 1? Ea

quippe est n atura fidei. ut nihil tam rep u gn el quam isla c red ere , illa

re iie ere . Kidem enim E ccle s ia p ro flle lu r e sse oirtutem supernatura-

lem , qu a, D e i a d iu c a n ie c t aspirante g ra tia , ab co recefata pera esse

credim us, non p r o p te r in trin secam rerum zcrita tem ipsius D ei reve-

lan tis, q u i nec f a l l í nev fu ller o p otest (1), S i quid ig itu r trad tum a

Deo liqu eat fu isse , n e c tam eu cred itu r, n ih il om nino fide divina ere-

(1) Yttvs Inlerprrtotio CúntrnettaHorvui m M atrk., n. 1<J.—(2) Contra H tr ts ts , lib . IV. f » p .3 3 ,n .8 .- ( 3 í /> í Praet;r ipt ,c * p . X X t.- (4 ) i* J la tfh ., X X X t, o . 1 . - 0H itt. Ecc- lib . U, c ap 9 . - C ; R ic lu r d a s d e á . V ictore, ! k TV ííi.lib. I, c ap .2 .—CT) Conc. V a t .s e » . U l, cap . 9.

dilup Quod enim lacob u s A p ostohis de d clicto iu d icat in g en ere

m orum , idem de opim onís erro ro in g e n e re fidei iudicaudum : Q u i-

cuntque . . off'en d v t... in uno, fa rtu s est, om n ium reas ;1): im o de

o p in io n iserro re , m ulto roagis. O m ni* enim vió la te lex m inus proprie

de eo d icitu r qui unum p e eca vil, propt^rea quod m siestatom Dei

Icgum latopís sp revisse, non nisi in terpretand o v olu n tó le , v id cri

potest. C on tra is, qui verila tib u s d iv in itus sccep tis vel uno in cap ite

d issen tiat, verissim e tidero exu it furidiius, quippe qui D eum , q u ate-

nu ssu m m a v eritas e st et prop riu m m oiicum . fidei, rec u sa t v ere ri:

In M u llís m ecum , in p a u cis non mecum: sed in k is p a u cis , in quibus

non m ecum , non eis prosun t m u lto . in quibus m ecum (2). A c san e

m érito: qui enim surnunt de d octrin a c h r isü a n a , quod m alunt, ii

iu d icio suo n itun tur, non fide: iidem q ue m inim e in cap ticita tem re-

digentcs o m -em in tellectu m in.obsequio C h r is ti (3), s iü im etipsis v e -

r ius obU»mpercnt, quum Deo: Q u i in E can g ctio qu od eu ttis , creditis;

qaod oultis, non cred itis, eobis p o liu s q uum Eoanyeiis cred itis (4).

Q u ocirca n ih ii P atres in C oncilio V atican o co n sid e re n ovi, sed

in slitutum d iv iau m , veterem atque constniilem E ccle s ii'e d o ctri­

nara. ip s im q u e f i le i naturam sequuti su U, cum illud d ecrev e re :

F id e d iciu a al ca th o lica ca om r.ia credenda sunt, quae in cerbo D ei

scrip to c el ira d ito con tin cn tur, ct ab E cclesia sice solem n i in d icio,

s ic c o r d in n r ió e t u n icersa li m agisterio tam quam d icin itu s r e c e lá is

prop on u n tu r (5;. Haqiie cum app^reat, om nino in E c c le s h su a velle

Deum unitatem Hdei, com pertum qu e s it cuiusraodi eam esse , e t quo

princip io tuendam ip se iu sserit, licea t N obi*, quotquot su n t qui non

anim um in lu x e r in t au res v e r ih t i c lau d e re , iis A u g u stin i verb is

aff«ri: Cum ig itu r tantum a u x iliu m Dei', tanium profectu m fru c lla n ­

q ue videam u$,dubiéabim u$no$eiu* Eccle<iae condere g rem io , quae

m tjuo o.d confessionem g eneris hum an i ab apostólica Sed e p er s u c-

cessíones cpiscop^rum , fru stra h aereticis circu ra la tran tib u s,et pa rtim

p iebis ipsius iu dicio , pa rtim C on ctliorum gra vitóte, p ard/n etiam

m iraculorum niaic¿tate d m naii*, cu lm en a u cto rita tis o liv> u ¡Ú C u i

n olle p rim a s daré, c el suinm ae p ro ferto im p ieiatis es¿, ee lp ra ecip itis

a rroga n tia e... E t s i unoqm e'que d iscip lin a , quam qu'im o ilis ct fa -

c ilis . ut p er c ip i possit, d o cto ren a u i magi<lrnm r eq u ir i'; q u id tem e-

raria c s u p er lia e p len iu s, quam dioinorum sncram entorum lib ros et

ab in te rp rctib m su is nolle cog n osc.re, et incógnitos o elle da m na re? $ ).

H e c ig ilu r s in e ulla dubitatione e st officium E cc le s ia e , e b ristia -

nam d octrin am lu eri «am gue pro pagare integrara atque in corrup tam .

S ed nequaquara iu isto tu n l om nia: irno ne finís quidem , cu iu s

cau ssa e st E cc le s ia in stitu ía , officio is lo con clu d itu r. Q uandoquidem ,

u t le s u s C h ristu s pro saíute hum ani g e n e ris se ipse devovit, atque

h u c, qu ae d ocu isset quaeque p raecep isset, o m eia retu.llt, s ic iu ssit

(1} I I , 10.—á . A u g u s tin u s , w fisal. I .IV , n . ia - ( 3 ) C o r iD th . X , 5 .- (4 ) S. A u ^ u s t l- uuá ., tib . X V II. Contra Favstrn* XanicíiotxH, cap. 3. ■ (5) S :ss . 111, cap. &—{«) De k/í¿¡- pite Vrcdtadt, cap . X V il, n . ü5.

DR S. S. L kón XTTT 245

246 E n c íc l ic a s

E cclesiam qu ae rere in veritate doctrin ae, quo hom in es cum sánelos

efficeret, tum s a lv o s .— V eru m tanti m agnitudinem « tq ueexcellen tiam

propositi con sequi sola f i le s nu llo modo potest: ad h iberi n ccesse est

cum Dei cultura iustum ac pium , qui m áxim e s a crific io divino et

sacram entorum com m u nication e c on tin etu r, tum etiam sanctitatcm

legu m ac d isc ip lin ae .— Ista ig itu r om nia in esse in E cc le s ia oportet,

quippe qu ae S e rv a to r is m unia in aevu m perseq uitu r: roligionem ,

quam in ea velu t in corp ora ri i lie vo lu it, m ortalium g e n e r i om ni ex

p arte absolutam sola praestat: item q ue e a , qu ae e x ord in ario provi-

d en liae con silio su n t in stru m enta satu tis, so la suppeditat.

A t v ero quo modo d octrin a c a e le s lis nunquam fu it privatorum

o rb 'trio in ge n io v e perm issa , sed p rin cip io a lesu tradita. deinceps ei

separatira, de quo dictum est, com m endata m agisterio: s ic etiam non

s in g u lis e populo ch ristian o , verum d electis qu ib u sdam data divinitus

facu ltas e st perficiendi atq u e ad m in istran di divina m ysteria , una cum

reg en í i g u bern an d iqu e potestate. Ñ equ e enim n isi ad Apostolos

legU im osque eoru m s u cce sso re s ea p e rtin e n t a lesu C h risto dicta:

E u n tes ia m undum m ic er su m . p ra ed ica te E ca n g eliu m ... baptizantes

eos . Hoc fa c ite in m eani con im em oration em ......Q uorum rem i&eritk

p ecca ta , rem iu u n tu r eis . S im iliqu e ra tio n e non n isi A p u slo lis , quique

e is iure su cce ss issen t, m andavit ut p a sceren t, ho c e st cum potestate

reg e re nt u a iversitatcm ch rís tian o ru m , q u o s hop ipso e is subesse

d eb ere stq u e o btem perare est co n se q u e n s. Q u ae quidem officia apo-

stolici m u neris om nia g en eratim P au li sen ten tia com p’ ectitu r: Sic

nos ex istim et hom o ut m inistros C h r is ti , e t d ispensatores m ysterio-

rit¡a í ) e i{ I).

Q u ap ropter m ortales le s u s C h ristu s, quotquot e sse n t, et quotquot

e ssen t fu tu ri, u n iv erso s ad vocavit, u td u c e m se eum dem qu e»ervato-

rem seq u eren tu r, non tantum seo rsum stn g u li, s -d ctium consociatí

atque in vice in re am m isq ue iu n eti. ut ox m u 'tilu d in e populus existe-

r c t iu r o sociatu s; file», tin is, reru m ad Gnem id onearu m com m unio-

n e unus. uni e id em que su biectu s potesta li. Q uo ip se tacto principia

n a lu rae , qu ae in hom im bus societa lem sponte g i^ nu nt, perfeclionem

n atu rae con scn tanenm ad eptu ris , om nia in E ccle s ia posuit, nim irum

ut in ea, quotquot filii O-si e sse adoptionu voiunt, perfeclion em digni-

tati su ae con gru en tem assequi et re tiñ ere ad salu lem p ossent. E c ­

c lesia ig itu r, id quod a lia s attig im u s, dux ho m inibu s e st ad caelestia ,

e idem que hoc e st m unus ass igu alu m a D eo ut de iis , qu ae religionern

i t l in g u n l, v ideat ips^ et s l* tu a t, e l rem cliris lian am lib ere expedite-

qu e iudicio su o ad m in istre*. Q u o circa E cclesiam au t non rec le norunt

au t ¡ñique crim in an tu r qu i eam in sim u lan t, v c lle se in civitalum

rationes in ferre , aut in iu ra potentatu» in va d ere. Im o D eu s perfecit,

ut E cc lesia e sse t om nium societutum tongo pra^ slantissim a: nam

quod petiit ipsa tanquam finem , tan to nobiiius e st quam quod ceterae

(l) I. Coriatb.IV. 1.

pelun t soc ieto les, quanto n atura g r a t ia d iv in o , reb u sq u e cad u cis im -

m ortalia sunt prae¿t*bilíora b o n a.— E r g o E cclesia societa s e st orlu

¿¿orno: fine, reb u sq u e fíni pro xim e ad m o v en lib u s , supernaturalis:

quod vero co a le sc il hotLinibus, h u m a n a com m u n itas est. Ideoquc in

s a c r is litte iis passim vid em us v o c8 b u lis so cietn lis p eríectae nu ncu - patam . N 'om inatur enim non m odo. D o m u s D ei C ic i lo s tu p r a montern

p osiio , quo con ve n ire g en tes o m n es n e c esa e est: sed etiam O cile ,

cu i p raesil pastor u n u s, et quo re c ip e re s e o ve s Chrit-ti o m n es debent:

im o fíegn u m quod su scita cit D a is , qu o dq ue sta bit in aeternam :

denique C orp us C h risti, rngsticum i l lu d quidom , sed tam en vivum

apteque com positum , m ultis^ ue c on fla tu m m em bris; qu ae m em bra

nou eum dem actum habent: cop ú la la v e r o in ie r se , g u b ern an te ac

m oderante cap ite , co u lin e n lu r. la m v e ro nulla hom inum cogitari

potest vera nc p ir fe c la so c ie ta s,q u in p testóte aliqua sum m a regM ur.

D ebel ij 'itu r.Ic su s C hristu s m agistratu ra E cclesiae m áxim um praefe-

c isse , cu i obed iens a c syb iecta om n is e ss e t christían o rum m uhiludo.

Q ua de cau ssa s ic u l ad u nitatem E c c le s ia e , qnatenus est c oelu s fi.de-

lia m , n ecessario u u itas fidei r c q u ir ilu r , ita ad ip siu s u nitatem , qu a-

teou s e st d iv in itus con stitu ía s o c ie ta s, req u iritu r iu re d iv ino unitos

regim inis, quae u n itatem .com m nnionis p f f ic ite t com plecitur: ¡‘'.cele­

sta autem unitas m d u o lu s atien d ttu r: s c il ic e t m confeccione m em bro-

rum E cclesia e a d inciccm seu c o m m in ic a iio n e , el i te r a n in ordine

om niutu m em hrorum E cclesiae ad unam captU ( 1) .— E x quo in telligí

lice t , e x c id ere ho m in es ab E e c le s ie e u n ila te non m in u s ^chísm ate

quam haeresi: In ter haeresim e ts c h is m a hoc esse a rb itra n iu r, quod

haeresis percerstim dogm a habeat: sch ism a p ro p te r episeopalem di$-

sensionem ab E cclesia sep a ra rctur 2). Q u íb uscu m illa loonnis C h ry -

sostom i in eamdern rein seu te n lia co n co rd at: P ico etp ro testo r, E c c le -

siam scindere non m inus e?se rnulum, q u am incidere in haeresi ni (3).

Q uam obrem si nu lla potest e sse h o n esta h a eresis , pi>ri ratione

sch ism a nullum est, quod po ssit iu re factura v id eri: N on est q u ic -

q u am g ra cia s sacrilegio s eh ism a lis ... p raecid en d a e u n ita tis n u lla

est insta necessitas <4).

Q u ae vero et cuiusm odi sum m a is ta potestas sit, cu i c h m tia n o s

parero oportet u u ivereo s, non a iitc r ni>i com porta co g n it-q u e vo ­

lún tate C h risli statu en d uai. C erte in ao tern u m tuerique rex C brislu a

est, item que m o d e ran in aetern u m tu er iq u e regnu m suum e cáelo

n o n v isu s persc-.verut: sed quia con sp icu u m illud esse v o lu it,d e sig n a ­

r e debuit qui g e r e r e t in te rr is v ic e s s u a s , postea qu*m ip se ad ce le -

s lia red iisset: S i q u is autem d ica t qu od unum caput et unus pastor

est C h ristu s. q u i est unas un ius E c c le sia e sponaus, non su fjic ien ter

rctpontiet. Mariife&iPin tu im , q u id ecclesiú su ca sacrar/ienia ipse

_____________ i>K S. S. Le ó n X in 247

(l) S. Thom>5, 2* 2*«, n* líXXtX, » J .-(2 ) S. Hieror.jmoB.CcwwíHtor,«» a d TitvM , cap . .13, v . U - J l . - C') H cm . X I, in K y .s t. ad i f U s . , n . 5 , - ( i ) 6>. A u g u stin u s, Contra JifU tolcm P anntn ian i, Ub. U , cap . 11, a . Sñ.

ÉNCÍCL1CAS

C h ristu s perficit: ipse enim est q u i bap tisa t, ipse est q u i peccata

rem ittit, ipse est ceras saccrdu*. q u is e o b tu lit in ara cru cis, et cuius

oirtu te corpus eius in a itx r i q a otid ie conaccratur; et tamen q u h

corp oratiivr non cum óm nibus fid elibu s praesen tialitu rera t/u tu ru^

eleg it m inistros, p er quos praedicta f i¡ e lib u i d ispensarel, ut-supra

(ca p . 74) d ictum est, Eadem ig itu r ration e, q u ia praesenham corpo-

ralcm era t E cclesiae su btra ctu ru s, o p o rtn it ut a lic u i com m iueret

q u i loco tu i u n iccrsalis E cclesia e g ercrct cu ra m . I lin c est quod

P etro d ix it a n te ascensionem : P a see ooes meas (1). Ict-us Christus

ig itu r sum m um rec lo re m E cclesiae P etru m d edil, idem q.ie saoxit ut

e iusm odi m agistratu s salu u com m uni ad perenn itatem institutos,

od su cce sso re s hereditate tran sferretu r, io qu ibu s P etru s ipse esset

au cto rilate perpetua s u p e rites . S o n é in sig n e illud prom i^ um beato

P e lr o fe c il, p raeterea necnini; T u es P etru s t i super hanc petram

aedifieabo E cclesia m m eam (2).— A d P etru m locutus est Dominas:

a d unum , ideo ut u n ita lem fu n d a ret e x uno - N u lla siqttidcm

c ration e praem issa. . iam patrem eiu s, quam ipsum nom ine appellat

(beatus est S im ón B a r Joña;, etSim on em cum non iam nocaripatiturt

cu m sibi p ro su a p o testa teia m tum u t saum o indicara, sed congrua,

sim ilitu d tn e P etru m a p etra oocari p la cu it, f u la super quem funda♦

iu r u s e r a ts u jm E cclesiam (4). Q u o e x o rá cu lo liqu et; Dei v-'-iunUte

iu ssu qu e E cclesiam ia beato P etro , v e lu t a e ie s i n fundam ento cousU-

te r e . A tqui fundamentó propria n atura e t v i s e s l , ut coh aeran te*effi-

c ia t aed es variorum c oa g m en la lio iie m em brorum , item que u loperi

s it n ecessariu m vincu lum incolunoitatis ac tirm itudinis: quo subíalo, -

o m n is ae liü catio co llab itu r Ig itu r P etri e st dustinere E cclesiam tue-

riq u e n o n s o lu b iiic o m p 8 g e co n n e x a m a c firm am . T antum vero exple-

re m unus qui possit sin e polestate iu b en d i, velan d i, iu d ican di, quae

v e r e propriequ e iu risd ictio d ie itu rf P rofecto non ni*i pote&Ute iuris-

d ictio n is stan civ ita tes rosque pu b licac. P rin cipatu s honoris ac per-

tc n iu s illa con su len d i m onendique facu ltas, quam directionem vocant,

n u lli hom inum so cieta ti ad m o iu m prode.sse n eq u ea d uniU tem noque

ad ü rm itudinem qu eun t. Atqu# h a n c, de qu a loq uim u r, potestatem illa

d ec laran t et con firm ant: E t p orta e in fe r i n on p ra eealeb u n t adeersus

ea m .— Q u a m a u iem eam l an en im petram su p ra quam C hristu s aedi-

fica t E cclesiam ? an jEcclesiam? A mbigua q uip pe locu tio est; an quasi

unam eam dem que rem . p etram et E c d e ¿ ia n ñ H o c ego ccrum esse ex is­

tim o, nec en im adeersus petram su p er quam C h ristu s E cclesin m aedi- '

ficu t, nec adeersus E cclesiam p orta e in fe rip ra e o a le b u n t 5; Cuius

d iv in a e s e u te u ta e ea v is esi: qu -m cu m q u e v isí iuvi>iquc hostes vira,

qu ascu m q ue artes ad hibu erin t, num quam fore ut fu lla Petro E cclesia

su ccu m b at, au l quoquo modo defioiat; «E cclesia v* ro tdmqu-ün C hri-

»sti aed iü ciu m , qui sap ie n le r aed ifica vit do mu ni smxm supra petram ,

(1> S . T liom as, Contra Om UUs lib . IV , cap , 'Jy.—(2) M atth , X V I, 13.—¡3) S. P*cía- n u 8, ad ¿cm proQ ium , c p .a t. I l i , u. 11.—(1) $ . C y r illu á A le x * ad riu 6<( t* Bwxg» /£<**«|ib . I I , ia cap. I, v , V i ,- (5) O rígenes, Commett, i* J ía tth ,, tum . X II, s . 11.

d k S. S. León X III 249

»portarum in ferí cap as non e st, praevalen tiu m quidem a d v ersas

*quem cum que horain em , qu i extra petram e l E ccleaiam fu erit, sed

»invalídarum a d re rs u s illa m * ( lj. E rgo E cclesiam suam D eus idcirco

com m andavit P etra , ut perpetu o in colum en tu tor in victu s co n se r-

ya ret. Eum ig itu r an xit po tesU te debita: quia soc ieta íi hom inum re

ct cum efteclu tuen dae, iu s iraperii in eo qui tu etu r e sl n eoessariu m .

Illud praeterea le s a s ad nexu ii: E t U bi dabo claves regni caelorum .

P la ñ e loqui de E c c le s ia pergít, quam pau llo an te n u n cu p ara l suam ,

qunm que ipsam ve lle se in P ctro d ix ll, lanquam in fundam ento, s ta -

tu ere. E^pressam non modo a ed ific ii, s e 1! etiam regni im aginem

g e r it E cclesia: ceteroq u i in sig n e usitH um im perii c lav es e ss e , nem o

n escit Q u ap ropter d a t e s regn i caelorum cum íesu s d aré P ctro po-

U icetur, potestatern e t iu s in E cclesiam p o llicelu r d alu ru m «F ilius

»vero et P atris ot sui ip siu s cognitionem per lotum orbem ilii,

>(Petro) d issera inare com iivisit, a c m o rtali liom ini oranem in cafclo

♦poteslatem dedit, dum c la v es ilii I ra íid ít , qu i E cclesiam per tolum

»orbem te r r a n m exten dil, ot cao lis firm iorem m onstravit» (2). C o n -

c in u n t cetera: «Q uodcum que lig av e ris super lerram , e rit ligatura et

>in cae lis , e l quodeum que so lv eris supor terram , e ritso lu tu m e t in

>caelis». L igandi so lven diqu e tran sía la locu H o iu s ferend aru m legum

ítem iudicandi v in d ican diqu e d esign at potestalcT i, Q u ae quidem po-

testas tantae am plitudin is v i-tu tisq u e d ic itu r fore, u tq u a e lih e t de­

creta eiu s rata s it habituru s D eus. ¡taq ue sum m a esl p laneque sui

iuris> quippe qu ae u ullum habet in terria su per;orem grad u E ccle -

s iam que t o la m e t q u a e su n t E cc le s iae com m issa, u n iversa com ple-

c tilu r.

P rom issum exolv itu r, quo tem pore C h ristu s D o m n u s , post an a-

s lasim su am , cum te r a P etro , num so d ilig e re t plus quam ceteri,

q u aesisset, p ra ecip ien tis iu m odum et, P asee, a it, agnos meos...

pasee oves meas (3). N im iru m quotquot e sse n t in o vili su o fu lu ri,

o rones ilii velu t paatorí com m iltit: «D om inus non dubitot, qui int^r-

> rrogat, non ut d iscere t, sed u t d oceret, qu em e le va n d u s in caelum

v a m o ríssu i nobis v elu t v icarium re lin q u eb a t... E t ideo qu ia solus

> profitetur e x óm nibus, óm nibus a n tefe rtu r.... p e rfecliores-u t per-

» feclio r g u bern aret» (4). Illa vero sunt p a slo ris o ílic ia e l partes,

g reg i se praeb ere d ucem , eum dem qu c sosp itare salu brita te pabulo-

ru m , prohiben do p ericu la , caven d o in sid ias, tutsndo a vi: b revi, re-

gen do gu bern and o. C um ig itu r P «tru s e st g re g í christian o rum p a s­

to r iroj-ositus, potestatem accep it g u b e ro a n d i om n es ho m iues, qu o ­

rum salu ii Iesus C h ris tu s pro fu so sangu in e proapexeral: «C ur s?n -

g u in em effu dití U t has e m ere t o ve s , qu as P otro et su ccessorib u s

e iu s tradidit» (5).

|1) Ib .—(?) S lo sn n e a C liry sóstom us, H ora. LIV, t» M atth., n . *2.—<3) loen . X X I, lá -1 1 .- (i) S. A uibro iu s , K x p M t. i* E ta n q . I hc-jm , Ub. X , no* 173-176.—£ ) S. lo tu n e s C l ir i s c a to m u í ,^ Sactrdvtio, lib II.

Encíclicas.—1*

250 E n c íc l ic a s

Q uoniam que i-nm utabilis com m un ione fidei christian o s omnes

oportet esse m y icem con iu n ctos, id circo su aru ra virluto precum

C hristu s D om inus im p e trav il P otro , ut in g eren d a potestale num-

quam fidem lab erelu r: E go autem r o g a d p ro te, u t non de/iciat fides '

tua (I). E idem praeterea m andavlt ut, qu o ties tém pora postularen!,

ipse im p e rlire t frstrib u s su is lu m en anim í E c c le s ia e ct robur: Con­

firm a fra tre s luos ¡2 ). Q uem ig itu r fundam entum E cclesiae designa-

ra t eum dem esse vult eolu m en fidei: «Cui propría au ctoritateregnu ra

»dabal, h u iu s fidem firm are non poterat, quem cum petram dicit fir-

»raam entum E cclesiae indicavit?> (3). H iñe ipse le s u s certa q u íd a m

n o n itia , m agn aru ai in d icia reru m qu ae s ib i p o testa te sun t propria,

ootuit esse P etro secum p a rtid p a tio n e com m unia ( i) , nim irum ut ex

com u n ion e titulorum sp p ere re t com murtio po testa ü s. Ita ipse, qui

la p is est an gu laris, in quo om n is a cdiñ catio constructacrc.<cit in

tem plum sanctum in D om ino ¡.5), P etrum v elu t lapidem statuit, quo

fulta esse E c c le s ia d eb eret. «Cum au d isset p e ira es praeconio nobi-

»Utatus e st. Quacnquam autem p etra est, non ut C h ris tu s petra. sed

»ut P etru s petra. C h ris tu s en im esse n tia liter petra inconcusas;

» P e lru s vero p sr petram . X am lesu s d ig n iU tes su as larg itu r ncc

> exh au ritu r...... S a cerd o s e sl, facit sacerd o tes...... petra est, petram

ufacit* 1,6). R e x ídem E c c le s ia e , q u i kabet cta cem Dacid: q u i aperU

et nemo claudit: d a u d il eLnem o a p e r it i j , tra d itis P etto d a d b u s,

p rincipem ch ris lian ae rc ip u b licae d eclarav il. P a r ite r pssto r maxi-

m us, qui se ipse p asterem bonam nuncupat (8), agnis atque ocibtts

su is pastorem P etru m praeposuit: «Pasee a g n o s, posee ovos». Quarc

C hrysostom u s: «E xim ius e ra t ín te r A p ostó los,, e t o s d iscipulorum et

scoetu s iliiu s cap u l.. . S im u l o stend en s ei, o p o rte re d eincep s fidere,

»quasi abolita n eg atio h e , fratrum e i praefecturarn com m ittit... Dicit

»autem : S i am as me, fratribu s praeesto» (9). D em um qui confirm at

in om n i opere et serm one bono (10), m andavit P etro ut conjirm aret

fra tre s suos. Iure ig itu r L eo m agn us: «De to lo m undo u au s Petrus

>eligitur, qui et u niversaru m gen tiu m v ocation i et óm nibus Aposto*

»lis, cu n ctisqu e E c c le s ia e pa lribu s praep on alu r: u tq u a m v is in po-

»pulo D ei m u lli sacerd o tes s in t m u lliqu e p astores, om nes tam en pro-

’ prie reg a t P etru s, qu os p rin c ip a liie r r e g il et C h ristu s (II). Heraque

G re go riu s m agnus ad Irtiperatorem M auritium A u gu stum : «Cunctis

»evang*lium sc ien tib u s liquet, quod v o ce d om in ica sán elo et omuium

> Apostolorum P etro princip i apostolo totius E c c le s ia e cu ra coim nisss

»est...... E cce c la v es r e g r i c a e le stis accep it, po lestas e t ligandi ac

> solvendi trib uitu r, et cu ra e i totius E c c le s ia e et principatu s com- »m iltilur» (12).

(1) L u c .X X H , - l? ) lb . - ( 3 ;S . A m brosia? , D t P ifo , lib . IV . n .5 6 —,4) S . IaíoM. germ IV, cap. 1 — 5} ü p tie s II, 21.—(tf) H om . d i P(*nite/t<ia, n . 4 in appsodiíC opp.S. Uafiilij.—f/í Apoc. III. *7. lo i» n ; X , J | . — I l um L X X X V III, í* /<*»». n . I .— jl&)V.*YbepsaVin. II, l 6.~ ( U ) S e m . IV , r a p .H .—O í fifistotort!..-, lib . V, e p is tX X .

Eiusm odi auLero p rin d p atu m , quooiam co n stilu iio o e ipsa tem pe­

ra tionequ c E ccle s iae , velu t pars praecip u o, con tin e lu r, vid elicet ut

pn n eip iu m u s ita lis a c fundam entum ¡ncolum itacis p erpelu ae, ne­

quáquam cum beato P etro in terire , sed recid ere in e iu s su ccessores

ex alio in alium oportuit: «M anet e rg o dispositio v eritaü s , et bealu s

o P c tr u s in a c c e p la fortitudine petrae pcrse ve ran s, suscept'a E cc lesiae

s g u b ern a cu la non reiiqu iU (1). Q u are P on tífices, qui P etro in cp is-

copatu rom ano su cced un t, suprem am E ccle siae potestatem o ltin e n t

iu re d iv ino . «-Definimus sanctatn Apoatolicam Sedem ct Rom snura

»Pontificera in u n iversu m orbcm tenere prim atum , c t ipsnm Pontifi-

*cem K om anam su ccesso rem esse bc.iti P e 'r i , principia A p osto io-

»rum. et veru m G h risti v icarium totiusque E ccle siae cap ut c t om -

»niura chrislian o ru m patrem a c doctorem existere, c t ipsi in

»beato P etro pascendi, regendi a c g u b e rn a n d i u u iversalem E c c le -

>siam a D om ino nostro lesu C tiris lo plenam potestatem tradilam

*esse, queraadm odum etiam in gestis o ecum en icorum con cilioru m et

»in s a c r is canonibu s continctur» (2 ‘. S im iü tc rC o n ciliu m L ateran en -

s e IV : «R om ana E c c le s ia ... d ispononte Dom ino, super orones alias

»ordinariae po testslis obtin ct principatum , u tp o tem aU ru n iverso ru m

»C hristi fH elium et magSstra». A n tecesserat con sensú a an liqu ita tis ,

quae episcopos rom anos sin o u lla dubitatione s ic sem per obscrvavit

et co lu it u l b e a li P etri leg ítim os su cce ssore s. Q uem vero la lea t quot

in eam dem rem e x te n te tq u a m lu cu len la sanctorum patrum testi­

monia? illud valdc praeclarura Iren aei qu i cum de E ccle s ia rom ana

d issereret, a d han c enim , in qu it, E cclesiam prop ter potiorem p r in c i-

p a lita tcin necease est omnem, conoenire E cclesia m (3). A c C yprianus

jíidem d e E cclesia R om ana affirm af, eam e sse E cclesia e catholicae

raáicem e t m a tricem {4), P e tr i Cotedram a tque Ecciesiam p rin cip a -

lem unde im itas sacerd otalis ex orta est Catedram P etri appel­

lat quippe quam in sid e t P etri su ccessor: E cclesiam p rincipatcm ob

principatum P etro ipsi et le g itca is su cccsso rib u s collatum : unde

unita$ ex orta , qu ia ín ch rislian a repub.ica caussa e ffic iec s unitatis

e st E cc lesia rom ana. Q u are H iero n yro u siis verb is Damasum &ffatur:

«Cum s u cce sso re piacaíoris e l d iscíp ulo c ru cis io q u o r ... . Beatitudini

ktuae, id e st C ath ed rae P etri com m utiione con so cio r. S u p er i la m

»petram aedificatatn E cclesiam scio»t6,'. So llem ne illi est, catholicnra

hom iuem e x con iu n clion e cum rom ana Petri sed e in tern o sce re: «Si

»quis C ath ed rae P etri iu n g itu r, m^us est» (7). Ñ eque absim ili ratione

A u g u slin u s , pa'.am testatus, in rom ana E cclesia xemper A postolicae

cathedra e v ig u ksep rin cip a tu m (8). negat esse cath olicu m , qu icu m -

que a fide rom ana d issentiat: íN o n cred eris veram fidem tenere

( t) S . Leo M. S e r ta , l i t , cap . 3 .-C ¿ Co m í í í w 0 C o*tri J la e m a ,lib . U t, w v 3, Q . 2 . - T F.piftt. X L V tll, a d C oro«lium n .« .- (5 l Bpw t. LIX, n . U — y) i«¡j,jst. X V , a d l> » tna8um ,o .2 .—i,<) F.plst. X V I, ad D am asina , n .. •—( 'V

X L U l. a . I .

E n c íc l ic a s

DCblholioam, qui fidem noo d oces e sse servand am rom anam * fj).

Item C vp rian u s; C om m u oicare cum C o rn e lio , hoc est cum caihoíica

E cclesia com m tin icare (2). S¡noilitcr M nxiraus A lb a s h an c verae

fidei v eraeq u e com m u nio nis notara esse d oce l, su besse P on úfici ro­

m ano: «Ilaque si v u h h a ere ticu s non e ss e ñequ e au d irv , non iati

»aut ilii sa tis fa c ia t... . F estin et pro óm nibus sedi rom an ee satisíacere.

»H ac enim satis fac ía , com m u n iter ubique o m n es pinm hu nc et

»ortbodoxum praed icab u nt. N am fru stra solum m odo loquilur, qui

tm ih i s im i es s u id e n d o s putat, c t non s a lis fa c it e t im plorat san cíis-

N &im aerom anorum K c c e s ia e beatissim um Pap:im , id e st Apostolicam

S o d e r » . C u íu s re i caussam ra lio n rm q u c io eo afirm at resid ere, quod

ta b ipso in ca rn ato ^ )e i V erb o , sed e l óm nib u s san ctís s\nod«s, se*

Dcuudum sa c ro s cán o n es e t térm inos, u niversaru m quae in l-lo

♦terrarum erbo s u o t san claru m Dei K cclesiaru m in óm nibus et per

uom nia percep it et habet im periu m , austoritatom e lp o lcstate ra ligan-

»di et so iven d i, C um h o c oni a ligat et so lv it, e liam in cáelo Verbum ,

>quod cae lestib u J v irtu tib u s principatu r* (%). Q uod ig itu r era t io

ch r is lia n a , quod non una g en s, au* u na aetas, sed aetates om nes, et

O rien s p jr ite r atque O ccid en s o gn oscere at^ue o b serv are con su eve-

rat, id m em in il, nulio con tra d icen te, ad E phesinaro Synodum P h i-

lip pu s p rcsb v te r, a P on tífice leg atu s: «N ulli dubium e st, im o ssecu li

«óm nibus nolu m , quod san ctu s beatissim u squ o P etru s, Apostolorum

«priuceps et cap ut, fideique co lu m n a et E cc le s iae cath olicae fun-

»4am enlu m , a Dom ino n ostro le s u C h risto , saiva to re hum ani g e-

*n eris ac redem ptore, c la v e s reg o i accopit, so lven d iqu e ac iigaudi

»peccata potestas ipsi data e st, qui ad hoc u squ e tem pus e st sem per

»in suiá s u cce sso rib u s v iv it et iu d iciu m ex c rc et* ,(4). Kadenoque de

re in om n iu m cog n itio n e v ersatu r C on cilii C h a leed on eo sis sententi*:

cP títrus per L e o u e u . .. loq u u lu s est> (5;: cu i vox C on citii C onstaoti-

n o poütani III reso n at, tam quam im ego: «Sum m us nobiscum con cer-

>tabat A u o slo loru m prin cep s: il liu s en im im ilotorem e t S e d is su ces-

»sort*m habu irau s fautoreoo...... cbarta et atram en tum videbat ir > et

«per A gath o n em P etru s loq u eba tu r Io form ula cath olica e profe¿-

sionis ab l lo rm isd a co n ce p tis v e r b ií, in eu n te snecu lo sex to , propo­

sita , cu i tum lu slio ia n u s Iin porator, tum E piphaniu s, loa n oes et

M enna P atrin rch ae s u b s c ip s e r u n t , illu d c e m agna vi sententiarum

d e c ’aratum : «Q uia noo potest D .jm ini n ostri le s u C h risti praetcr-

m tti sen ten iia d icen lis:» T u e s P etru s . et su p er ln n c pelram sedifi-

cabf» hoc*esiam m eoca... kaec, qu ae d ic ía sunt, rerum. proTiantur

e ffectib u s, q u ia in Sede A p o stó lica c iir a maculara sem per est catko-

lira serca la rctiy io (7). N o lu m u s quidem perseq ui sin g u la: l ib tt la­

men fo rm u la n tidei m em in isse, quaoc M ichael P a laco lo g u s in C oo -

(l) 8 írm .C X SLn 13.—(2) Rpísl. LV. □. l . —(3) Detoraiio t x Epístola a i Petntm HUstre/ji. (4) A ctio U l.~ (5 j A ctio A ctio X V !J l .-(7 ) j o$t Epietol.im XXVI, *d om aeá E pisc. H isp a n ., n, 4.

he S. S. L eón XIII

c ilio Lugdunens* II p ro fessu s est; cfpsa quoque sancta rom ana

♦Ecclesia sum m um e lp le n u m prim atum et principatum su per u n í-

M-crsam E cclesiam catholicum obtinet, quem se a.b ipso Dom ino in

»beato P etro , A posto iorum priucipe sive vértice , cu iu s rom anus

»Pontifex e st su c ce sso r cum potestatis p lenilu dine recepisse v eraci-

»ter et h u m ililer recognoscit. E t sicu t prae ceteria tenetu r fidei

ív crita tera d efen d ers, s ic et si quae de fide subortae iu erint quaes- utioncs. suo d eb en t iu d icio dafiniri (1).

Si P etri e iu squ e successo/uro plena ac su m isa potestas est, ea

temen esse n e p u te t u r sola . N am qui Petrum E cclesiae fundam en-

tum posuit, idem eleyit duodecim ... ques et aposiolox nom inaoit 2).

Q ua modo P etri aucloritatem iu rom ano Pontifico perpetnam

p e r a a n e r e n ecesse est, s ic Episcnpi, quod su cced un t Aposto-

lis, horum potestatem ordinariam hereditate capiunt; ita ut intim an

E ccle siae constitutionem ordo episccporum n ecessario attingal.

Q uam quam vero ñeque plenam ñeque un versalem ii, ñeque sura-

mam obtin ent au ctoritatem , non lam en e ica rii rom anorutn ponlifi-

cum putandi, quia potestatem geru n t sib i propriam , verissim eque

popuiorum , quos regu u t, an tistites ord in a rit dicuntur.

V erum quia su cce sso r P etri unus est, Apostoiorum perm ulti,

consentaneum est perspicere quae sint istoruen cum illo , divina

con slitution e, n e c ess itu d in c s .— A c prim o quidem con iu nctionis epi-

scoparum cum eo qu i P elro s u 'c e d í l non o bscura est ñeque dubia

n e c e s ita s : ho c onim soluto n exu , so lv itu r ac d iffluit multitudo ipsa

christianoruro, itsi plañe u tfiu llo pacto qu eat unum corp us con fiare

unuraque gregero: «E cclesiam salu s in sum m i sncerd otis dignitate

»p«ndct, cu i si non e xso rs quaedam et ab óm nibus em inens d elu r

potestas, tot in E cclesia efñ cien tu r sehism ata, quod sacerdotes» (3).

Idcirco ad id p raestal ad vertere anim um : n ih il esse A postolis seo r-

sm n a P etro collatum ; plura seorsum ab A posto lis a c separatim

P etro . Ioau nes C hrysostotm is in C h risti édisserenda sententia

(loan . X X Í , 15) cum percontatus esset, C u r, ahts praem issis, de his

C hristu s P etru m a lloquitur* om nino respondet: «Exiroius era t in ter

¿A poslo los, e t o s discipulorura, et coctu s illius caput» (4). H ic enim

unus designatu3 a C h risto e st fundaraentum E cclesiae : ipsi ligandi

copia soloen diqu e perm issa , e idem que pascendi d ala potestas uni.

C en tra quidquid a u cto rita tis a c m uneris accep ere A p osto li, con iu n -

cte cum P etro accepere: «D ivina d ignatio si quid cum eo com m une

«ceteris vo lu it e sse principibu s, num quam nisi per ipsum dedit,

nquidquid a lü s non n e g a v it^ ) . U t cum m ulla so 'u s acceperit, nihil

»in tjuem qua’m s in e ipsius participatione transierit» (6), Ex quo plane

lU A ctlo I V —<¿) I.«o . VI. 11—[3} H. H ie ro n y m w Diaíojf . Contra ÍM C ifaiaxot,n . —(J) Hora. L X X X V III, i* lv t* n . o . 1— {5} S . serm . IV. cap . Ib.

E n c íc l ic a s

in tellig itu r, e xc id ere episcopos iu re a c po testatc reg ftn d i, si a Petro

e iu sve s u cce sso rib u s sc ie n tes sec e s s e r ín t . N am a fu n d am en to , quo

tolm o d ebet aodificium o ili, sece ssio n e d iv e llu n tu r; ilaq u e exciusi

a edificio ipso su nt: ob e a d e n q u c cau sara ab o c ili se iu n cti cu i <lux

est pastor m áxim as, rey noque e x to rre s , cu iu s u a i P e tr o datae divi-

n ita s c la v e s .

Q uibus reb u s ru rsu s noscim ua in con stitu en d a c h ristia n s repú­

blica sae lestem d cscríptio n em m enteroque d iv in a m . V id e licet cum

E cclesiam d iv in u s au cto r fide e t reg im in e c t co m m u n io n e unum

e sse d e c r o v is s e t, P etru m eiu squ e s u cce sso re s d e ie g it in quibus prin­

cipium fo re l a c velu t cen tru m u n ita tis . Q u are C y p ria n u s : «Probatio

»esl ad fidem fa cilis com pendio v erita tU . L o qu iL ur Dom inus ad

»Petrum »: E go tibí d ico , in q u it, Q u ia tu e s P e t r u s .. . . «Sujíbr unum

caediflcat E cc le siam . E tq u am vis A p osto lis ó m nib u s post resu rrectío-

>mem suam parem potestatem trib uat, e l d icat: s ic u t m is il me P ate r...

>tamen ut u nitatem m a n ifesía rct u n ita tis e iu sdem o rig in e m ab uno

»incipientem sua au cto ritate disposuit» (1). A tq u e O p ta tu s M ilen ta -

nus¡ aX e g a re non potes, s c ire te in u rbe Rom a P e t r o prim o C eth e-

»dram cpiscopalem e ss e co llatam , in qua sed erit o m n iu m A postólo-

>rum cap u t P etru s , unde e tC e p h a s a p p e lls tu s esl: in q u a una C alhedra

uunitas ab óm nibu s s e rv a rs tu r: ne c e ie r i A postoli s in g u la s sibi quis-

»que d efen d eren t, ut iam s c h ism a tic u s e t pe ccato r e s s e t , qui contra

»singularem C ath ed ram alía ram col!ocaret# (2). U n d e e st illa ipsius

C yp rian i sen ten tia , cum h aeresim tum schism a e x e o ortum habere

g ig n iq u e, quod d eb ita su p rem ae potestati obed ientia a b u r i la r : «Ñeque

>enim aliu n d e h a e re s e s o b o rta e su n t au t nata su n t sch ism ata , quam

>quam in d e quod sacerd o ti D ei non oblem p era tu r, n e c unus in E c-

•♦clesiaad tem pus sacerd o s et a i te m p u siu d ex v ic e C h risti cogila-

»tur>(3j. N em o ig itu r , n isi cum P etro co h aereat, p a rtic ip a re aucto-

ritatem p o test, cum absurdum sit o pin ari, qui e x tr a E cclesiam est,

cum in E c c le s ia p ra ee sse . Q u are O ptatu s M ilev ita n u a reprehende-

ba l ho c tiom ine D onatistas: «Contra qu as po rtas ( in fer í) claves salus

¿tares ac c e p isse leg im u s P etru m , p rin cip em s c il ic e t nostrum , cui

>a C h risto dictum est: tibí dabo c la v e s reg n i c a e lo r u m . et portae

»infer¡ non v in cen t e as. U nd e e st erg o , quod c la v e s reg n i caelorum

»vobis u surp are con ten d itis, <[ui co n tra cath ed ram P e tr i ... m ilitá­

i s » ? (4).

S e d E pisco po rum ordo tune r ite , ut C h ristu s iu s s it , co lligagatus

cum P etro putandus, si P etro su b sit e iqu e pareat: s e c u s in m ultitu-

dinem confusam ac perturbatam n c essa rio d e la b itu r . F id ei et com ­

m u nionis u n ila li r ite con servan d ae , non g e r e r e h o n o ris caussa

priores p a rtes, non curam a g e re satis esl; sed o m n in o auctoritate

(1) De U¡tU, Bfícl., n , 4. - (2 ) Ik ScMsm, lib, II.—[3J E p l? t. X II, ad C oraelinm i n . 5 H í ) U b . II, d 4, 5.

t>e S . S . L e ó n X I I I

est opus vera cad em qu e sum raa, cu i obíem peret tota com m unitas.

Q uid enim Dei F iliu * spectavit, cum c lav es regni caelorum uní

po llic itu s e st P otro f Sum m um fastigium potestatis nom ine clam um

eo loco d e s ig n a n , usu$ bíblicas et P atrum coiiscntientes sen tentiae

dubitari non s in u n t Ñ eque secu s in terp reten fas est, quae v e l

P etro sep aratim tributa sunt, ve! A posto lis coniunctim cum Petro.

SI ligan d i, so lven di, p o scen d iq je facu ltas ho c parit in episcopis,

su ccessorib u s A posto iorum , ut populum quisque suum v era cum

potestate regat, certe idem parere eadem facu ltas in eo debet, cui

pascendi c t ob6í assign atum est, D eo a u cto re , m unus: «Non

«•solum P astorem (Petrum ), sed pastorum pastorum (C hristu s) co n -

«.stituit: p a scit ig itu r P etru s agn o s, p a scit e t o ves, pascit filios,

spascit e t m atres: reg it subditos, rogit et praclatos q u ia praeter

»agnos et o ves in E cc le s ia nihil est» (i) . H inc illa c de beato Potro

sin g u lares veterum locu tio n es, qu ae in sum m o dignitatis po testatis-

q u e g ra d u locatum lu cu len tc r praed ican t. A p pellant passim p r in c i­

p e n coetus discipulorum : sancíorum Apostoiorum . p r in cip en : c lio ri

illiu s cortjpkaeum : os A p ostoioru m om nium : cap u l illiu s fam iliae:

orbis totius praepositum : inter A pon tolos prim um : E cclesia e c o lu ­

men. Q u ae om nia con clu d ere B e r n a r d u s iis verb is v id etu r ad E u g e -

niura Papara: «Quis es? S a ccrd o s m agnus, sum m us pontifex. T u

♦princeps episcoporu m , tu heres A p osto io rum ... T u e s, cui c la v es

»traditae, cu i ovos cred itae sunt. S u n t quidem e t a l i ic a e l i ian itoris

•et g regu m pastores; sed tu tanto g lorio siu s, quanto e l d ifferen tius

»utrum que prae c ete r is nomen h ered itasli. Habent illi sibi assign a-

*tos g re g e s, s inguli s ín g a lo s , tibí universi crcd iti, uni unus, nec

»modo ovium , sed et pastorum , tu unus om nium pastor. U nde id

sprobem qu aeris. E x verbo Doroíni. Cui en im , uon’dico episcoporum ,

»sed etiam A posto iorum , s ic absolute e tin d isc re te totae com m issae

»sunt oves? S i m e am as, P etre, pasee oves m eas. Quas? illiu s vel

» illius populos civ ita tis au t reg íon is, au t certi regni? O ves m eas,

»m quit: cu i n o n planum , non d^siguasse aliquas, sed assign asse

*om nes? N ih il excip itu r, ubi d istin gu itur nihil» i2).

Illud v ero ab bo rret a veritate , et apeH o rep u gn at constitutioni

divinae, iu risd iction i rom anorum Ponlificum episcopos su besse s íh -

g ulos, iu s e sse ; uniiwrsos, ius non osse. H ace cniro om nis e st c-oussa

ratioque fundam enta ut unitatem stabilitatem que toli potius aedificio

quam p a rtib u s e ius singutU lu eatu r. Quod e st in cau ssa de qua lo-

quim ur, m ulto v eriu s , quia C h ristu s Dom inus fuedam en ti virtu te

con fieri voluit, ut portae in feri non praevaleant ad versu s E cclesiam

Q uod prom issum divinum constat in tero m n es de E c c le s ia u niversa

(1) S, B nm on is E piscopi S ip n ien í is C'Jfftwi'fff, ia luann. p a rt. IU . cap. 21 ,0-55 .—

(2) ¡H Cú/trfdtraiione, l ib . H , cap. 8.

E n c í c l i c a s

in tollig i op ortere, non do sin g u fis e iu s p n rlib u s , quippe quae utique

v in ci in ferorum ím petu po ssun t, n o n n u llis q u e esru m , ut vincorentur

singillatim e vcn it. R u rsu s , qa i g re g i p rn ep o situ s est uu iverso, eum

non modo in o ve s d isp ersos sed p r o r s u s in m ultiludinem insimul

con greg aía ru m habero im perium n e c e s s e est. N um regot agaique

p a s to re o suum u n iv e rsitas o v iu m ? N u m su ccessores Apostolorum ,

sim ul con iu n cti, fundaraentum sint, quo P e tr i su ccessor, adipiseendi

firm aroenti cau ssa , in nita tur? P rofecto c u iu s in polcstate su n t claves

reg n i, ei iu s atque a u c to riU s est non ta n tu m in p ro vin cias singulares,

sed ín u n iv ersa s sim ul: e tq u o m odo ep isc o p i in reglon e quisque sua

non solum privato cu iq u e , sed etiam co m m u n ita ti v era cum potcstatc

praesu nt, ita P on tífices rom an i, q u o ru m potestas christianam rem -

publicam totam c *m p lec(itu r, om nes e iu s p a rtes, eliam una collectas

su biectas atq u e o bed ientes h sb en t p o te sta ti su ae . C h ristu s l'om inus,

quod iam dictum satis , P etro eiu squ e s u c c e s s o r ib u s Iribuit u t cssent

oicarii su i, 8 lque eom dem in E cclesia p e rp e tu o g ere ro o t potestalem

quam ip sem et g esse ra l in v ita m o rtali. N u m Apostolorum collegium

m agistro suo p reostitisse au cto ritate d ic a tu r .

H anc v ero , de qu a d icim us. in ip s u m epíscoporum collegium

potestatem , quam sacrae litterae tam a p o r te enun tian t, agnoscere ac

te6tari nu llo lem pore E c c le s ia d estitit. I l la s u n t in ho c g ere re effata

C on cilioru m : «Rom anum P on tiflcem d e o m n iu m K cciesiarum prae-

»sulibus iu d icasse leg im u s: de eo v e ro quem quam iudtcaase, non

alegim us» (1), C u iu s rei ea ratio r e d d itu r , quod a uctorita te Sed ú

A p o sto lica e m aior non est (2). Q u a re de C on cilioru m decretis

G elasiu s: « S ic u tid quod prim a S e d es no n pro baverat, con stare non

>potuit, s ic quod illa c c n s u it iu d ico n d u m , E cclesia tota susce-

»pitD (3). S a n e C oncilioru m con su lta e t d ecreta , rata haberc vel

in firm are sem per rom anorum P on tiftcu m fuit. C onciliab uli Ephesi-

ni acta resc id il L eo m agn us: A r im in e n s is , re ie c it D am asus: Con-

stan tin o po lilan i, H adrian u s I; c an o n e ra v ero X X V I I I C oncilií

C lia lced o n en sit, quod asse n su et a u c to rita te caru it Sed is Apostoli-

cae , velu t in cassum quiddam con stet ia c u is s e . R ecte ig itu r in C on­

c ilio L a teran en si Y L eo X statuil: a S o iu m rom anum PontiGcem

Dpro tem pore existontem , tqm quam a u c to rila tc m su p er om nia con-

s c ilia habeutem , tam C on cilioru m in d ice n d o ru m , tm nsfereudorum ,

uac d issolvendorum plenum iu s ac p o te sta tem bab ere. nednm ex

»sacrae S c r ip lu ra e testim on io d ictisq ue P a tru m s e aliorum romano-

arum P on tiñcu ra, sacroru m q u e. c a n o n u m d ecretis , sed propria

(1) ü a d r ia tn u s U , in AUvtutioH tlW ad S yn o d u m R o m an a ra a n . S39. Cf. Actionam VII C oncilií C oD stan tiuopolitao i IV.—12) N ico lana iiv E p is t. LXXXY1. Ad Mieliael Im pera t —Patrt profecto Ap'sstottfoe, c«w* uutorito tc vwfor non rtt , aM ,iii* tjn re retraciandxm, n e q tt c a ig a n de e iu t Itceat m dteare Bpist- XXVIad Kpiscopos ü& rrfaoiae u. 0.

d e 8. S. L e ó n XU1

«eliam eoru m d em C oncilioru m co.ifession e m anifesté constat»

S a n e c la v es reg n i caeloru m uni cred itas P etro . Item ligandi so lv en -

dii|ue potestatem A p o íto lis una cum P etro collatara, sacrae litterae

testantur: ac v ero sum m sm potestatem $ine P etro et con tra P etru m

unde A postoli accep erin t, nusquam e st testatum . P rofecto a lesu

C h risto nu llo pacto a c e e p e r c .- Q u ib u s de cau ssis, C oncilli V aticani

d ecreto , quod e st de vi e t ratione prim atus R om ani P on tificis,

non epin io e st in vecta n ova, sed vetus et coustas om nium saecu lo - rum assertn fides (1).

Ñ equ e v ero potestati gem inae eosdem subesse, confusionem h a-

b e tad m in istration is r a le quicquam su spicari, prim um sapientía Dei

prohibem ur, c u iu s con sü io e st tem peratio is lho ec regim inis cou sli-

tu la, l lud praeterea [anim advertendum , tutu rerum ordinem mu*

tuasquc n e ccssitu d in cs p ertu rb an , s ib in i m egistratus in populo sint

eodem g rad u , neutro alteri obnoxio. Sed rom ani pontificis potestas

sum m a est, u n -versaiis, planeque sui iu ris: episcoporum vero certis

cireum scripta finibus, nec plañe sui iuris: «In conveniens e st, qúod

»duo aeq u aliter su p er eum dem gregem coostituan tur. S e d quod dúo

♦quorum u n u s alio principa lior est, su per eamdera pleben consti-

ítu a n tu r, non e st in ;on ven ien s; et secundum hoc supeream dem ple-

»bem im m ed iate su n t ct S a cerd os parochialis ct Episcopus et

»Papa» (2). R om ani autem Pontífices, officii sui m em ores, m asim e

omnium c o n se rv a n volu nt quidquid est in B cclesia d ivin itus con sti-

tutum: propterea quem adraodum potestatem suam ea qu* par est

cura v ig ilan tiaq u e tu en tur, i b c t dedera e t dabunt con stanter operara

ut sua E piscopis au cto ritas salva sit. Imo quidquid E piscopis tribuí-

tur h on oris, quidquid obsequii, id om ne sibim etipsis tribulutft de*

putant. «M eus honor e st honor u n iversa lis E cc le siae . M eus honor

»est fratrum m eorum soltdus vigor. T u n e ego vere honoratus sum ,

«•cuco, s in g u lis quibusque honor debitus non negatu r{3).

H is quae dicta su n t, E cc le siae quidom im aginem «fique form am

ex divina con stitu tione fideliter exprexinous. P lu ra persecu ti de

unitate sum us; cuiusm odi hanc esse, et quo conservandam principio

divinus au cto r v o lu erit , satis explícavim us. Q uotquot d ivin o m uñere

beneficioque con tig it, ul in sinu K cclesiae cath olicae tam quam ex ea

nati v iv an t, eos vocem N ostram apostolicam audituros, non est cur

d ubitem us: «O ves m eae vocem meam audiunt» (4). A tq u e h in c

facile su m pserint qu*> et erudiantur plenius, et volúntate propen siore

cum pnstoribus qu isq u e su is e t per eos cum pastóte sum m o coh ae-

reant, ut to liu s qu eant iu tra o vile unicum perm an ere, fructuum que

(1) Sess. IV, cap. 3 -< S ) S T hom aSM d is .X V II, a .4 .» d < j 4, 13.P Í S .O t r ^ o m is M . ¿>ú /« JarK * Ub. V U . ep ia t. X X X. ad l5uU>$Lum.-(4) lo sa . X , n r¡.

Encíclicas.—13

E x c ío l ic a s

e x e o salu lariu m m aiorem ubertatem cap ero . V eru ra aspicientibus

N o bis m auctorcm fid e i, e t consam m atorem fosum (t), cu iu s v icaria

potesla te, tam etsi im p ares d ign ita ti et m u n eri, fu n g im u r, cán tete

e iu s in flam m atu r an im u s: ¡lludque de se a C h risto d ictum de N obi-

sm etip sis non sin e cau ssa u surp am u s: «Alias oves habeo, quao non

»sunt ex hoc o vili: e l il la s oportet m e ad d ucere, e t vocem meam

uaudient» (2). N o s ig itu r a u d ire et carita ti N o strae patern ae obsequi

n c recu sen t: quotquot su n t qui im pietatem tam late fusam oderunt,

et Iesum C h rístu m F iliu m D ei eum dem que servato rem gen eris

hum ani ag n o scu n t e t fa ten tu r , sed tam en v ag an tu r ab e iu s Sponsa

lon g iu s. Q ui C h rístu m su m u n t, totum su m ant n e ccsse est: «Totus

« C hristus cap u t e t c o rp u s est: C8put u n ig e n ilu s FiU us D ci, corpus

»eius E cc le s ia : sp o n su s e t sp o n sa , dúo in c a rn e un a. Q uicum quo de

*Ípso cap ite S c r íp tu r is s a n c tis d issen tiu n t, e tiam si in óm nibus locis

íin v e n ia n tu r in q u ib u s E c c le s ia d csig n ata est, non su n t in E cclesia.

»E t ru rsu s. qu icu m q u o de ip so cap ite S c r ip tu r is san clis consentiun t,

¿et u n ita li E c c le s ia e no n com m u n ican t, non su n t in E ccle s ia (3j. A c

parí studio ad e o s p ro vo lat an im u s N o ster, quos im pietatis non fun-

d itu s c o rru p it p e s tile n s a ffla tu s, quippe h o c saitem expetunt, sibi

p a tris esse lo c o D eu m v eru m , te rra e cac liq u e o p ific em .H i quidem

apud se rep u ten t a c planes in lelH gant, n u m erari s e in filiis Dei ne­

quáquam posse, n isi fra tre m s ib i lesu ra C hrístu m sim ulqu e Ecclesiam

m atrem a d sciv erin t. O m n e s ig itu r p eram an ter, sum pta ex Augu6ti*

no ipso sen ten tia , com pellam us: «A m em us Dom inum nostrum , «m e-

•m us E cclesiam e iu s: illu m s ic u t patrem , islam s icu t m atrem . Nemo

»dicat: ad idola quidem vad o, arre p tilio s e l sortíle g o s con su lo, sed

«tamen Dei E cc le s iam non relin qu o: cath olicu s su m . T en c n s matrem

*oftendisti p a lre m . A liu s ítem dicit: absiL a m e, non con su lo sorlile -

*gum non qu aero a rre p tiliu m , non q u ae ro d iv iu ation es sacrilega s

»non eo ad a d o ra n d a d aem on ia, non serv io lopidibus: sed tam en in aparte Donati su m . Q u id tibi p r o le s t non oflcnsus pater, qui

»ofíensam v in d ica t m atrem ? Q uid prodest si Dom inum confiteris,

«D eum h o n o ra s, ipsum pra ed icas, F iliu m e iu s ag n o scis , sedentem

>ad P atris d exteram co n fite ris : e t b lasp hem as E cclesiam eius? ... Si

«h aberes a liq u em p a lro n u m , cui quotíd ie ob seq u ereris; si unum

»crim en de e iu s c o n iu g e d ic e r c s , num quid dom um eiu s iutrares?

*T e n ete e rg o , c a r iss im i, ten ete o m n es u n an im iter Deum patrem et

«m atrem E cclesiam » (4).

Plurim u m ra ise rico rd i D eo con fisi, qu i m áxim e potest ánimos

hom inum p e rm o ve rc , e l u nd e vu lt, e l ijuo v u lt, im p eliere , beniguita-

(1) Hebr. XII. 2.—(i) loan- X, 16.—$) S. Auguetínos, Contra RpUlob

jft-í Pe UnU- K n L cap. IV. n. X—(4) Buarratiú i* P ttl. ¿XXX VIH , sermo 11 u. i 4.

de S. S. L eón X III 259

tt e iu s u n iv erso s, qu os in o ra lion o spectavirau s, v eb om en ter com -

m endnm us. Caelestiuno vero ■’ o noru m au spicem et benovolenliao

Nostra© testern vob is, V e o e ra b ile s F ra tr e s , C lero populoque vestro

A p osto licam benediclionom p e raraan ter in D om ino im p erlim u s.

Datum Konoae apud Sanctu m P etru m X X lX Iu nii anno

M D C C C X C V I , P on lifica tu s N o s lr i d écim o n o n o.

L E O P P . X III .

EPÍSTOLA ENCÍCLICAS O B R E L A D E V O C I Ó N D E L R O S A R I O

l eo^ p. x mVenerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

u c iu s veces en el transcurso de Nuestro Pontifi­cado, atestiguamos públicamente nuestra con­fianza y piedad respecto á la Bienaventurada

Virgen, sentimientos que abrigamos desde nuestra infancia, y que durante la vida hemos mantenido y desarrollado en nuestro corazón.

A través de circunstancias funestísimas para la religión cristiana y para las naciones, conocimos cuán propio era de Nuestra solicitud recomendar ese medio de paz y de salvación que Dios, en su infinita bondad, ha dado al género humano en la persona de su Augusta Madre, y que siem­pre sevió patente en la historia d é la Iglesia.

En todas partes el celo de las naciones católicas ha res­pondido á nuestras exhortaciones y deseos; por donde quie­ra se ha propagado la devoción del Santísimo Rosario, y se ha producido copia de excelentes frutos. Ko podemos dejar de celebrar á la madre de Dios, verdaderamente dig­na de todo loor, y recomendar á los fieles el celo y el amor á María, madre de los hombres, llena de misericordia y de gracia.

Nuestro Animo, lleno de apostólicos cuidados, sintiéndo­se acercarse cada vez más el momento último de la vida, mira eon más gozosa confianza á la que como aurora ben­dita, anuncia la ventura de un día interminable.

Si Nos es grato, Venerables Hermanos, el recuerdo de otras cartas publicadas en fecha determinada en loor del Rosario, oración en todos conceptos agradable á la que

tratamos de honrar, y útilísima A los que debidamente la rezan, grato Xos es también insistir ea ello y confirmar Nuestras instrucciones.

Excelente ocasión se Nos ofrece de exhortar paternal­mente á las almas y corazones para que aumenten su pie­dad y se vigoricen con la esperanza de los inmortales premios. _ "

La oración de que hablamos recibió el nombre especial de Rosario, como si imitase el suave aroma de las rosas y la belleza de los floridos ramilletes. Tan propia como os para honrar á la Virgen, llamada liosa mística del Paraúso,

y coronada de brillante diadema, como Reina del Universo, asi parece anuncio de la corona de celestiales alegrías que liaría deparará á sus siervos.

Bien lo vé quien considera la esencia del Rosario; nada se Xos aconseja más culo3 preceptos y ejemplos de Nues­tro Sefior Jesucristo y de los Apóstoles, que invocar á Dios, y pedir auxilio. Padres y doctores Nos hablaron luego de la necesidad de la oración, tan grande que si los hombres des­cuidan este deber, en vano contarán con la salvación eterna.

lia s si la oración por su misma 'índole y según la prome­sa de Cristo es camino que conduce á la obtención de las mercedes, sabemos todos que hay dos elementos que la hacen eficaz, la asiduidad y la reunión de muchos fieles.

Indicase la primera en la bondadísima invitación que nos dirige Cristo: Pedid, buscad, llamad. (Math. V il, 7).

I’arécese Dios á uubuen Padre que quiero contestar los deseos de sus hijos; pero también que éstos con instancia acudan á él y como f)ue con sus ruegos, lo importunen, de suerte que liguen á El su alma con los vínculos más fuertes.

Nuestro Señor más de una rez habló de oración en co­mún. «Si dos de entre vosotros se reúnen cu la tierra, mi Padre que está en los Cielos les concederá lo que pidan, porque donde se hallen dos ó tres reunidos en mi nombre, yo estaré entre ellos». ,Math. XVIII, 10 y 20'. Asi dice enér­gicamente Tertuliano; «Nosreunimos para sitiar ú Dios con nuestras oraciones y como si nos cogiésemos con las mano3, violencia agradable áDios».

Son do Santo Tomás de Aquino estas memorables frases: ♦Imposible que las oraciones de muchos hombres no sean escuchadas, si, por decirlo así, forman una sola».

Ambas recomendaciones se hallan bien aplicadas al Ro gario. Porque en él, en efecto, para uo extendernos, redo-

_______________d k S. S. L eóx XIII 2lU

1G2 E n c íc l ic a s

blamos nuestras súplicas para implorar del Padre celes­tial el reinado de su gracia y de su gloria, y asiduamente invocamos á la Virgen María para que por su intercesión, nos socorra, y a que durante la vida entera estamos ex­puestos al pecado, ya porque en la última hora estaremos á las puertas 'de la eternidad.

Apropiado es también el Rosario á la oración en común, y con razón se le ha llamado Salterio de H aría. Debe reno­varse religiosamente esa costumbre de nuestros mayores: en las familias cristianas, en la ciudad y en el campo, al finalizar el día y los rudos trabajos del mismo, reuníanse ante la i imagen de la Virgen y se rezaba una parte del Ro­sario. Vivam ente interesada por esta piedad filial y común, María, como la madre al hijo, protegía A las familias y les concedía los beneficios de la paz doméstica, que era como presagio de la celestial.

Considerando esa eficacia de la oración en común entre las decisiones que en varias épocas tomamos respecto al Rosai'io, dictamos ésta; deseamos que diariameute se recite en las catedrales y todos los dias de fiesta en las parroquias (Letras apostólica, salutarU ille, del 21 Diciembre 1SÍ3! «Obsérvese esta práctica con celo y constancia alegrémonos de que se observe, acompaüada de otras manifestaciones solemnes de la piedad pública y de peregrinaciones álos santuarios célebres cuyo nombre debemos desear que au­

mente».Esa asociación de rezos y alabanzas á María tiene mit-

cho de tierno y saludable para las almas. Sentírnoslo Nos­otros y Nuestra gratitud Nos hace recordarlo, cuando en cier­tas circunstancias solemnes de Nuestro Pontificado, Nos ha­llamos en la Basílica Vaticana, rodeados de gran número de personas de todas condiciones, que uniendo sus ánimos, votos y confianza á los Nuestros rezaban con ardor por los misterios y oraciones dei Rosario á la misericordiosa pro­tectora de la Religión católica.

¿Quién pudiera pensar y decir que la viva confianza que tenemos en el socorro de la Virgen es exagerada? Cierta­mente el nombre y representación del perfecto conciliador solo conviene á Cristo, porque solo El, Dios y hombre á la vez, volvió al género humano la gracia del Padre Supre­mo. «Solo hay un mediador entre Dios y los hombres, Jesu­cristo hombre, que se entregó á si mismo como Redentor de todos». (1 , Timoteo II, 5 ,-8 . Mas si, como ensefia el Doctor

Angélico, nada impide que otros sean llamados, secundum quid, mediadores entre Dios y los hombres, porque colabo­ran ¡t la unión del hombre eou Dios, dispositive et ministeria- liter (III, Q. XXVI, a, 1-2), como los Angeles, Santos, Profetas, y Sacerdotes de ambos Testamentos, la misma gloria conviene plenamente á la Santísima Virgen.

Es imposible concebir que nadie para reconciliar á Dios y á los hombres haya podido ó en adelante pueda obrar tan eficazmente como la Virgen. A lo s hombres que marchaban hacia su eterna perdición, les trajo un Salva­dor, al recibir la nueva de un Sacramento pacifico que el Angel anuució á la tierra, y dar su admirable consenti­miento cu nombre de todo el género hnmano. (S. Tilomas,III q. X X X , a. 11.1)e ella nació Jesús, Ella es su verdadera Madre, y por ende digna y gratísima Mediadora para con el Mediador.

Como estos misterios se incluyen en el Rosario y su­cesivamente se ofrecen á la memoria y meditación délos fieles, so vé lo que significa Maria en la obra de Nuestra reconciliación y salvación.

Xadie puedo substraerse á un tierno alecto viendo pre­sentarse k Maria en el hogar de Isabel como, instrumento de las gracias divinas y cuando presenta i . su Hijo á los pastores, á los Reyes, á Simeón.

Pero ¿Qué se ha de sentir pensando que ia Sangre de Cristo vertida por nosotros y los miembros que presenta á. ■k su Padre son llagas recibidas en precio de nuestra liber­tad, son el mismo cuerpo y la sangre misma de la Virgen? «La carne de Jesús es, en electo, la de Maria, y aunque haya sido exaltada por la gloria de la resurrección, su naturaleza quedó siendo la misma que so tomó en María». (San Agustín).

También hay otro fruto notable del Rosario, cu relación con las necesidades de nuestra época. Va hemos recordado que consiste en que, viéndose expuesta á tantos ataques y peligros la virtud de la fe divina, el Rosario da al cristiano con que alimentarla y fortificarla eficazmente. Las divinas Escrituras llaman á Cristo «autor y consumador de la fe». (Hcb. XII, 2); autor de la fe porque Él mismo ensoñó i los hombres un grau número de verdades que debían creer, sobre todo las relativas A Dios mismo y a l Cristo en que reside todo El lleno de divinidad, (Col., I I , !)) y porque por su gracia y en algún modo por la unión del Espíritu Santo,

DE S. S. LkÓN X III 263

264 E n c íc l ic a s

les da afectuosamente los medios de creer: y consumador de la misma fe porque El hace evidente en el Cielo cuanto el hombre 110 percibe en su vida mortal más que á través de un velo, y allí cambiará la fe presento en gloriosa ilumi­nación.

Ciertamente la acción de Cristo se hace «entir en el Ro­sario de una manera poderosa. Consideramos y meditamos su vida privada en los misterios gozosos, la pública hasta la muerte entre los mayores tormentos, y la gloriosa que, después de la resurrección, triunfante, se vé trasladada i la Eternidad, donde está sentado á la diestra del Padre.

Y pues que ia fe para ser plena y digna debe necesa­riamente manifestarse, porque se cree en el corazón para la justicia, pero se confiesa la fe por la boca para la salva­ción. : Rom. X, 10), encontramos precisamente en el Rosa­rio un excelente medio de confesarla. En efecto; por las oraciones vocales que forman su tejido podemos expresar y confesar nuestra fe en Dios, nuestro Padre, lleno de provi­dencia; en la vida de la eternidad futura, en la remisión de los pecados, y también nuestra fe en los misterios de la Tri­nidad Santísima, del Verbo hecho carne, de la divina ma­ternidad y en otros. Nadie ignora cuál es el valor y el mé­rito de la fe. Ni esotra cosa la fe que el germen escogido, del que nacen actualmente las flores de toda virtud, por las que nos hacemos agr adables á Dios, donde nacerán más tarde los frutos que deben durar para siempre. «Conocerte es, en efecto, la consumación de la. justicia, y su virtud es la raiz de la inmortalidad». (Sap. X V , 3 ).

Conviene añadir á este propósito algo de los deberes de virtud que necesariamente exige la fe. Entre ellos se halla la penitencia, que comprende la abstinencia, necesaria y saludable por más de un concepto. Si la Iglesia en este punto obra cada día con más indulgencia con sus hijos, comprendan éstos, en cambio, su deber de compensar con otros actos esa maternal indulgencia. Añadimos cou gusto este motivo á los que nos han hecho recomendar el Rosa­rio, que también puede producir buenos frutos de peniten­cia, sobre todo meditando los sufrimientos de Cristo y su Madre.

En nuestros esfuerzos para lograr el supremo bien, ¡con qué sabia providencia se Nos indica el R o s a r i o como soco­rro que á todos coiviene,'fácilmente aprovechable, mas síu comparación con otro alguno! Aun el medianamente ius-

truido en asuutos de Religión puede servirse de él fácilmen­te y con utilidad, y el Rosario rio toma tanto tiempo quo perjudique á cualesquiera ocupación.

Los anales sagrados abundan en ejemplos famosos y oportunos, y se sabe que muchas personas cargadas de importantes quehaceres y grandes trabajos, jamás han interrumpido un solo día esta piadosa costumbre.

Bien so eoncília la devoción del Rosario con el intimo afecto religioso que profesamos á la Corona sagrada, afecto que á muchos les lleva á amarla como compañera insepa­rable de su vida y su fiel protectora y á estrecharla contra su pecho en lo último de la agonía, considerándola como el dulce presagio do la «incorruptible corona de la gloria». Presagio que se apoya en la copia de sagradas indulgencias, si el alma se encuentra en disposición de recibirlas. De ellas ha sido enriquecida la devoción dei Rosario cada vez más por nuestros predecesores y por Nos mismo, concedi­das en cierto modo por las manos mismas de la Virgen mi­sericordiosa, útilísimas á los moribundos y á l o 3 difuntos, para que cuanto antes gocen de los consuelos do la paz tan deseada y de la luz eterna.

Estas razones, Venerables Hermanos, Nos mueven á alabar siempre y recomendar á los pueblos católicos tan excelente fórmula de piedad y de devoción tan conducente para llevar al hombre al puerto do salvación. Pero aún te­nemos otro muy grave motivo que ya en Nuestras cartas y alocuciones os hemos manifestado, como abriendo de par en par nuestro corazón. ■

Nuestras acciones, en efecto, se inspiran más ardiente­mente cada día en el deseo concebido en el divino corazón de Jesús de favorecer la tendencia á la reconciliación que apunta entre los disidentes.

Comprendemos que esa admirable unidad no puede pre­pararse y realizarse por mejor medio que por la virtud de las santas oraciones. Recordamos el ejemplo de Cristo, que en una dirigida á su Padre le pidió que sus discípulos fuesen «uno sólo* en la fe y en la caridad,- y que su Santísima Ma­dre dirigiera la misma ferviente oración, es indudable reco­rriendo la historia apostólica.

Ella nos representa la primera Asamblea de los Apósto­les, implorando á Dios y concibiendo gran esperanza en la prometida efusión del Espíritu Santo y á la vez á María presente en medio de ellos y orando especialmente. «Todos

E n c íc lic a s .—20

DK S. S. L kón X III ¿(15

2K6

perseveraban en la oración con María, Madre do Jesús». (Act. i , 14 .) Por eso tambión la Iglesia en su cuna se unió juntamente á liaría en la oración, como promovedora y custodio excelente de la unidad, y en Muestro tiempo con. viene obrar asi en el mundo católico, sobre todo en el mes de Octubre, que ha mucho tiempo, por razón de los días in­faustos que corren para la Iglesia, se ha destinado á la ex­presada devoción, y por eso hemos querido dedicarlo y con­sagrarlo k lia ría invocada en rito tan solemne.

Redóblese, por tanto, esa devoción, sobre todo para ob­tener la santa unidad. Nada puede ser más dulce y agra. dable para Maria que intimamente unida con Cristo, de^a y anhela que los hombres todos favorecidos con el mismo y único bautismo de Jesucristo se unan á Él y entre si por la misma fe y una perfecta caridad.

Que los augusios misterios de esta sania fe, por el culto del Rosario, penetren más hondamente en las almas para obtener el dichoso resultado de «imitar lo que contienen y lograr lo que prometen».

Entre tanto, como prenda de las divinas merced® y tes­timonios de nuestro efecto, os concedemos benignamente á cada uno de vosotros y á vuestro clero y pueblo la bendi­ción Apostólica.

Dado en Roma, junto á San Pedro, el día 20 de Septiem­bre del afio t>*96 , de nuestro Pontificado el déeimonono.

LEÓX, PAPA XIII.

J L A .r x ^ > c s « ?

^ Í S x o 5 > ^ 5 > .5 T f c ^ ^ ¿ X o ^

EPISTO LA ENCYCLICAIDE M A R I A L I R O S A R I O

L E O JPJP. X I I I

VENERABILES FRATRESS A L U T E M E T A P O ST O L IC A M BENEDICTIONEM

idektem pium que anim um orga V irg in ern beatissim am , quem

in de a ten eris haustum , tota vita s tu d u im u sa le re e l au ro re ,

iam saepius in 'su m m o P on titfcatu lic u it N obis ap erliu squ e testari.

T ém p ora enim nacti aequ e c a ’am itosa rei ch r is lia n a e a c p o p u lis ipsis

p erieu lo sa , nerope cog n o vim u s quanti fo ret ad provid end u ra, com -

m en d are vel m áxim e tllud sa lu tis pn cisque praesidium quod íd au g u ­

sta G e n itrice su a bonignissim e D eu s hum ano g e ne ri a llr ib u it, perpetuo

even tu in E cc le s ia e fSstís in sig n e . H o rtationibu s votisqu e N o stris

m uU iplex gen tiu ra c ath olica ru m pol'ertia resp ond it, re lig io n e p rae-

sertim sacratissim i R o sarii excita ta: ñeque cop ia d esid erata e sl fru -

c tuum optim orum . N os lam en cxp lc r i nequaquam possum us ce le -

b ran d a i l a t r e d iv in a , q u ae v ere e s l om n i laude d iynissim a, 6t com -

m endando am orío studio in M atrem eam dera hom inum , qu ae plena

est m iscricordia e, p len a (ja iia riim . Q u in etinm an im u s, ap osto licis

cu r is d efatjgn tu s, quo propius sen tii d em ígran d i terapus in sta re , eo

con ten tiore fiducia resp ic it Illam , e x quo, tam quam e x fe lici au ro ra ,

in occid u ae feu stitatis laetitiaeq ue p ro c e s s itd ie s Quod si, V e n e r a b le s

F ra tre s, iu cu nd um m em oratu est, a liis N o s datis ex in térv a llo litteris

colJaudasse R o sarii p recem , utpote qu ae m u llís m odis e t pergrata sit

c i, cu iu s honori odh ibetu r, et iis peru tilis ced at qui r ite adhibeant

aequ e e 4 iucundum posse n u n c Ídem in sis tere e l con firm a re p ropo-

situ m . H in c autem pra^clara se dat o cca sio u t m en lcs an im osqu e ad

re lig io n is in cre m e n ta m ore patern o ad h o rtem u r, et acu am u s in eis

praem ioru m spem im m ortaliu m .

P rcca n d i form ae, de qu a d icim us, ap p e lla ‘.io a d h a e s itp ro p ria R o ­

s a r ii , v e lu t si rosaru m su avitatem v en u statem q u e serto ru m con tex lu

s u o im ite lu r . Quod quidem u tp e rap tu m e st in stitu to c o len d a e V ir g i­

nia, q u a e i? 0 s a m í t i c a P arad isi m érito sa lu ta lu r, q u aeq u e un iverso *

rum R ogina stellan te ibi coro n a p ra efu lg et, ita v id etu r nom in e if s o

2K6

perseveraban en la oración con María, Madre do Jesús». (Act. i , 14 .) Por eso tambión la Iglesia en su cuna se unió juntamente á María en la oración, como promovedora y custodio excelente de la unidad, y en Muestro tiempo con. viene obrar asi en el mundo católico, sobre todo en el mes de Octubre, que ha mucho tiempo, por razón de los días in­faustos que corren para la Iglesia, se ha destinado á la ex­presada devoción, y por eso hemos querido dedicarlo y con­sagrarlo k lia ría invocada en rito tan solemne.

Redóblese, por tanto, esa devoción, sobre todo para ob­tener la santa unidad. Nada puede ser más dulce y agra. dable para Maria que intimamente unida con Cristo, de^a y anhela que los hombres todos favorecidos con el mismo y único bautismo de Jesucristo se unan á Él y entre si por la misma fe y una perfecta caridad.

Que los augusios misterios de esta sania fe, por el culto del Rosario, penetren más hondamente en las almas para obtener el dichoso resultado de «imitar lo que contienen y lograr lo que prometen».

Entre tanto, como prenda de las divinas merced® y tes­timonios de nuestro efecto, os concedemos benignamente á cada uno de vosotros y á vuestro clero y pueblo la bendi­ción Apostólica.

Dado en Roma, junto á San Pedro, el día 20 de Septiem­bre del afio t>*96 , de nuestro Pontificado el déeimonono.

LEÓX, PAPA XIII.

J L A .r x ^ > c s « ?

^ Í S x o 5 > ^ 5 > .5 T f c ^ ^ ¿ X o ^

EPISTO LA ENCYCLICAIDE M A R I A L I R O S A R I O

L E O JPJP. X I I I

VENERABILES FRATRESS A L U T E M E T A P O ST O L IC A M BENEDICTIONEM

id e k t e m pium que anim um e rg a V irg in em beatissim am , quem

in de a ten eris haustum , tota vita s tu d u im u sa le re e l au ro re ,

iam saepius in 'su m m o P on titfcatu lic u it N obis ap ertiusq ue testari.

T ém p ora enim nactí aequ e c a ’am itosa rei c h r is tia n a c a c p o p u lis ipsis

p erieu lo sa , nem pe cogn o virau s quanti fo ret ad provid end u ra, com -

m en d are vel m áxim e illud sa lu tis pn cisque praesidium quod í d au g u ­

sta G e n itrice su a bonignissim e D eu s hum ano g e ne ri a llr ib u it, perpetuo

even tu in E cc le s ia e fSstís in sig n e . H o rtationibu s votisqu e N o stris

m u ltip lex gen tiu m c ath olica ru m pol'ertia resp ond it, re lig io n e p rae-

sertim sacratissim i R o sarii excita ta: ñeque cop ia d esid erata e sl fru -

c tuum optim orum . N os lam en e xp lcri nequaquam possum us ce le -

b ran d a X latre d iv in a , q u ae v ere e s l om n i laude d iynissim a, 6t com -

m endando am orís studio in M atrem eam dera hom inum , qu ae plena

est m iscricordia e, p len a (ja iia riim . Q u in etiam an im u s, ap osto licis

cu r is d efatjgn tu s, quo propius sen tii d em ígran d i terapus in sta re , eo

con ten tiore fiducia resp ic it Illam , e x quo, tam quam e x fe lici au ro ra ,

in occid u ae feu stitatis laetitiaeq ue p ro c e s s itd ie s Quod si, V e n e r a b le s

F ra tre s, iu cu nd um m em oratu est, a liis N o s datis ex in térv a lio litteris

colJaudasse R o sarii p recem , utpote qu ae m u llís m odis e t pergrata sit c i, cu iu s honori ad h ibetu r, e l iis p cru tilis ced at qui r ite adhibeant

aequ e e 4 iucundum posse n u n c Ídem in sis tere e l con firm a re p ropo-

situ m . H in c autem pra^clara se dat o cca sio u t m en lcs an im osqu e ad

re lig io n is in cre m e n ta m ore patern o ad h o rtem u r, et acu am u s in eis

praem ioruro spem im m ortaliu m .

P rocan di form ae, de qu a d icim us, ap p e lla ‘.io a d h a e s itp ro p ria R o ­

s a r ii , v e lu t si rosaru m su avitatem v en u statem q u e serto ru m con tex lu

s u o im ite lu r . Quod quidem u tp e rap tu m e st in stitu to c o len d a e V ir g i­

n is, q u a e i? 0 s a m í t i c a P arad isi m érito salu tatu r, q u aeq u e un iverso *

rum R ogina stellan te ibi coro n a p ra efu lg et, ita v id etu r nom in e ipso

a ü a u .n u iv wu0 u ; i u ^ , ca .U iib u a ouia ob iba obls’um, d e g a u d rs ser- tisque c a e le s tib u s .-H o c au tem persp icue apporet, si quis R osarii m aria lis ra tionem consideret. N ihil quippo est quod C hristi Domini e t A postolorum tum praecep ta , tura exem pla g rav ius suedcan t, quam invocandi Doi exorand iqucoftic ium . P atrcs deinde ac doctores cora- m o n u eru n t tan tae i i esse n ec essitaü s , u t hom ines eo neglecto, sibi frustra de sem piterna salu te assequenda confidant Q uum re ro cu i- quam o ra n ti, ex rei sunpte vi atque ex prom issjone C hris ti, aditus p ateat ad im petrandum , duab u s lam en praecipue re b u s, u t uemo ignoro!, m axim ara efficacilotem truh it p recatio ; si perseveran ter a s íiduo , s í com plurium s it in unum coHaía. A lterum ea dcclaront plena bon ita lis iuv ilam enta C hrhli, petile, quaerite, púlsate (i); plano ad sim ilitud inem p aren lis cp lim i, qui liberoruffi vu lt ille quidem in­d u lg iré optatis , sed eliam g aude t so d¡u rogari ab e is e t quasi p reci­bus faügari, u t ipsorum án im os a rc líu s sibi devinciat. D e a l ero ídem D o m in u sn o n sem el t e s u tu s es t: Si dúo ex cobis consensennt super térro do omni re quamenmque petiertní^ fo t itlis a Paire meo, eo quod, ubi $ant dúo o el tres conyregati in nomine meo, ibi sum in Medio co ran $ ) . Ex quo illud T erlu lliau i uervose dictum*. Cot'mus Vn coetum et congrogattoncm, ut ad Deum, quasi manu facía, precaiio- n ilu s ambiamits; hoce Deo grata eis est (3): illudque com m em orabile A quinatis: Imposstbitc est multornm preces non exaudiri, gi ex mullís

orationiliis fíat quasi una ( i í£« u traq u e com m endatio egregie iu R osario pr8esta t. Iu lioc en irn , p lu ra n e p erseq u am u r, eisdem in g e- m inand is prec ibus regnu m g r tiao e t g io riae suae a P a ire caelesti Im p lo ra re contendim us; V irg inem que M atrem eliam atquo etiam ob- Becramu» u t culpae obuoxiis s u c c u rre re nobis deprecando velit, quum in om ni vita» tum sub Uoram extrtím am qu ae g ra d u se s ta d a e te rn ita * tero. Eius-iem autem R osarii form ula ad procalioncm com m uniter babeudam optirne acrom m odnta esl; u t non s in e causa nom en etiam "psatterii mariani ob tinuerit. A tqu« ca re lig iose custodienda e s t Yel re d in le g ran d a consuetudo quae apud potros viguit, quum íam iliis ch ris lian is , aequo in nrb ibus a lq u e in ag ris , id sanc tum e ra l ul, de- ce d e n te d ie , ab ae s tu o p e ru m a n te cffigiem V irg in is rile convenientes, R osarii cullura a lle rn a laude p erso lv e reu t. Quo ipsa fideli concord i- q u e obs-qu io adm odum delec ta ta , s ic e is a d e ra t p eriude ac bona ro a le r in corona fiiiorum , pacis dom esticac im pertiens muñera» qu¿ t i pt-cia p racnuncia cáeles lis.— Hac quidem com m uuis precalion is v irtu te h^cciula, In te r ea quao p lc ru s de Ros&río p lacuit d ecern ere , elioaj ed»xiu,u© vXoLi» essu in optati* u t irt dioeceseon n n g u la ru m »teuiplo principo quulid ie , in te ro p liseu ria lib u sd ieb u s featU singu lis, ttipsum re c itc tu r ^5;». Id autem c o n s tan tc r e ts lu d ic se fíat: linen tes- que videm us id fieri e t p ro p a g an rn aliis quoque publicae p ie ta tis so-

268 E n c íc l ic a s

<1) M aUh V il, r~[-¿) M sttl). X V Hl, 1 9 .2* -<3> A po lo ftt. c . XXXI X. — / « Z ran9- MaUft., c. X V iII .- (ó i U t t . a¡>ost. S a le /W is iíie , d s ta o d ie X X IV de ca tsb r. aa U Ü CCC LX X X III.

i >k S. S. L k ó x XT11 *269

lem nibu s, atq u e in pom pis peregrin an tium ad in sig n ío ra tem pla,

quarum com m en danda e st frequentin in c! o seen ?.— Q uiddam p ra ete -

rca e t periucundura e t sa lu b re an im is habet isla preeum leudum qun

m arialiu m co o sb e ía lío . X osq u e ipsi tune m áxim e sen sim u s, s e m craop

g estil an im u s rev o ca re , quum p e r s ir g u la r ia quaedam tém pora P o n -

tificatu s N o stri in b a sílica V atican a adfuim us, c ireum fu so om iiium

ordin um n u m ero in ge n ti, qui una N obiscum m ente, v o c e , fiducia,

per R osnrii m y steria e l p re ces en ixe su pplicebant A d iu trici nom inte

cath olici praeserrtissim ae.

E cq u is v ero fidüciam in praesid io e! opo V irg in is tn a to p e re c o llo -

calaro , pu tere ve lit et arg u ere nim iam ? C crtissim e quidem perfecti

C on cilia to ris nom en et partes a lii n u lli c o n ven iu n t quam C hristo i

dpippe qui u n u s, hom o idem ot D eus. hum anum g en u s sum m o Pí>ti»

Jn gr8tiam restítu erit: Unna m ediator D e i e t hom inum h o m o C h r if íu i

lesu s , q u id e d it redemptioriem sem etipstim pro óm n ibus (I). A t vero

si n ih i l p roh ib et, u t docet A n g e lic u s . a liq u os a ltos secundum q u id

d ic i m ediatores in ter Dcttm e i homines\ p r o n ii s e l ice i coo p era n ia r ad

unionem hom in is cttm Deo d isp o zitíce e í m in ister ia liter (2), cuiusm odi

su n t an ge lí san ctiqu e c a e liles , proph etae et u tn u sq u e testam enti

sacerd o tes, profecto eiusdem g lo r ia e d ecu s V irg in i ex c e lsa e com ula-

tius co n ve n ít. N em o eten im u nu s cogitori quidem pote&t qui r e c o n ­

c ilia n d o D eo hom inibu s parem atque illa operam ve! unquam con -

lu le r it vel a liqu and o s il co llatu ru s. N em po ipsa ad h o m in es in

serrp itern um ru en tes exiliu m Servatorem adduxit, iam tum soilicet

quum pa cific i s»cram enti n u n ciu m , ab A n ge lo in térro s a llatnm .

ad m irabíli assen su: loco totitts hum anae m lu r a e (3), cxcep it: ipsa

e st de f it a na iu s est lezu s. v era s c ilic e t e iu s M ater, ob eam que

cau sam digna c tp o ra e ce p ta a d M ediaíoram \ fe d ia ír íx .— Q uarum r e ­

rum m ysteria quum in R o ea n i rilu ex ord in e su ecedo nt piorum

an im is reco lend a c t con iem ptsnd a in de sim ul e lu c en t M ariae p ro -

m erita de re co n cilia tio n e e t salu te n o stra. N e c potest quisquam non

su av issim e affici q u o tie aea m con sidernt, quae v e l in dom o E lisab et-

hae ad m inistra eharism atu m d ivinorum appar^t, vel F iliu m p a stori-

Lus, reg ib u s, S im e o n i p raeb et in fan lem . Q uid vero quum co n sid e ret

san g u in em C h risti cau sa uostra profusum a c m em bra in qu ib u s ilie

P atri v u ln era « ccepta, n o sím e p r etia /ib ería tis, ostend it, non aHud

eo e ss e n isi carnem et snngnii.em V irgin is? siquidem caro /esa caro

est M a rio e; et (¡ñam éis g lo ria resu rrection is fu e r it m agnifíca la ,

eadem tam en c a rm s m ansit et m a n ei natura q uae su scep l* esl d e '

M a r ia (4 1.

S ed a liu s quídam fru ctu s in *ig n is e R osario con sequ itur. cum

tem porum raiion e om nin o con n exus; cu iu s N os olios m e n fo n e m

in tulim u s. Is nim iru m e st fru ctu s, ut quando v irtu s fidei d iv in ae tam

m ultis v e l p e ricu lis vel in cu rsib u s obiecta q u o tid ie est, hom íni e b r is ^

(1) IT im .H , 5, 6. —(2> III. q. XXVI, aa. Tb. Ul.q. ix x , a. l —(4) Dta s s m p t f í M. V. c. v . Intor np. 8 . A up .

270 E n c íc l ic a s

tiano liin c eliam bene su ppelat quo alero eam p o ssil e l ro b o ra re .—

A n c la ren fid ei et consum m atorem no m in ant C h rístu m div in a e !o-

quia (1): auctorem , eo q u ia d ocu it ipse hom in es m ulta qu ae cred e-

ren t, de se praecipu© in quo in h a b ita t omni$ p lenU udo d iein ita tis

(2), idem que gratia et v e lu t u nctio ne sau cti S p ir itu s ben ign e dat

unde cred ant; consum m atorem , qu ia re s per velam en in m ortali vita

a b é is perceptas, pandit ip se ap ertas in cá e lo , ubi habitum fidei in

claritudineaa g io riae com m u tab it S a n e vero in R o sarii in stituto lu -

cu le n te r em inet C h ristu s; cu iu s vitam m editando con sp icim u s, el

privatam in gaudiis, e l publicara su m íaos in le r lab ores doloresque

ad m oriera, denique g lorio sam qu ae ab an aslasi Iríum phantis, in

aeternitatem proíertur sed e n lis ad d ex leram P atris. Kt quoniam fides

u t plena d ignaq u e sit, se prodat n e cease e st, co rá ee n ím cre d iiu r ad

i« $ liliu m t o r t autem confcssio fit ad salutem (3); pro pterea ad h?mc

etiam habem us ex R osario fa cu iU tem optim am . N am per eas quibus

in tex itu r v ocales preces, l ic c t exp ro m ere a c profiteri fidem in Deum

providentissim um nostrí p a trem , in v en tu ri saocuU v itam , in p ecca-

torura rem issionem ; etiam ¡n m ysteria T r in ita tis au g u stae , V erb i

hom inís fa c li. m ateruitalis d iv io ae atq u e alia . N em o autem est nes*

e iu s quantum s it prelium m erítu m qu e fidei. Q uippe fides non secu s

e st s e leclissim um germ en , v irtu tis om u is flo re s in p ra esen tia e m il-

ten s, qu bus probem ur D eo, fru c lu s deinde a lU tu ru m qui perpetuo

raaneant: N osse enim te consanun ata iu st it ia Qst, e í sc ir e ú islitia m et

virlutem taam r a d ix est im m o r ta liia tis (4}.— A d m o n et locu s ut

unum adiieiam us, a tlin c o s n irairu m «d officia virtu lum qu ae iu re

su o postulat fides. Est ín te r e a s p o cn iten tiac v irtu s, e iu sq u e pars

etiam e st a bstin en cia non uno nom in e e l d e b ih e t sa lu iaris . In quo

quidem si filios suos líce le s ia clerao n tiu s in d ies habet, a t v id eant

ipsi d iligentiam sibi om nem e sse adhibendara u t indu lgentiam raa-

lern am a liis com penssn t o fficiis. L ib e l vero in h a n c p a rite r causam

eum dem R osarii usuro cum prim is proponere, qui bonos po en iten -

tiae frnctu s, m áxim e ab an go rib u s C h risti e l M atris reco len á is, ae-

q u e p o te s l efficere.

N iU n tibu s ig ilu r ad sum m um b onoru m , san e quam p ro vid en li

con silio ho c R osarii adium entum exhibitum est, i iq u e tam pram ptum

ó m nibus atque expeditum ut nihil m ogis. Q u iv is enim re lig io n e v e l

m ediocriter in stitutus eo facile uti e t cum fru ctu potest; ñequ e ros

est tan li temporil, qu ae cu iu squ am n e g o liis a ffera t m orara. O pp ortu -

n is clarisq u e exem plis ab u n dan l an n ales sa c r i: ss tisq u e e sle o g n itam

m u llos sem per fu isse, qui v e l su stin e n les grov io ra m u ñ era, vel cu ris

o perosis d istentí, hanc tam en p ietatis co n su elu d in cm nul'.o unquam

die in lerm isere. Q ua cura re su a v ite r con ^ruit in tim us ¡lie re lig io ­

nis sen su s quo anim i e rga coronara sacram feru n tu r, ut eam ada-

m «nl tam quam individuara v itae com item tidum que praesid iu m ;

(1) H ebr. x it , 2 .- (2 ) Col. ü , 9 . - ,3 ; R om . x , 10.—(4) Sap. X V , 3.

DK S. S. L kóx X I I I

eam dcm que iu ag o n e suprem o com plcxi, auspicium d ulce tenean t ad

immarcescibit$/n gloriae coronam. A u sp ic io p lurim um fa ven t ben efi­

cia s a c ra e indulgentiae, si perin d e h a b ean tu r a c digna sunt: his

enim am pU ssim e R o sarii institutum a D ece& soribus N o stris ot- a

N o bism etip sis e st au ctu m . E aq u e certe e t m orien tib us c t v ita functis,

qu«si per m auus m iserico rdia V irg in ia im pertita, v ald e su n t p ro fu tu -

i*a,quo raaturius expetitae pacis ju riaqu e perpetua© fru a n tu rso la tiis .

Mace, V en era b iles F ra tre s, p erm o ven t N o s, ut form am pietatis

tam excellen tem , tom que utilem ad capiendum salu tis portum , la u ­

d are et coraraend&re gen tib u s cath o lic is ne cessem u s. S e d alia prae-

terea id ipsum suadet cau sa grav issim a, de qu a iam sd epiu s litteris

et a llo cu lio n e an im um ap eru im us. - V id e lic et, quum N os quotid ie

a c r iu s a d ngendum im p e lla tid votum , quod e x d iv ino C h risti lesu

C ord e con cepim u s, in itae d issidentium reco n cilia tio n is fovendae,

in tellig im u s quidem h a n cp racsta n tissira am m vtatem n u lla re m elius

p arari posse e t ad strin g i quam san ctarum precum virtu te. O b versa -

tur cxem p lu m C h risti, qui ut alu m ni d iscip linae su ae e ssen t in fide

e t caritate unum, o ffu saad P atrem obsecration e rog& vit. D eque v a ­

lid a in idem d ep recation e M atris e iu s sanctissiraae, illu stre d ocu -

m entum in historia est ap ostó lica. In qu a com m em oraiu r prim us

D iacipulorum coetu s, prom issam alm i S p iritu s am plitudinem m a gn a

spe flag itan s e t exp ecían s; sirauJqae M ariae praesen lia c om p reca n lis

s in g u la r itc r com m em oratur: Hi omnes erant persecerantes xinanimi- ter in oratione cum, Maria matre Itsu (l*. U l ig itu r ad e»m , tam quam

ad u nitatis fautricem et custodem exim iam , re c le s e E cc le s ia e x o -

r ie n s precando ad iu nxit, id s im ilitc r his tem poribu s p e r orbem c a -

tholicum fieri peropportunum . est; loto praesertim o cto bri, quem

m ensem iam diu N o s d iv inae M atri, pro a íflic tis E c c le s iae tem poribus

im plorandae, deditum sacru m qu e solem ni R o sarii ritu vo lu im u s.—

P roin de ca eat ubique huiusm odi p re c is studium , ad propositum in

prim is san cta e u n itatis. Ñ equ e aliu d quidquam M a riac g ratiu s a c -

cep tiu squ e íu e rit, utpote qu ae C h risto m áxim e co n iu n cta, m axim o-

p e re id c u p ia l et v elil u l qui uno eodenaque donati s u n t e iu s baplis*

m ate, u na om nes eadem que fide perfectaqu e caritate cum ipso e l

in ter se c o h a e re a n t.— Eiusdem vero fidei m ysteria au gu sta s ltiu s in

an im is p e r R o sarii cultum in sidean t, eo fe licissim o fru c tu u t

temur quod continent et quod prornittunt assequanur.Interea m unerum d ivinorum a u s p ic j m cariU tisq u e N o stra e tes-

tcm , s in g u lis vobis c lero q u e ac populo vestro A p osto licam b e n e d io

tionem p eraraa n terim p erlim u s.

D atum R o m ae apud S an ctu m P etru m die X X Sep tem b ris an n o

M D C C C X C V I, P on lifica tu s N o stri d écim o nono.

LEO PP. XIII.

EPÍSTOLA ENCÍCLICADe la admirable presencia y virtu d del Espíritu Santo.

Leojv p. xm .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

$ j s - f e L oficio divino que recibido del Fadve desempeñó9 |Kq|p|' santísimamente por la salvación del género bu­fe mano Jesucristo, á la manera que exigía, por lo que respecta al fin, que los hombres fuesen hechos parti­cipantes de una vida bienaventurada en la gloria eterna, asi, en lo tocante á la duración deesta vida, pide que tengan y vivan la vida de la divina gracia, que finalmente florece en la vida celestial. A cuyo fin el Redentor no cesa de in­vitar eon suma benignidad á todos los hombres de cualquier nación y lengua á que vengan al seno de su Iglesia: Venid á m i todos; }"« soy la vida; lo soy el buen pastor. Sin em­bargo, según altísimos consejos, 110 quiso por si mismo com­pletar y terminar esta misión durante su permanencia en la tierra; sino que lo que E l mismo habia recibido del Padre, esto mismo entregó al Espíritu Santo para que lo perfeccio­nase. Dignas son de recuerdo las consoladoras frases que Cristo, poco antes de abandonar el mundo, pronunció ante los apóstoles: Os conviene que yo vaya: si yo no partiere, el Pa­ráclito no vendrá á vosotros; mas si partiere os le enviaré (1).

Afirmando estas cosas, dió la razón principal de su se­paración y vuelta al Padre, y el provecho que había de seguirse :\ sus discípulos de la venida del Espíritu Santo: demostrando al mismo tiempo, que igualmente era enviado por El y por tauto qno de. El procedía como del Padre, y que era El que concluyese como deprecado)-, consolador!

<H San J itan XVf.7.

n r. S . S . L e ó n XTTI 273

preceptor, la obra realizada por El en la vida mortal. Pro- videntisimame’nte estaba reservada A la múltiple virtud de este Espíritu, que en la creación adornó los cielos (1) y llenó el orbe de tierras ¡2), la perfección de la obra de su reden­ción. Ahora bien; Nos hemos procurado constantemente, con o1 auxilio de Cristo Salvador, que es el príncipe de los pastores y el-Obispo de nuestras almas, imitar sus ejem­plos; insistiendo religiosamente en el mismo oficio suyo, encomendado á los Apóstoles,principalmente á Pedro, cuya dignidad no decrece en su indigno heredero (3). Guiados por este consejo cuanto hemos llevado á cabo y perseguido en el desempeño ya largo del Sumo Pontificado, deseamos conspire principalmente k dos fines. Primero; A la restau­ración de la vida cristiana en la sociedad civil y doméstica, en los principes y en los pueblos; puesto que no puede deri­varse verdadera vida en todos más que de Cristo. Se­gundo; para fomentar la reconciliación de los que están separados de la Iglesia Católica por la fe ó por la obedien­cia; toda vez que esta es la voluntad ciertísima del mismo Cristo que todos se hallen juntamente unidos en un solo re­baño bajo su Pastor. Ahora bien, cuando consideramos se acerca el día del término humano, somos movidos entera­mente para que la obra de nuestro Apostolado, sea la que quiera la que hasta aquí liemos llevado A cabo, la consa­gremos para su madurez y fecundidad al Espíritu Santo, que es el amor vivificante. A fin de que mejor y más salu­dablemente tenga lugar nuestro deseo hemos resuelto hablaros con motivo de la próxima solemnidad de Pente­costés de la admirable presencia y virtud del mismo Es­píritu; y cuanto obre é influya con la preclara abundancia de superiores cansinas en toda la Iglesia y en el alma de cada uno. De aquí resultará, como vehementemente desea­mos, que se excite y vigorice en las almas la fe acerca del misterio de la Trinidad augusta, y principalmente se au­mente y encienda la piedad acerca del Divino Espíritu, á quien todos los que siguen el camino de la verdad y de la justicia deben referir cuanto han recibido: pues como pre­dicó Basilio “las disposiciones que acerca de los hombres han tenido lugar por el gran Utos y nuestro Salvador Jesucristo

(1 Job . 31-13.—(2) Sap. 1-7.—iS- Leo» M.tjf. Serm ón 2.° del oiv. de sa olccclún.

274

según la bondad de. Dios, quién niega han sido cumplidas por la gracia del Espíritu? (1)

Antes de desarrollar el-asunto propuesto será conve­niente y útil tratar algo del misterio de la sacrosanta Tri­nidad. Es llamado por los doctores sagrados Substancia del Xtteco Testamento, á saber el más grande de todos los mis­terios, puesto que es como cabeza y fuente de todos; para cuyo conocimiento y contemplación han sido creados en el cielo los angeles y en la tierra los hombres; que prefigu­rado en el antiguo testamento, para enseñarle con más claridad, descendió el mismo Dios délos ángeles á los hom­bres: ninguno vió jam ás á Dios; el Hijo unigénito que está ea el seno del Padre ese lo manifestó (-’).

Cualquiera que escriba ó hable de la Trinidad conviene tenga ante la vista lo que prudentemente amonesta el Angélico. Cuando hablamos de la Trinidad se ha de obrar con cautela y modestia pues como dice Agustín n> se yerra en ninguna parte con más peligro, ni se busca algo con más tra­bajo, ni se encuentra algo más fructuoso. El peligro procede de confundir entre sí en la fe ó en el culto á las divinas personas ó en separar entre ellas la única naturaleza; pues­to que esta es la fe católica que veneremos á un solo Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad.

Por lo cual nuestro predecesor Inocencio X II negó en­teramente algunas cosas solemnes propias al honor del Padre á los que las pedían. Y si hay ciertos días festivos para celebrar cada uno de los misterios de la Encarnación del Verbo, 110 hay del mismo modo una fiesta para celebrar al Verbo según tan solamente la divina naturaleza: y hasta la misma solemnidad de Pentecostés no fué introducida antiguamente simplemente para honrar al ¿spiritu Santo por si, sino para recordar su advenimiento ó externa mi­sión. Todo lo cual ha sido sabiamente establecido, para evitar que alguno por la distinción de las personas cayese en el error de distinguir la divina esencia. Por cuya razón la Iglesia, á fin de contener á sus hijos en la integridad de la fe, 6 instituyó la fiesta de laSm a. Trinidad, que Juan XXTT mandó después celebrar en todas partes, y permitió se dedicasen á este misterio templos y altares y aprobó la orden religiosa para la redención de cautivos, dedicada y bajo el título de la Trinidad por inspiración celestial.

(1) l)cl,Esp. Sanct. cap. 16 u.° 39 — 2J S. Juan. 3-18.

¡\! Jinchas cosas confirman esta materia. El culto que se' tributa á los Santos y Angeles, á la Virgen Madre de Dios ■

y á Cristo redunda y termina en la misma Trinidad. En las preces que se dirigen ú una persona se hace mención de las demás; en la forma de las súplicas, al invocar á cada una de las Personas separadamente, se hace la invocación co­mún; eo todos los salmos é himnos la misma alabanza se hace al Padre, a l Hjjo y al Espíritu Santo; las bendiciones, los ritos, los sacramentos se hacen en nombre de la santa Trinidad. Y esto mismo hacía ya mucho tiempo que lo ha­bía anunciado el Apóstol en esta sentencia: Porque de É l y por E l y en M son todas las cosas; gloria á E l eternamente il): significando en este pasaje la trinidad de las Personas, y afirmando la. unidad de naturaleza, que siendo una é idén­tica en cada una de las Personas, procede se tribute á cada una, como á uno y mismo Dios, igual gloria eterna y majes­tad. Explanando este testimonio Agustín: No se ha de tomar confusamente, dice, el dicho del Apóstol; de. E l y por E l y en E l; pues dice de E l, por el Padre;por E l, por el Hijo; en E l, por el Espíritu Santo (2).

Con gran propiedad la Iglesia acostumbra atribuir al Padre las obras en que se deja sentir el poder; al Hijo aque­llas en que brilla la sabiduría; al Espíritu Santo aquellas en que se manifiesta el amor. No porque todas Jas perfec­ciones y todas las obras ad extra no sean comunes k las divinas Personas; puesto que las obras de la Irinidad son indivisibles, como indivisible es la esencia de la Trinidad (Sl.i porque asi como las tres Personas divinas son inseparables, así obran inseparablemente: (4¡ sino por cierta comparación y como afinidad que, tiene lugar entre las mismas obras y las propiedades de Jas personas aquéllas,se atribuyen á una más bien que á las otras, ó como dicen se apropian: así como de la semejanza de vestigio ó imagen que s í halla en las criaturas uos valemos para manifestar á las divinas per­sonas, así también de los atributos esenciales; esta manifes­

tación de las personas por ios atributos esenciales se dice apro­piación (;>).

De esla manera el Padre que <¡¡ principio de toda la deir dad Í6 ) es ai mismo tiempo causa eficiente de todas las

(!) Rom. XI, i.2)T)eTr'n. 1. VI cap. 10—1.1 cap. 6;-*(3}San Apust. De Tr¡n. L , I c a p .4 y 5 —(4} S. Agn*. S. TUom. i * parto , qnost.39. a r t. 7.'>-(C)S. Ajftus. DaTrimt» lib. 4, cap. 20.

p d e S. S. L e ó n X I I I 275

cosas de la Encarnación d el Verbo y de la santificación de las almas ex ipso sunt om nia; tic El y por el Padre, lia s el Hijo Verbo imagen de Dios, es la causa ejemplar de la que todas las cosas reciben la forma y la belleza, el orden y el concierto; el cual es p ara nosotros cam no, verdad, vi H, reconciliador del hombre con Dios per ipsum sunt omnia; por El, por el Hijo. Finalmente el Espíritu Santo os la causa última de todas las cosas, puesto que asi como la voluntad descansa en todas las cosas como en su fin, no de otra m i­nera El, que es la divina B in d i 1 y l;i mism i Caridad entre el Padre y el Hijo, perfecciona y completa con cierto impul­so suave y eficaz la obra misteriosa dcla sempiterna saín 1 délos hombres In ipso sun t oninh: En El, por el Espirita Santo.

Ahora bien, conservado inviolable y fielmente el estudio dcla religión, debido k toda la beatísima Trinidad, y que es' preciso inculcar una y otra vez en el pueblo cristiano, nues­tra exhortación se dirige á exponer la virtud del Espirita Santo.—Primariamente conviene mirar á Cristo, fundador de la Iglesia y Kedentor del género humano. Ciertamente entre todas las obras do Dios ad extra sobresale el misterio de la Encarnación del Verbo, en el cual de tal manera brilla la luz de las divinas perfecciones que ni es posible pensar nada superior ni puede haber nada más saludable á la naturaleza humana. Tan gran obra, aun cuando es de toda la Trinidad, sin embargo se atribuye como propia al Espíritu Santo: de tal manera que los Evangelios digan de la Virgen: lia sido hallada en el seno teniendo del Espíritu San­to, y: Lo que ha nacido en ella es del Espíritu Santo ! 1). Y con razón se atribuye al que es la caridad del Padre y del Hijo: puesto que este gran Sacramento de piedad i) procede de la gran caridad de Dios para con los hombres, como advierte •Juan: Asi amó Dios al mundo que le dió su Lnigéiiito Ilijo X). Aüádase que en El la humana naturaleza ha sido levantada á la unión personal con el Verbo; cuya dignidad no ha sido dada por mérito alguno sino por pura gracia y por lo tanto como por don propio del Espíritu Santo, Pvefirióndose á esto Agustín: Este modo, dice, por el cual nació Cristo del Espíritu Santo nos insinúa la gracia de Dios por la cual el. hombre sin mérito precedente alguno en el mismo prim er principio de su naturaleza, en el que comenzó á ser, ne uniese al Verbo de Dios

1 11 S. M;u. 1 -lRy 2 : 1 .“ í T im oteo cap. S-16.-(S; S. Juan cap. 3-in.

27i; E n c íc l ic a s

de S. S. L f.ón X III 277

en tanta unidad de persona que uno mismo fuese el Hijo de Dios y el H jo del hombre y el Hijo del hombre y el Hijo de í)ios{ 1).-

Por la virtud del Espíritu divino no solamente tuvo lugar a concepciónde Cristo, si que también la santificación de su alma que se llama en los Sagrados Libros unción (üi y de tal numera toda su acción se realizaba presente el Espíritu (8) principalmente en su sacrificio: Por el Espíritu Santo se ofreció ti s í mismo inmactdado á Dios 4). El que medite estas cosas no extrañará que todos los carismas del Espíritu San­to allanasen el alma de Cristo. Puesto que en Él se asentó una abundancia de gracia singularmente llena en el modo más grande y con la mayor eficacia que puede tenerse; en Él todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia, las gra- ciasgratis dadas, las virtudes, todos los done?, ora anunciados en las profecías de Isaías, (»■ ora significados en aquella .admirable paloma del Jordán cuando Cristo con su Bautis­mo consagró las aguas para el nuevo Sacramento.

A cuyo pasaje conviene admirablemente aquello de Agustín: Es absurdisisimo decir que Cristo, siendo ya de trein­ta afíos, recibió el Espíritu Santo, sino qua einu al Bautismo sin pecado pero no sin el Espíritu. Santo. Entonces, pues, esto es, en el Bautismo, se dignó prefigurar á su cuerpo, es decir, i la Iglesia cilla que los bautizados reciben principalmente el Espíritu Santo (ti). Y asi por la constante presencia del Es­píritu Santo sobre Cristo y su íntima virtud en su alma se personificaba la doble misión del mismo Espíritu, es á saber, la que manifiestamente aparece en la Iglesia, y la que se­cretamente se ejerce en las almas de los justos.

La Iglesia que ya concebida, habia nacido del costado mismo del segundo Adán como durmiente en la Cruz, se manifestó á los hombres por vez primera de un modo admi­rable en el celebérrimo diade Pentecostés. En el mismo día el Espíritu Santo comenzó á derramar sus beneficios sobre el cuerpo místico de Cristo con aquella admirable efusión, que el profeta Joel habia visto de lejos ;7 :. Pues el Paráclito se posó sobre ios Apóstoles para que como nuevas coronas espirituales per medio de las lenguas de fuego se impusiesen á sus cabezas. (8).

Enchir cAp. ¿o.— Aet. Apost- 10-38 —(3) S. P a s i to do Esji Satict- cap- !C —'1) A io» H ebreos.9*11 — 5) <-1 y <1-2 y 3.—6 l>e Triuit. lib . 1'*, cap. 10. (7, Caj». 2-28 y 29. - 3. C ivil HTor- Catecta. 17.

Entonces los Apóstoles descendieron del monte, como es­cribe Crisóstomo, no llenando en sus manos como Moisés ta­

blas de piedra sino llevando rodeada su mente del Espíritu y derramando un tesoro y fuente de dogmas y carismas ((). Así ciertamente tenia lugar lo último que Cristo había prome­tido á sus Apóstoles de enviarles el Espíritu Santo, que com­pletase y en cierto modo sellase con su inspiración el depó­sito de ia doctrina revelada: Aun tengo que deciros muchas

cosas, pero no podéis recibirlas aún; cuando viniere aquel, Espíritu de verdad os enseñará toda verdad #). Este pues que es Espíritu de verdad, como procedente á un tiempo del Padre, que es la verdad eterna, y del Hijo, que es la verdad substancial, recibe de uno y otro, juntamente con la esencia, toda cuanta hay amplitud de verdad: Cuya verdad reparte y distribuye á la Iglesia, cuidando, con su constante auxilio y presencia, que jamás esté expuesta á error, y que la se­milla de la divina doctrina pueda desarrollarse en ella en todo tiempo y ser fructuosa para la salud de los pueblos.Y puesto que la salud de los pueblos, para la que ha nacido la Iglesia, pide que este oficio se prosiga perpetuamente, recibe en consecuencia del Espíritu Santo una perenne vida y virtud que conserva y aumenta la Iglesia: l'o rogaré al

Padre y os dará otro Paráclito, para que permanezca con vosotros eternamente, espíritu de verdad (3). Por Él son cons­tituidos los Obispos, por cuyo miuisterio no solamente son engendrados hijos, si que también padres, esto es, Sacerdo­tes para regirla y nutrirla con la misma sangre con que fué redimida por Cristo: M Espíritu Santo puso á los Obispos para regir la Iglesia de Dios, que adquirió con su sangre \i). Unos y otros, Obispos y Sacerdotes, han recibido el cargo insigne dei Espíritu de perdonar los pecados con potestad, según aquello de Cristo á los Apóstoles: Recibid el Espíritu ¡Santo,

rf los que perdoneislos pecados les serán perdonados, y álos que les retuviereis les serán retenidos (5).

Que la Iglesia es una obra enteramente divina con nin­gún otro argumento se confirma más claramente que con el esplendor y gloria de los. carismas con que por todas partes está adornada; siendo el dador y autor el Espíritu Santo.

Y baste para afirmar esto, que siendo Cristo la cabeza de la Iglesia, el Espíritu Santo es su alma: Lo que es en

(I; En S. Mar. Uomll. 1.* 2.* ud Coi-íbi. 3-3.—{?,' S. Ju a n 10-12 y 13.— (3) S. Ju an 14-16 y 17.—,4; Act. apost. ‘20-28.— 5) S. Ju a n 20-22 y 23.

¿78 E n c íc l ic a s-----------------1----------------------- ------------------------------------ ------------------------

d e S. S. L f .ó n X III 279

nuestro cuerpo el alma, eso es el Espirita Simio en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (1). V siendo esto asi en manera alguna es licito pensar y esperar en otra mayor y más abundante manifestación y ostensión del divino Espíritu, puesto que la que al presente se tiene en la Iglesia es máxi­ma y permanecerá cuanto permanezca la Iglesia, esto es, hasta que abandonando el estado de milicia sea conducida á la alegría de los que triunfan en'la sociedad celestial.

Cuánto y cómo el Espíritu Santo obre en las almas de cada uno no es menos digno de admiración que difícil de ser entendido, por lo mismo que se escapa á toda mirada de sentido.

Esta efusión del Espíritu es de tanta abundancia quo el mismo Cristo, de cuyo cargo se aprovecha, dijo que era semejante á un rio abundantísimo, según se lee enS. Juan: E l que cree en Mi, como dice la Escritura brotarán de su seno ■rios de agua viva: cuyo testimonio explanó el mismo Evan­gelista, diciendo: Dijo esto del Espirita que habían de recibir los que creyesen en É l (2).

Y es cierto que en los mismos hombres justos que fueron antes de- Cristo inhabitó por la gracia el Espíritu Santo, como se halla escrito de los profetas, de Zacarías, de Juan Bautista, de Simeón y de Ana; mas no' se dió el Espíritu San­to en Pentecostés de tal modo que entonces comenzase á ser primeramente inhabitador de los Santos, sino para inundar más copiosamente, llenando con su3 dones, no in- cohando, y por lo tanto, no nuevo en la obra por lo mismo que más abundante en largueza (3). Pero si aquellos que eran remunerados entre los hijos de Dios eran casi de ¡a misma condición que si fuesen siervos, por que el hijo no se

diferencia del siervo mientras está bajo tutores y autores ii',; y á más de que la justicia en ellos no era sino por los mé­ritos del Cristo, que había de venir, la comunicación del Espíritu Santo hecha después de Cristo es mucho más co­piosa, como excede en precio la cosa pactada á la prenda, y como excede la verdad á la imagen. Esto mismo afirmó Juan: Aun no había sido dado el Espíritu porque Jesús no era glorificado (5 >. Inmediatamente que Cristo ascendiendo á lo alto gozó de la gloria de su reino, adquirida con tanto traba­jo, manifestó con gran munificencia las riquezas del Espiri-

U) S. A riu . sen o . 18“ doT om poie.-(2) S. Jn an . cap. 7, 38 y 3 9 .-$ ) S. Leo.U, Homilía 3 in i'cn tccos.—(4) Ad, G alat, 4-1 y 2.—,5)8. Ju an 7.-39.

tu Santo: Dió dones á los hombres (L). Pues aquella cierta donación y misión del Espirita Santo después de la clarifica­ción de Cristo había de ser tal cual jam ás antes lo había sido, 71 í antes había sido nula, sino que vo había sido tal {■!).Y en verdad la naturaleza humana es esencialmente sierva de Dio#: La criatura es sierva, nosotros somos sierros de. Uios según la naturaleza (3) y también por ia común culpa toda nuestra naturaleza cayó-en el mismo vicio y degradación de tal modo que éramos enemigos de Dios: éramos por la

naturaleza hijos de ira Ni había fuerza capaz de levan­tarnos y vindicarnos do tal ruina y sempiterno castigo, ilas ésto lo hizo Dios creador d é la humana naturaleza suma­mente misericordioso por medio'de su Unigénito: Por cuyo beneficio aconteció que el hombre fuese restituido á la altu­ra y nobleza de donde había caído con más abundante r i­queza de dones. Xinguno puedo manifestar cuAI sea la obra de la divina gracia en las almas de los hombres; los que son llamados por esto mismo ya en las Sagradas Escrituras ya en los escritos de los Padres de la Iglesia, regenerados, criaturas nuevas, participantes de la divina naturaleza, hijos de Dios, deíficos y otras alabanzas semejantes. Ahora bien, tan grandes bienes no sin razón se deben como propios al Espíritu Santo.

El es el Espíritu de adopción de los hijos en el cual cla­mamos Abba, Pater; Él mismo es el que inunda los corazones con la suavidad de su amor paternal; E l mismo Espíritu da

testimonio á nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (5). A declarar esta verdad contribuyen oportunamente aque­llas cosas, que consideró el Angélico, la semejanza entre una y otra obra del Espíritu Santo; puesto que por El mismo Cristo fué concebido en Santidad para ser hijo natural de Dios y los demás son santificados para ser hijos adoptivos de Dios (6). Asi con mayor nobleza que en la naturaleza sucede que la espiritual generación trae su origen del amor, esto es, del amor increado.

Los principios de esta regeneración y renovación del hom­bre están en el Bautismo: en cuyo Sacramento, arrojado del alma el espíritu inmuudo, se derrama primeramente el Espí­ritu Santo, haciéndola semejaute á sí: Lo que nace delEspi-

2x0 E n c íc l ic a s

U) A lo s E f t a . 1-S iS) S. Afcus. d e T r in i t . lib. 4. cap. Sil. SUS. C irilo do Ate¡3 tesoro lib. ó ,sap . 5.—(4) A los fcfcsio.s, 2-3.—(y) A liw Kmn. 81¿ y 10.—,0) s . Tliou U l ]>*» fjuest. 32, art. 1.° '

d k S . 8 . I .w ivX ln ■2X1

ritues espíritu 1). El mismo Espíritu se da á sf mismo como \ don más abundantemente por la Sagrada Confirmación para

constancia y fuerza de la vida cristiana; del cual procedió ciertamente la victoria y triunfo do los mártires y d alas vírgenes de los peligros y corrupción. Decimos que el mis­mo espíritu se da á sí mismo en don: la caridad de Dios se difunde en nuestros corazones por el Espirita Santo que se noi da i i). Él en verdad 110 solamente nos llena do divinos dones sino que es el autor de ellos y Él mismo es don su­premo, que procediendo del mutuo amor del Padre y del Hijo con razón se tiene y es llamado don de Dios altísimo. A fin de que más claramente aparezca la naturaleza y fuerza de este don conviene recordar las cosas quo, enseña­das cu las Sagradas Escrituras, explicaron los sagrados doctores, esto es, que Dios se halla presente á todas las cosas y está en ellas, por potencia en cuanto todas se hallan sujetas á su potestad, por presencia en cuanto todas están abiertasy desnudas á sus ojos, por esencia encuanto se halla en todas como causa de su sér $). lia s en el hombre no está Dios tan solamente como en las cosas siuo que más ampliamente 63 conocido y amado por él, cuando, dejándo­nos conducir por la naturaleza, anuimos, deseamos y bus­camos espontáneamente el bien. Además Dios por la gra­cia inhabita en el alma justo como en templo de un modo casi íntimo y singular; de lo cual se sigue aquella necesidad de caridad por la cual el alma intimamente se une y ad­hiere A Dios más que el amigo al amigo más querido, y goza de él plena y suavemente.

Esta adrmrable unión, que recibe el nombro de inhabitá- ción, tan solamente se diferencia en ia condieióiró estado de aquella de que Dios llena á los bienaventurados beatificán­doles, y aunque realmente tiene lugar por la presencia de oda la Trinidad vendremos á él ij haremos mansión junto á ¿J(4)sin embargo se predica como peculiar del Espíritu Santo; y en verdad hasta en ei hombre malo aparecen ves­tigios de la divina potencia y sabiduría; pero de la caridad, que es como nota propia del Espíritu Santo, ninguno es par­ticipante más que el justo.

Perfectamente concuerda eon esto aquello de llamar Santo al mismo Espíritu; puesto que Él primero y sumo amor

U> 3. Ju a n , 3-7.-í2i A los Rom.5-5.— .3) 3. Thom. 1 i»ftrc. cue»t- X are. 5."—U) S. . J n a n i m

KnofcUei .-21.

282 E n c íc l ic a s

mueve y obra cu las almas para la santidad que finalmen­te se contiene en el amor á Dios. Por lo cual el Apóstol, cuando llama á los justos templo de Dios, no les llama tales expresamente del Padre ó del Hijo sino del Espíritu Santo: Ignoráis que vuestros miembros son templo del Espíritu Santo

que está en vosotros que le habéis recibido de Dios? (1). La abundancia de dones celestiales se obtiene de muchas ma­neras por la inhabitaeión del Espíritu Santo en las almas piadosas. Pues doctrina es de Santo Tomás que aunque el Espíritu Santo proceda como amor procede en razón de don primero; de donde dice Agustín que por el don que es el Espíritu Santo muchos dones propios se distribuyen á los miembros de Cristo (2). Hállanse entre estos dones aquellos ocultos llamamientos é inv ilaciones que se suscitan eu las m e n t e s y almas por la moción del Espíritu Santo, y que si faltasen ni habría principio de vida buena ni progreso ni éxito de salud eterna. Y puesto que tales llamamientos y mociones se hacen ocultamente en las almas, aptisimamente en las Sagradas Escrituras se asemejan alguna vez al silbi­do del aura que viene; las cuales el Angélico doctor sabia­mente hace corresponder á los movimientos del corazón cuya virtud se halla oculta en el sér: el corazón tieneeierta influencia oculta y por consiguiente se compara al corazón el Espíritu Santo que invisiblemente vivifica y une la Igle­sia (3).

Esta obra se realiza con más amplitud en el hombre justo que vive la vida do la divina gracia y obra por las oportunas virtudes como por facultades, por aquellos siejte dones quo propiamente se llaman del Espíritu Santo. Por beneficio de ellos el alma se instruye y se fortalece para seguir más fácil y prontamente sus voces é impulso; tanta es la eficácia de estos dones que le conducen á la cumbre de la santidad; tanta su excelencia que perseveran los mismos aunque perfeccionados en el reino celestial. Merced á ellos el alma llena de carismas es inducida y llevada á desear y conseguir las evangélicas bienaventuranzas que cual flores nacidas en primavera son indicio y presagio de la eterna bienaventuranza. Finalmente son felices aquellos frutos enumerados por el Apóstol (4) que el Espíritu Santo engen­dra y produce en los hombres justos hasta en esta miserable

(1) l.*á Io9corin t.6 -li.-n2 j Snmma Pheol. p a r te 1 / cnest. 88, a r t.2 .°— (3) Sum* m a T h e o l, p arle tercera , cncst. 8.* a rt. l.°a rt tertium .—(4) Ad (talat^S-ií.

d e S. S. L e ó n X TII 283

vida, llenos de toda dulcedumbre y gozo, como deben ser los del espíritu que es en la Trinidad la suavidad del Oienerantey del Engendrado y que con largueza derrama la fecundidad del Unigénito en todas las criaturas ;1\ Asi el divino Espí­ritu, procedente del Padre y del Ilijo en eterna lumbre de santidad, amor y don al mismo tiempo, después de haberse manifestado por el velo de imágenes en el Antiguo Testamen­to derrama la abundaueia de si mismo en Cristo y en su cuerpo místico que es la Iglesia; y levanta eon su gracia y saludable presencia ¡i los hombres sumidos en maldad y corrupción, para que no corno terrenos de tierra sino celes­tes de cielo busquen y deseen cosas celestiales. Todas estas cosas, como sean tantas y declaren admirablemente la Bon­dad del Espíritu Santo en nosotros, á su vez nos exigen que procuremos con todo empeño dedicarle obras de obsequio y piedad.

Seguramente que los hombres cristianos harán esto con rectitud si procurasen cada día con mayor empeño cono­cerle, amarle, y pedirle. A cuyo fin se dirige á los mismos esta exhortación según espontáneamente fluye del ánimo paternal.

Tal vez ni aún hoy mismo falten entre ellos quienes ha­biendo sido interrogados déla misma manera por el Apóstol San Pablo, si habían recibido el Espíritu Santo, respondan del mismo modo; pero ni hemos oido si existe el Espíritu Santo (2), por lo menos muchos ciertamente sienten gran deficiencia en su conocimiento; cuyo nombre usan frecaontemente en sus actos religiosos, pero con aquella te que se halla rodea­da de crasas tinieblas. Por lo cual tengan en cuenta cuantos so)i predicadores sagrados y curas de almas que á ellos pertenece enseñar al pueblo diligente y claramente las cosas que se refieren al Espíritu Santo; pero d# tal modo que se separen de las controversias difíciles y sutiles y se desvíen d cla perversa necedad de aquellos que temerariamente quieren profundizar todas las cosas hasta los divinos miste­rios. Lo que principalmente sella de conmemorar y explanar con toda claridad son los muchos y grandes beneficios que constantemente nos vienen de este dador divino, para que el error y la ignorancia de tantas cosas, indigna de los hijos de la luz, enteramente desaparezca. En esto insistimos no solamente porque se refiero á un ministerio por el cual so-

Cl) 5. Agus. de Trini. Ub. 6, cap. 9.-^2) Act. Ap. 19-2.

2*4 ENCÍCLICAS

ino3 dirigidos próximamente á ia vida eterna, por cuya razón es necesario creerle firmemente, si que también, porque el bien cuanto más clara y plenamente se conoce eou más intensidad se quiere y ama. Pues al Espíritu Santo, como ya hemos advertido, se le debe amor porque es Dios: A marás

al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con

todo, tu fortaleza (l). Y ha de ser amado por es el amorsub- taac.ial eterno y primero: nada hay más amable que el amor, mucho más porque nos hallenado de beneficios, que asi como atestiguan la benevolencia del donante asi piden gratitud en el ánimo del que recibe. Kste amor tiene doble y no pe­queña utilidad. Pues no solamente nos incita á tener en esta vida noticia más clara del Kspiritu Santo: el amante, como dice Santo Tomás, no so contenta con la aprensión superfi­cial del amado sino que se empefia en conocer cada una de las cosas que intrínsecamente le pertenecen y asi entra eu su interior como del Espíritu Santo que es amor de Dios se dice que examina hasta lo profundo de Dios (¿K sino que nos proporciona mayor abundancia de celestiales dones por lo mismo que al contraer la mano y el ánimo del donan-

'te dilata su gratitud y recuerdo. Se ha de procurar también con todo empeño quo esté amor sea ta l que no se limite á un árido pensamiento y externo obsequio sino queaproveche para obrar y alejarse principalmente de la culpa que re­sulta más injuriosa al Espíritu Sanio con cierto peculiar nombre. Cuanto somos, tanto somos por la divina Mondad, que se atribuye principalmente al Espíritu Santo: á tan benigno bienhechor ofende el que peca y el que, abusando de sus dones y confiando cada día más en su bondad, se hace insolento.

Para esto siendo Él espíritu de verdad si alguno falta por enfermedad ó ignorancia tal vez tenga alguna excusa cerca de Dios'; mas él que por malicia se opone á la verdad ó se se­para de ella peca gravisimamente contra el Espíritu Santo. Lo cual de tal modo acontece en nuestra época, que parecen llegados los líemposanunciados por S. Pablo, en los cuales, obcecados los hombres por justos juicios de Dios, reputan las cosas falsas como verdaderas y al principe de este mundo, que es mentiroso y padre de la m entira, le creen como á maestro de la verdad: Dios les enviará operación de error

{i; Dfcnt. G-a — (2)-S. Thomas Snmma prim a sflcnndae cucst. 38, a r t i ”

para que crean á la mentira.íl), en los últimos tiempos se se­pararán algunos d é la fe atendiendo álos espíritus delerror y d

la doctrina de los demonios <21. Puesto que el Espíritu Santo, como arriba hemos dicho, habita en nosotros como en su tem­plo, so ha do persuadir aquello dol Apóstol: No queráis contristar al Espíritu Santo de Dios en el cual estáis seüala- dos (3). Para esto no bistahuir de las cosas indignas sino que el hombre cristiano debe resplandecer en toda alaban­za de virtud, á fin do que agrade á huesped tan grande y tan benigno, principalmente en castidad y santidad; la castidad y la santidad son propias del templo. De aquí el mismo Apóstol: Ignoráis que sois templo de Dios, Diosle per­

derá; pues el templo de Dios es santo que sois vosotros Í-P, te­rribles amenazas en verdad, pero justísimas.

Por último conviene rogar y pedir al Espíritu Santi, cuyo auxilio y protección no hay quieu no necesite ea gra:i manera. Cuanto uno está más necesitado de consejo, enfer­mo de fuerzas, agobiado de trabajos, inclinado á las cosas prohibidas, tanto má3 debo acercarse al q ue es fuente peren­ne de luz, de fortaleza, de consuelo y de santidad.

V principalmente es necesario al hombre y debe pedirlo ol perdón de los pecados: propio es del Espirita Santo, por lo mismo que es don del Padre y del Hijo: la remisión de los pecados so hace por el Espíritu Santo como por don de Dios (5): de cuyo espíritu manifiestamente se dice en el Mi­sal: É l es remisión de todos los pecados (fi). Oomo ha de ser invocado aptísimamente lo enseña la Iglesia que le com­pele y suplica con suavísimos y especiales nombres: Ven, Padre de los pobres. Ven, dador de los dones. Ven, luz de los corazones, consolador deseado, dulce huésped del alma, dulce refrigerio: y al mismo implora éncarecidamhite que limpie, sane y riege las mentes y los corazones, que dé á los que confian en Él el mérito de ia virtud, el éxito de la salva­ción y el goce perenne. Xi es licito dudaren modo alguno que oiga estas plegarias aquel de quien leemos: el mismo Espíritu pide por nosotros con gemidos inenarrables {7).

Finalmente se le ha de suplicar con confianza y constan­cia que diariamente nos ¡lustre más y más con su luz y nos encienda con los ardores de su caridad; así pues, fortalecidos

d e S. S. Lf.ón XITT 2<sñ

(1) 11. Tesul. 2-10.-Í2I I. í Timot. 1-3.-(3) A los R f« . 4-3>.-il> 1. £ lo» Cor. 3-liO~ — S. Ten!, P. I1L, c u as t, 3, s r t . 8 - a i 3*!», — Í6) M isal Rom ano Kisr. 8 / pos*. J’en t.— (7) A los ttom.y-26.

m E n c íc l ic a s

con la fe y con el amor, trabajaremos con denuedo por los premios eternos, puesto que El es la prenda de nuestra he­redad (l).

Tenois, Venerables Ilermanos, lo que lia parecido decir instruyendo y exhortando, para fomentar el culto del Espí­ritu Santo; en manera alguna dudamos que por virtud prin­cipalmente de vuestro trabajo y cuidado han de producir frutos saludables en el pueblo cristiano. Jamás ha de fallar para perseguir este fin cosa alguna por parte nuestra y te­nemos determinado proveer y alentar por los medios que parezca más oportuno este fin tan piadoso 6 importante. Entre tanto, puesto que en e l bienio anterior y en las letras l ’rocula matris recomendamos á los católicos en la solemni­dad de Pentecostés peculiares preces para conseguir el bien de la unidad cristiana, parece oportuno determinar acerca de esto algunas cosas. Determinamos pues y manda­mos que por todo el orbe católico en este año y perpetua­mente en los años siguientes se suplique durante nueve dias, antes de Pentecostés, en todos los templos parroquiales y , si pareciese útil á los ordinarios de los lugares, también en otros templos y oratorios.

A toáoslos que asistieren á este novenario y oraren, se­gún Nuestra intención, les concedemos en cada día sietg afws y siete cuarentenas de indulgencia; y plenaria en cualquiera de dichos dias ó en el mismo de Pentecostés ó eu cualquiera de los ocho siguientes, si confesados y comulga­dos orasen piadosamente según Nuestra intención. Es Nues­tra intención, que pnedan gozar igualmente de estos benefi­cios cuantos impedidos por legitim a causa no puedan asistir álos citados ejercicios ó donde, según la prudencia del Ordi­nario, lió hubiese templo en que cómodamente pueda hacer­se, si hacen privadamente'la Novena y cumplen las demás condiciones. Además Nos es grato ooncedor in perjietu-um del tesoro de la Iglesia que «i algu no pública ó privadamente dedica algunas preces al Espíritu Santo según su piedad diariamente durante la Octava de Pentecostés hasta la fiesta de la Tínidad inclusive, observando por otra parte las condiciones arriba expuestas, le sea lícito conseguir una y otra indulgencia. Todos estos dones de indulgencia conce­demos misericordiosamente en el Señor que pueden aplicar­se en el sufragio de las almas piadosas atormentadas con

(1) A los Bifes-1-14

d e S. S. L eón X III 287

el fuego del purgatorio. Ya Nuestro pensamiento y ánimo se levanta á aquellos deseos que manifestamos en el principio, ouyo cumplimiento pedimos y pediremos eon grandes ansias al divino Espíritu. Procurad, Venerables Hermanos, unir Vuestras preces con las Nuestras y que exhortándoles Vo­sotros una las suyas con las Vuestras el pueblo cristiano bajóla protección poderosa y conciliadora de la Virgen Beatísima.

Que relaciones tan intimas y admirables existan entre el Espíritu Santo y Ella, que eon razón se llama su Espos<> Inmaculada, perfectamente las conocéis.

Por tanto la intercesión de la Virgen valió mucho para el misterio de la Encarnación y para el advenimiento del mismo Paráclito sobre los Apóstoles. Dígnese Ella robustecer con su sufragio las comunes preces para que en todas las naciones, llenas de tantas miserias, se restauren felizmen­te los divinos prodigios por el divino Espíritu, según se ma­nifiesta en la profecía de David: Enriarás tu Espíritu y serán creados y renovarás la faz de la fierra i'l).

Como presagio de los celestiales dones y testimonio de Nuestra benevolencia, os concedemos ainantísimatnente en el Señor, á Vosotros, Venerables Hermanos, y á Vuestro clero y pueblo la Bendición Apostólica.

Dado en Roma junto á S. Pedro ei día IX dcJCayodel a fio MDCCCLXXXXVII, vigésimo de Nuestro Pontificado.

LEON, PAPA XIII.

II) Salta. Cin-30.

EPISTOLA ENCYCLICADe praesentia et virtute mirifica Spiritus Saneti.

LTUO P P . X I I I VENERABILES FRATRES

SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

J S ivinum illud m unus quod hum an i g e n e ró causa n Potro acccptura le su s C hris tus san c tiss im e obiit, sicu t eo tam -

quara ad ultim um spec ta t, uL hom incs vitae com potes fian t in sem pi­te rn a g loria bea tae, ita huc p roxim e a ttin e t per saeculi cursum , ut d ivinae g ra tiae h ab e an t co lan tque v itam , qu8e tandera in vitam ílo- r e a t caeteatem . Q uam obrem om nes ad unum bom ines cuVusvis nation is e t linguae R edem ptor ipse in v ita re ad sinum E cclesiae suae sum m a benigrnitate non cessat: Venite ad me omnes: Ego sum cita; Ego sum pastor bonus. H ic Lamen secundum aHissima quaedam con- s itia , eiusm odi m unus nolu il qu idem per se in te rr is usquequaque conficere e t ex p lfre ; verum quod ipse trad itum a P a ire habuerat, jdom S pirilu i S ánelo b ad id it perfic ien d u a i. A tque iucunda m erao- ra tu ea su n t quae C hristus, paulo 8 n tc quam té rra s re lin q u e re t, in discipulorum coetu affirroavit: Expedit vobis ut cyo vadam: si enim

non a/>iero, Paractiíus non reniei ad vo$: s i autem abiero niittam eum ad eos (1) H aec en im affirm ans, causam d iscessus suj red itu s- q u e a d P atrem §am petissim un a ttu li t , u lililatem ipsis o lum nis suis profecto aceessu ram ab adven ía S p ir itu s S ancti: quem quidem una m onstrav it, a se seq u e m itti a lquo adeo procedere sicu t a P atre; eum dem que fore qui opus a sem etip so in m ortalí vita exactum , de- p rc cato r , consolador, p raccep to r, ab so lv e re t MuUiplici nem po v irtuti h u iusce S p ir itu s , qui in p ro c re s tio n e m undi orndvit coetos (2- et replevitorbem terrarum{3), in e iu sd em redem ptione perfecU oopcris e ra t p rovidontissim e re se rv á is .—Ism v ero C hristi S erv a to ris. qui p rinceps pastorum est e t ep iscopus an im arum no straru m , exempla N os im ita ri, ipso^opitulante, c o n tin e n te r sluduim us; religioso in s is ­ten tes idem ipsius m unus, A posto lis cred itum in prim isque P etro ,

11) ! o a n n .X X l,7 .- (2 ) lo b . X X X I,13 .-(S > S » |j. 1.7.

D E S . 8 . Lf.ÓN X III 2 83

cuius etiam dígnitas in indigno herede non déficit (1) Hoc edducti consilio , quaecum que in petfunctiono iam d iu tu rna sum rai pan tifi- ca tus aggressi sum us iu sta n d o q u ep e rseq u im u r, ea consp ira re volut- m us ad dúo praecipue . P rim uro . ad ra tionem vitae ch ris tianbe in societa te civiU e t dom estica, in p rincip ibus e t in populis in stau ran* dam ; propteren quod nequaquam nisi a C hris to vera in om nes p ro -

vite. T um ad eorum fovendam reconciÜ8tionem qui ab Ecclo- s ia ca tholica vél fide vel obsequio dissident; quum haec eiusdem C hristi ce rtissim a s i t vo luntas, u t ii om nes in único Ovili sub suo P asto re una c e n sesn tu r. N uno auiem . quum bu raan i pxíIus adven- tan tem diem conspicim us, om nino perm ovem ur anim o u t A postoialus N ostri operem , q u alem cu írque ad h u c deduxim us, Sp iritu i Sancto , qui A m or vivificaos es t ad m aturitatem fecunditatem que com m ende- m us. P ropo-itnm N ostruin quo m elius uberiusque even iat. delibera- tum habem us alloqui vos p er sollem nia próxim a sac rae Pontéeoslos de p raesentia e t v irtu te m irifica eiusdem S piritus; quan topere n im i- rum e t in tota Bcciesia e t in s ingulorum an im is ipse agat.efH ciafqnc p ra ec te ra copia charism atu ra supernorum . Indf' fíat,quod vehem en ter op tam us, ut fides cxc ite lu r vjge*tque in an im is de m y s te rio T rim ts tis ougustae. ac praesertim pietos nugea tu r e t ca lea t e rga divinum Spi­ritum cui p lurim nm om nes acceptura re ferre de^en t quotquot vías verHf-tis e l iu stitiae sec tnn tu r: nam , quem adm odum B aH iius p raed i- cavit, Dispensationes circa hominem quae factae sunt a magno Deo

et scrcatorc nosíro lesu Christo iuxta bonitatcm. Dei, quU neget per Spiriius gratiam esse adimpUta'í

A ntequam rem n g sre d im u r in stitu tam , nont.u lla de T riad is sac ro - sanc tae m yaíerio p 'a c e t a tq u e u tile e r it a ttingere . H oc nam que sub- stantia novi tvsiamenii a sac ris doctoribus appe lle lu r, m ysterium vi- delice t unum oranium m áxim um , quippe om nium veluti fons et caput; cuius cognoscendi contem plandique causo in c*elo angoli, in te r r is hom ines procreati su n t, quod in testam ento veteri 8dum bratum , u t m anifestá is doceret, ab angeUs ad hom ines D eus ipse descendit:Deum. nemo eidit unquam: UnigcnÜus FUius qui esi in sinu Patrút,iphe enorravit {$). Q uisquís ig itu r de T rin ita te serib it au t d icit, illudob oculos ten e a t op o rte t quod p ru d e n te r m onet A ngelicus: Quam de

Triritate loquimnr cnn\ caulela et modestia ett ngendum. quia. utAugustinus dicit, nec pericuhsius alicubi errolur^ nec laboriosiusaliquid quacritur, nec frnetnosius aliquid incenitur ( i ) . P ericulu m

autem ex eo fit, ne in fido »ut in cu llu ve! divinae in te r se Persona©cor fu n d a n tu r vel ún ica in ips:s n a tu ra separo tu r; nam , fides cathoticahaec est. ut unum Deum in TrinitatuetTrinitutem in unitate cene- Jremur, Q uare Innocen tius X II, decesso r N oster, sollem nia quaedamhon o ris P a tris propia poslu lan tibus om nino negavit. Quod si singu laIocarna ti V erbi m ysteria cc rtis d iebus festis ce leb ra n tu r , non tam en

_ (i) 5. L eoM .«r. // . U aa . suat,—’?) Da Ufririt* c. XVI, a. 39.—(3) toann. 1, l í -(4) $**:*. th. i * XXXI, a. 2.—líe Trin. /. I, c. 3.

E n c íc l ic a s

propio ullo festo ce leb ra n tu r , V erbum , secundum d iv in a n tan tum n aluram : atque ipsa etiam P en teco stes soberanía non ideo inducta an tiiju itus sunt, u t S p ir itu s S aac tu s p e r se sim plic iter h o n o ra re tu r, sed u t eiusdem re co le re tu r adventos sive ex le rna m issio. Q uae qui­dem om nia sopienti consilio sancita su n t, n e qu is forte a d istinguen- dis P ersonis ad divinam essenliam dislinguendam p ro labere tu r. Quin etiam Ecclesia u t in fidei io teg rita te Olios co n tin e rc t sanctissi- m ac T rin ita lis frs tum in stitu il, quod Ioannes XXII deinde iussit ub ique agendura; tum alta r ía e t tem pla eidem dicari perm isit; a lque O rdinem reHgiosorum caplivis re4 im end is , qui T rio ita ti dovotus om nino est eiu«que tilu io gaudet, non sino caelesti nu tu r ite com - probavit. M ultaquc rom con& rm ant. C ultus enim qui sanctisC aclitibus atque Ang«lig, qui V irg ine Du’p sra e , qui C hristo trib u itu r , is demum in T rin itstem ipsam re dundn t e t desiu ít. In p re calio n ib u s qu ae uni P ersonae ad h ib en tu r . itera de c° te ris m entio est; in form a supplica- tionum , singu lis quidem P erso n is seorsum invocalis. com m unis ea- rum iovocatio su b iie itu r , psalm is hym nisque idem óm nibus praeco- niunj acccdit ia P atrem e t F ilium e t S piritum Senctum ; benediclio- nes , ritu s , sac ram e n ta com ita tu r au t conficil sanc tac im ploratio T rin ita lis . A lque haec ipsa iam pqjdem A postolus praem onuerat in ea sen ten tia ; Quomam ex ipso et pnr ipsum et in ipso sunt omnia; ipsi gloria m saecula (1): inde significaos Personaru ra tr in ta tc m , hinc unitalem aftirm ans n a tu ra e , quae quum una endem que singuHs s it P erson is, ideo sin g u lis , tam quam uni cidem que Deo, ae te rn a aeque m aieslatis g loria d eb e tu r. Q uod testim ^nium ed isseren s A ugustinus, Nonconfuse, inqu it accipicndum est quod ait Apostolus, ex ipso et per ipsum et in ipso; ex ipso dicens propter Patrem, per ipsum prop­ter Fdium, in ipso propter Spiritum Sanctum (2|. — A ptissim eque Ecclesia, ea O iv in ila tis opera in quibus potentia excellit, tribuere P a tri, ca in quibus excellit sap ien tía , trib u ere F ilio , ca io quibus ex­ce llit am or, Sp iritu i S án e lo trib u ere consuevit. N on quod perfectio- re s cu n c tae a tq u e opera ex triu secjis ed ita P e rso n is d iv in is com m unia n o n ts in t; su n t en im indivisa opera Trinitalis^ sicut ct indivisa est Trinitatisessentia(Z), qu ia uti t re s P e rso n a e div inae ¿nseparabiles sunt, ita inseparabiliter operantur (4): verum quod ex com paratione quadam et propejnodum affinitate, qu ae in te r opera ipsa e t P erso n a - ru m p ro p rie ta tes in te rc ed il, ea alteri polius quam a lle r is add icun tu r sive, ut a iu n t, ap p ro p ia n tu r: Sicut simüitudine cestigii cel imaginis in creaturis inventa, u tim ur ad manifestationem divinarum Perso­naran, ita et essentiatibus attributis; ct haec manifestatio Persona­rum per essentialia attribuía appropiatio dicítur (5). H oc modo P a te r.q u i e s l principium totius Deitatis (6), idem causa e s t cffeotrix u n iv e rs ita tis re ru m e t In c am atio n is V erb i el sanctificaticn is an im o- ru m , ex ipso sunt omnia; ex ipso, p ro p ter P a trem . F iliu s autem ,

(t> Rom, XI, SG -(2 ) De Tri*. 1, VI, c. 10.-!. I. c. 6 .- (3j S. Aug. de Trin. 1 .1, c. 4 e t 5.—(4; S. Aug. »5.-<5) S. Th. l.«, q. XXXIX, a. T - t f ; S. Aug. de Trijt. I. IV, c. 33.

d f . S. S. L e ó n XIII

Vcrbum Imayo Dei, ídem e s l causa exem plaris unde re s om nes for- mnm c t p u lch ritud inem , o rd iaem e t concenlum im ita n tu r; qu i extiti nob is vin, v erita s , v ita , hom inis cuna Deo re co u cilia lo r, p er ipsum sunt omnia; p e r ipsum , p ro p te r F ilium . S p ir itu s vero S an ctu s idem esl om nium re ru m causa u ltim a, eo quia sicu t in fine suo voluntas lateque om nia conquiescunt, non a lite r ille , qui divina bonitas e s l ac P a lris ipsa F iliique in te r se ca rita s , a rcan a ea opera de so íu te hom i­num sem p itern a , im pulsione quadam valida suavique com plel et p e r- ficit, in ipso suni omnia; in ipso, p ro p ler S piritum S anctum .

R ite ig itu r inv io la teque cuslodilo re lig ion is sludio, toti debito T rin ita li beatissim ae, quod raagis m arisq u e in ch ris tian o populo ae - quum est in c u lc a n , ad virtu tem S p ir itu s Sancli exponendam ora lio N ostra c o n v c rtitu r .—Ac princip io rcspici o porte t ad C bristum , c o n - ditorem Kcclesiae e t nostri g en e ris H edem ptorem . S an e in operibus lle i ex te rn is illud exim ie p ra es ta t In c^ rn ati V erbi m ysterium , in quo div inarum perfcctionum sic en ite t lux u lq u id q u am supra ne cogitará quidem possit. e t quo aliud nullum hum anae n a tu ra e esse po tern t sa lu tar iu s . Hoc ig itu r la o tum opus, otsi to tius T rin ita lis fu ita ttam en S p iritu i Sánelo tam quam prop'-ium adsc rib itu r: ita u td e V irg in e s ic Evangelia com m em orcnt: Intenta est in útero habens de SpirUu Sancto , et: Quod in ea natam est, de Sptritu Sancto est (i) . Idque m érito ad sc rib itu r ei qui P s lr is e t Filii est caritas; quum hoc ma- gnum pietatis Sacramentum (2> s it a sum m a Dei erga hom ines ca ri­tate profectum , prou t Io a n n es com m onet: Sic Deus diiexit^mundum ut Filium sunm unigenitam daret (3). A ccedil quod n atu ra hum ana evecta inde s i l ad coniunctionem peraonalem cum V erbo: quae dig- oit8s non u llis quidem data est e ius p ro m eritis , sed ex in teg ra p lañe g ra tia , p rop tereaque ex m u ñ ere voluti p rop rio S p ir itu s S an cti. Ad rcm apposite A ugustinus: l$te modus, inqu ií, quo est natus Chrisius de Spiritu Sanct-o, insinuat nobis gratiam Dei, qua homo nullUprae- eedentibus meritis, in ipso primo exordio naturae suae quo c-se cocpit, Verbo Dei copularetur in tantam personae unitatem, a t idem- ipseess^t Fiiius Dei qui Filius hominis, et Filius hominis qu iF ilius ¡)ei{\). D ivini au tem S p ir itu s opera n en solum conceptio C hristi etfecla es t, sed e iu s quoque sanclificat’O an im ae, quae nnciio in sa - cr is lib rís no m in atu r (5 >: a tq u e adeo o m n ise iu s ac tio presente spiritu pevagebatur\6), praecipueque sacrificium sui: Per Spiritum Sanc­tum $eraeiip*um obtulit imma^ulatum Deo ,7 ).—U ta qui perpenderif, n ihil e r i te i m irum quod ch arism ata om nia faloú S p ir itu s in anim am C hristi affluxerint. N am que iu ipso copia iu sed it g ra lia e s in g u la rite r p lena , quanto m áxim o v idelicet modo atquo cfficacita lc haberi p o s­sit; in ipso orones sapieD tiae scien liaequc th esau ri, g ra liae g ra tis datae, v irtu tes , donaque om nino om nia quae tum Isa iae oraculis

0 ) MatUi. 1,18,30. (2) I-T im . I II , l - W ) II!, 1*3.—(4) fn M r . c. X L .-S . Th.3.a, q. X X X ll.i . l .-< 5) Actor. X, 88. -(5) S. de Sp. S., c. XVI.—í^) Hebr. 1X,14.

E n c íc l ic a s

nuncia ta :!), tum signifícala s u n l adm irabiH ea colum ba ad lorda- nem , quum eas sq u as suo C h ris lu s bap lism ate ad s tc ra m e n tu m no- vum consecrav it. Quo loco illa eiusdem A ugustini rec le conveniuni: Absurdissimum est dicere quod Christum, quum iam triginta e*wt annoram, aceepit Sp iritum Sanctum , sed zenit ad baptismum sicut sinfi peccato, ita non sine S piritu Sancto. Tum ergo, scilicet íq b*p* tism ate , corpus suumt idest Ecclesiam, praefigurari digna tus est, in qua praecipue baptisati a ccipiunt Spiritum Sanctum (2) Itaque S p i­ritu s S ancti e t p ra i’sen tia consp icua su p e r C hristum e t v irlu le in ­tima in an im a e ius, dúplex eiusdem S p ir itu s p raesign ifioa lu r missio, ea n im irum quno in E cclesia m anifestó pate t, e t ea quae in anim is iu sto rum sec re to illapsu e x e re c tu r .

E cclesia, quae iam co n c ep ta , ex ia le re ipso secundi Adami, vehit in c ru ce do rm ien tis, o rtn e ra t , soso in lucem hom inum insign i modo p rim itu sd e d itd ie ce le b é rrim a P en tecostes . Jpsaque die benebeia aun S p ir itu s S an ctu s in m ystico C h ris ti co rpore p ro d e re coepit, ea m ira effusione quam loel p ro p h e ta iam pridem v idera t (3 nam P araclitu* sedit super Aposteles ut noeae coronoe spiritualcs per linguas igneai imponsrentur capiti itlorum (4) Tum vero A postoli de monte dm- ccnderunt, u t C h iysostom us sr.rib it, non tabulas lapídeas in manibus portantes, sicut Moyses. sed Spiritum in mente circunferentes, <t thesaurum quemdam ac fontom dogmatum et charismatum cffun- dentes (5 )— Ita p lano ev e n io b at illud exlrem um C hristi ad A pos- tolos suos prom issum de S p ir itu S án elo m ittondo, qui doctrinae, ipso afflante, trad itae co m p le tu ru s ip«e esse l e t quodam m odo obsi* g n a tu ru s depositum : Adhue m ulta habeo eobis dicerc, sed nonpo- testis portare modo; quum autem cenerit Ule Spiritus oeritatis, docebit eos omnem ceritatem (6 '. H ic enim qui S p iritu s e s t verita tif , utpote sim ul a P a ire , qui v e ru m nete rnum es t, simul a Filio, qui veritas e s t substan tio lis , p ro c e d e n s , h a n r il ab u troque una cum es- sen tía om nem v en ta d » q u a n ta e s t am plilud ioem : quam quidem veri- tatem im p ertit a e la rg ílu r E cc lesiae , auxilio praesen lissim o provi* dens u t ipsa n e uili unquam e r ro r i obnoxia sit, u tque divinae dectri- nae germ ina a lc rc copiosius in dies possit e t frugífera p ra es ts re ad popuiorum sslu tem . E t quoniom popuiorum sslu s , ad quam nata esl Ecclesia, p lañ e p o stu ls t u t h a e - m unus idem in perpotu iíatem tem - porum p erseq u atu r, p e re m .is idcirco vita atque v irtu s o Spiritu Sánelo su p p etit, qu ae E cc lesiam conse rvat augetque: Ego rogaba Patrem , et alium Pataclitum dabit cobis, ut maneat cobiscum in aeternum, Spiritum eeritatis (7). Ab ipse nam que episcopi constí- tn u n lu r, quorum m in is ter io non modo filii g e n e ra n tu r , sed etiam paires , sacerdo tes videlice t ad eum regendam enu tríendam que eodem songuine quo est a C hris to redem pto : Spiritus Sanctus posuii epis-

Ü) IV, 1, XI. 2.3—(2> T r t t . l .x v .e . 2g -(3) H, 98,29— !<) Cyr. hierosol. ratsth. n . - .5 j In Mútih. hom, I, U, Cor. U l, 3 .-(6 ) luán. XVf, 13 ,13 .-0) /*• X/V , 16,17.

d e S. S. León XÍII 2{j$

copos rcgcre Ecclesiam Dei, quam acqiusicit sanguine $uo (1). Ut r i- cjue au tem , episcopi e t sacerdo tes, in sigü i S p ir itu s m u ñ ere id habent u t percata p ro polestate dc lean t, secundum illud C hristi ad A postó­los: Accipitc Spiritum Sanctum; quorum remiseritis pcccata, re- nútluníur eis, el quorum retinuerítis^ retento sunl (2). P o rro Eccle­siam opus esse p iane d iv inum , aíio nvíllo arg u m en to praecla rius co n sla l q u im oharism atum quibus undique illa o rn o tu r sp lendore e t glori8; nuclo re n im irum e ld a lo r e S p iritu Sánelo . A tque hoc a f i r ­m are sufficiat, quod quum C ris tu s cap u t s it Ecclesiae, S p iritu s S an - c tus bit e iu s an im a: Quod est in corporc nostro animax id est Sp iri- tus Sanctus in corpore Christi, quod t*t Ecclesia (3).—Quoe ita quum s in t, n e q u a q u a u com m inisci e t expectore licct aliam ullam am pliorem uberiorem que d itin i'$ piritas manifettationem et oslen* sioncm; q uae enim n u u c in K ccletía h ab e tu r, m axim a san e eat, epque tam diu m ancbit quoad E cclesiae con tingal u l, m ilitiae em ensa startium, ad Iriurophantium in coelesti societa te lae titisín ed u c atu r,

Q uantum vero e t quo modo S p ir itu s S > nclusin oniraissingu lo rum ag a t. id non m iuus adm irab ile eat, qunm quam in telieetu paulo est d ifneilius, co eliam quia om nem iutuituro fugiat oculorum —H aec p a rite r S p ir itu s effusio tan tee es t copiae, ut C hris tus ipse, cu ius de m u ñ ere p ’o ü c isc itu r, a b u n d a n tís im o am ni sim ilem dixerit, p roul e s t e p u i lo an n em : Qui credit in me, sicut dicit Scriptura, Jlumina de oentre eius f iaenl uquae cieae: cui testim onio idem E vangelista cxplanationem subiie it: Hoc autem d ixit de Spiritu , quem acceptur¿ erant credentes in vura (4j C ertura quidem es t, r i ip sis etiam h o ­m inibus iu stis qu i a n te C hrístum fueruu l, ¡Bseditse p er g ra tiam S pi­ritum S an ctu m , quem aduiodum de prophe lis, de Z ncharia, do io an - ne BiptisU i, de S im eone e t A nua scrip lum accepim us; quippe io Peutecofete non ita se S p ir itu s S»nclus tribu it, ut tune primuni esse sanctoruoi inhabiíator inciperet, sed ut copiosius inundaret, cumu- lansstut dona, non inckoans. nec ideo nocus opere, quia d ítior lar- gitate 5/. V erum , si e t ilii in filiis Dei o u m era b an tu r, conditione tam en p eiin d e e ra n t a c 6crvi, qui* etiam íi>ius nihil d iffe rt a $eroo¡ quousque e s t sub tutoribus et actoribus \6): be, p re e te r quam quod iustitia iií illis non e ra t n isi ex C hrieli m crilis «dven tu ri, corom uni- cntio S p ir itu s Sancti post C hrístum facta m ulto es t copiosior, pro- pem odum alsrcam p re iio vincil re s pacta, a tq u e u l imagina Jonge p ra e -ta t verita s. I lo c prop terea atfirm uvit io an a es: N ondun erat Spiritu* datw , quia leaux non erat glorijicatus ( 1 . S totim ig itu r ut C hristus, ascendvM in altum, regni sui g loria lam M u rió s e parta po litus est, d iv iüas S p ir itu s S ancli m unitice rec lu sit, dedil dona ho- minibus (8j. N am , ceria illa Spiritus Sancti datio col missio post clarificationem Christi futura erat qtutlis nunquam antea fuerat,

<l) AcU XX, H - (* j lowia. XX, 2i,23.~t.3>S. Au<?. Cf. XXXV 11 i t <emp.~(4) VH, 33- &).—Id) 8. Le* M. koM. 111 4e Pe,de<u-ity Oal. IV, 1, * .- iT ) Vil, 3 0 .- (8) Eph. IV, 8.

2‘U E n c íc l ic a s

ñeque enim antea nulla fuerat, sed tuiis non fuerat (l). S iquidem n a tu ra hum ana necessario serva es l Doi: Creatura seroa est, serci nos Dei samas secundum naturanx v2): qu in eliam ob comnounem noxam n a tu ra nostra om nis io id vilinm dedecusque pro lapsa est, u t p ra e te rea infensi Deo t xlite riraus: Eramus natura filii irae (3). Tali nos a ru ina exitioque sem piterno nulla usquem vis tan ta erat quae posset e r ig e re e t vindicare. Id vero Deus» h u m an ae n a tu rae conditor, sum m e m ise ríco rs p ra esíitit p er U nigenum suura : cuius beneficio factum , u t homo in gradum nobilitatem que, un d e e x c id e -3 ra t, cura donorum locupleüore o rn a tu s it re s titu tus . Eloqui nemo potest quale s i t opus istud divinae g ra tia e in an im is hom inum ; qui p roplerca lu cu len te r tum in sac ris JiUeris tum apud K cclesiaepatres, e t regeneraU et c re a lu ra e novae e t conso rtes divinae n a tu ra e c t fiíii D ei e t deifici sim ilibusque laudibus ap p e lla n tu r.—Iam vero tum am ­pia liona non s in e causa d eben tu r quasi p ropria S p iritu i Sancto. Ip se enim est Spiritus adoptionis filiorum, in quo clamatnus: Abba, Palvr; idem que p8tern i am oris suaviUito corda perfundit: Jpse Spi- riht$ icstimoninm reddit spiritúi nostro quod su mus filii Dei (4). Cui rei d ec lara n d ae opportune cadit e*, quam A ngelicus perspcxit, sim ilitudo ín te r u tram que S p iritu s S ancti operara ; quippe p er eum ipsum c t Christus e&tin sanetitate conceptúa ut c^set f i í iu s Dei na- turalis, e t a lii sanctificantur u t $int fild Deiadoptiot (5). It9, multo qu dem nobU ius quam in re ru m n a tu ra fíat, ab am ore o ri tu r sp iri- tualis re g en era tio , ab Am ore scilicet increa lo .

H uius re g en era lio n is e t re novation is in itia su n t boxoini p e r b»p- tism a: in quo sac ram en to , sp iritu im m undo ab an im a depulso, illa» b itu r prim um S p ir tu s Sactus, eam q u esim í cm sibi faeil: Quod natum est ex Spiritu spiritus est (6j. U beriusquc p e r sacraro confirm alio- n en , ad constan tiam e t ro b u r ch ris tian ae vitae, sese dono dat idem S p iritu s ; a quo n im iru m .fu itv ic to ri* m rtyrum e t virginum de illece- b ris co rru p te la ru m triu ra p h u s Sese, inquim us, dono dat Spiritus S anctus: C «n'¿as Dei d iffu ta est ia corditas nostris per Spiritum Sanctum, q«* datus est nolis (7i lp¿¿« cn im vero non modo affert nobis divina m u ñ era , sed eorum dem e s ta u c to r , alque eíiarn m uuus ipse e s t sup rem um ; qui a m utuo P a tris F iliique am o re p rbeedens, iu re h ab e tu r e t n u n cu p a tu r altissimi donum ¿)<?(.—C nius doní n a tu ra e t vis quo illu s triu s p aleal, revocare op o rte t ea quae in divínís litle ris trad ita sac ri docto res explicaverunl, Deum v ide 'ice t adesse rebus óm nibus in e isque e * s p e r potealiam, m quantum oftinia eítts po- testatiaubduntar: per praesentiam, in quantum omnia nuda sunt ct aperta oculis eius; per esseniiam, i n quantum adesto/nnibus uteausa cssendifi). A t v e ro io hom ine e s t D eus non tan tum m odo u t in rebus sed eo am plius co g a o scilu r ab ipso e t d ilig itur; quum vel duce n a tu ­

(1) s. Aujr. di frirt. IV. c. 20.—(2)5. Cyr. Alox. Thm ur. 1. V, c. 5.-(3) Epfc. II, 3 .-U » ííom. VIH, 15, l5.-;r>) S. Tb. 3.*, q. XXXil, a. l.-(G ) loano. \\\, \ - Q ) llora. V ,5 .-(8 )S .T b . I / , q . VIH, a. 3.

de S. S. León XIII 295

ra bonura «ponto am em us, eupism us, conquiram u3. P rae te re a D eus ex g ra tia in s ide t an im ae iu sta e tom quam in tem plo, modo penilus in tim o e l singu la rí; ex quo eliam scq u itu r ea necessitudo ca rita tis , qua Deo ad b a ere t Mjima con iunctissim e, plus quam am ico araicus p ossil beuevolenti m áxim e c t dilecto, eoque p!eue su av iterque fru i- tu r —Iiae c au tem ta ira coniunctio . quae suo nom ine inhabitado d i- c ilu r, conditione tan tum seu s ta tu ab ca d iscrepans qua cacÜtcs De ¡s bcando com plectitu r, taraefcs vcrissim e efficitur praesen ti to tius T rin ita tis num ine, ad eum cenicmus et mansionem apud eum fa c itm it í »1), a ttam en de S p ir itu Saucto tam quaro pcculiaris p rae- d ica tu r. S iquidem divina© e t po ten tiae e t sap ien tiae vel in honoine im probo a p p a ren t vestigia; ca riia tis , quae p ropria S p ir itu s ve iu ti no ta est, a íiu s nem o n isi iu s tu s e s t particcps. A tquo illud cum re cohaere t, eum dem S p ir itu m n o m in an S an ctu m , ideo etiam quod ipse, p rim us sum m usque A m or, án im os m oveat agatque ad san c lita - tcm , quae dem um am orc in Deum con tinetu r. Q uaprop ter Apostolns quum iu sto s appe lla t tem plum Dei, ta!e - non exprcsse P a tris au t Filii appella t, sed S p iritu s S an cü : A /i ncscitis qitonfam, membra oe- stra templum sunt Spiritus Sancti, qu i in cobis esl, quem kabetis a Deot (2).—Inhabitan tem in an im is piis S p iritum S anctura ubertas rounerum caeíestíum m ultis m odis consequ itu r. N am , quae e s tA q u i- natis doctrina , Quum Spiritus Sanctm procedat ut amor¡ procedit in rationa doni prim i\ unde d icit Augustinus, quod per domim quod est Spiritus Sunctus, multo,propria dona ditsiduntur membris Chri­sti (3). In b is au tem m uneribus su n t a rcan a e illae adm onitiones in - u la tiu ü esq u e , quae in stin c tu S ancti S p iritu s identidem in m entibus an im isque exc it^n tu r; quae si desiu t, ñ eq u e in ilium víae bonae ha­b e tu r , ñ eque p ro g re s io n e s , ñeque ex itus salu tis ae te ru a e . I£t quo- niam huiosm odi voces e t m otiones occu lteadm odum in an im is fiunt, ap te in sac ris p^ginís siro i es nonnum quam h ab e n tu r ven ien tis a u rae sibilo; casque D octo r A ngclicus scite co n íe rt m olibus cord is, cuius tola vis e s t in au im an tc perabdiU : C or habet quamdam irjtuv.ntiam occiUiam, ct ideo cordi comparatur Spiritus Sancíus, qui iñvisibili- ter Ecclesiam cicificat et unit A)- H o c ara p ’ius, hom ini iu s to vilam scilice tv ivcn ti d iv in as gpoliae e t p e r co n g ru as v irtu tes U m quam fa- cu íte les ageníi, opus p lañe es t s e p 'e n is illis quae p roprie d icun tu r S p iritu s Sancti donis. H orum enim beneficio in s tru ilu r an im u s ct m u n itu r u l eius vocibus a tq u e im pulsioni facilius p rom ptiusque ob- sequa tu r; haec p rop terea dona tan tac su n t efficacitalis u te u m ad fas igium sanc tim on iae ad ducan t, tan taoque excellenüae u t ia cae- iesli regno eadem quam quam perfec tiu s, persev aren t. lp sorum que ope charism atuo i p ro v o catu r an im u s e t e ffe r tu r ad a p p e te n d ss adipi- scendosque bea titud ines ev a n g e 'ica s quae , perin d e ac flores yerno tem pore erum pen les , Índ ices a c n u n cia c su n t bea tita tis perpetuo

(II Joaao XXX, I Cor. V'., í0 .-(3 ) S m m . M. I, tj. X X 1 V M , a. Aug.di TVi*., I. X.V, c. 10.—(4) i'Nmu. r t. 3.», q, Y lll , a, l. a t 3.

E n c íc l ic a s

m ansurae. F e lice s deniqu e s u n t fru ctu s ii , ab A p ostó lo enum e-

rati (1), quos hom inibu s iu s lis in hac etiam cad u ca v ita Sp irilu s

paril e t exh ib et, om ni re ferio s d u lre J in e et gaudio; cuiusm odi es&e

d e b e n ta S p ir tu, in TrinUalegQnUoris genitiquc saaottwi,ingenti largitate atque ubertate perfundens omne¿ creaturas ( 2 ,—

Itaque d iv in u s S p ir ilu s in a c te r n o san clita lig luraíno a P atre et a

V erb o p roced eos, am or idem e t donum , postquam se per velam en

im agiuum in testam ento veteri e x h ib u it, plenam sui copiam effu d itin

C hristu m in eiu 5qu e corp u s m y su c u m . qu ae e s l K oclosia; atque ho-

m ines iu pravitatem et corrupfcelam a b eu n lcs , p ra cse n lia e l gratia

su a tam s ilu ta r ite r rev o ca vil, u t ia m non de té rra te rre n i, U nge alia

asp eren t e l ve llen l. qu asi d e c á e lo cae le stcs .

H aec om nia quum tanta s in t , qu u m q uc S p iritu s S * n c li bonilatcra

!n nos im m ensara lu cu leu te r d e c la r e n ! om nin o postulant a Dobis. ut

o bseq u ’i p icla tisqu e studium in eum quam m áxim e intendam us. Id

autem ch ristian i h o m ines recto optim eq ue e ffícien t, si eum dem c e r-

tu verin t m aiore quotid ie cu ra e l n o sce re et am ore e t e x e ia re : cu iu s

rei g ra lia s it h a ec ad ipsos, p ro u l spou te fíuit paterno e x enim o, co*

ho rtatio .— F ortasse ne hodie q u id em in e is d esu ní, qui siin iliter rogati

ut quídam olim a P au lo ap o sto ’o , accep erin tn e Sp iritum S en clu m ,

responde-int sim iliter: Sed neque $¿Spiritus Sanctus e$¿,aud¿oim«* (3;.

S in m inus, m ullí c e r le in e iu s c o g n ilio n e valde deficiunt; cu iu s q u i­

dem erebo u surp an t nom en ín r e lig io s is actibu s e x e re -n 4i«, sed ea

fide qu ae crasais te n eb ris c ire u in fu sa esl. Q uapropter quotquot sunt

sacri co n cio u aio re s c u r a lo re sq u e an im aru m hoc m em in erin t esse.

suura, u l qu ae ad Spiritum S a n c lu m p e r liu en l diligenLius atque

u beríu s populo tradant; s ic tam en ut d ifficilos su btilcsqu e absinl

controversia© , et prava coru m stu llilia d evite tu r qui om nia eliam

erca n a div in a tem ere c o n an tu r p e rsc ru ta ri. Illud potius com m em o-

randura e n u clea leq u e exp lo ra n d u m est, quam m ulta e t m agna ben e­

ficia ab ho c larg ilo re d iv ino e l m a n av erin l ad nos e l manare non

desin au t; ut vel e rro r ig n o ratio tan taru m r e r u u , ¿ucis fihis in digna,

p ro rsus d ep ellatu r. H oc autem pro p lerea u rgem u s non modo quia id

a ltin git m ystcrium quo a i v iU tn ae lern a m proxim e d irig im u r, ob

eam que rem firm e cred en du m ; v eru m etiam qu ia bonum quo clariu s

p len iu squ e ha b etu r cogn itu m , e o im ponsius d ilig itu r e t am atu r.

N em pe Spiritu» S á n e lo ,q u o d alterum pracstand um esse m onuim us

d eb elu r am or quia D eu s est: Diliges Do miau ni Deum tuuni ex tolo

corda too, ex tota anima tua et ex iota fortiíudinc tua (4). A m an-

dusque idem esl, qüippe Jsubstaulialis, aetern u s, p rim u sam o r, am ore

autem n ih il e st am abiliu s: m u lloq u e id m agis quia sum m is ip se nos

cu m u la vil ben eficiis , qu ae ut la rg ie n tis benevolentiam testan tu r, ita

g ratu m anim um ac c ip ie n tis rep oscu n t. Q ui am or duplicem habet

utilitatem ñequ e eam e xíg u am . N am tum ad illu slriorem in d ics no ti-

(1) Gal. V, S. Aug. do Trix. I VI, c. Act. XIX, 2 .-(4 ) D»u». VI, 5.

tiam do S p iritu S a n cto capiendam nos exucuet: A/?wns enim, u t A n -

g e lic u s ait, non e%i contentos $uperfíciali apprehensione amati sed nititur singuta qnac ad dniatum pcrtincnt itürinsecus desque rere, ct sica d interiora eius ingredilur, s icu t de Spiritu Sánelo, qui *est amor Dci, dicitur quod xcrutatur etiam profunda Dei (1 : tum c o e lc -

stium donorum copiam nobis c o iic ilía b íl targ io rem . e o quod donnnlís

tnanutn ut n u g u tlu s an im us c u trah ü , ita g ratu s et m eraor dilaLst.

C ’irandura tam en m eguopere ut is la am or eiu sm od í s i l qui non in

cogitatio n e arida extern oqu o obsequio su bsista t, sed nd ag..ndum

p ro xiliat refu g ia t m oxim e a culpa; quum hn cc Sp iritu i S a n c to , pecu -

lie ri quodem nom ine, accid at io iu rio s io r. Q u anticum qu e enim sum us,

tan ti aum us e x bonitale d ivina; qu«e eidem S p irilu i praosertim

ad scrib itu r; Itunc benigno sib i facientem is o ffenditqu i peccat, quique

ipsis e iu s ab u su s n u raeribu s c t bonitati con fisu s, quotid ie m agia iu -

so le scit. - A d h a ec , quum veritatis ille s it Sp iritu s , s i qu is ex iu fir-

m ü ate aut iu stiliad eU q u erit, forsitam e xcu sa lio n U aliq u id npud Deum

híibcat; a t qui per malítiora veritati rep u gn et ub eaqu e s e avo rtat, in

Spiritum San ctu m peccat grav iss im e. Quod quidem actate nostra

in cre b u it ad eo, ut d eterrim a ca ttm p ora ad ven irse v id ean tu r a Paulo

praen u n o iate, qu ib u s hom ines iusli.-sim o Dei iu d icio obcaetaÜ , fa lsa

pro Yeris h abituri sint, et huías mnndi principio, qu i raendox e st ct

m cndacii p ater, tam quam v eritatis m agistro cred itu ri: M ittét ÜIU Deus opcrationcm erroris ut crcdant tnendacio in nooissimis tem- poribus d esced an t quidam a fide, a tte n d en le s sp iritib u s erro r is et

doctrin is daem oniorura .3).— Q uoniam vero S p iritu s S a n c tu s in nobis,

ut su p ra m onuim us, q u ssi suo quodam in tem plo h abitat, suadeudum

est illud A postoli: Notite contrcslari. Spiritum Sanctum Dei, in quo iignati estis (4). Idque ipsum non satis est in dign a om nia d efu gere ,

sed om ni virtutum lau d e ch ris iian u s hom o riitere, d ebet, ut hospiti

lam m agno lam qu e ben ign o placeat. castim on ia in p r im is e ts a n c titu -

d in e; casta en im e t son cta ad d ecen t tem plum . B in o idem A p osto lus;

Nescitis quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in coiuV?

S i qu is autem templum Dei oiolacerit disperdet illum Deus, templum enim D ei sanctum eat, quod csiis ooe (5) fo rm id olo sas eae quide/n,

sed perquam iu stae oain*e. P ostrem o , Sp iritum S an ctu m oxorari e t

obaecruri oportet, quippe cu iu s praesid io ad iu m entisq u e n em o unus

non ege at m áxim e. l."t enim qu isqu e est inops c o iis iiii, v ir ib u s in fír-

m us, a e ru m u is pre ssu s , p ro n u s in vitiuro, ita ud eum c o n fu g e ie

debet, qui lu m in is, fortitu d in is, con so lation is, san ctita tis fons patet

peren n is. A tq u e illa hom ini ia prim is n e cessaria , adm issorum venía,

ab eo putU sim um expetinda est: Spiritus Sancti proprium est quod sit domum Patris et F ilii: rémUsio auiem peccatorum f<t per Spiri- inm Sanctum , tamquam per douum Dei (6): do quo S p iritu ap ertius

(!) J Cor. U, 1 2 , g. XXXVHL a. .'*.-(2) II Thess. II, 10.—(3)I Tim. IV, BjjU.IY, S>.-(5; l Cor. Ul, 16. 1 7 . - $ So .m . th. 3.a. q. U l a. 8 ad

1)¿ S. M. LüOx XIII -''.17

Kncielu-as.— 22

298 E n c íc l ic a s

h a b e lu r in ord ioe rilu ali: Ipse est remi$$io omnium peccatoruni (1).

Q uanam vero ration e s it e xoran d u s, p erap te d ocet E cc le s ia , qu ae

su ppiex eum com pellat c t o btestatu r su av issim is quibueque n om ini-

bus: Veni pater paupcrum, oent dator munerum, oeni lunurt cor- diam: consolator optóme. dulcís hospes unimae, dulce refrigerium; eum dem que en ixe im plorat ut e lu at, u t sa i .e l, u t ir r ig e t m entes atque

c ord a, detque con fid cntibu s et ciriutis meritiim e t¿ a / u fó exitum c t

perenne gaudium. N e c dubitare u llo pacto lic c t an huiusm odi preces

au d itu ru s ilie s it, quo a u c to re scriptu m legim u s: !p*c Spiritus pos tu- tal pro nobis gemitibus inenarrabilibus(2). Dem um ho c e st fidenter

a ssidu eq u e su pplicand um . ul nos quotidie m agis e t lu ce su a illu stret

e t carita tis su ae qu asi facibu s in cend at; s ic enim fide et am ore fre(>

a c r ile r e n itam u r ad praem ia sem p itern a, quoniam ipse esl pignus

hcrcdilatis nostrae (3).

H abetis, V e n e ra b ile s F ra te s , qu ae ad fovendum S p ’ritu s Sancti

cu ltu ra m onendo hortand oqu e p lecu it edicere-. n jio im eq u e dubito-

m us, quin epe praesertim n a vita tis so llertiaequ e vestrae praecluros

in c h ris tian o populo sint fru ctu s la lu ra . N ostra quidem tantee huic

re i perseq uen d ae r.u lla unquam defutura e st opera, a lq u e etiam c o o -

süium e st ut, qu ib u s subin de m odis vid eb itu r opportu n iu s, idem

p ieta tis s ludium tam praestab ile alam u s t t pro veham u s. Interea,

quoniam b ie n n io a n te , d a lis litteris Proeida matriz, p ecu liares p re ­

c e s , casq u e ad raaturandum chri& tiaroe un ita tis booum , in sollem -

n ibn s P en teco ste s cath o lic is com m en davim u s, lib et de hoc ipso c a -

p ite am plio ra quaedam d ece rn ere . D ecern im u s ig itu r et m andam us

u t p e r orbem calto licu m u n iversu m , h o c an no item que an nis in

perpetu um con sequ entib us, su pplicatio novend ialis ante P en lecoslen ,

in óm nibus cu r ia lib u s te m p lis e t , si O rdinarii locorum utile iu d i-

c a r ln t, in a liis e liam tem piis s a c ra r iisv e fíat. O m nibus autem qui

e idem n o ven d iali bUFplicationi in terftterint, e t a d m en ten N ostram ,

rite o ra v e r ia l e is onnoru m spptem septem que qu ad ragenaru m apud

D eum in du lgen tiam in sin g u io s d ies con ced im o s; tum plonariam in

uno qu o libet eoru m d em dierum vel fts to ipso die P en teco stes, vel

etiam q u o lib e l ex octo su bseq u entibu s, modo rite con fessio n e ab luíi

ía c ra q u e com m u nio ne re ic c li ad eam dem m eulem N ostram pie sup-

p lica ve rin t. Q u ib u s beneficiis fru it p n riter eos posse vo lu m u s quos

p u b lic is il l is p re c ib u s leg itim a cau sa p ro h ibeat, -vel u bi non ita

com m ode, secu m d u m O rd in arii pruden tiam . in tem plo res fieri

possit; dum lam en s u p p lica lio t i n o ven d iali privalum d etu r o pera

c e le ra eq u e con d itio n es explean tu r. H o c praeterea p lacet de thosauro

E c c le s ia e in perpetuum trib uere, u t s i qui v e l p u b ü ce v e l privalira

p re ces a liq u as ad S p ir it ' m S a u clu m pro p ieiat? sua iterum pra es-

le n l quotid ie p e r octavam P en teco stes ad festum in clu s iv e sanctae

T r in ita tis , c e te r is q u e ut su p ra c on d ilion ib u s rito sa tisfecerin t, ipsis

h i í l í í . roui Jtr. U lp o st Kom. VIH, 26,—(3) £ph. I, 11

de S. S. L eón X III m

lic e a t utram q ue iterum con seq u i ¡«dulgentiaro. Q u ae om nia in du l-

g en tiae m u ñera eliam an iraabu s pu s ig n i pu rgatorio ad d ictis con ­

vertí in su ffragium po sse, m iserico rd iter in D om ino con ced im u s.

Iam N obis raens an im u squ e 8d ea rev o la l vota quae in itio ap e-

ruim us; quorum e veu lu m sum m is precibu s a D ivin o Sp iritu fiag i-

tam us, fiag itabim us. A g ite . V en era b iles F ra te s , N o stris cum p re ­

cib u s v e stra s c o n so cie tis , vobisqu e h o rta íorib u s u n iv e rsa c c h r is lie -

□8e g en tes c o n iu n g an t su a s , ad hibila c on cilio tríce potenti et p era-

cep ta V irg in e B catissim o. Q u ae ipsi rationes curo Sp iritu San cto

in terced an ! in tim a e a d m ira b iltsq u e , probe nostis; u l Sp on sa eiu s

im m acu lata m érito n o m in elu r. Ipsiu s d ep recalio V irg in is multum

pro fecto v a lu it e t ad m ysteriu m In ca m a tio n is et ad eiusdem P ara-

cliti in A p osto loru m coro nam ad v ertu m . C om m u ncs ig itu r p re ces

p e rg a l ip sa su ffra g io suo b enign issim a rob ora re , ut in u n iversitate

nation um tam m isere lab orantiu m div ina reru m prodjgia p e r alm um

Spiritum fe lic ite r in sla u re n tu r , qunc va lie iu etio n e D avid ica sunt

co le b rata . Emittes Spiritum tuum ct creabuníur et ren ovob is faclem

te rra e (I).— C aeln stiu m v ero donorum au spiccm et b enevolentiae

N o stra e testem vobis, V en era b iles F ro tre s , C le ro populoque vestro

A p osto licam bcnedictionem p eram a n ter in D om ino im pertim u s.

Datum R om ae apud S a octu m P e t r u m d ie I X M a n a n n o

M D C C C L X X X X V i l, P on tificatu s N o slr i vigésim o,

L E O P P . X U I .

(1) Pe. CUI, 0.

EPISTOLA ENCÍCLICAAcerca del Centenario del Beato Pedro Canisio.

L60JNÍ p. XIII.Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

m f o r ta A la utilidad de la Iglesia militante, no menos que A sti honor, renovar constantemente, con toda solemnidad, el recuerdo de aquellos va­

rones á quienes excelente virtud y piedad levantó ¡1 lagtoria de la triunfante.

Por medio de estas demostraciones do culto se pene­tra en ei recuerdo de la antigua santidad, recuerdo casi siempre oportuno y muy saludable en tiempos tan opuestos á la fe y á la virtud, ilas como quiera que en el presente año, por uu beneficio de la Divina Providencia, Nos es per­mitido alegrarnos en el tercer centenario de la muerte de Pedro Canisio, varón santísimo, nada nos hemos propuesto tan firmemente como el que so exciten por estos medios los espíritus de los buenos, á quienes lia sido encomendado por tan eximio varón velar felizmente por la república cristia­na. Tiene la época presente ciertas semejanzas con el tiem­po en que vivió CanUo;puesto que del afán decosasnuevas y del ejercicio de mayor libertad de doctrina, se sigue un gran perjuicio A la Te y una gran perver.-idad de costum­bres. Una y otra peste, procuró arrojar de todos los ánimos, pero m u y singularmente de la juventud, éste otro Apóstol de Alemania, después de Bonifacio, no solo valiéndose para ello de oportunas predicaciones, y de la sutileza en las dis­putas, sino principalmente de instituir escuelas y editar buenos libros. E-tos preclaros ejemplos han sido seguidos por muchos esforzados hombres de entre los vuestros, que, usando de las mismas armas contra enemigos no menos te-

naces, jamás dejaron, en defensa y honor de la religión, de cultivar cualquier noble ciencia ni do proseguir con incan­sable esfuerzo el estudio de toda arte honesta con el bene­plácito y aprobación de los Romanos Pontífices, quienes siempre tuvieron esmerado empeño de que se conservase la antigua majestad délas letras, y toda humanidad recibiese constante incremento. Ari se os oculta, Venerables Herma­nos, que, sih;i habido algo que nos haya interesado en gran manera, ha sido el procurar que la adolescencia sea recta y saludablemente educada, A cuyo negocio, en cuanto Nos lia sido posible, hemos atendido por todas partes. Con gran gozo nos aprovechamos al presente de la ocasión poniendo ante la vista de los que militan con Cristo en el campamen­to de la Iglesia el ejemplo del esforzado capitán Pedro Ca­nisio, á fin de que, llevando consigo unidas según las cir­cunstancias, ias armas de la justicia y de ia ciencia, puedan con más facilidad y mejor éxito defender la causa de la religión.

La gravedad del negocio que tomó ásu cargo este varón, defensor acérrimo de la fe católica, en la defensa de los asuntos sagrados y civiles, fácil es calcularlo al que. consi­dere el estado de Alemania en los comienzos de la rebelión luterana. Pervertidas las costumbres y siendo cada día más libres, fué fácil la entrada del error; el error mismo hizo llegar al colmo la ruina de las costumbres. De aquí la manifiesta separación de muchos de la fe católica, é inme­diatamente la corrupción se extendió por todas las provin­cias, infio.cionando de tal modo á hombres de toda condición y fortuna, que muchos opinaban que la causa de la reí gión en el imperio habia llegado al ultimo extremo, y que ape­nas habia ya remedio para la curación de esternal. Y cierta­mente se estaba en lo último, si no hubiera existido el pre­sente auxilio de Dios*

Aún había en Alemania varones probados de antigúate, doctrina y piedad; aún habia principes de las casas de Ba- biera y de Austria, principalmente Fernando I, Rey do los Romanos, que tenían el firme propósito de defender y guar­dar eon todas sus fuerzas la causa católica, lia s Dios envió un grande y poderoso auxilio á la Alemania, próxima á perecer, en la sociedad del Padre de Loyola, nacida preci­samente en tales circunstancias, y de la que fué el primer miembro alemán Pedro Canisio.—Ciertamente no es de este lugar referir cada uno de los hechos de este varón de eximia

p e S. S. L rón X III 301

302 E n cíclicas

santidad; con cuánto trabajo procuró conducir la patria, herida por disensiones y sediciones, al unánime consenti­miento de ánimos y antigua concordia: con qué ardor disputó con los maestros del error; con qué predicaciones excitaba los ánimos; cuántas molestias sufrió; cuántas regiones recorrió; cuán graves comisiones desempeñó por causa de la le.

Mas volviendo el pensamiento á aquellas armas de doc­trina, con qué constancia, con qué destreza, prudencia y oportunidad ias manejó! El cual habiendo vuelto de Messa- na, de donde había salido maestro en el decir, inmediata­mente se dedicó á enseñar las disciplinas sagradas en las Universidades de Colonia, Ingoldstad y \riena, en las que, ocupando el primer lugar entre los probados doctores de la escuela cristiana, dió á conocer á los alemanes la grandeza de ia teología escolástica. De la que, como los enemigos de la fe huyesen, por entonces, por lo mismo, que por ella la verdad católica brilla, con más esplendor, él procuró, por lo mismo, establecer públicamente este método de estudiar en los liceos y colegios de la compañía de Jesús, que él había fundado con tanto trabajo é industria. Aunque rodeado de esto, aparato de ciencia, no se a vergonzó de descender á los primeros rudimentos do las letras y de tomar A su cargo niños para instruirles en ellos, sino que hasta escribió para este fin libros de literatura y gramática.

A la manera que de predicar á los principes siempre pasaba á predicar al pueblo, asi después de escribir de asuntos elevados, como de controversias ycostumbrcs, se de­dicaba á componer libritos que ó afirmasen la Te de las clases populares ó las excitasen ó fomentasen á la piedad.

Es admirable cuánto trabajó de este modo para evitar que los incautos cayesen en los lazos del error, publicando á este fin una Suma de la doctrina católica, obra volumino­sa y substanciosa,sobresaliente en la elegancia del latín, no indigno del estilo de los Padres de la Tglcsía. A esta preclara obra, recibida en casi toda Europa con gran aplauso por los doctos, ceden en magnitud, mas no en utilidad, aquellos dos célebres catecismos, escritos por el bienaventurado varón para uso de los ignorantes; tino para instruir en la religión á los niños, y el otro para instruir á'los jóvenes que se dedi­caban al estudio de las letras. Uno y otro, tan luego fueron editados, tan en gracia cayeron á los católicos, que no había quién se dedicase á enseñar los rudimentos de religión y no

de S. S. L eón X III 30:!

les tuviese eu sus manos, no solo en las escuelas so daba á los jiifios, cual substanciosa leche, sino que públicamente se ex­plicaba en los templos para utilidad común. Por lo cual ha sucedido que Canisio ha sido considerado por espacio de tres siglos como común maestro de los católicos, hasta el punto de que en lenguaje vulgar significase lo mismo cono­cer á Canisio que conservar la verdad católica,

Tales documentos de este santísimo varón indican bien claramente á todos los buenos la necesidad de seguir sus huellas. Bien sabemos, Venerahles Hermanos, que es digno de alabanza el modo de obrar de vuestra gente, que apro­vecha sabiamente y con gran éxito el ingenio y los estudios ■ para- contribuir al esplendor de la patria y procurar el bien privado y público. Pero es de suma importancia, que cuantos entre vosotros son buenos y sabios trabajen con ahinco por la religión, ofreciendo para su esplendor y de­fensa toda la lumbre de su ingenio y todas las fuerzas de su literatura; y con el misino fin aprovecharse inmediatamen­te y recoger en su conocimiento cuanLo por doquiera haya do bueno para el progreso del arte y de la ciencia. Pues, si lia existido alguna época en que, para la defensa de la cau­sa católica, sea muy provechosa la abundancia de erudición y doctrina, ninguna como la nuestra, en que la necesidad de combatir á los enemigos de la fe cristiana presta ocasión de dedicarse con toda celeridad á toda clase de conoci­mientos.

Las mismas tuerzas se han de emplear en rechazar el ataque de los enemigos; ocupando antes su lugar; arrancau- cando desús manos las armas con que pretenden romper toda alianza entre lo divino y lo humano, y así será fácil á los varones católicos, dotados de ese vigor é instrucción, demostrar palmariamente, que la fe divina uo solamente no entorpece el progreso de la humanidad, antes por el contra ­rio es como su complemento y perfección; y que las co­sas que parece están más distantes y aun opuestas en­tre sí, pueden armonizarse y componerse tan fácilmen­te con la filosofía, que la una brille y resplandezca más con la luz de la otra; que la naturaleza no es enemiga sino compañera y ayuda de la religión; por cuyo indujo no sola­mente se enriquece todo género de conocimiento, sino que las letras y las artes reciben más fuerza y vida. Por lo cual lo que, entre las gentes sobre todo se confía en lo humano, ni ofrece confianza á la sabiduría de los ignorantes y es des­

E x c íc u o a s

preciado por los doctos, puesto que, no viene precedido de deslumhrante forma. Somos deudores A los sabios 110 menos que A los ignoraules, de tal modo que eon aquéllos estemos combatiendo y con éstos estemos alentando y levantando i

los débiles y caidos.Así es manifiesto cnAu ancho campo sea el de la Iglesia.

Pues cuando el Animo se detiene A considerar, después de los cotidianos combates, observa que la fe que sellaron con su sangre los esforzados mártires, es la misma que ilustra­ron con su ingenio y ciencia los sabios. En esta obra de alabanza aparecen en primer término los Padres, A cuyos dardos nada pudo resistirse, pues hasta su voz llena de eru­dición era digna de griegos y romanos. Por cuya doctrina y elocuencia excitados muchos, cual por aguijones, dedicaron todas sus energías al estudio de las cosas sagradas: y for­maron un patrimonio amplísimo do la sabiduría cristiana, en el que en todo tiempo la posteridadencontrase medios de desvanecer las viejas supersticiones y de contradecir las nuevas manifestaciones del error. No ha habido época que 110 haya producido esta copiosa falange de doctores, ni si­quiera aquella en que todas las bellezas, por la invasión de los bArbaros, parecían relegadas al olvido y desprecio: de tal modo, que si 110 perecieron aquellas admirables obras de la inteligencia y manos de los hombres, y las riquezas que en otro tiempo eran tan estimadas por griegos y romanos, se debe al trabajo y cuidado de la Iglesia.

Pero si tanto brillo producido por los estudios de la cien­cia y del arte ccdc en gloria de la religión, importa que de tal modo se. piense y con tal actividad se obre, por los que emplearon en esto sus fuerzas, que no parezca ayuno y esto r¡l pu conocimiento. Procuren los doctos ordenar sus estudios A utilidad do” la república cristiana, y dedicar el tiempo disponible ni negocio común, para que su ciencia no sea solo especulativa sino que se junte eon la acción. Esta ac­ción debe, dirigirse principalmente á educar álajuveutud; negocio de tanta importancia, que pide uua gran porción do trabajo y cuidados.

Por lo cual exhortamos vehementemente, en primer lugar á vosotros, Venerables Hermanos, qucprocureis mantener 011 las escuelas la integridad do la fe, y si fuero preciso vigiléis con empeño por que vuelvan á ella, laB ya establecidas por vuestros mayores, ya las que de nuevo se han fundado, 110 solamente las primarias, sino las quo llaman medias y aca­

DE S. S. L rón X III 305

demias. Los demis católicos de vuestras regiones trabajen y llagan por que en la educación de la juventud se respeten los derechos de los Padrea y de la Iglesia.— Kn cuyo asunto lia de procurarse ante todo lo siguiente: Primero, que los católicos tengan escudas, principalmente de niños, más no mixtas, sino por doquiera propias, con selectos y probados maestros. Esta llena de peligros aquella enseñanza en la que ó 110 se enseña ninguna religiónó la enseñanza que de ella se da es corrompida, lo cual observamos que con fre­cuencia acontecí) en las escuelas mixtas. Ni se piense que es fácil separar en el ánimo incorrupta la piedad de la doc­trina. Puesto que si no hay época ni manifestación d é la vida ni pública ni privada que pueda separarse de ia reli­gión, mucho menos aquella edad falta do, consejo, fogosa de ingenio y rodeada de los peligros de tantos vicios. Por lo tanto, el que proteude ensenar el conocimiento do las cosas, sin relación alguna eon la religión, corrompe el germen mismo de lo bello y de lo honesto, y prepara no un auxiliar de la patria sino un peligro y peste de! género humano. Qué podrá, prescindiendo de Dios, contener A la juventud en sus deberes, y volver al camino de la virtud á los que de <M se lian separado, precipitándose en el abismo do I03 vicios?

Preciso es, además, no solamente enseñar á los jóvenes durante ciertas horas la religión, sino rodear toda otra ins­trucción del sabor de la piedad cristiana. Si falta esto; si este soplo no penetra y fomenta los ánimos de los que ense­ñan y de los que aprenden, pequeños resultados se obten­drán de cualquier doctrina, y las más do las veces se segui­rán no leves peligros. Cada ciencia tiene sus peligros, que apenas podrán evitar los jóvenes, si no tienen en sus mentes y en sus Animos un freno superior. Ha de evitarse á todo trance que lo que escapital, esto es, el culto de la religión y de la piedad, se relegue A segundo término; no sea que acos­tumbrada la juventud A 110 ver más cosas que las que son del dominio de los sentidos, destruya todas las fuerzas de la virtud, y los preceptores, mientras soportan el trabajo de una enscflanzá pesada y examinan las silabas y las tildes. 110 sean solícitos de aquella vordadera sabiduría, cuyo principio e* el temor de Dios, y á cuyos preceptos deben con­formarse en todo las acciones de la vida. El conocimiento de muchas cosas lleve consigo unido el cuidado de educar el ánimo; la religión informe y domine todo estudio, sea el que quiera, y de tal manera sobresalga entre todo por su majes-

30t> KKCÍCTjTCAS

tad y suavidad, que deje como aguijones cu las almas de los jóvenes.

Tanto empeño ha mostrado siempre la Iglesia en que toda clase de estudios se ordenasen principalmente á la educación religiosa de la juventud, que no solamente ha procurado que á esta enseñanza se diese el primer lugar entre todas, sino que nadie desempeñase este grave oficio de maestro que no fuese idóneo y aprobado como tal por juicio y autoridad de la Iglesia .

Mas no solamente tienela religión sus derechos en las es- cnclas de párvulos. Filó uu tiempo, en que por estatuto de toda Academia, singularmente la de París, estaba determinado, que todos los estudios de tal manera se acomodasen á. la teología, que ninguno llegase al término de la sabiduría, si no había obtenido el grado de Doctor en aquella ciencia. El restaurador de la época de Augusto, León X, y, después de él, los Pontífices Nuestros predecesores, quisieron que el ateneo romano y las llamadas Universidades de estudios, fuesen, en tiempos en que la impiedad hacia cruda guerra á la religión, como firmes baluartes, en los que se educase la juventud bajo los auspicios y dirección de cristiana sabi­duría. Tal método de estudios, que daba la primacía á la ciencia de Dios y délas cosas sagradas, produjo abundantes frutos, é hizo que los jóvenes, así educados, mejor se .contu­viesen en el cumplimiento de sus deberes. Este mismo resul­tado obtendréis vosotros, si procuráis con todas vuestras fuerzas, que en las escuelas, que llaman medias, en los gim­nasios, liceos y academias se respeten los derechos de la religión. S i esto dajará jamás de suceder, resolviéndose á tomar este árido trabajo, si existe ia deseada unión de vo­luntades y concordia en el obrar. ¿Qué pueden hacer las fuerzas de los buenos, si se dividen, contra el ataque de los enemigos? ¿O qué puede aprovechar la virtud de cada uno, 110 habiendo común disciplina'? Por lo cual exhortamos ve­hementemente, que, removidas las inoportunas disputas y disensiones de las partes, que con tanta facilidad disocian Jos ánimos, todos trabajen á uua para procurar el bien de Iglesia, imíondolaá este fin sus fuerzas y teniendo una mis­ma voluntad, solícitos en conservar la unidad del espirita en el vínculo de la p a z il) .

A estas amonestaciones nos mueve la memoria y recuer­do del santísimo varón, cuyos admirables ejemplos, ojalá

(1) .4. los Ellos. cap.lV , v. 3

de S. S. L eón X III 307

se graven en las almas, y exciten su amor á la sabiduría, que jamás so desvie de procurar ia salvación de los hombres y defender la dignidad de la Iglesia.

Confiamos que vosotros, Venerables Hermanos, procura­reis con gran solicitud ante todo reunir muchos compañeros cutre los varones doctos para esta gloriosa empresa, lia s aquellos más pueden ayudar á colocar en su verdadero lu­gar obra tan excelsa, que son destinados por la providencia de Dios al importante ministerio de educar la juventud. Los cuales si tienen presente, lo que agradaba á los antiguos, que la ciencia separada déla justicia más merece el nombre de habilidad que el de ciencia, ó mejor, si grabasen en sus ánimos lo que afirman las sagradas letras, sanos son todos los hombres en quienes no reina la ciencia de Dios (t), sabrían usar las armas do la doctrina no tanto para provecho propio como para utilidad común. Los mismos frutos pueden espe­rar de su trabajo é industria, que en otro tiempo consiguió Pedro Canisio en sus Colegios é Institutos, i saber, que los jóvenes resulten dóciles y morigerados, adornados de bue­nas costumbres, separados en todo de los ejemplos de los hombres impíos, y solícitos de la ciencia y de la virtud.

Cuanto ía piedad eche más profundas raíces en sus cora­zones, tanto más se alejará el temor de que sean infieciona- dos con perversas opiniones ó se desvíen de la virtud. En estos han de poner la esperanza de futuros honrados ciuda­danos tanto la Iglesia como la sociedad civil, por cuyo con­sejo, prudencia y doctrina, el orden de I03 asuntos civiles y la tranquilidad de la vida doméstica podrán estar seguros.

Últimamente, elevemos plegarias á Dios óptimo y má­ximo, que es el Señor de las ciencias, á su Virgen Madre, que es llamada silla de la sabiduría, teniendo por intercesor á Tedro Caniíio, que tanto honor y alabanza mereció de la Iglesia por su doctrina, para que hagan eficaces Nuestros votos por el incremento de la Iglesia y por el bien de la juventud. Alentados con esta esperanza, concedemos aman- tísimamente, á vosotros, Venerables Hermanos, y á todo vuestro clero y pueblo, como presagio de los dones celestia­les y testimonio de. Nuestra paternal benevolencia, la bendición Apostólica.

Dada eu Roma, junto á San Pedro, el día l.°de Agosto de 1S97; do nuestro Pontificado ano vigésimo.__________ L E .S , PAPAX IU .

EPISTOLA ENCYCLICADE MEMORIA SAECULARI B. PE TR I CANISn

L E O I^JP. IMIH VENERABILES FRATRES

SA LU TEM ET A PO STO LICAM BENEDICTIONEM

il i t a n t i s E c cle s iae suadet u lilila s , non m inus quam d ecu s,

ut quos e x c e llen s v irtu s a c p íelas a itiu s e vextt ad gloriam

triu m p hautis, eorum solem ni ritu saep iu s m em oria in stau retu r. P er

has en im h o n o ris s ig n ific a lio n c s antiquafc su b it reco rdatio san ctila -

tís, opportu na illa quidem sem p er, in fe c ís autem virtuli e c fidei

tem poribus sa lu b é rrim a. A c prae*en ti quoque s n n o div inae provi-

dentiae beneficio íit, ut de expíelo s ae cu lo tertio ab exitu Petri Ca- nisii v ir i san ctissira i, laetari N o bis 1 cea t, n ih il m agis pensi haben-

lib us quam u t iis artib u s e xc ite n tu r bonorum anim i, quibus per eum

virum tara fe lic ita r e b r is tia n a e reip u blicae con su tum fuít. R eferí

enim p ra ese n s aetas s im i.itu d in es quasdam e iu s tem pori°, in quod

in cid itC a o ís iu s , quum no^arum rerum cu pid in em et lib erio ris do­

c trin ae cu rsu ra in g e n s iactura ñdei s e q u erctu r m orum que p erversi-

tas. U tram q u e p estem , quum a c ete r is óm nib u s, tnm im pensiu s a

iuvontul# propulsan dam c u ra v it a lto r i 1!© post B on ifaeiu m G erina-

n iae A p osto lu s, ñ eq u e solum o p p o r tw 'S c on cíon ib u s au t dispuíandi

su btilitate , sed sc h o lis praesertim in sú tu tis editisqu e oplim is lib ri*.

C u iu s pra eo la ra oxem pla seq u u li m ulti e liam de v e s tra gen te iq ip i-

í?ri hom ino9 iisderaque usi arm is con tra g en u sh o stiu m m inim e rude,

nuoquam d estitoru n t ad re lig ion is praesid ium ac d ign ila tetn , nohi-

lissim as qn asqu e d iscip lin as tu eri, om nem honestaru m artiura

cultura in ce n só an im o p arsequ i, lib en lib u s a c proban tibus R om am s

P on tific ib u s, qu ib u s so lertissim a sem p er c u ra fu it ut Ittterarura

s ta re t an tiqu a m aiest«s, c t hu m au itas om n is nova in d ies in cre m e n ­

ta su scip e ret. Ñ e q u e vos latet, V e n e ra b ile s F ra tre s, si quid Nob¿B

ip sis m áxim e cordi fu it, id sp ectesse ndolescentiara recto a c s a lu b r i-

le r in stitu en d am , cu i rei c e rte , quantum licu it, u bicu m q u e pro sp exi-

m us. N u n c vor» p rae so n ti u tim u r o cassion o lib en te r. Potri C an isii

stren u i d u cis exem plum Job o cu lo s ponentes iis qui in E cc le s iae

ca s ’.r is m ilttaut C h ris to , u l, quum secu m rep u taverin t iu&titiae ario is

arm a consooianda e ss e d ootrinae, causara re lig io n is a c r iu s tueri

p o ssint atquo fe lic iu s .

Q uantí negotíi m unus su sce p e r t v ir cath o lica e fidei retin en tiss i-

m us, proposita sib i cau sa re i sacrae e t c iv ilis , ía c ile o c c u r r il Germ a-

n iae íaciem in tu en lib u s sub in iü j reb ellio n is lu th era n ae . Im m utatis

m o ribas atque in dies m agis collab en tibu s, ía c ilis ad erro rem aditus

fuit; e rro r autem ip$e r u ijn m raorum ultim nm m a tu ra vit. H inc

se.nsim piu re s a cath olica fide d esc isce re ; m ox p e rva g ari m alum

v iru s p ro vin cia s fe re un iversas; lum om uis con ditio n is fortunaetpie

borniues in fice re , a le o u l m uttorum an im is o p ia io in sid e ret causara

re lig ion is in illo im perio ad extrem a oseo d o d u ctim , m orboque c u ­

rando v ixq u id q u am su p e re sse reraedií. A tq u e actum plano do su m -

m is reb u s e ra t, nisi praesen ti ope D<m$ ad atitiaaet. S u p e re ra n t

quidem in G crm a n :a v iri a n fiq u ie f i la i,d o c tr in a e t r e lig io n is studio

con sp icu i; su p ereran t p rin cip e s dom us B a v a ric a e e t A u slr ia c a e

im prim isque re x rorn iu oru ra F erd in an d u s eiu s nom iu is p rip iu s,

qu ibu s fírm um era t rem cath olicam totis v irib u s tueri atque defen­

d eré . A t novum longcquo Vdli iissim u m p ericlita n ti G e rm an ice

s u b s i i ’ um addidit D eu s, opportune n alam ea tem pestate L o yo iae i

P a tr is societa lem , c o i prim us Ínter G e rm an o s no.uen d edil P etru g

C a n ís iu s .— H u c profecto non aítinr t s in g u la perseq ui de h o c viro

e x im iae san ctita tis; quo studio patriam d isid iis a c scJ itio n ib u s la c e ­

ra tam c u r a v e r it ad an im orura con seu siotiem e t veterem con cordiam

rev o ca re , quo a rd o re cum e rro r is m a g is tr is in d ispu lationis certam en

ven e rit, qu ib u s c on cion ib u s án im os e xcita ve rit, qu aa m olestias lu -

le r it , quot reg io n e s p e ra? rarit, quam g ra v es leg ation es fidei cau sa

su scp p erit. V e ru m , ut ad arm a illa doctrin ae anim um referam us,

quam ea c o n stan ler (ractavit, quam ap le, quam pru d en ter, quam

opportu ne! Q ui quum M essana rero rsu s e sset, quo se co n tu le rat d i-

cen di m ngister, ra<x s a c r is d íso ip 'in ís trad en dis in C olo n iae , In go ld -

stadii, V ie n n a e A e ad em iis e g rtg ia m operara d ed il, in quibus regiam

te n e n s v ia m probatorum sch o la e ch r is lia n a e d ocloru m , theologiao

sckolaxttca* raegaitu d inera G erm an o ru m •n im i& a p eru it A qu a quum

f i íe ih o s t e s e o tém pora su m m o pere ab h o rre ren t, quod ea cath oiica

veritas fu lc ire tu r m áxim e, h a n c s c ilic e t studiorum rationera in stau -

rar.dam cu ra v it publico in ly c e is atque in c o lle g iis So cie tatis lesu ,

qu ibu * ip se e xc ita n d is tantum o perae in d u stria eq u e c on tu lerat,

Ñ equ e eum dem a sap ientiae fastig io p u íu i l ad Jilterarum in itia d es­

cen d e r* c t p u eros eru d ien d os su sp ice re , scrip tis etiam in eorum

usum litte r a n is l ib ris atquo gram m atic is . Q uem adm odum vero a

principu m au lis , ad qu os o ra lio n es liab u isset, saepe redibat co n cio -

n e lu ru s ad populum , lía , quum m aiora scrip s isse t, s iv e de oontro-

v ers iis , s iv e de raoribua, co m p o n en d a lib e lh s m anum adm ovebat,

q u ia u tp o p u li rob ora ren t fidem , aut p :etatem e x 'ita r o n t atq u e fo ve-

ren t. M irara autem quantum in eam rem pro fu il, ne erro ru m laqueia

ia p e r it i cap ercn tu r, edita ab ip so cath olica e d octrin ae Sum m a, den*

310 E n c íc l ic a s

sum opus a c p r e s s u m , n itore latin o e xcellen s, E c c le s ia e P atrum

siv lo non in dign um . H u ic p ra ec laro o p eri, quod in óm nibus paene

E u ropae regn is io g e r t i pl¿>usu a doctis excep tu m e st, m ole ced u nt,

non utilitate, c e le b ra tissim i dúo illi catechismi, in ru dioru m usum a

beato v iro co n scrip ti, a l te r ¿m b u end is relig’onc p u eris , a lte r eru -

d ien dis ipsa a d o le sc en tib u s , qui in littcraru m stu dio versareoíur*

l ’ terq u e, ubi prim um ed itu s est, tanfam cathoN corum in iit gratiatu*

u t om nium fere m sn ib u s le re re tu r qui ch rístian a e v crita tis elem enta

trad erent, ñequ e in s c h o lis tan tum , v e lu ti la^ pu eris sugendura. ad -

h iberetu r, sed p u b lice in com m uncm u tilitatem e xp lica retu r in tem -

pli*. Q uo factura e st u t O u m iu s £er an nos lerc e n to ? com m u n is ca-

thoücorum G e rroan íae m a g ister h abitus fu e rit , u tque in populari

serm one dúo h aec p le n a idero so n aren t, C an isiu m n o sse a c veritatero

ch ristiaa ara retiñ ere .

H aec v iri s a n c tiss im i docu m enta ineundaro bonis ó m nib u s viam

¡nd icant satis . N o vim u s q u id em , V en e ra b ile s F ra tre s, h a n c veslrae

geu tis landem e ss e p ra e c la ra m , ut in g tu io stu diisqu e ad paírium

decus p ro veh en d u m , ad privota e t pu b lica com m oda procuranda

sap ien ter utom ini a c íe lic is s im e . V eru m in terest plu rim u m , quidquid

sapientum a c bo n o ru m asi ín ter v os, p ro re lig io n e con n iti s jrenue;

ad ipsius orn am entu m a tq u e praesidium om ne in ge n ii lu m e n ' om nes

IH íeraturae ñervo s r e fe r r e ; eodom que con silio quidquid ubique b e -

n e ve rtat s iv e a rtis in c r e m e n to s iv e doctrin ae a rrip ere statim et cog-

n ition e com plecii. K ten im s i fu it unquam «ietas, qu ae , ad r e i ca lh o -

lic a e defensionem , d o c tr in a e atque e ru d ition is copiam m áxim e p o s ­

tu lare^ ea profecto n o s tra a e fa s est, in qua c e le r io r quídam ad om­

nem hum anitatem c u r s u s o cca s'on em aliquando p raeb ct im pugnandae

fidei eb ristia n i n o ra im s ho stib % s. P aru s igU u r v ir e s afferendoe sunt

ad horu m im p etu m e x c ip ie n d u m ; p ra eo ccu p an d u slo cu s; exlorquenda

e naanibus arm a, q u ib u s n itu n tu r foedus om ne in te r d iv in a et h u ­

m ana ab rum pere , C a th o lic is v ir is ita an im o co m p ara o s atq u e uti

d ece l in stru ctis p la ñ e lic o b il re ipsa o sten d ere , fidem d iv inare, non

m odo a cu ltu h u m a n iíe tis n u lla ten u s a b h o rre re , sed eiu s e sse veluti

culm en atque ía stig iu m ; eam d em , in iis etiam qu ae lo n g e diásita aut

ín ter se rep u gn an tía v id e a n tu r, tam am ice posse cu m philosophia

com poni et c o n so c ia ri, u t a lte ra a iter iu s lu ce m a gis m agisqu e co-

llu&tretur: n a turara , n o n h o stem , sed com item e sse atque ad m in is­

tran! relig ionis; h u iu s h a u stu no n modo o m nis g e n c r ís cognilion em

d itescere, sed p lu rim u m rob oris a c v itae iitteris e tiam catertsqu e

artib u s pro ven ire . Q u a n tu m au tem s a c r is d octrin is o rn am e n li ac d i-

g u itatis accedat e x p r o fa n is ip s is d isc ip lin is , fa cili in tc llig i potest cu»

hom inum n atura c o g o itn s it, pro n io r ad ea, q u ae sen su s incuude

perm oveant. Q u are ap u d g e n te s q u ae p rae c e te r is bum aD itnte com -

m en dan tur, v ix u íla íid u c ia e st ru di sap ie n tise , eaqu e n e g ligu n tu r

m axim oa doctis, q u a e n u lla m speciem form am qu e p ra esefera n t. 6<z-

pientibus autera debitoressumus n^n m inu s quam insipicntibm, ita ut

cum \¡\U iu a c i e s U r e , lío s d cb ea m u sla b a n tes e rig ere a c con firm are.

d e S . S. León X III z u

A tq u e h ic san e cam pus K cclesiae p a luit latissim «. N am , ubi p ri­

mum post d iu tu rnas c a e ie s rediit an im us, quam (idem viri foriissim i

san g u in e o bsignaverant, eam dem cioctissim í hom ines ingenio suo et

s t ie a tia iliu stra m n t. In h»nc laudem prim um cou spiravero Potres,

iis , quidem lacértis , u t llcri n ih il p o sse l v a W U u s ; v o ce autem plo-

ru m qu e eru d ita e t rom anís g ra e cisq u e au rib u s d ig a» . Q uorum d o c­

trin ae eloquen traeque qu asi acu lé is exciluti. com plu res deinde i ta­

petara oranem in sacraru m reru m studia co n io re ru n l, atque tam

eraplum c h ris lian ae s a p i e n t e qu asi patrim onium c otleg eru n t, in

quo quaivia aa tate cete rU B cclo s iac hom ines iu v e n ir e n t u nd e au l

v e le ro s su p erstitio n es evetleren t, aut novo errorum pó rten la su b * e r-

terent. H a n c vero uberem doctonim copism nulla non aetas effu dit,

ne illa quidem excep ta quum pu lcherrim a q u aequ e, barbarorum

olinoxia rap jn is, ad neglectum atq u oo b liv io n em recid ísse n l; ila u U i

an tiqua illa hu m anae m entís m anusque ro irscu lo , si res quae olim

apud rom anos au t g ra e co s su.mrao in Uonore e ra n t, non pen itus

e xcid eru n t, totum id acceplum E ccle s iae labori atq u e ia d u stria c s il

referen d u m .

Quod si: tantum relig ión i lum en acce d il ex doctrin ae siu d iis atque

a r liu m , p ro fe clo qui to lo s se in h is c o lloca ru n t ad hibean t opu s est

n on modo c o g tla a d i, veru m etiam agend i solortinm . n e ipsorum soü -

v eg a cogu itio e t ie iu n a v id eatur. S u a ig itu r d o c tislu d ia ad c h r istia -

nao reip u blicae ntilitatem , privatum que otíum ad com roune negotium

c o n fere n lcs e ffic ian t, ut su a ipsorum co g o ilio , non in ch o a ía quo-

dam m odo ú d e a tu r , sed cum rerum action e con iu n cta. H aec autem

actio iu iu v en tu te in stituenda m áxim e cern itu r; qu ae quidem tanti

negotii res est, ut parlem iabo ris e t e u r a r u m postu tel m axim am .

Q uam obrem vos in prim is v^ hem enter hortacour, V en era b iles F r a ­

tres , ut scii-'Iis in fidei in teg riU te retin en dis, a u t ad ipsam , s i opus

fu erit, revo va n d is sedulo ad vig ile tis , s iv e quae a m aroríbus in slítutae,

s iv e q u ae con ditae re c e n ü u s fu eru nt, n e c p u erilos tantum , sed eliam

qu as m edias et quas aca d é m ica s v ocan t. C eteri autem e v e s tr is rc -

g io n ib u s cath oü ei id in prim is nitantu r a lq u e efficiant, u l in ic s 'it u -

lio n e ad o lesceu ü u m sua parentibu s, su a E c c ies ia c iu ra sarta te cla -

qu e s in t .— Q ua in re h a ec polissim um cu ro ad a . P rim u m , ut cath olici

sch o la s, p ra esertim p u croru ro , non mixtas, liabeant, sed ubique p rc -

p r ia s , raagistriqu e d e lig cn tu r oplim i a c probatissim i. P len a enim

perícuÜ est ca d isc ip lin a , in qua au t c o r r u l la s it, a u l n u lla reU»io,

quod altérum iu scho lia quas d ixim u s m ixtas, saepe v id em us co n -

t in ge re. N ec facilo quisquam in aním um io d u ca t im pune posse p ie-

ta te m a doctrin a seiu n g i. Ktenim si nulla v itae p a rs , ñeque publicis

B eq ue p riva tis in reb u s v a c a re o fíicio rslig io n U potest, m ulto m in us

arcen d a ab co o fíicio e st ae tas e t c on sü ii e xpo rs, e t in gen io férvida ,

e t in ter tot corru pte laru m illece b ras con stitu ía . Ig itu r qu i reru m

c eg r it io n em s ic in sü lu at, ut n ih il habeat cum re iig io n e con iu n clu m ,

is germ in a ipsa p u lch ri ho nestiqu e c o iru m p e l, is non patriae p rae-

gidium , sed bu m a m g en eris peslem ac pern iciem parabit, Quid

enim , Deo Bublato, ad olescen tes p o terit aut in o fílc io re tiñ ere , aut

¡am a rocta virtutis sem ita dovios c t in praeru pta vitioru m priicei-

p ites revocare?

N ecesso deinde est non modo c ertis h o ris d o ccri iuveneB reÜ-

g io n em , sed reliquara in stitu tiouem om nem ch rís tian a e p ietatis sen -

sua red olere. Id si desit, si s a c e r h ic ha litu s non doctorum onim os ac

d iscentium p erva d al foveatq u e, ex ig u ae cap ien tu r ex q u alib e l d o c ­

trin a utilitatos; darana soepe con sequ en tu r haud e xigu a. H aber.t enim

fere sua quaeque pericu la disciplina© , caq u e v itari v ix ab ad olesceu -

t bus poterur.t, nisi fraena quaedam div in a coru m m eu libu s atque

an im is iu iieiantu r. C avcn d um ig itu r m áxim e, ne iilu d . quod capu*

est, iustitiae c a 'tu s a c p ietatis, secu u d a s partes obtitíeoí; ae cons- tr ic la iu ven tur iis tontum m od > reb u s, qu ae sub ocu los cad u n t, om­

n e s ñ ervo s v irtu tis elidat; ne dum p ra eccp to res laborioso© doctrin ae

fastid ia leru n t et sy llaba s ap icesq u e rim nntur, ra iflim e sin t de vera

illa sap ieotiae so llic iti, cu iu s inüiu'm (¿mor Domini, et c u iu s prae-

cep tir io om nes partes u sus vitao con form a n d eb el. M ultarum igitur

reru m co^nitio adiunct8m habeat cxc o lc n d i an im i cu rom ; omnem

autem disciplinan), qu aevis deniqu e ea sit, refíg io penitus in form ei

a c dom inetur, cadem que m aiestate sua ac su avitate ita p ercellan t, ut

in ad olescenliu m an im is qu asi acú leo s relir/quot.

Quandoquidem vero id K cclesiae rem p er propositum fuerit, ut

om nia 6tudiorum g en era ad rd ig io s a m iu ven um iostitu tio n rra m á­

xim e referren tus, n e cesse est h u ic d iscip lin ae non modo suum esse

lo cu m , eum que praecip u um . sed m agisterio tam g ra v i fungí iiem i-

nem , qui non fuerit ad id m u n eris id o neu s ip siu s E c c le s iae iudicio

e ta u c to r ita te probatus.

V eru m non a pu eroru m tantum sch o lis postu lat sua iu ra relig io .

F u it tem pus illu d , quum legih u s cuiu«que A ca d em ia s, im prim isque

P a r is ie n a s , cautum e ra t, u t studia om nia ita se theologiae accom -

raodarent, ut nem o iu d icare tu r ad supientiae fbstigium p ervenisse,

n isi e iu s d iscip linae laurenm edeptus. A u gu sta lis autem aevi instau-

ra to r Leo d ecim us, c e te r iq u e ab illo P on tífices D cce sso res N ostri,

rom anum thonaeum alia squ e stu dioru m , qu as v ocan t, universitategi

quum im pia bulla in religionern a rd ere n t, firm as v e lu t a rc e s esse

v o lu erc j ubi, d uctu au spiciu qu e ch rU tian a e sap ientiae, iu v en es do-

c e re n lu r . E iusm odi stu dioru m ratio , q u ae D eo reb u sq u e s a c r is p ri­

m as deferebat, fru clu s tu lit haud m ediocres} c erte iilu d cífecit, ut

s ic in stitu li ad olescen tes m eliue in o fílcio con tin e ren tu r. H aec íq

v o b is etiam fortun a íte rab itu r, si v ir ib u s óm nibus con tend ctis, ut iu

s ch o lis , quas m edias vocan t, in g ym n ssiis , ly c e is , academ iis sua re i-

g io u i iu ra serv o n tu r.— Ñ equ e tam en id e xc id at unquam , con siiia vel

óptim a ad irritum cad ere et inanem laborera su scip i, si anim orum

con sen sio d esid eretu r atque in ngeudo con co rd ia, Q uid enim efüciefit

bonorum div isae v ire s a d v ersu s con iu octu m im petum hostiu m t A u t

quid singu loru m p ro derit v irtu s, ubi n u lla s it com m u n is d iscip lina?

Q u are v eh om eu ter h o rtam u r, u t, rem olis im portunis c o n tro v ers iis

312 E n c íc l ic a s

d e S. 8. L e ó n XIII 313

partiu m qu e con ten tíon ibu s, quae fa cíle án im os d is o c ia r e possun t,

de cu rand o E c cle s iae bono om nes uno o re con se n lia n t, c o lla tis v ir i-

b u s in id unum con sp iren t a c eam dem alTerant volu n tatem , sotlicüi sereare unitatem spiritus in vinculo pacis (1).

H a cc su asit ut m onerem u s san ctissim i hom inis m em oria e t re-

cordatio; cu iu s utinam p ra eclara excm p la in an im is h a ere a n l, e x c i-

tentque eiu s am orem sap ien tiae , q u ae a cu rand a hom inum salu te et

E c c le s ia e d ig a ita le tu en da nunquam reced a t. C on ü d im us, autem ,

v e s , V en erab iles F ra tr e s , qu ae vestra p rae ceto ris so llicítu d o est,

socios et con so rtes h a b itu ro i g lo rio s i lab oris e v ir is d octissim is

q uam plurim os. S e d rem nobilem , qu asi in suo s in u posilam , p raes-

tare ii po teru n t m áxim e, qu icu m qu e p ra ec laro m uneri instituendao

iu ven tu tis su n t Dei providentia praeposi i. Q ui, si illu d m em in erin t,

q u o l vete rib u s p lacu it, scien tiam , q u ae rem ota s it ab iu stitia , ca ili-

ditatem polius quam sap ien liam e sse ap elland am , au l m eliu s, si

an im o d eflx er ia t quod S a c r a e LU terae aCGmant, oan¿ sunt. . omnes

homines, in quibus non subesé scientia Dei (2j, d iscen t arm is doctri*

nae non tam ad prívate com m oda uti, quam ad oom m unem sa lu tem .

F ru ctu s autem lab oris in du striaequ e su ae eosdem se la tu ro s sperare

po teru n t, quos in su is olim cotlegiis atque in slitu lis P etru s C au is iu s

est co n se cu tu s , ut d óciles ac m o ríg ero s e xp e rian tu r ad o lescen tes,

h o n estis m oribu s o rn atos, ab im piorum hom inum exem plis longo

ab h o rren tes, aequ e de sc ie n tia ac de v irtu te so líc ito s. Q uoru m in

an im is ubi p ietas altius ra d ic e s e g e r it , fe r e ab erit m etus n e o pín io-

num pra vila te in fic ía n tu r au t a prístina v irtu te deflectant. In hts

E c c le s ia , in h is c iv ilis so c ieta s spem optim am rep on et fu tu ros a li-

qu an do e g re g io s c iv e s , quorum con silio , prudentia, d o ctrin a , et

reru m civitiu m ordo e t d om esticae v itae tr a n q u illa s poasit salva

coDsistere.Quod relíqu um est, O eo optim o m áxim o, qui e st scieniiarum Do-

minus, E iu squ e V irg ín i M atri, qu ae sedes sapientiae ap ellatu r, de-

p recato re adhibito P etro C an isio , q u i d o c tr ia a e U u d e tam ben e e st

de E cc le s ia ca lh o iica m eritus, p re c es ad hibeam u s, u t voto rum , qu ae

pro ip siu s E c c le s iae in crem en to a e p r o bono iu v en tu tis con cep im u s,

fieri com potes liceo t H a c sp e ire ti, v o b is s in g u lis , V en era b iles F ra ­

tres, et c lero populoque vestro u n iverso , au spicem caeiestiu m m u-

nerum et patern ae b en evo len tiae N o stra e testem , A p osto licam B e -

nedictionem peram anter im pertim u s.

Datum H om ae apud S . P etru m dio I A u g u sti M D C G C X G V II,

P on tificatu s N o stri an no vigésim o.

L E O P P . X III.

(1) Ad R ph .lV .a-{2 ) SAp.Xill, U

fincíeliCM.—23

¿kiiá¿bbbbbbbk¿bbhbkii

EPISTOLA ENCÍCLICASOBRE L A D EVOCIÓN D E L SA N TO BOSARIO

Leojs p. mVenerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

u a k t o interese fomentar constantemente el culto •de la Augustísima Virgen María y promoverle cada día con más esfuerzos en privado y en públi.

co, fácilmente lo echará de ver cualquiera que consigo mismo considere el grado altísimo de dignidad y gloria á que ha sido elevada por el Señor. Desde el principio de los siglos la destinó para ser Madre del Verbo que había de tomar carne humana; y por lo tanto de tal manera la distinguió entre todos los séres que existían más hermosos en los tres órdenes de naturaleza, gracia y gloria, que con razón la Iglesia, ha aplicado ¿ E lla aquellas palabras: Yo salí de la boca del Altísimo, engendrada prim ero que existiese ninguna criatura (1). Has luego que comenzaron los siglos, caidos en la culpa original nuestros primeros padres, é inficionados con la misma mancha todos sus descendientes, fué consti­tuida como prenda restauradora de la paz y de la salvación. El mismo unigénito Hijo de Dios no pudo menos de dar á su Madre Santísima señales evidentes de honor: pues cuando hacia vida privada en la tierra, fuó mediadora para la eje­cución de dos prodigios, que entonces realizó: uno de gracia, dando muestras de gozo el niño en el vientre de Isabel, con motivo del saludo que le dirigió María: el otro de naturaleza, a l convertir el agua en vino en laa bodas de Canaá: y cuando, al fin de su vida pública, instituía el nuevo testamento que habia de ser sellado con su divina sangre, la encomendó al

(11 Eccli, XXIV, 6.

d e S. S. L eón X III 315

Apóstol del amor con aquellas dulcísimas palabras: Ahí tienes á tu Madre (1).

Nos, pues, que, aunque indignos, hacemos las veces y representamos en la tierra á la persona de Jesucristo Hijo de Dios, jamás dejaremos de alabar ¿ tan grande Madre mientras tengamos vida.

Conociendo’ que, por lo avanzado de ^nuestra edad, no la hemos de tener muy larga, no podemos menos de rei­terar á todos y & cada uno de.Nuestro3 Hijos en Jesucristo, para dejarles como eu testamento, las últimas palabras del mismo cuando estaba pendiente de la Cruz: A hí tienes d tu Madre.

Y nos consideramos plenamente satisfechos, si con Nues­tras exhortaciones consiguiéramos, que cada uno de los fie­les nada tenga más arraigado, nada mire cou más amor co­mo al culto de Maria, y que Nos fuere permitido aplicar á cada uno las palabras de San Juan que escribió de si mis­mo: Y desde aquel punto encargóse de ella el discípulo, y la tuto consigo en su, casa (2).

Acercándose, pues, el mes de Octubre, no permitiremos tampoco en este año, Venerables Hermanos, dejar de diri­giros Nuestras Letras, exhortándoos una vez más con la mayor solicitud que esté 4 Nuestro alcance, que procure cada uno, por medio del Santo Rosario, adquirir méritos para si y para la Iglesia militante.

Y esta devoción parece que al finalizar el presente si­glo por singular providencia de Dios aumenta de dia en día, para excitar la piedad de los Beles que languidece: y de ello dan testimonio los grandes templos y santuarios que son celebérrimos por el culto de la Madre de Dios. A esta Madre Divina, á la cual ofrecimos flores en el mes de Mayo, consagrémosle también con especial afecto de pie­dad el fructífero mes de Octubre: pues es muy propio que dediquemos ambas épocas del año á aquella que dijo de sí misma: mis flores dan fruto de gloria y de riqueza (3).

El espíritu de asociación ¿i que se inclinan naturalmente los hombres, en ninguna época se ha hecho más efectivo constituyendo lazos de estrecha unión, como en la nuestra; ni nadie ciertamente le condenará, á no ser, que, torcién­dose esta nobilísima inclinación de naturaleza, tienda á malos fines, confederándose y reuniéndose los hombres im-

(1) Io»u. XIX, 27,-(2; loan. X II , 27,-<a) EccU. XXIV, a .

316

píos en asociaciones de v a ría especie contra el Señor y con­

tra su Cristo (1). Se ec-ha, no obstante, de ver con gozo del alma, que también entre los católicos se despierta el amor y se procura el fomento de las asociaciones piadosas, acrecentándose el número de sus individuos, uniéndose todos en ellas con el vínculo del amor cristiano, conside­rándolas como domicilios comunes, de tal manera que pueden llamarse y parecen ser verdaderamente hermanos. No debe en manera alguna llevar el nombre de asociación fraternal aquella donde no exista el amor de Cristo; lo cual condenaba severamente en otro tiempo Tertuliano con estas palabras: somos p o r derecho de naturaleza nues­tros hermanos, como hijos d e una madre, aunque teneispoco

de hombres, porque sois malón hermanos. Pues, ¿Cuánto más

son dignos del nombre de hermanos aquellos que reconocen á un Dios como padre, que bebieron un mismo espíritu de, santi­

dad, y de w¡ mismo vientre d e ignorancia salieron á la luz de

única verdad'} (2;. Muchos son los motivos que deben exci­tar á los hombres católicos á la institución de estas últi­mas asociaciones,- ,eomo la s llamadas circuios y bancos agrarios, las reuniones p a ra recrco del ánimo en los días de fiesta, las que se conocen con el nombre de patronatos dedicados ii la vigilancia y buena dirección de los niños, con otras congregaciones y cofradías constituidas sobre ex­celentes bases. En verdad que todas ellas, aunque por su nombre, forma y especial próximo fin, parezcan de institu­ción moderna, son antiquísimas; pues se encuentran vesti­gios de las mismas cu los comienzos de la religión cristia­na. Regularizándose más tarde mediante ciertas reglas, distinguiéndose con signos especiales, obtuvieron privile­gios, y empicadas en el cu lto divino en los templos, ó desti­nadas al cuidado de las alm as y de los cuerpos, se las han dado varios nombres según los distintos tiempos. El número da estas asociaciones se ha aumentado de dia en día, de tal modo que, en Ita lia sobre todo, no hay ciudad, villa y aun parroquia donde no existan una ó muchas.

Entre estas asociaciones no dudamos dar el primer lu­gar de dignidad á la que se llama del Santo Rosario. Pues si atendemos á su origen, e s de las primeras en antigüedad, porque se tiene por autor de esta institución al mismo Padre Santo Domingo: s i consideramos sus privilegios,

U) 11, a.—(» Apolo*, cap. XXXIX.

de S. S. L eón X III 317

está dotada de innumerables gracias por la munificencia de de Nuestros Predecesores.— La forma y la vida de ins­titución es el Rosario Mariano, de cuyo poder hemos ha­blado extensamente en otras ocasiones. Sin embargo, es mucho mayor la virtud y eficacia del Rosario en cuanto que es práctica de la asociación que lleva su nombre. A nadie se oculta lo necesario que es la oración á todos, no porque puedan mudarse por su virtud los decretos divinos, sinó para que según dice San Gregorio: los hombres elevando á Dios sus plegarias, merezcan recibir loq u e el Señor omnipo­tente tiene dispuesto concederles desde la eternidad (1). Y San Agustín: el que sabe orar rectamente, sabe también vivir rec­tamente (2). Pero las oraciones tienen más vigor para im­petrar el auxilio del cielo, cuando se dirigen por muchos á Dios, pública, constante y unánimemente; de tal manera que entonces se hacen como un solo coro de súplicas y estolo declara manifiestamente aquello de los Hechos Apostóli­cos, cuando se dice que los Apóstoles que esperaban el Es­píritu Santo, perseveraban unánimes en oración [3). Los que oren de este modo, no podrán menos de lograr fruto eierti- simo, y esto acontece con los Cofrades del Santo Rosario. Pues, así como oran los sacerdotes pública y constante­mente y por consiguiente con mucha eficacia con la reci­tación del oficio diviuo; así también es de cierta manera pública, constantey común la oración que se hace por los cofrades con el rezo del Santo Rosario, ó Salterio dé la Vir­

gen, como se le llama por algunos Romanos Pontífices.Y por cuanto estas preces públicas, según dijimos, son

mucho más excelentes que las que se hacen en privado, tienen también mayor fuerza de impetración, de ahí es que se haya dado por los escritores eclesiásticos á esta Co­fradía el nombre de «milicia suplicante inscrita por el Pa­dre Santo Domingo bajo la bandera de la Madre de Dios» á la que saludan las sagradas letras y los fastos eclesiásticos como á vencedora del demonio y de todos los errores. Ciertamente el Rosario Mariano une á todos aquellos que dan su nombre á esta asociación con un vínculo común á manera de una compañía fraternal y militar bien consti­tuida y formada, que se compone de un ejército potentísi­mo para resistir ios esfuerzos de los enemigos, que nos aco­meten intrínseca ó extrínsecamente. Con mucha razón pue­

(1) Dial. L. 1. cap. 8.—tí) la Psalm. C X V III.-® Act, 1. l i .

318 E ncíclicas

den, por tanto, aplicarse á sí mismos los cofrades de esta piadosa asociación aquellas palabras de San Cipriano: Te­

nemos una oración pública y común, y cuando oramos, no elevamos nuestras plegarias a l Señor por uno, sino por todo

el pueblo, porque todo el pueblo somos una misma cosa (1), Por otra parte nos dan testimonio de la virtud y eficacia de tal súplica los anales eclesiásticos al consignar la derrota sufrida por las tropas Turcas en la batalla naval en las is­las del mar Jónico, como también las victorias alcanza­das contra los mismos en el siglo pasado en la Polonia y en Córcega. Gregorio X III quiso que perseverase la memo­ria del primero de dichos triunfos con la práctica pública del Santísimo Rosario en el día de Nuestra Señora de las Victorias, cuyo día lo dedicó después Nuestro Predecesor Clemente X I á la misma Señora bajo la advocación del Rosario, mandando además que se celebrara dicha fiesta cada año en toda la Iglesia.

Por cuanto esta milicia es suplicante «inscrita bajo la bandera de la Madre de Dios» lleva consigo nueva virtud y especial honor. A esto se refiere particularmente la sa­lutación angélica repetida muchas veces después de la ora­ción dominical. Dista mucho de oponerse esta devoción del Rosario á la dignidad de Dios, pareciendo que hemos de tener por medio de ella más confianza en el patrocinio de María que en el poder divino; sino por el contrario, no hay cosa que más pueda promover el culto del Señor y hacér­nosle propicio. L a fe católica nos enseña que 110 sola­mente hemos de dirigir á Dios nuestras plegarias, sinó también á los bienaventurados del Cielo, aunque de distinto modo, porque elevamos nuestras súplicas á Dios como á fuente de toda clase do bienes, y á los santos como á inter­cesores. L a oración, dice Santo Tomás, se dirige á alguno de

dos maneras, de una en cuanto que ha de ser despachada por aquel á quien oramos, y de otra en cuanto que ha de. ser conse­

guida por mediación de aquel á quien se eleva. D el prim er modo

oramos solamente al Señor, porque toda» nuestras oraciones de­ben ordenarse, á la consecución de la gracia y de la gloria, cuyos dones solo Dios puede otorgar, conforme á aquello del Salmo

L X X X III, 12: *el Señor dará la gracia y la gloria». Pero del

segundomodo dirigimos la oración á los Angeles y hombres San­

tos, no para que p or medio de ellos conozca Dios nuestras peti-

(l) De orat. Domin.

de s. s. leós xm $19

dones,sinó para que nuestras oraciones produzcan su efecto por

las súplicas y méritos de ellos. Y por eso se dice en el Apocalip­sis V III, 4 , que el humo de los perfumes ó aromas encendidos de las oraciones de los Santos subió por la mano del Angel al

acatamiento de Dios (1),¿Quién entre todos los bienaventurados podrá competir

con la augusta Madre de Dios en el poder y on la gracia de intercesión? ¿Acaso bay alguno quo pueda ver más clara­mente en el Verbo eterno, las calamidades que sufrimos y las cosas que necesitamos? ¿A quién se le dió mayor po­der para atraernos la misericordia de Dios? ¿Quién podrá compararse con Ella en sentimientos de piedad maternal? Es de notar que lio pedimos á los Santos del mismo modo que lo hacemos á Dios, pues á la Santa Trinidad le pedi­mos que tenga misericordia de nosotros, pero á todos los demás Santos les decimos que oren por nosotros (2): mas el modo de orar á la Virgen tiene algo de común con el culto de Dios, de ta l manera que la Iglesia pido á Ella emplean­do las mismas palabras con que ora al Señor: Ten miseri­

cordia de los pecadores. Muy bien, pues, obran los cofrades del Santo Iiosario al dirigirle tantas salutaciones y súplicas, que vienen á ser otras tantas guirnaldas de rosas. Tal es la grandeza de Maria y tanta la gracia que tiene ante Dios,que aquel que estando necesitado de auxilio no recurre á ella, es lo mismo que si deseara volar sin el auxilio de las alas.

H ay también otro motivo de alabanza para esta Aso­ciación que no debemos pasar en silencio. Siempre que meditamos con el rezo del Santo Rosario los misterios de nuestra salvación, otras tantas vcees practicamos con no­ble emulación los oficios santísimos encomendados en otro tiempo á los Angeles del cielo á quienes imitamos.

Ellos revelaron cada uno á su tiempo estos misterios, tomaron parte muy principal en ellos, diligentísimos fueron al intervenir en los mismos, manifestando en sus rostros unas veces gozo y alegía y tristeza otras: San üabriel es enviado á la Virgen para anunciarle la Encarnación deí Verbo eterno: los coros angélicos celebran con cánticos de alegría el nacimiento del Salvador en la gruta de Belén: un Angel sugiere á José lajhuída á «Egipto, y que se mantu­viese allí con el niño: un Angel consuela al Señor que á fuerza de dolor sudaba sangre eu el huerto. Vencida la

(1) S .T b .2.* 2 “ quawt. LXXXI1I, a IV.—fajlbid.

320 E ncíclicas

muerte, los Angeles anuncian á las mujeres la resurrección del Seflor, y , subido á los cielos, los Angeles también pro­claman que desde allí ha de venir acompañado de los ejér- tos celestiales, con los cuales juntarán las almas de los escogidos, llevándolas consigo á los cielos, sobre los cuales ha sido ensalzada la Santa Madre de Dios.

Pueden con razón aplicarse á los cofrades del Santo Ro­sario aquellas palabras que dirigía el Apóstol San Pablo á los primeros cristianos: vosotros os habeit acercado al monte

de Sión y d la ciudad de Dios viviente, la celestial Jeru sM n ,

al coro de muchos millares de ángeles (1). ¿Qué cosa puede haber más divina y más dulce que el contemplarle con los A n g e l e s y orar juntamente con ellos? ¿Cuánto deben esperar y confiar que gozarán algún día en el cielo de la compañía bienaventurada de los Angeles, aquellos que se asociaron en cierto modo á su ministerio en la tierra?

Por estas consideraciones ensalzaron con grandes elo-, gios esta Cofradía Mariana, los Romanos Pontífices, entre los cuales Inocencio VIII la llama Cofradía devotísima (2): Pío V, afirma que por su virtud se ha conseguido que: co - menzasen á mudarse, repentinamente los peles de Jesucristo

en otros varones, á desvanecerse las tinieblas de las heregias y á manifestarse la luz de la verdad católica (3). Sixto V, considerando los frutos que se derivaban de esta religiosa institución, se manifiesta devotísimo de ella; y otros, en fin, ó la enriquecieron con grandes y provechosísimas indul­gencias, ó se pusieron bajo su tutela dando á ellas su nombre con excelentes señales de benevolencia. También Nos, VenerablesHernianos, movido por el ejemplo de Nues­tros Predecesores, os exhortamos y rogamos con encareci­miento, como y a lo liemos hecho muchas veces, que consa­gréis especial cuidado al fomento de esta sagrada Cofradía de tal manera que con vuestro auxilio, cada día se llenen é inscriban nuevos cofrades; que por medio de vuestra solíci-. tud y con el auxilio del Clero sometido á vuestra vigilancia que trabaja por la salvación de las almas, conozcan los fieles y estimen verdaderamente cuánta sea la virtud y utilidad de esta Cofradía para la salvación de los hom­bros. Y esto lo pedimos con tanto más empeño, cuanto que en estos presentes tiempos vuelve á excitarse la hermosí­

(1) Hebr,XUyS2.-(2)Dh2!Pebr. H9l.-(3) Dio llSopt. 1559.

d e S. S. L e ó n X n i 321

sima manifestación de piedad para con la Madre de Dioa por medio del Rosario que llaman perpetuo.

Damos con grato contento de Nuestro corazón Nuestra bendición á esta asociación, y deseamos sobre manera que os ocupéis en promoverla con mucha constancia y diligen­cia. Esperamos, pues, con gran confianza que han de ser muy valiosas las alabanzas y oraciones que sin cesar sur­girán del corazón y los labios de la muchedumbre cristia­na; y alternando de dia y de noche por las varias regiones del orbo, junten el canto de sus voccs concordes con la me­ditación de las cosas divinas. Y esta perpetuidad. de ala­banzas y súplicas la significaron hace ya muchos siglos, aquellas voces con que era aclamada Judit con el canto de Ozias: Bendita eres del Señor Dios altísimo tú, oh hija, sobretodas las mujeres de la tierra.....porque hoy ha engrandecidotu nombre de tal manera, que jam ás tus alabanzas cesaron en los labios de los hombres; á cuyas voccs todo el pueblo de Is­rael respondió clamando: A si sea, así sea (1).

Entre tanto, como prenda de celestiales beneficios, y en testimonio de Nuestra paternal benevolencia, os damos la Bendición Apostólica con mucho amor en el Señor á vos­otros, Venerables Hermanos, y á todo el clero y pueblo en­comendado á vuestra fe y solicitud.

Dado en Roma junto á San Pedro el dia 12 de Septiem­bre del año 1897, vijésimo de Nuestro Pontificado.

LEON, PAPA XIII.

(1) Ind. XII, a e t s e q .

EPISTOLA ENCYCLICAD E R O S A R I O M A R I A L I

L E O P P . X I I I VENERABILES FRATRES

SALÜTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

u g ü s t i s s iw a e V irg in ia M a riae fo v c r i assidu e cultum e t c o n - „

te n ü o re qu otid ie stu dio prom overi quantum privatim publí-

ceq u e in ters it, fa cile qu isq u e p e rsp ic ie t, qui secum rep u taverit, quam

e xce lso d ign ita tis et g io r ia e fastig io D eu s ipsam collocarit. Eam

enim ab aetern o ord in avit ut m ater V e rb i fieret hum anara c a r nem

assu m p turi; adeoque ín te r om n ia, qu ae e sse n t in trip lici o rd in e na-

tu rae , g ra lia e , g loria eq u e p u lch errim a ita d istin xit, ut m érito eidera

E cc le s ia verba illa trib uerit: Ego ex ore Alttssim i prodioi primogé­nita ante omnem creaturam ( i ) . U bi autem volví prim um coepere

s ae cu la , lap sis in cuipam hum ani g e n e ris au cto ribu s in fectisqu e e a ­

dem labe po steris u n iv e rs is , qu asi p ignu s con stitu ía e st instaurandae

p a cis atq u e s a l u l i s . - N e c dubiis h onoris sign ification ibu s U u igeni-

tu s D ei F iliu s sanctissim am m atrem e st pro seq u u lu s. Nam ct dum

p rivatam in te -r is vitam e git, ipsam ad sciv it u triu squ e prodigii ad­

m inistran ), qu ae tune prim um patravit; a lle iu m g ratia e, quo ad

M ariae salu tationem exu ltuvit in fan s in u lero E is a b e th ; alterum

n a tu ra e, qu o aquam in vinura c o n v e r lit ad C a n e e nuptias: e t quum

su prem o v itae su a e publicae tem pore novura con d eret T eslam entum

d ivino san g u in e obs»gnandum , edm dem d ilecto A p osto lo com m isit

v erb is i l iis d ulcissim is: Ecce Mater tua <2). N o s ig itu r qui, licet in.-

d igni, v ic e s a c personam gerim u s in te rris le s u C h risti Kilii Dei,

tantae M a tr is perseq u i lau d es nunquam d esistem u s, dum hac lucís

u sura fru em ur. Qu»m quia sen tim u s háud futuram N obis, in gra­

v esc en te aetate . d iu tu rnam , fa ce re non p o ssu m u sq u in óm nibus et

s in g u lis in C hristo filiis N o stris Ipsius cru ce p en d en lis extrem a

v erb a , q u asi testam ento re lic ta , iterem us: Ecce mater lúa A c p r a e -

c la re quidem N obiscum aclu m e sse cen sebim u s, si id N o strae com -

m end ationes c ffecerin t, ut u nu squ isqu e ü d e lis M ariali cu ltu nihil

(1) Eccli. XXIV, 5.—(2J lo. XIX, 27.

de S. S. León x m 323

habeat an tiqu iu s, n ih il ca r iu s , licea tq u c de s in g u lis u su rp are verba

lo a n n is , c|u*e do se scrip sit: Accepit eam discipulu4 in sua {1).—

A d ven tan te ig itu r m ense O cto b ri, ne h o c quidem anno patim ur,

V e n e ra b ile s F ra tre s, ca re re vos L itteris N o stris , ru rsu s ad hortantes

eoU iciludine, qua possum us m áxim e, ut R osarii rec itatio n e stu deat

sib i qu isq u e ac lab oran li E c c b s 'a e d em ereri. Q uod quidem precandi

ge n u s d iv ina provid entia vid etu r su b hu ius sae cu li exitura m ire in -

va lu isse , ut la n g u esc e n s Gdelium e xcita re tu r pietas; idque m áxim e

testan tu r in sig n ia tem pla a c s a c r a r ia D eip arae cu ltu ce le b e rrim a.—

H u ic d iv in ae M a tri, cu i ñ o res dedim us m ense M aio, v elim u s om nes

fru ctiferu m qu oqu e O ctobrem sin g u lari p ieta tis a f fe c tu e ss e dicatum .

D o c e te n im u trum qu e h o c an n i te m p u s e i c o n se c r a n , qu ae de se

d ixit: Flores mei fructus konoris ct 'honestatis (2).

V ita e soc ieta s atque con íu n c tio , ad quam h om ines n atura fe ru n -

tu r, n u lla aetate fo rtasse a rc tio r effecta e st, a u t tanto stu dio tam que

com m uni e xp etita , quam n o stra . N e c qu isqu am san e id rep reh en d at.

n isi v is h a ec n atu rae n obiiissim a ad p ra va saepe con siiia d eto rq u e-

retu r. c o n ve n ie n lib u s ia unuen atque in v a r ii g e n e ris soc ie ta tes

coeu n tib us im piis hom inibu s adeersus Dominum et adeersus Chris­tum. Eius 3), C ern e re tam en est, id qu e profecto acc id it iu o u n d issí-

m um , in te r cath olico s etiam ad am an m agis coeptos pios c oetu s; eos

h aberi con fertissim o s; iis qu asi corom unihus dom iciliis ch ris tian e e

v in cu lo d ilection is ita ad strin g i cu ctos et quasi co o lesc ere , ut v ere

fra tre s et d ici po sse e t esse v id ean tu r. Ñ equ e enim , C h ris ti caritate

s u b lsta , fratern a societa te e t nom in e g lo r ia n quisquam potest; quod

a c r ite r olim T e r lu llia n u s h iece v e rb :s p erseq uebatur: Fratres ctstri suwus iure naturae matris unius, etsi coa parum homines, guia malí fratres. A t quanto dignius fratres et dicuntur et habentur qui unum patrem Deum agnoscunt, qui unum spiritum biberunt sanctitatis qui de uno ut.ro ignoraniiue eiusdem ad unam lucem ezpacerint vcritatis? (4) M u ltip lex autem ratio est, qua cath olici h o m ines so c ie ­

tates huiusm odi sa lu b é rrim as ir i r e so len t. H u c enim et c irc u li, ut

a iu o l, e t ru stica ae raría pertin en t, ítem q ue con ven tus an im is per

d ies festos relax an d is, et sece ssu s p u eritia e a d v ig ila n d a e .e tso d a lit ia ,

e t c o e tu s a lii optim is c o n siliis in slitu ti com piu res. P ro fecto h aec

o m u ia, etsi, no m in e, form a, au t suo qu aequ e pe cu liari ae proxim o

fíne, rec e n s in ven ta esse v id ea n tu r, re tam en ipsa su n tan tiq u iss im a

C on stb t en im , in ip sis c h rís tian a e relig ion is exord iís e iu s g en er is

societatum vestigia rep er iri. S e r iu s autem leg ib u s con firm atae , su is

d istin ctae s ig n is , p riv ile g iis d on stae, divinum ad cultura in tem plis

ad hibitae, au t an im is co rp o rib u sv e su b levan d is d estiaatae, v ariis

n om in ibu s, pro v a r ia tem porum ration e , appellatae su n t Q uarum

n u m eru s in d ies ita pe rcreb u it, u t, in Italia m áxim e, n u lla civ itas,

oppidum nuiium , n u lla ferm e paroecia s it , ubi non illa e au t com plu-

r es , au t a liq u ae c erte habeantu r.

(1) I b .- ( í ) EccU. XXIV. Ps. II. 2.—{4- Apolog. c. XXXIX.

324 Encíclicas

Id h is minizne dubitam us praeclaru ra d ignitatis locum assign are

sod alitali, qu ae a sanctissim o R o sario nu ncu patur. Nam s iv e eius

spectetu r o rig o , o prim is p o llc t an tiqu itate, quod e iu sm ed i insU tu-

tionis au cto r fu isse feratu r ipse D om inicu s pater; s iv e privilegia

aestim entu r, qu am plu rim is ipsa orn ata est, D ecessoru m N ostrorum

m u nificentia .— E iu s in stitu tionis form a et quasi an im a e st M ariale

R osorium , cu iu s d e v ir lu te fuse a lia s loquuti sum us. Verum tam en

ip siu s R o sarii v is atque e fficacitas, prou t e s l o fficium Sod ahtati, quae

ab ipso nom en m utuatur, ad iu n clu m , loü ge etiam m aior apparet.

N em inem enim latet, quae s it ó m nib u s orand i n e cessita s, non quod

im m u tari po ssint d ivina d ecreta , sed , e x G re go rii se iilen tia , ut ho*

mines postulando mereantur aceipere quod eis Deus omnipotens ante saecula disposuit donare ( i \ E x A u g u stin o autem : qui red e nocii orare, recto nocit vioere {2). A t p re ces tune m áxim e rob u r assum uni

ad cae lestem opetn im petrandam , quum et pubiiee c t con stanter et

con co rd iter funduntur a m u llís, ita ut v e lu t uuus e M c ia lu r pre cac-

tium chorus: q u id ju id e m illa ap erte d eclaran ! A ctu u m A posto lico-

ru m , ubi C h ris ti d iscip uli, exp e ctan te s promissut»j Spiritum S a n -

ctum , fo isse d icu n tu r perseverantes unanimiter in oratione (ü). Hunc

orand i m odum qui secte n lu r, certissim o fru ctu ca re re poterunt

nunquam . Iam id plañe acc id it in le r spd ales a sacro R osario . Nam,

sicu t 8 sacerd o tib us, d ivin i O fficii / e c ita tio n e , pu b lice iugiterqae

su p p liealu r, ideoque valid issim e; ita , publica quodam m odo, iu gis, *

com m unis e st su plicatio sodalium , q u ae fít rec itatio n e R o sarii, vel

Psatterii Virginist u t a non n u llis e tiam R om anis P on liG cibus appo-

llatum est.

Q uod autem , uti d ixim us, p re ces p u b lice ad hibitae m u llo iis praes-

tent, qu ae privatim fu n d anlu r, v im q ue h abeant im petrandi maio-

rem , factum e st ut Sod alita ti a s a c ro R o sario nom en sb E cclesiae

scripto rib us indilum fu erit «m ilitiac p re can tís , a D om inico P atre sub

d iv in ae M atris v ex illo con scriptae», qu am sc ilic e t divinara M atrem

sacrae litterae e l E cc le s ia fasti sa lu ta n t daem on is erro ru m q u e om-

nium d eb ell8tricem . E n im vero M a ria le R osariu m om n es. qui eius

re lig ion is petan t societatem , com m u n i v in cu lo ad strin g it tamquam

fraterni au t m ilitaris c on tu b ern io u n d e valid issim a quaedam acies

c o n fia tu ra d hosiium ím petus rep e llen d o s, s ive in trin secu s illis sive

extrin secu s u rgeam u r, rite in stru cta atque o rd in ata. Quam obrem

m érito pii hu iu s in stituti sod aies u su rp a re sib i possunt verba i la

S . C yp rian i: Publica est no&ts et communis oratio, et guando ora-

mus, non pro uno, sed pro toto populo oramus, quia totus populas unum sumus (4).— C eteru m eiu sm od i p recatio n is v im atque effica-

ciam an n ales E cc le s ia e te sla n tu r, q u u m m em orant et fractas navali

p ro elio ad E ch in ad as ín su las T u rc a ru m cop ias, et relatas de iisdem

su p eriore sae cu lo ad T em e sv ariam in P an n on ia et ad Corcyra®

in su lam v icto rias nobiü ssim as. P r io r is rei g esta e m em oriam perén-

(I) Dialog-1,1 c. 8.—(2) la Ps. CXVIII.—(8) Act, 1. U .—(4 ) De oral, domin.

dk S. S. L e ó n XIII 325

nem exstare vo lu it G re go riu s X III, d ic festo instituto M ariae v id r i­

éis honori; quem diem postea C lem e n s X I D ecesso r N o ster titulo

R o sarii co n se crav it, e tq u o ta n n is colcbrandum in u n iv ersa E cc lesia

d ecrevit.

E x eo autem quod precan s h a ec m ili t ia s h «sub d iv in ae M atris

v ex illo co n scrip ta* , nova eidem v ir tu s , n o vu s h o o o r acce d it. H uc

m áxim e spectat rep etita creb ró , in R o sarii r ilu , p o st orationem do­

m i n ic a l a n gé lica salutatio. T antu m v e r o a b e s t u t h o c d ignitati N u -

m in is quodam m odo ad v ersetu r, qu asi su ad ere v id eatur m aiorera

nobis in M ariae patrocin io fíduciam e sse collocandara quam in divi­

na po tcntia , ut potius n ih il Ipsum fa ciliu s perm oveat propilium qu e

n obis efficiat. C ath olica enim fíde d ocem u r, non ipsum modo Deum

*jsse p re c ib u s exoran d um , sed beatos qu oqu e cae litcs (1), licet ra -

l io n e d issim ili, quod a D eo, tam quam a bonorum om nium fonte, ab

h is, iataquag) ab in terc esso r ib u s , petendum sit. Orado, ia q u it

S . T ho m as, porrigitur alicui dupliciter, uno modo quasi per ipsum imp.lenda, alio modo, sicut per. ipsum. impetrando,. Prim o quidem modo solí Deo orationem porrigimus, quia onines orationes nostrae ordinari debent ad gratiam ct adgloriam consequendam, quae solus Deus <fat, secundum illud Psalm i L X X X I lI , 12: «grattam el y loria m dabit Dominus». Sed secundo modo orationem porrigimus sanciis A n gclisct hominibus, non ut per eos Deus nostraspedtiones cognos- cant, sed ut eorum precibtts et meritis orationes nostroe sortiantur effectum . E l ideo dicitur A poc. V I I I , 4, quod ascendit fumus Incen-

sorum de orationibus sanctorum de manu Angelí coram Deo (2).

Iam q u is om niu m , quotquot beatorum in co lu n t sed es, au d ean t cum

au gu sta Dei M atre in certam en d em e 'e n d ee g ratia e venire? E cqu is

in V erb o aetern o c la r iu s in tu ctu r, qu ib u s a r g u s tiis prem am ur, q u l-

bu s reb u s indigeorr.us? C u i m eius arb itriu m perm issum e st perrao*

ven d i N um in it? Q u is roaternae p ietatis sen sibu s aequari curo ipsa

queat* Id s c iiic e t c tu s a e e st cu r beatos quidem cae lites non eadem

ration e p r e c e m u r a c D eu m , nom asancta Trinitatcpetim us ut nostri miserealur, ab alits autem sanctis quibuscumque petin<us ut orent pro nobis (3;; im p lo r a n d o \e ro V ir g in is ritu s a liquid habeat cum

D e i cu itu com m u ne, ad eo u l EccJcsia b is v o r ib u s ipsam com pelle t,

qu ib u s e x o ra tu r D eus: Peccatorum miserere. R em ig itu r optim am

praestan t sod ales a sacro R o sario , tot salu tation es et M ariales p re ces

qu asi serta rosaru m c o n tex en te s. T an ta enim M ariae e st m agn itudo,

tan ta , qua 8pud Deum po lle t, g ra tia , ut qui e p is ege n s non ad illam

co n fu g ia t, is optet nu llo alarum reroigio v o ls re .

A lia etiem S o d aliU tis , de qua lcq u im u r lau s est, n e c p ra ete reu n -

da s ile n lio . Q u o t ú s t n ím M tria lis recitatio n e R o sarii salu tes no s-

trae m ysteria c o m n e iU m u r , te ties o fficia s e n d í s im a , caelesti

quondam A n geloru m m ílitiae com m itsa , sim ilitudiD e quadam aem ur

(1) Ce ce. T iid ; tes?. X X V .- (2) 6. Ib . 2 * 2.ac, q. LXXXIlI, a* !V .~ (í) ]fc

Encíclicas

larnur. E a ip s i, sao qu aequ e tem pore rovsteria rev e la ru n t, eorum

fu ere pars m a g n a , iisdem ad fu ere sed u li, v u llu modo ad gaudium

com posito, m odo ad d olorem , m odo ad triurapbaU s g io riae exulta- tionem . G a b rie l ad V irg in em m ittitu r nuntiatum V e r b i acterni In-

carn a tio n em . B eth leh em ico in an tro , S a lva to ris in lucem editi glo­

riara A n g e lí c a n ü b u s proseq uu ntu r. A n g e lu s loseph o au ctor est

íu gae a r r ip ie n d a e , s eq u e in A egyptum rec ip ien d i cum puero,. Iesum

in horto p ra e m o ero re san g u in e exsu dantem A n g e lu s pió al'oquio

so la tu r. E u m d em , d ev ícta m orte, sep u lcro e xcita tu m , A n g e lí m ulíe-

ribus in d ica n t. E ve c tu m a d c a e lu r a A n g e lí re feru n t atq u e in de r e -

v ersu rum p ra e d ic a n ta n g e lic ís c o m íta lu m c ate rv is , qu ibu s electorum

an im as a d m is c e a l secu m q u e rap iat ad aetbereo s choros, s u p er quos

exaltata est sancta Dei G enitrix. P iíssim a ig itu r R #sarii prece inter

sod ales u te n tib u s ea m áxim e co n ve n ire possun t, qu ib u s Paulus

AposVolus n o v o s C h r is li a sse c la s alloqu ebatu r: Accessistis adSion

montem, et cicitatem Dei cicéntis, lerusalem. caelestem, et multorum miliium Angelorum frequentiam (1). Q uid autem d iv in íus quidve

su aviu s, qu am co n tem p lari cum A n g e lis cum iisqu e precari? Q uauta

niti spe lic e a n t a tq u e fidu cia , fru itu ros olim in c áe lo beatissim a A n ­

g elo ru m s o c ie ta te eos, qui in te rr is eorum m inisterio se s e quodam -

m odo ad d id eru n t?

H is d e c a u s is R o m a n i P on tífices exim iis u sq u e p ra eco n is M aria-

nam h u iu sm o d i Sod alita tem extu leru n t, in quibus eam In nocen-

tius V III deootissimam Confraternitatem, (2) sp p ellat; P iu s V aftir-

m at, e iu sdem v ir tu te h a ec con sequuta: Coeperunt Christi fideles in alios otros repente mutari, kaeresum tentbrae rem itti et lux catho­licae fidei aperiri (3); S ix tu s V , attend en s quam fu e rit h a ec in stitu-

Lio relig ion i fr u g ífe r a , e iusdem se studiosissim um profitetur; aliis

M enique m u lti, a u t p ra ec lp u is eam in d u lg en tiis , iisq u e u berrim is

au xere, a u t in p e c u lia re m sui lutelam , dato nom in e variisq u e editis

b en evo len tiae tc s tim o n iis , recep eru n t. Eiusm odi D ecessoru m N os*

trorum e x c m p lis p e rm o ti, N o s etiam , V en era b iles F ra tre s, veh e-

m enter h o rta m u r v o s atq u e obsecr& m us, qu ed saepe iam fecim us,

u t sa c ra e h u iu s m iü tia e aingularem cu ram adhibeat'S, atque ita

quidem , ut, v o b is a d n iten iib u s, n o vae in d ies e v o cen tu r undique

copiae a tq u e s c r ib a n tu r . V e s tra o pera e t eoru m , qu i e c le ro subdito

vob is cu ram g e r u n t an ím aru m , n o sca n t c ete r i e populo, atque ex

t e r ita te a e stim e n t, quantum in ea So d alitate v ir lu tis s it, quantum

u tilita tis a d a e te r n a m hom inum ss lu te m . H o c autem Cuntentione poscim us eo m a io re , quod proxim o h oc tem pore íteru m v ig u it pul-

c h errim a in s a n c tU s im a m M atrem pietatis m anifestatio p e r R o sa-

rium , quod perpetuum ap pellant. H u ic N o s in stitu to iioenti anim o

benedixim us; e iu s u t in cre m e n tis secu lo v o s n aviterq u e stu d e atis ,

(1) Hab, XII, 2í .— (2) Sfiendcrr paternae sfoiae, die 56 Februarii ]49i —<3) Cwunt* ttrvHt SS. PP. die V¡ Septembris 1560.

d e S. S. L eón XIII $27

raagn opere optam us. Sp em enim optiraam con cip im u s, lau d es p re -

cesq ue fore v a lid iss im a s.q u a e , e x ín gen ti m ultitudin is o r e a c p e c ío r e

exp re ssae , nunquam con ticescan t; et p e r v a r ia s terrarum o rb is r e ­

g io n es d ies n o ctesqu e a ltern an d o, conspiran«íum vocum con centum

cum reru m d iv in arum m editatione con iu n gan t. Q uam quídam lau -

dationum su pplícatio n u m qu e p e reo n i'a te m , m u ltis ab h in c sae cu lis

d iv in ae iila e s ig n iü c a ru n t v o ce s, quibus O ziae con tu com pellab atu r

lu dih: Benedicta es tu fitia a Domino Deo excelso prae ómnibus mu-

Iteribiis super terram,......quia hodie nomen tuum ita magniftcavtt,

ut non recedat Caus íua de ore hominum. Iisq ue vocib u s u n iversu s

populus Israe l acclam abat: Fiat, fia t( i) .

In terea , cae lestiu m ben eficio ru m au spicem , p atern aeq ue N o stra e

b en evo len tiae testera, v o b is , V en e ra b ile s F ra tre s, et c lero populoque

u n iv e rso , vestrae fidei v ig ilan tiaeq u e corarnisso, AposíoJicam b e n e -

dictioncm peram anter in D om ino im pertim u s.

D alum Rom ae apud S . P etru m d ie X I ! S cp tem bris an no

M D C C C X C V I l P o n tificatu s N o stri an no v icésim o.

LEO P P . X III.

(1) Iad. im,23ctscqq.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Ordinarios de las ciudades federales del Canadá,

acerca de las escuelas de párvulos.

L60]V p. XXIX.Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

p e n a s Nos es licito hablaros, como lo hacemos con sumo gusto y amor, sin que espont ánea- mente venga á nuestro ánimo la constante reci­

procidad de benevolencia de la Sede Apostólica con los del Canadá, y el régimen délos oficios. Desde el principio de vuestros asuntos os ha acompañado la caridad de la Iglesia católica: y una vez que os recibió en su seno maternal, no ha dejado después de procurar vuestro progreso, colmán­doos de beneficios. Ciertamente aquel inmortal varón Fran­cisco deLaval ilontmoreney, primer Obispo de Qucbec, quien cuanto felicísima y santísimamente hizo en memoria de sus antepasados por la pública felicidad, lo hizo bajo la autoridad y gracia de los Romanos Pontífices. Ni buscaron en otra fuente aquellos Obispos, llenos de grandes méritos, I03 auspicios y origen de las cosas que habían de realizar, Por la misma razón, si se recorre el período de antiguos tiempos, los generosos discípulos de los varones apostólicos no acostumbraron á ir aquí sino con la aprobación y miáón de la Sede apostólica, mas llevando con la luz de la sabidu­ría cristiana la semilla demás elegante culto y de honestí­simas artes, cuyas semillas, madurando paulatinamente merced al gran trabajo por ellos empleado, hicieron que el Canadá comparada en gloria y civilización con los pueblos cultos no resultase inferior.

de S. S. Lf.ón X l l l 829

Gratísimo Nos es el recuerdo de tale3 cosas; tanto más cuanto vemos que aquellos frutos permanecen en no escasa medida.

Aquel gran amor del pueblo fiel y vehemente estudio de la divina religión, que vuestros mayores, venidos primero y en gran parte de Francia, después de Irlanda y más tarde de otros paises, santamente cultivaron y trasmitieron á la posteridad para conservarle incólume. Aunque, fácilmente conocemos que si la posteridad agradecida guarda esta preciosa herencia, se debe en gran parte á vuestra vigilan­cia y trabajos, Venerables Hermanos, y á la laboriosidad de vuestro clero: todos, sin embargo, con unidad de voluntades trabajais asiduamente por la incolumidad ó incremento del nombre católico, y esto, á decir verdad, sin contradicción ni oposición por parte de las leyes del imperio inglés. Y asi, movidos por el pensamiento de vuestros comunes hechos, al conferir, hace algunos ail >s, el honor de la púrpura ro­mana al Arzobispo de Quebec, no solamente quisimos pre­miar las virtudes del varón, sino dar un testimonio honorífico de la piedad de todo3 los católicos de aquí. Por lo demás, jamás la Sede Apostólica deja de trabajar por la educación de los niños en la que se ha de colocar la esperanza máxima de la sociedad cristiana y civil, uniendo su estudio eon el vuestro y el do vuestros•predecesores. De aquí las muchas fundaciones, que, se han llevado á cabo con frecuencia, para educar vuestros jóvenes en la virtud é instruirles en las letras, y que desde su origen han florecido bajo la pro­tección y custodia de la Iglesia: en cuyo género sobresale el gran Liceo de Quebec, que establecido y perfeccionado con perfecto derecho según la norma de las leyes pontificias, es bastante á atestiguar, que la Sede Apostólica nada procura y espera con más ardor, como que se produzca un linaje dé ciudadanos, adornado de letras y recomendable por la vir­tud. Por lo cual, con exquisito cuidado, como podéis fácil­mente juzgar por vosotros mismos, Nos fijamos en los casos quo estos últimos tiempos han producido á los institutos católicos de los jóvenes Jlanitobenses. Queremos, conforme es Nuestro deber, con cuánta eficacia y empeño somo3 ca­paces, trabajar y procurar para que la fe y religión no su­fran detrimento alguno entre los millares de hombres, cuya salvación N03 está en alto grado encomendada, principal­mente en aquella ciudad que ha recibido de la Iglesia cató­lica los rudimentos de la doctrina cristiana no menos que los

E n o fc l ic « .-2 i

330 E ncíclicas

principios de la civilización humana. Y como muchos espe­rasen de Nos una sentencia acerca de esto, deseando cono cer qué camino ymodo de obrar debían seguir, pareció que nada debía establecerse antes que regresase Nuestro Dele­gado Apostólico para este asunto, quien, después de haber examinado las cosas con toda diligencia, Nos las refiriese, según se lo habíamos encargado, produciendo diligente y fielmente el efecto que Nos habíamos propuesto.

Se trata de un asunto grave é importantísimo. Nos refe­rimos á lo que hace siete aüo3 decretaron de común acuerdo los legisladores de la Provincia Manitobense acerca de la educación de la niñez: los cuales quitaron, con leyes contra­rias, el derecho establecido por las leyes de la federación Canadiense, según las cuales los niños de profesión católica, que asisten á las escuelas públicas, tienen derecho á que se les instruya y eduque conforme á sus creencias. Cuya ley no ha producido pequeño mal. Pues dedonde quieraquela reli­gión católica es ó despreciada por ignorancia, ó combatida con obras premeditadas; donde se desprecia su doctrina y los principios de donde emana, se arroja a nuestros jóvenes, á quienes no es licito acudir á tales sitios, ni aun con el fin de instruirse. Y si en alguna parte lo permite la Iglesia, lo hace con gran dificultad y movida por la necesidad, y con. muchas precauciones, constando que las más veces no son suficientes á evitarlos peligros.

De la propia manera aquella enseñanza ha de detestarse y de ella se ha de huirque permite y sin ninguna diferencia aprueba y concede iguales derechos, que cada uno crea lo que más le agrade, como si nada interese sentir rectamente - de Dios y de las cosas divinas, ó por el contrario, siendo in­diferente seguir lo verdadero ó lo falso. Harto conocéis, Venerables Hermanos, que toda enseñanza de la juventud, quesea de este jaez, está condenada por el juicio de la Igle­sia, porque nada hay más pernicioso para destruir la inte­gridad de la fe, y separar de la verdad los tiernos Animos de los niños.

Hay además otro, en el que fácilmente convendrán los mismos que en las demás cosas disienten de nosotros; es á saber que es imposible queconsola la instrucción literaria y con estéril y ayuno conocimiento de la virtud salgan jamás de la escuela los alumnos católicos, tales cual la patria les desea y espera. Se les han de enseñar cosas más graves y elevadas, á fin de que resulten buenos cristianos y probos y

de S. S. L eón X H I 331

honrados ciudadanos; es necesario que sean informados de aquellos mismos principios, que se hallan altamente graba­dos en su mente y conciencia, y los que deben seguir y obe­decer, por lo mismo que proceden de la fe y la religión. No hay moral que merezca este nombre y sea eficaz, si se pres­cinde de la religión. Pues la mismaforma y fuerza de los debe­res, procede en gran manera de estos deberes, que ordenan al hombre obedecer á Dios que sancionan seguir el bien y evitar el mal. Y asi querer inculcar en los ánimos buenas costumbres y al mismo tiempo prescindir de la religión es tan absurdo como llamar á la práctica de la virtud á quien ha perdido el fundamento de ella. Es asi que para el hombre católico no hay más que una religión verdadera; y por lo tanto éste no puede reconocer como buena ni acerca do costumbres ni acerca de religión otra doctrina que la que proceda y se desprenda de la religión católica. Luego la justicia y la razón piden que la escuela no solamente sumi­nistre á los alumnos el conocimiento de las letras, sino, con más razón, la que hemos dicho ciencia de las costumbres unida convenientemente con los preceptos de nuestra reli­gión sin la que toda instrucción resultara perniciosa en lugar de ser fructuosa. De lo cual se sigue la necesidad do que los maestros sean católicos; que no se empleen otros libros para leer y para estudiar que los aprobados por los Obispos; que conviene haya libertadde enseñar toda clase de ciencia, á fin de que todo método de enseñar y de aprender se con forme con la profesión del nombre católico y con los debe­res que de ella se derivan.

Cuidar de sus propios hijos, atendiendo quiénes son sub maestros, quiénes I03 directores de su vida, pertenece sin­gularmente á los padres. Lo que quieren los católicos, en cumplimiento de su deber, de que la educación de los maes­tros se acomode á la religión do sus hijos, e3 un derecho. Ni cabe obrar con ellos más inicuamente que obligándoles á ■elegir entre que lleguen á la adolescencia sus hijos rudos é indoctos ó moverse en manifiesto peligro de las cosas más transcendentales.

Ciertamente que estos principios del juzgar y del obrar, que se apoyan en la verdad y en la justicia, contienen la salvación no solo de las cosas privadas, si que también de las públicas, no es licito ponerles en duda ó abandonarles do cualquier manera; y por tanto obligación vuestra fué, Venerables Hermanos, cuando la nueva ley quitó la debida

332 E nc íclic a s

educación délos nifios católicos en la Provincia Manitoben- se, protestar con voz libre de tal injuria y perversidad- cuyo oficio de tal modo fué desempeñado por cada uno de vosotros, que brillase la común vigilancia de todos y un voluntad digna de los Obispos. Y aun cuando sea bastante - el haber obrado en esto conforme al dictamen de vuestra conciencia, sabed que le acompaña Nuestro asentimiento y aprobación; pues son santísimas las cosas que habéis pro­curado, y aún procuráis conservar.

Por otra parte, los perjuicios de la ley Manitobenso, de que hablamos, reclamaban de si, buscar algún alivio al consiguiente crecimiento del mal. La causa de los católicos era merecedora de que trabajasen por ella, con perfecta unión de voluntades, todos los ciudadanos amigos de lo bue­no y de lo justo en la sociedad, fuesen del partido que fuesen, Pero, no sin gran perjuicio, ha sucedido al revés. Apena pro­fundamente, que en materia que á todos interesaba tanto, las mismas opiniones de los católicos no estuvieron concor­des, como procedía, para defenderla; cuando era necesario, prescindir de las cuestiones políticas que son de tan poca monta comparadas con la. grandeza y gravedad de ésta.

No ignoramos, que se ha comenzado á reformar algo esa ley.

Que en las ciudades federadas, los que ejercen autoridad en la Provincia han decretado ya algunas cosas para dis­minuir los inconvenientes, por cuya desaparición claman y de cuyos efectos se quejan con razón los católicos Manito- benses.

No tenemos por qué dudar que tal reforma se ha .comen­zado por justo consejo y amor á la equidad. Pero no puede disimularse, porque es la verdad, que la ley dada para re­parar los daños, es manca, insuficiente, y poco apropósito. Mucho más es lo que reclaman los católicos; y nadie nega­rá que lo piden con justicia. Además, enlos mismos tempera,- mentos, que se han adoptado, hay un vicio que en distintas circunstancias de lugar, fácilmente pueden carecer de efecto. En pocas palabras; aún no se ha atendido lo bastan­te en llanitoba á los derechos de los católicos acerca de la educación de los nifios católicos; el asunto pide aún, eom,o es de justicia, que se atienda del todo, esto es, que se prot&r jan y observen como es debido todos aquellos inconmutables y augustos principios de que arriba hemos hecho mérito. Esto se ha de esperar y procurar eon ahinco y perseveran-

p r s . s . L K ó s x n r 833

cia. Nada puede ser obstáculo mayor A este fin que la dis­cordia; la unión de voluntades y como cierto concierto de acciones es necesaria. Mas como para conseguir lo que es y debe ser un propósito, no está marcado el camino, sino quo, como sucede en todas estas cosas, puede ser múltiple, se sigue que puede haber distintas opiniones acerca del modo de obrar.

Por lo cual acuérdense todo3 y cada uno de la modestia, lenidad, y mutua caridad: procuren no pecar en el respeto que se debe uno á otro: establezcan y bagan con fraterna unanimidad, no sin vuestro consejo, lo que parezca de mejor resultado.

Por lo que respecta nominalmente álos mismos católicos deManitoba, confiamos en que, con la ayuda de D¡03, se harán participantes de todo nuestro deseo. Cuya esperanza descansa primeramente en la misma bondad de la causa; en segundo lugar en la equidad y prudencia de los varones, que administran la cosa pública; y por último se apoya en la honesta voluntad de cuantos Canadienses son partidarios de la rectitud. Entre tanto, sin embargo, hasta que puedan vindicar todos sus derechos, no desprecien tener conquista­da alguna parte de ellos. Si hay algo permitido por la ley, por la costumbre, ó por la facilidad de I03 hombres, por virtud de lo cual los daños so hagan más tolerables y los peligros se alejen, conviene y es útil hacer uso de las con­cesiones y sacar el mayor fruto posible y provecho de ellas. Donde no haya medio alguno de aliviar los inconvenientes, exhortamos y rogamos, que continúen saliendo á su encuen­tro con más liberalidad y munificencia. No crean que pue­den merecer más para su propia salvación y para la pros­peridad de las ciudades, que procurando la defensa dela3 escuelas de nifios, según las fuerzas do cada uno.

Hay otro punto dignísimo en el que debe trabajar vues­tra común industria. Esto es que, bajo Vuostra dirección y ayuda, Í03 quo están al frente de las escuelas, conviene or­denen oportuna y sabiamente el método de enseñanza, procurando principalmente que I03 que se dedican á ella, se hallen suficientemente instruidos en los conocimien­tos de la naturaleza y del arte. Procede que las escuelas de los católicos puedan competir con las más florecientes en la cultura de I03 mgeuio3 y en el brillo de las letras.

Si se busca la erudición y el decoro de la humanidad, se ha de tener como honesto, sano y noble, el propósito d» las

334 E ncíclicas

Provincias del Canadá de aumentar y proveer, conforme á las fuerzas de loa que con ansia lo desean, la pública ense- / fianza, á fin de que cada día se desenvuelva con más pro- greso y perfección, lías no hay género de ciencia, ni ele- ; gancia de doctrina que no pueda admirablemente coneiliar- so con la doctrina é institución católica. ;

Para ilustrar y defender cuanto hasta aquí hemos dicho, > aprovecharán no poco aquellos católicos que se dedican á -■ escribir principalmente endiaros. Acuérdense do su oficio. ■' Defiendan religiosamente y con todas sus fuerzas, lo verda- i dero, lo recto y lo útil al nombro cristiano y ia sociedad J civil; pero de tal modo que guarden el decoro, respeten á las personas, pero no transijan en el fondo. Obedezcan y 3 observen santamente la autoridad de los Obispos y toda potestad legítima: cuanto son más difíciles los tiempos, y el peligro de las disensiones está más próximo, tanto con más i ahinco se ha de insistir en persuadir la concordia en el sentir y en el obrar, sin la cual apenas habrá esperanza de que se ¿ consiga lo que constituye el deseo de todos.

Como presagio de los celestiales done3 y prenda de núes- tra paternal benevolencia, recibid la bendición Apostólica, } que amantisimamenteos damos á vosotros, Venerables Her- j manos, y á vuestro clero y pueblo. t

Dada en Roma, junto á San Pedro el dia 8 de Diciembre de 1897, de nuesto Pontificado año vigésimo. ■

LEÓ N , P A P A X n i .

EPISTOLA ENCYCLIOAAd Ordinarios phoederatarum civitatum

Canadensium quoad puerorum puerorum acholas.

L E O r*JE». X I I I

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

kkari vos, quod perlibonter atque amantissime facirous, vix N obit licet, quin sua aponte occurrat anim o v e tu s o tco n *

stans apostolicae Sedis cum Canadensibus vicissitudo benevolentiae consuetudoque officiorura. Ipsis rerum vestrarum prim ordiis com i­tal)! E cclesiae catholicae caritas est: m aternoque sem el acceptos sinu, amplexari vos facere, beneficiis fffice re numquam postea d e - siit. Certe im m ortalisvir Franciscus de Laval M ontm orency, primus Quebecensium episcopus, quas* res proavorum m em oria pro salute publica felicissim e sanctissim eque gessit, auctorilate gratiaque su b - nixus rom anorum Ponlificum gessit. Ñeque alio ex fonte auspicia atque orsus agendarau rerum cepere consequentes episcopi, qu o­rum tanta extitit magnitudo m eritorum . Sim ilique ratione, si spa* tium respicitur vetustiorum temporum, non istuc coram eare nisi nutu missuque Sedis apostolicae consuevere virorum apostoücorum generosi manipuli, u tiquecum chrístianae sapientiae lum ine e legan - tiorem cultura atque arliuro honeslissim arum semina allaturi. Q u i- bus sem inibus m ulto eorum ipsorum 1 bore sensim maturescentibus, Canadensium nstio in contentionem urbanitatis et g loriae cum ex- cultis gentibus sera, non im par, venit.— Istae sunt res N obis omnes admodum ad recordationem iucundse: eo vel m agis, quod esrum perm anere fructus cem im u s non m ediocres. ll!e profecto perm ag- nus, am or in catholica multitudine studiumque vehem ens divinae religionis, quam scilicet m aiores vestri primum el m áxime ex Oalliai tum ex Hibernia, m ox quoque aliunde, auspicato advecti, et ipsi sánete coluerunt et posteris iuviolate servandam tradiderunt Q uam - quam , si optimam hanc hereditatem tuetur pesteritas m em or, facile intelligim us quantam huius laudis partera sibi iure vindicet v ig ilan - tía atque opera vestra, venerabiles Fratres, quantam etiam vestri sedulitas Cleri: om nes quippe, concordibus animis, pro incolum itate

334 E ncíclicas

Provincias del Canadá de aumentar y proveer, conforme á las fuerzas de loa que con ansia lo desean, la pública ense- / fianza, á fin de que cada día se desenvuelva con más pro- greso y perfección, lías no hay género de ciencia, ni ele- ; gancia de doctrina que no pueda admirablemente conciliar- so con la doctrina é institución católica. ;

Para ilustrar y defender cuanto hasta aqui hemos dicho, > aprovecharán no poco aquellos católicos que se dedican á -■ escribir principalmente endiaros. Acuérdense do su oficio. -J Defiendan religiosamente y con todas sus fuerzas, lo verda- i dero, lo recto y lo útil al nombre cristiano y la sociedad J civil; pero de tal modo que guarden el decoro, respeten á las personas, pero no transijan en el fondo. Obedezcan y 3 observen santamente la autoridad de los Obispos y toda potestad legítima: cuanto son más difíciles los tiempos, y el peligro de las disensiones está más próximo, tanto con más i ahinco se ha de insistir en persuadir la concordia en el sentir y en el obrar, sin la cual apenas habrá esperanza de que se ¿ consiga lo que constituye el deseo de todos.

Como presagio de los celestiales done3 y prenda de núes- tra paternal benevolencia, recibid la bendición Apostólica, } que amantisimamenteos damos á vosotros, Venerables Hcr- j manos, y á vuestro clero y pueblo. t

Dada en Roma, junto á San Pedro el dia 8 de Diciembre de 1807, de nueato Pontificado año vigésimo. j

LEÓ N , P A P A X n i .

EPISTOLA ENCYCLIOAAd Ordinarios phoederatarum civitatum

Canadensium quoad puerorum puerorum acholas.

L E O r*JE». X I I I

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

kkari vos, quod perlibonter atque amantissime facirous, vix N obit licet, quin sua aponte occurrat anim o v e tu s e tco n *

stans apostolicae Sedis cum Canadensibus vicissitudo benevolentiae consuetudoque officiorura. Ipsis rerum vestrarum prim ordiis com i­tal)! E cclesiae catholicae caritas est: m aternoque sem el acceptos sinu, amplexari vos facere, beneficiis f ffícere numquam postea d e - siit. Certe im m ortalisvir Franciscus de Laval M ontm orency, primus Quebecensium episcopus, quas* res proavorum m em oria pro selule publica felicissim e sanctissim eque gessit, auclorilate gratiaque su b - nixus rom anorum Ponlificum gessit. Ñeque alio ex fonte auspicia atque orsus agendarau rerum cepere consequentes episcopi, qu o­rum tanta exlitit magnitudo m eritorum . Sirailique ratione, si spa* tium respicitur vetustiorum temporum, non istuc com m eare nisi nutu missuque Sedis apostolicae consuevere virorum apostoücorum generosi manipuli, u liquecum christianae sapientiae lum ine e legan - tiorem cultum atque arliuro honeslissim arum semina allsluri. Q u i- bus sem inibus m ulto eorum ipsorum 1 boresensim maturescentibus, Canadensium nstio in contentionem urbanitatis et g ioriae cum ex- cultis gentibus sera, non im par, venit.— lstae sunt res N obis omnes admodum ad recordationem iucundse: eo vel m agis, quod esrum perm anere fructus cernim us non m ediocres. ll!e profecto perm ag- nus, am or in catholica multitudine studiumque vehem ens divinae religionis, quam scilicet m aiores vestri primum el m áxime ex Galliai tum ex Hibernia, m ox quoque aliunde, auspicato advecti, et ipsi sánete coluerunt et posteris iuviolate servandam tradiderunt Q uam - quam , si optimam hanc hereditatem tuetur pesteritas m em or, facile inteltigim us quantam huius laudis partem sibi iure vindicet v ig ilan - tía atque opera vestra, venerabiles Fratres, quantam etiam vestri sedulitas Cleri: om nes quippe, concordibus animis, pro incolum itate

3SG E n cíclicas

atque increm ento catholici nom inis assidue contenditis, idque, ut vera faleamur, uoq invitis ñeque repugnanlibus Brillannici impera legibus. Itsque com m unium recte iactorum vestrorum cogitatione adducli, cum N os rom anae honorem purpurac A rcbiep iscopo Que- becensium aliquot ante annis contulim u*, non solum ornare viri virlutes, sed om nium istic ca lholúnrum pieUtem honorífico afñcere testimonio voluim us.— Ceteruro de inslitulione laborare ineuntis aetatis, in qua c t chrístianae et civ ilis reipublicae spes maximae nituntur, apostólica Sedes numquam interm isit, co n iu ic to vobiscum et cum dec2ssoribus vestris studio. H inc constituía passim adole- scentibus vestris ad virtutem, ad titteras erudiondis com plura eadem- que in prim ís florenlia, auspice et custode Ecclesia, dom icilia: quo in genere erainet profecto magnum Liceum Q uebecense, quod orna- tum alque auctum om ni iure legitim o ad legum pootificiarum con - suetudinem, sat:s testatur, uihil esse quod expectat, studealque apo­stólica Sedes veheraentius, quam educere civium sobolem expolitam liUeris, virtute com m endabilem . Quam obrem summa cura, ut facile per vos ipsi iu iieabitis, animum ad eos casus adiecim us, quos catho- Jicae M anitobensium adolescentulorum institulíoni novissim a tém­pora attulere. V olum us enim ct velle debem us om ni, qua possumus, o p e e l conten lione eu m atque effr.ere ut ftdes ac re lig io n e quid detrimenti capiant apud tot hom inum milia, quorum Nobis máxime est com m issa salus, in ea praesertim ci vi late quae christianae rudi- menta doctrinae non minus quam politíoris initia hurcanitatis ab E cclesia catholica accep it. Cum que ea de re plurim i sontenliam ex- pectarenta N obis, a c nosse cuperentqua sibi vía, qua agendi rat one utendum, p lacuit nihil ante slatuere, quam D elégalas N oster apos- tolicus ia rem praesehtem venisset: qui, quo res stalu ess9nt esqui­m o d iligeuler e ta d N os subínde referre iussus, r.avitcr ac fideliter cffectum dedil quod m anioveram us.

Causea profecto verlilur perm agni m om eati ac ponderis. De eo inttílligi volum us, quod se^tom ante annis legunlatores Provín^iae M anitobensis consessu suo de disciplina puerili decrevere: qui scilicct quod leges Canadensis fjederissan xera i.t. pueros professione e c b ó ­lica in ludís discendi publicis instituí educarique ad conscienliam animi sui ius esse, id ius contraria lege sustulere. Qua lege non <x:- guum importatum detrim eolum . Ubi enim catholica reHgio aut igno* ratione negligilur, aut dedita opera im pugnalur: ubi doctrina eius conlem nitur, p r io c ip b q u e undegignitur, repudiantur, illucaccedere, eruditionis caussa, adoloscentulos nostros fas esse non potest. Id sicubi factitari sinit E cclesia, non nisi aegre ac necéssitaie sinit, muHisque adhibitis cautionibus, quas tim en constat ad pericula de- clinanda nimium saepe non valere — Sim iiiter ca deterrim a om nioo- quefugienda disciplina, quae quod quisque malit fade credere, i ! ¿ine ullo discrim ine om ne probet et aequo iure habeat, velut si de Deo rebusque divinis rectene sentías aa secus, vera an falsa secteris, m hil intersit. Probe nostis, venerabiles Fralres, om nem disciplinara

DES. S. León'X III 337

puerilem , quae sit eiusm odi Ecclesiae esse iudicio damnatam, quia ad labefactandam integrilatem fidei tenerosquo puerorum an im osa veritate fleclendos nihil fieri perniciosius polest.

Aüud est praeterea, do quo facile vel ¡i assontientur, qui cetera nobiscum dissident: nimirum non mera institutione litterari*», non seliv8ga ieiunaque cognitione virlu lis posse fieri, ut alumni calholici talos e schola aliquando prodeant, quaJes patria desiderat atque expectat* Tradenda eis graviora qusedam et maiora sunt, quo possint et criatiani b oo i ct cives frugi probique evadere; vide-icet in form en- tur ab ipsa illa principia n ecesso est, quae in eorum conscientia mentís alte in se icrin t, et quibus parare et quae s^qui debeant, quia ex fide ac religione sponte effloreseunt. Nulla est enim disciplina m oru u digna quidem h oc nom iue atque efticax, reügione posthabita. Nam om nium ofticiorun form a et vis a b iis ofnciis m áxime ducitur, quae hom inem iungunl iubenti, vetanti bona m alaque gaucienti D eo. Itaquo veile ánim os bonis im buere m oribus sim u'que esse s in cre religionis expertos tam est absonum , quam vocarc ad p crc i- piendam virtutem , virtulis fundam ento subíalo. Atqui catholico h o­mini una atque única vera est religio c a lh o l ic i p rop'ereaque noc m orum is potest, neo religionis doctrinam ullam acciper* vel aga o - scere , nisi ex intima sapientia catholica petitam ac deprom ptsm . E rgoiustitia ratioque postula!, u tn on modo cognitioncm litlernrum alumnis schola suppeditet, verum etiam eam, quam díxim us, sc ien - tiam m orum cum praeceptionibus de religióne nostra apte con iu n - ctarn, sine quam nedum non fructuosa, sed perniciosa plañe om nis futura est instilutio. Ex quo illa nscesssrio consequuntur: magistris opu sesse cathoücis: l ib n s ad pcrlegendum , ad ediscendum non alios. quam quam quos episcopi probarint, assum endos:liberam esso potestatem oportere constituendi regendique om nem disciplinam , ut cum professione catholici n ou ia is , cum que officiis quae inde proficiscuntur, tota ratio docendí d iscendique upprime congruat atque consentiat — V idcre autem de suis quem que liberis, apud quos insatuantur, quos habeant vívendi p rae:eptores, m agnopere perti- net ad patriam potestatem. Q uocirca cum caihclici volunt, quod et velle et contendore ofücium est, u tad Übarorum suorum religionera institulio doctoris accom m odetur, iure feciunt. N ec sane in iquiusagi cum iis queat, quam si allerutrum malle com pellantur, aut rudes et indoctos, quos procrearint, adolescere. aut in aperto rerum m sxi- marum discrim ine versari.

Ista quidem e l iudicandi principia et agendi, quae in veritate ustitiaque ni tu n tur, nec privatorum tanlum m odo, sed verum quoque publicar uro continent sslutem , nefas es t in dubíum revocare, aut quoquo modo deserere, igitur cum puerorum catholicorum inslilu - tionem debitam insueta lex in M anitobensi Provincia perculisset, vestri m uncris fuil, venerabiles Fratres, illaUm iniuriam ac perni- ciem libera voce refutare: quo quidem ofíicio s ic profuncli singuli estis, ut com m unis om nium vigilantia ac digna episcopis voluntas

338 E nc íclic a s

eluxerit. Et quam vis hac de re satis unuequisque veslrum til cooscientiae testim onio com m endatus, assensum tamen atque appro* bationem Nostram scitote a ccederé: sanctissima cním ea sunt, quae conservare ac tueri EluÓuistis, studetís.

Ceteraro incoram oda legis M anitobensis, de qua loquimur, per se ipsa m onebant, opportunam sublevationem malí opus esse con cor- diaequaerero. O th c lico ru ra digna caussa erat, pro qua omnes. om­nium partium aequi bonique cives consiliorum societate summaquo conspiratione voluntatum contenderent. Q uod, non s inc m sgna ia- o ta ra .co o lra factum . D olen du n illud etiam magis, catholicos ipsos Canadenses sentenlias concorditer, ut oportebat, m ioim e in re tuenda iun.-usíe, quae om nium in tereitp lu rim u m : cuius prae mag- nitndine et pon dere silero studia politicarum rationum, quae tanto m inoris sunt, n eccsse orat.

N on suraus nescii, om endarialiquid ex ea lege coeptum . Qui foc- deratis civitatibus, rjuiqu Provinciae cum potcstate praesunt, non- nulla iam d ecrevore m inuendorum gratia incom m odorum , de quibus «p o s tu la r e c t con qu eri catholici ex Manitoba m érito insistupt. Non e»t cur dubitem us, susceptum id sequitatis am ore faisse consilioque laudabili. Ü issim ulari tamen id quod res est, non potest: quaralegcm ad sarcienda dam na cor.didere, ea manca est, non idónea, non dpta. M ulto roaiora sunt, quae catholici pelunt, quaeque eos iure petera, nem o neget. Praeterea in ipsis illis temperarnentis, quae excogítala sunt, h oc etiam inest vitii quo-*, mutatís locorum adiurctis, c i re re effeetu facilo possunt. Tota ut ros in breve cogatu>*, iuribus csthol - corum educaticDÍ<[U9 puerüi n on íu m est in Manitoba consultum satis: res autem postutat, quod est iustitiae consentaneum , ut omni ex parte corisulatur, nimirum in tuto posiiis debitoque praesidio sep- lis iis óm nibus, qu ae supra stfcigimus, incom m utobilibu3 augustissi- misque p rin cip iis . H uc spectandum , h oc studiose et considérate quaorendum .—Cui quidem rei nihil obesse potest discordia peius: coniunctio an im orum eat et q iidam quasi con cen tos actionum per necessurius,. Sed tam en cum pervenieudi eo, quo proposítum est et esse debet, non certa quaedam ac defn ita vía sit, sed m ultiplcx, ut fere fit in h oc g en ero rerum, consequítur varia 5 esse posse de 8gendí ratione honestas easdem que conducib iles sentenlias. Quamobrem universi et singuli m em inerint m ode*liae, lenitaUs, carita lis mutuae videant ne quid in verecundia peccetur, quam alter alteri debet: quid op 'im um foctu videatur» fraterna unanimitate, non sine consilio ves- tro, constituant, eífieiant.

Ad ipsos ex M anitoba catholicos nominatim quod attinet, futuros aliquando totius v o ti com potes, D eo adiuvante, confidiraus. Quae spes primum sane in ipsa bonita!© caussae conquiescit: deinde in virorum , qui res p u blicas administrant, aequitafco ac prudentia, tum denique in Canadensium , quotquot recta sequuntur, honesta volún­tate nititur. Interea tamen, quam diu raliones suas vindicare n e- queant universas, sa lvas aiiqua ex parte habsre ne recusent. Si

h e S. S. L e ó n x m 3.39

quid igitur fege, vel usu, vel homtnum facilitatem quad'ím íribuatur quo tolerabiliora damna, ao remMiora pericula tíant, om nino expe- d ií «íqu> utile est coocessis uti, fructum que ex ii* alque ulilitalem quam fieri potest maximara capare. Ubi vero alia nulla m ederl re lio - ne iñcom roodisliceat, horlam ur atque obsecr/im us, ut aucta libera- lítate m unittcentiaque pergant occu rrere . Non de salute ipsorum su », n ec de prosperitale civitafcum m creri raolius queant, quam si in echolarum puerrium tuitionom contulerint, quantum sua cu ique sinat íaculias.

B steta liu d valde dignum , ia quo com m unis vestra elaboret in ­dustria. S ciliceí *obis auctoribus, iisque aiiuvantibus, qui sch o ’ is praesunt, ¡nstituere a-cu^ate so sapienler studiorum raiionem oportet, potissim um queeniti ut, qni ad docendum ac^edunt, affátim et naturae et artis praesidiis instructi accedant. S ch o lssen im catho­licorum rectum est cum floreutiss’ inis quibusque de cultura io g e - niorum , de lilterarum laude, posse contendere. Si eruditio, si decus humanitatis quaeritur, honestum sane ac nobile iu licandura P rov in - ciarum Canadensium propositura, augere ac provehere pro viribus expetentium disciplinara institulionis publicam , quo politius quotidio a c perfeclius quiddam contingat. Atqui nuÜum est genus scientiae, nulla elegantla doctrinae, quae non optime possit cum doctrina atque institutione catholica consistero.

H isce óm nibus iltustrandis ac tuendis rebus quae hactenus d ictae sunt, possunt non parum ii ex c&tholicis prodesse, quorum opera in scrip lione praeserlim quotidiana versalur. Sint igitur mem ores officii sui. Quae vera sunt, quae recta, quae christiano nom ioi reíque publicae utilia, pro iis religioso anim oque m agno propugnent: ila tamen ut decorura servent, personis parcant, modum nulla in re transiliant. Vereantur ac sánete observent ep iscoporum auctori- tatom, om nem que potestatem legílim am : quanti autem est temporum difficuUes m aior, quantoque dissensionum praesentius periculum , tanto insistant studiosus suadere sentiendi agendique concordiam , sine qua vix aut ne víx quidem spes est futurum u t id , quod est in optatis om nium nostrum impetretur.

Auspicem coelestium munerum benevolertiaeque Nostrae pater­na© testem accipite apostolicam beneáictionem , quam vobis, venera* biles Fratres, C lero p^puloque vestro peram enler in D om ino im pertimus.

Datura Rom ae apud S . Petrum die VIH D ecem bris anno M D C C C L X X X X V jf, Pontificatus Nostri vicésim o.

LEO PP. XUL

EPÍSTOLi ENCÍCLICAA LOS OBISPOS DE¡ ESCOGIA

L60N p. xmVenerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

h amor de caridad que Nos haec estar solícitos de la salvación de los hermanos disidentes, no Nos permite cesar jamás, si podemos volver al

buen Pastor los que el error tienen separados del único re­baño de Cristo.

Cadajdianos dolemosvehementemcntc del miserable esta­do de tanto número de hombres como se hallan separados de la integridad de late. Y asi ya por obligación del santísimo oficio, ya unidos como por persuasión é instinto del amanti- simo Salvador de los hombres, cuya persona representamos sin mérito alguno Nuestro, insistimos con todo empeño en pedirles que alguna vez quieran formar eon Nosotros en la misma ó idéntica comunión de fe. Obra grande y de uu éxito mucho más difícil que las humanas: cuya perfección es solamente de Dios, que todo lo puede. Mas por esta misma razón 110 perdemos la esperanza, ni nos aleja del propósito la magnitud de las dificultades, quo no puede vencer por sí sola la humana virtud. Nosotros predicamos á Cristo crucifi­cado..... } ' lo más débil de Dios, es fuertísimo para los hom­bres (1). En tanto error de opiniones, entre tantos males como nos rodean ó amenazan, tenemos empeño en mostrar como con el dedo, dónde ha de buscarse la salvación, exhor­tando y amonestando á todas las gentes á que eleven sus ojos á los montes de donde vendrá el auxilio. Lo que Isaías anunció se realizaría, demostraron los sucesos: esto es, que

(1) 1.a á los Cor. 123 - r>

df. 9. S. L e ó n XIII

la Iglesia de Dios por su divino origen y dígnidal de tal modo resplandece, que se manifiesta A ios ojos de todos 103 que la miran: Y estará preparado enlos últimos días el mon­te de- la casa del Ssñor en la cumbre de los montes, y se elevará sóbre los collados y correrán á él todas las gentes (1).

Por esta razón obtiene un lugar en Nuestros cuidados y consejos la Escocia muy amada desde hace tiempo de la Sede Apostólica y aún de Nos mismo que de un modo espe­cial la tenemos afecto. Sea lícito recordar que hace veinte aftas, realizamos en Escocia las primicias del ministerio Apostólico al procurar restituir en ella, ai día siguiente de comenzar nuestro Pontificado, la jerarquía eclesiástica. Desde cuya época con vuestro preclaro auxilio, Venerables Hermanos, y el de vuestro clero, no hemos dejado de procu­rar el bien de tal pueblo, sumamente á propósito, por su ca­rácter, para abrazar la verdad.. Aquella turbulentísima tempestad que se desencadenó contra la Iglesia cu el siglo XVI, asi como separó de la fe católica á mucfto3 de Europa, asi separó también la mayor parte de los escoceses, que con no pequeña gloria la habían conservado por má3 de mil años.

Grato Xos es recordar los grandes méritos de vuestros antepasados en favor de la causa católica: y además Xos complace hacer mérito de tantos varones cuya virtud y ac­ciones honraron el nombre de Escocia. Por ventura vuestros ciudadanos rehusarán hoy recordar á su vez lo que deben A la Iglesia católica y á la Sede Apostólica?. Hacemos mención de cosas harto conocidas y sabidas do vosotros.—Consignase en vuestros anales que Niniano, hombre escocés, habiendo comenzado con gran fuerza la lectura de ios sagrados libros, decidido á proseguirla, dijo: <Me levantaré, recorreré el •mar y la tierra, buscaré la verdad que ama mi alma. Por •ventura es preciso tanto? Acaso 110 fué dicho á Podro: Tú teres Pedro, _y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las >puertas del infierno no prevalecerán contra ella? ¡Si, pues, en »la fe de Pedro nada hay disminuido,nada obscuro, nada irn- •perfecto,.nada contra lo que sean capaces de prevalecer ••ni las falsas doctrinas, ni las sentencias perversas, como •puertas del infierno. Y dónde está la fe de Pedro, sino en la •sede de Pedro? Aquello ciertamente, aquello debo seguir,

(1) Isa ía s ,11.2

34á E ncíclicas

•que saliendo de mi tierra y de mi parentela y de la casa »de mi padre, merezca en la tierra de la visión, ver la •voluntad del Señor y ser protegido por su templo» (1). Y así se apresuró á venerar á Roma: y habiendo reeibido'con lar­gueza en el sepulcro de los Apóstoles, de la misma fuente y cabeza de la verdad católica, vuelto á su casa por precepto y mandato del Pontífice máximo instruyó á sus compatrio­tas en los documentos de la fe romana, dos siglos antes, de que el bienaventurado Agustín llegase álos Ingleses.

Esta fe enseñaron elegantísimamente Santa Colum­ba, esta misma guardaron con gran cuidado los antiguos monjes, de cuyas preclaras virtudes está ennoblecida la Sede Yonense. Para qué liemos de mentar á la Reina Margarita, lucero y honor no solo de Escocia sino de todo el pueblo cristiano? Q.ue colocada en la cumbre de las cosas mortales, no deseando en toda su vida más que lo inmortal y divino, llenó el mundo con el esplendor ¿e sus virtudes. Empero si consiguió tan excelsa santidad, la obtuvo por el espíritu é impulso de la fe católica. W allacey Bruce, lum­breras de vuestro pueblo, por fortuna no fueron fortisimos defensores do la patria, por la contancia de la fe católica? Omitimos otros innumerables varones útilísimos á la repú­blica, que la Iglesia jamás dejó de guiar como madre. Omiti­mos otros beneficios importados por ella entre vosotros; merced á su providencia y autoridad, han brillado en estu­dios superiores las Universidades de San Andrés, Glasgow y Aberdonia, y ella misma es la que estableció la norma de ejercer los juicios civiles. Por lo que entendemos hubo razón bastante para dar al pueblo de Escocia el honroso califica­tivo de hijo especial de la Santa Sede.

Pero desde aquella época ha habido un gran cambio en las cosas, hallándose en muchos extinguida la antigua fe. Jamás les juzgaremos convertidos? Al contrario, aparecen ciertos indicios de cosas, que permiten con la ajuda de Dios, incoar buena esperanza de Escocia. Pues vemos que los católicos son tratados cada día con más blandura y benigni­dad; que los dogmas de la ciencia católica, ya no son des­preciados por el vulgo, como antes sucedía, sino que muchos les respetan y no pocos les rinden obsequio; que sensible­mente envejecen las perversas opiniones, que tanto han

(1) Sacada de la vida de S. Kiniano, C bispo de GalovJdia en Escocí*, compuesta por S . Aetredo, Abad Beivalense.

CE S. S. L e ó n X III 343

^pedido el juicio de lo verdadero. Y ojalá se extendiese más la investigación de la verdad; pues no cabe dudar que el mayor y más exacto conocimicnso do la religión católica, sacado de sus propias fuentes, no deducido de ajenas, limpia casi por completo el ánimo de prejuicios.

Xo pequeña alabanza lia de tributarse á todo3 los escoce­ses, por haber acostumbrado á cultivar y reverenciar cons­tantemente las divinas letras. Permitan por tanto que Xos, tomemos algo de este argumento para procurar con todo amor su salvación. Esto es, en aquel pudor de las Sagradas Escrituras do que liemos heelm mención hay como cierto consentimiento con la Iglesia Católica. Por ventura no hay un prineipio de volver alguna vez á la antigua unidad? lío se olviden de recordar quo los libros de uno y otro Testa­mento, ellos mismos I03 han recibido no de otra parte que de la Iglesia Católica: á cuya vigilancia y perpetuos cuida­dos ha de atribuirse el que las Sagradas Escrituras perma­nezcan integras en medio de los grandes disturbios de los tiempos y de las cosas. La historia atestigua que ya desde antiguo merecieron un nombre inmortal por procurar la incolumidad de las Escrituras el Sínodo Cartaginense III é Inocencio I Romano Pontiíice. En tiempos más recientes son conocidos los trabajos y vigilias del mismo género ya de Eugenio IV ya del Concilio de Trento. Nos mismo, en época no desconocida y en Letras Encíclicas, hemos llamado gravi- simamente y. advertido con toda diligencia á los Obispos del Orbe católico que debia hacerse para que la integridad y divina autoridad de las Sagradas Escrituras permaneciese á salvo.

Pues en este curso precipitado de ingenios hay muchos á quienes cualquier concupiscencia de disquisiciones y el desprecio de la antigüedad de tal modo fastidiosamente les separa del eamino quo no dudau ó destruir toda la fe en los Sagrados Libros ó disminuirla Y en verdad, hombres hin­chados por la opinión de la ciencia y sumamente confiados en su juicio no entienden cuán lleno está de reprobada teme­ridad el medir con medida solamente humana las que son obras de Dios, y muchos menos oyen á Agustín que elama con voz alta: «Honra la Escritura de Dios, honra la pa­labra de DÍ03 aun cuando no sea clara, depon la inteligen­cia por la piedad» (i). «Deben ser amonestados los que se

(1; Ea el Salmo U> Q.° 12.

E ncíclicas

dedican al estudio délas Venerables Escrituras... oren para que entiendan» (1).

•No sea que afirmen algo temerariamente y tengan lo desconocido por conocido... Nada debe ser afirmado teme­rariamente sino que todo debe ser tratado cautelosa y mo­destamente» (2).

Mas como quiera que convenga que la Iglesia perma­nezca perpetuamente debe ser instruida no solamente por las Escrituras sino por cualquier otro medio. Del divino Autor fué el precaverlo para que jamás el tesoro de la celestial doctrina se disipase en ¡a Iglesia lo cual habia de suceder por necesidad si se dejase al arbitrio de cada uno de los hombres. Aparece pues, que fué necesario desde el principio de a Iglesia algún magisterio vivo y perenne al cual por autoridad de Cristo se pidiese ora la saludable doc­trina de las demás cosas, ora la interpretación de las Escri­turas; cuyo magisterio, defendido y amparado por el cons­tante auxilio del mismo Cristo, en manera alguna pueda caer en error al enseñar. A cuya- necesidad DÍ03 proveyo sapientísima y abundantemente por su Unigénito Hijo Jesu­cristo; el cual y colocó en lugar seguro La genuina interpre­tación de las Escrituras cuando primeramente y ante todo mandó á sus Apóstoles que en manera alguna escribiesen la obra ni dividiesen entre el vulgo los volúmenes de las anti­guas Escrituras sin diferencia, sin ley, sino que enseñasen á todas las gentes de viva voz y hablando las condujesen al conocimiento y profesión déla doctrina celestial; Id por todo el mundo predicad el Ecangdio d toda criatura (3). Mas á uno dió el principado de cnsefi.ir en el cual como en funda­mento convenía que se apoyase toda la Iglesia docente. Pues Cristo al dar á Pedro las llaves del reino de los cielos le dió juntamente y al mismo tiempo el regir á los demás que ha­bían de desempeñar el ministerio de la palabra: Confirma i tus hermanos (i). Así pues como los fieles deban aprender de este magisterio cuanto pertenece á la salvación es nece­sario que á él pidan la misma inteligencia de los divinos libros.

fácilm ente aparece cuán incierto, manco y destituidode propósito, es el pensar de aquellos que creen que el sentido de las Escrituras, únicamente puede conocerse con el auxilio

W Droct. Crita. lib. Ul Cap. 17 n.« 6 ? .-© Ett el <J«acr. op lo .-'S ) S. Muí. 1M 5._(4)S. LUC.Ü2-32

u k S. S. L e ó n X U l

de las mismas Escrituras. Pues dada esta hipótesis la supre­ma ley de interpretación consistiría finalmente eu el juicio de cada uno. Ahora bien,como autos liemos dicho según que cada, cual acceda á la lectura adornado de espíritu, ingenio, estudios y costumbres, así interpretará, la sentencia de las divinas palabras acerca da las mismas cosas. Do anuí la diversidad (le interpretar, la diferencia en el sentir, y las disputas que. necesariamente se engendran convertido en materia de mal lo quo ha sido dado para bien, unidad y concordia. Lo cual ciertamente cuán verdadero sea lo mani­fiesta la misma cosa.

Pues todos los que tienen experiencia de la fe católica y disienten entro si de la religión do secta toman para sí cada una de las sentencias, pretendiendo corroborar enteramente con las Sagradas Escrituras sus opiniones y creencias. Pues no hay don de Dios por santo q uo sea del cual el hombre no sea capaz de abusar para su perdición hasta de las mismas divinas Escrituras, según enseña con grave sentencia el B.Pedro: «Los indoctos ó inconstantes malician.....para sumisma perdición» (i), Por estas razones Ircneo próximo á la época de los Apóstoles y por lo mismo seguro intérprete de ellos, jamás desistió de inculcar en las mentes de los hom­bres que no de otra paite convenía recibir noticia de la verdad que de la viva, institución de la Iglesia: «Donde está la Iglesia allí y el Espíritu de DÍ03 y donde el Espíritu de Dios allí la Iglesia y toda gracia; más el Espíritu Terdad (2). Donde están puestos I 0 3 carístnas del Señor allí conviene aprender la verdad junto á los quo. está la que ea sucesión de la Iglesia desde los Apóstoles (3)».-Ahora bien, sí los católí- 1 eos, aunque en otro género de cosas civiles no estén unidos, sí lo están con unión tan admirable y apropiada acerca do la fe, no cabe dudar que se debe principalmente ála virtud y protección de esto magisterio.

Muchos de ios escoceses que disienten de nosotros acer­ca de la fe aman ciertamente de todo corazón el nombre de Cristo y procuran seguir su disciplina é imitar sus santísi­mos ejemplos.

Más; pueden conseguir alguna vez el fruto de sus trabajos los que con la mente y con la voluntad trabajan si,n que permitan ser instruidos y alimentados para las cosas celes-

{1) Epis. U d e 'á . Podr. Cap. U v. 10.—02) Contra, los lieret. lib. IU.—<3) Coarta !o3 herei. Ut). IV.

Encíclicas.—25

346 Enc íclic a s

tiales por la misma razón y camino que el mismo Cristo instituyó? Si no oyen loque se lia dicho á la Iglesia, ála que ei mismo Autor de ia fe mandó que los hombres obedeciesen como á si mismo: El que á vosotros oye á mi me oye: el que tí vosotros despreciad mi me desprecia? Si no obtienen los ali­mentos de piedad y de lodas las virtudes de Aquel A quien el Sumo Pastor de las almas constituyó Vicario de su oficio dándole el cuidado de todo el rebaño?

Entre tanto cierto es que no faltan partidarios; y en primer lugar conviene pedir á Dios para que inclinadas las mentes al bien quiera aumentar los fuertes incitamentos de su gracia. Y, ojalá que la divina Benignidad por Nos suplicada conceda á la Madre Iglesia este deseado consuelo de ver acelerada­mente á todos lo3 escoceses restituidos á la antigua fe en espíritu y en verdad. Qué no podrá esperarse de ellos re­conciliados con nosotros? Inmediatamente brillaría por doquiera la perfecta y absoluta verdad con la posesión de los más grandes bienes, que habían perecido por la separa­ción.

Entre cuyos bienes sobresale uno, cuya carencia es la mayor miseria: Nos referimos al Sacrificio Santísimo en el cual Jesucristo, Sacerdote al mismo tiempo y Victima, se ofrece El mismo cada día á su Padre por ministerio de sus Sacerdotes en la tierra. Por la virtud infinita de este Sacri­ficio se nos aplican los méritos de Cristo engendrados por el derramamiento de su Sangre, que derramó una vez levanta­do en la Cruz por la salvación de los hombres. La fe de es­tas cosas florecía íntegra en Escocia cuando Santa Co­lumba vivía esta vida mortal: y después, cuando se cons­truyeron esos magníficos que templos atestiguan á la posteridad la excelencia de arto y piedad de vuestros ma­yores. La necesidad del Sacrificio se contiene en la misma fuerza y naturaleza de la religión. Pues en esto está la per­fección del culto divino en reconocer y reverenciar á Dios como supremo Señor de las cosas, en cuya potestad estamos nosotros y todo lo nuestro. Ahora bien, no esotra la razón y la causa del Sacrificio, que por lo mismo se llama propia­mente cosa sagrada; y quitados los sacrificios ni hay ni pue­de haber religión. La ley del Evangelio no es inferior á la ley antigua, antes bien mucho más excelente, puesto que perfec­ciona totalmente todo lo que en aquella tuvo principio. Los sacrificios usados en el Antiguo Testamento prefiguraban, mucho antes que Cristo naciese, el Sacrificio de la Cruz: Des-

t>F. S. S. L b ó x XIII

piiés de su Ascensión á los cielos el mismo sacrificio Re continúp, en el sacrificio eucaristico. Y-asi yerran lamenta­blemente los quo desprecian esto Sacrificio como si disminu­yera la verdad y virtud del que Cristo hizo clarado en la Cruz; Ofrecido una nezpara borrar los pecados de muchos i'l). Aquella espiación de los pecados mortales fué enteramente perfecta y absoluta y en manera ó modo alguno es otra, sino la misma la que se halla en el Sacrificio Eucarístico. Y puesto quo convenia que en todo tiempo el rito de sacrificar acompañase á la religión, Fué divinísimo consejo del Reden­tor que el Sacrificio consumado una vez en la Cruz se hicie­se perpetuo y perenne.

La razón de esta perpetuidad se halla en la Sacratísima Eucaristía, que no tan solamente es vacía semejanza ó me­moria de la cosa, sino la misma verdad aunque específica­mente desemejante; y por lo tanto la eficacia de este Sacrifi­cio ya para impetrar, ya para expiar, fluye toda de la muerte de Cristo: I ’ue.s desde el nacimiento del gol hasta el ocaso ¿s grande mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se sacrifica y ofrece en mi nombre una oblación limpia, porque es grande mi nombre entre las gentes (2\

Ya por último Nuestra palabra se dirige propiamente 4 los quo profesan el nombre católico,}’ esto por esta causa, á fin de que susobras contribuyan algo á Nuestro intento. La caridad cristiana manda procurar cuanto cada uno pueda la salvación de los prójimos. Por lo cual á éstos les pedimos ante todo que para este fin no cesen de pedir y rogar á Dios que solo puede derramar la luz eficaz en las inteligen­cias y dirigir á donde quiera las voluntades. Después, pues­to que los ejemplos sirven de mucho para inclinar los ánimos preséntense ellos mismos como dignos de la verdad de que son poseedores por don divino; y añadan álate que profesan la práctica de una vida de buenas costumbres: Luzca vues- traluzdelante ds los hombres para que vean vuestras obras (3): y ejerciten al mismo tiempo las virtudes cívicas para que cada dia aparezca más claro que á no ser por calumnia no puede decirse que la religión católica es enemiga del esta­do; antes por el contrario no puede hallarse cosa que con­tribuya más eficazmente al público bien y dignidad. Con­viene en gran manera defender religiosísimamente y esta­blecer con toda firmeza que la educación católica de la

II) S- Pililo, á los Hít>. 0 -as.—;3) Malacti. 1-11.-13) S. Ma',b. 5 ’.6.

31S E ncíclicas

adolescencia esté rodeada de toda defensa. No se Nos oculta ciertamente que, se hallan junto á vosotros las escuelas pú­blicas para instruir á la juventud en las que ciertamente no se halla el mejor método de los estudios. Pero es necesa­rio procurar y hacer que los lugares do la enseñanza cató­lica en nada cedan A los demás, ni se ha de omitir que nuestros jóvenes estén menos preparados en la ciencia de las letras y en la elegancia de la doctrina, cuyas condiciones pide la fe cristiana como honestísimas compañeras suyas para defensa y ornato.

Pide además el amor de la religión y la caridad de la patria que los católicos, cuantos institutos tengan dispuestos para enseñar cu ellos las primeras letras ó las disciplinas más graves, procuren conservarles y aumentarles según las fuerzas de cada uno. Mas es justo ayudar principalmente la erudición y cultura del clero que no puede ocupar hoy de otra manera su lugar digna y útilmente, que floreciendo casi en toda alabanza de humanidad y doctrina. En cuyo género de beneficencia proponemos se ayude con suma di'li-. gencift al Colegio lilairense de católicos. Obra muy saluda­ble, comenzada eon gran trabajo y liberalidad por'uupiado­sísimo ciudadano que no debe permitirse caiga y muera, sino que debe proveerse á su emulación y mayor munificen­cia, procurando llegue lo antes posible á'su perfección. Todo esto es lo que el orden sagrado puede sacar de estos tiempos congruentemente casi eutoda Rscocía.

Todas estas cosas, Venerables Hermanos, que Nuestro ánimo muy inclinado á los Escoceses, ha expresado, tened­las como encomendadas principalmente á vuestra solicitud, y caridad. Continuad probando la diligencia que hasta ahora nos habéis demostrado palmariamente, á (in de qitü se hagan estas cosas que aprovechan mucho ál fin propues­to. Ciertamente que es causa muy difícil la que actualmen­te se ventila según muchas veces hemos confesado, y supe- rioren cuanto al éxito alas fuerzas humanas; pero santísima y muv conforme con los consejos de La divina Bondad. Por lo cual no Nos conmueve tanto la dificultad del asunto, como Nos recrea el pensamiento do que, trabajando Vosotros al fin que os hemos propuesto, jamás faltará el auxilio de Oio3 misericordioso.

Como presagio de los dones celestiales y testimonio de Nuestra Paternal benevolencia á todos Vosotros, Venerables Hermanos, y á vuestro Clero y Pueblo, concedemos con gran amor en el Seíior la Bendición Apostólica.

Dado en Roma, junto á S. Pedro el día 25 de Julio de MDCCCLXXXXV1II,' de Nuestro Pontificado afio veiuts y uno.

LEON, PP. XIII.

< ^ o ,

0 > 5o 0 > ¿ 5 > S o ' ' C J 'T C s C sC h ¿ > ' 0

EPISTOLA ENCYCLICAA D E J P I S C O P O S S G O T I A E

LISO PJR. X I I I

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

aR itatis studiuro, quod ^Tos habet de salute dissidentium fratrum sollicitos, nequáquam cessare N os patitur. si, quos

f*l) único Christi ovili error v «rius segregatos tenet, ad corftplexum pastoris bon i revocare possim us. Vehem entius qjjótidie miserara dolem us vicem hominum tanto nurüero, quibus chrUtianao file i abest integritas. Itaqué ct satíctisaimi conscientia officii, et amátiss;- mi hom inum Soapitatoris, cuius personam nullo m érito N ostro ge- rimus, tamquam suasu et instinctu perm oli, contendere ab iis om ni ope insistim us, ut instaurare nobiscum onius eiusdem que com m u- m onem fidei aliquando véliüt. Magnum opus, ac de humanis op eri- bus lon^e difficillimum exitu: quod quidem pcrficere non n>si ciüs est, qui otnnia polesl, Doi. Sod hac ipsa de causa .non desponderaus anímum, n ec deterriti a proposito sutnus ob mdgmtudinerH dirücul- tatum. quas humana virtus perrurapere sola non potest. .Vos aiitcm, praedicamm? Christum cracifiitim.... E t quod infirráüm aü Dei, fortiusest hominibu* (1). In ten to opinionum nrrore, in tót malis quae vel prem unt vel im m inent, nlonstrare velut dígito conam ur, unde sit pelen-la salus, cohortatido, mortendo univorsitstem gentium ut levent ocuíos in montes, rinde ceniet aiisHium. Quod enim Isaias praedixerat futurum, 'd com probavit evenlus: scilicet Ecclesia Dei orfu divino divinaque dignitate sic em ineí, ut se intuontium oculis plañe conspiciendam praeboat: E terit in novüsimis diebus praepa- ratus monsdomus Dontini in vcrtice montinm, ei cleeabitur super cotíes (2).

Huiusmodi in curis con s i’ iisque Nostris suum obtinet Scotia lo - cum , quam ApostoHcao h u ic Sedi diu ffluUumque di’ectam, N os ipsi proprio quodsm nom ine enram habemus. Ante annos viginti, libet enim com m em orare, A postolici m inister» in Scotis dedícaviraus pri-

<l) I. Cor. 1,23 25 -(2.18. II, 2

350

milias, cum altero ab inito Pontificatus dieecclesiasticam apud ipsos hierarchiam restiluendam curavim us. Q uo ex tempore praeclare vobis, Venerabiles Kratres, vestroque achátente clero, uumquamnon bon o studuirau$istiu»gentis,quam quidem su« Índoles amplectenáaa yeritati peridoneom facit. N u n c vero quoniam id aetatis sumus,. ut propius iam absit hunaanus exUus, etiam visum est alloqui vos, Ve­n era b les Fratres, populoque vestro novura A postolicae providente.* docum entum im pertire.

Turbulentissima illa tem pestas, quae in Ecclesiam saecule décimo' ] sexto incubuit, sicut alio* nim ium multos per Europam, ita ScoUm.:4¡ maximam partem abslraxit a fide catholica, quam plus mille onnis cum gloria retinuersnt Gratum Nobis est cogit&tione repetere raaio- rum vestrorum in rem catholicam non exigua promerita: itcmq'ue libet eos recordari, n ec san e paucos, quorum virtute rebusque gestis Scotiae nom en incleruit. A t vero num hodic cives vestri abnuant m em inisso vicissim , quid E ccles ia e catholicae, <juid Apostolicae Sedi debeant? Cognita vobis planetjue cxplorata com m em orom us. -E s l in vetustisannalibus vestris, N in ianum , hom inem Scotum , cuaa ipsum * legendis sacris litteris acriu s cep isset studium in spiritu proficiend» j dixisse: «Surgam , circu ibo m are etaridam , quaeram verilntcm quam | >diligit anima mea. Itane tantis opus est? Nonne Petro dictum est: j »Tues Petras, et super heno petram aediñeabo Ecclesiam, meam, et j tportae inferí non praevalebunt adversus cantf Igitur in fide Petri \ »niliil minus est, nihil ob scu ru m , nihil im perfectum , nihil adversum j »quod doctrinae nequam sententiaeque perversae, quasi portae inferí ¿ >praevalere sufficiant. E t u b i fides Petri nisi in sede Petri? Illud • »certe , illu c mihi euoduoo e s t , u te x ie n sd e térra mea et de cogna- í »tione mea et de dom o p a tr is m ei m ercar in térra visionis videw | »voluntatem Dom ini et p ro te g í a tem pío eius» (1). Itsque Romam ve- fi nerabundus properavit; cu m eju e ad sepulcra Apostolorum de ipso j fonte e l capite catholicae ver ita tis la rg e accepisset, iussu mandato* I. que Pontificis m 8ximi d o m u m reversus, rom anae fidei documento i c ivos imbuit, E cclesiam qu e G allovidíensem condidit, duobus aoie í saeeulis, quam beatus A u g u stin u s ad A nglcs appulit. Hanc fid*w S . C olum ba, hanc ipsam veteres m onachi, quorum est Ionens» I sedes tam claris n obilitata virtutibus, et ipsi sutnmo servarunl obsequ io et alios d ilig cn tiss im e edocuerunt. Quid Margaritara rep- nam m em orem us, non S c o t ia e tantummodo, sed christiani nomioss

universi lumen e l decus? q u a e in rerum mortalium collocata fastigio- cum nihil tamen nisi im m o r ta le a c divinum in om ni vita spectavB-’ ’ set, suarum splendore v ir lu tu m o r b e a terrarum imp’.evil. lamvero si tantam excellentiam sa n ctita tis attigit, catholicae fidei afílalo i*0'pulsuque attigit. W allacem v e r o Brucem que, lumina vestri genens, i; nonne constantia ca th o lica e fidei fortissim os patriae propugnalor® j

(1) Excerpte ex historia vitae S> ííiuU ni. Kpiscopi Oaadidae Casa# sea Gsll«* diae in Scotia, a£s Aelredo abbate THeyaUeuBi conscripta. :

d e S. S. L e ó n XIII 351

praestitil? Miltimus iunum erabiles alios ulilissim os reipubücae cives quos Ecelesia oarens educere numquam destitit. Mitlim usadium enta calera per ipsam vcbis publice im pórtala; «ius corte providentia et auctoritate celeberrim a studiis optirais dom icilia S. A ndreae, G las- cuae, A berdoniao pntucrunt, ipsnquc est exercendorum iudiciorum civilíum constituta ratio. Quam obrem intellig im ussalis fuisse causae cu r honestissim um nom en sanctaé Seáis spocialh filia gen ti S co to - rum adhaeserit.

Verum m agna ex eo lem pore conversio rerum con secu U est fide avita apud plurim us extincla. Nuraquanor e excitatum iri ccnsebim us? Imo vero certa quaedam apparont indicia rerum quae spem bonam de S cotis, ndiuvante D eo, inchoare iubcant. Vid^raus enim lenius quotidie benigniusque haberí catholicos; dogm atis catholicae sapien- tin e ia m n on , ut fortasse antea, contem ptum vulgo adhibcri, sed fa - vorem a mullís, obsequium a non paucis; perversitaies opinionum* quae tiimiura quantum im pediuut iudicium veri, sensim obsolescere. Atque utinam vigeal latius pervestigatio verilatis; nequo enim dubi- tandura, quin au clior üotitia religionis catholicae, germana nimirum suisque e fontibus, non ex alienis petita. praeiudicatas eiusm odi op i­niones penitus ex anim is abstergat.

Scotis uuiversis ea quidem iribuenda laus non m ediocris, quod divinas litteras colore et revereri assiduo consueverunt. Sinant ig i- lur, nonnihil N os do h oc argum ento adsuam ipsorum salutem am an- ter attingere. V idelicet in ea, quam dixim us, verecuudia sacrarum liUcraruin inestvelu lquaedam cum Ecclesia catholica, non aliunde acc'episse: cu ius vigilentiae perpetuisque curis acceptum referendum quod sacra© liUcrac maximas temporum ac rerum procellas integrae evaserc.— Historia iestatur iam inde antiquitus de Scriplurarum in - colum itale Synodum Carthoginiensem IU atque Innocentium I ro ­manum pontificem im m ortaliter m cruisse. R ecentiore vero memoria cogniti sunt tum Eugenii IV , tum C on ciliiT ridentin i vigiles in eodem genere labores. N os autem ipsi, liaud iguari tem porum , datis non ita pridem litteris en cyclicis , K piscopos catholici orbis gravissim e appellavim us, diligenterquo m onuim us quid opus esset facto, ut ia - tegritasac divina austoritas sacrarum litterarum salva consisteret.

Nam, in h oc praecipiü iogen iorum cursu , sunt plures quos libido fastidiosius quaelibet disquirendi. contem ptioque vetustatis i u agat transversos, ut fidem sacro volum ini vel elevare om nem , vel certe m inuere non dubíteut. N im irum hom ines opin ione scíentiae inflali, iudicioque praefidontes suo, non intelligunt quam sit im prob8e tcm e- ritntis plenum , hum ano prorsus m odulo m etiri quae Dci sunt opera, eoque minus nudiun? Augustinum alte clam antem : «H onora S cr ip - *turam D ci, honora verbum Dei etiam non apertum , differ pictate »in telligen lia im (1). «A dm onendi sunt studiosi venerabilium lllte ra - »ru m ..... orent ut intelligant» (2). «N e aliquid tem ere et incognitum

(1) In P*. I4f5, n. (2) Doctr. Chr. lib. III, e. 3"?, n,56.

352 «‘E n c íclic a s

»pro copn ilo asserant......N ih il tem crc esse affirmondum, seu caute*omnia m odesteque trsctandn» (1).

Veruntaraen cum E cclesiam perpetuo mansurara esse oporteret, non solis ea Scripluris. sed alio quodara praesidio instruí debuit. Scilicet divini auctoris fuit illud cavere, nequando caelestlum do- ctrinarum thesaurus in E cclesia dissipotus de&ceret*, id quod n ece»- sitatfífuturura erat, si eam singulorum hominum arbitrio permisisset. Opus igitur fuisse opparet al> initio Ecclesiae magisterium aliquod vivum et perenne, cui ex C hristi auctoritatc domandata essel cum salutífera ceterarura; rerum doctrina , tum interpretslio certa Scri­pturarum; quodque, assiduo Christi ipsius auxilio raunitura ac se­ptum, nullo m odo delabi in errorem docendo posset. Cui rei sapicn- tissimc Deus cumulateque providit, idque per unigonitura Filiura suum Iesum C h rstu m : qui sc ilice t germ anam Scripturarum inter- pretalionem tu m in tuto p osu it cum Apostolos su osin primis et máxime iussit, noqusqunm daré scriptioni operam ñeque vulgo diriherc vetustiorum Scripturarum , sine discrim ine, sine lego volu- mina, sed om nino edocere gen tes viva voce universas, et ad cogni- lionera proíessionem que doctrin ae cae'estis, alloquendo, peTdücerei Euntes in inundum nnitci’&um prardicatk Evangcíum omni crea* iurae (2). Principatum 8ut*m docendi contolit uni, quo taraquam fundamento universitatem E ccles ia e docentis nili oporterel. Christus enim claves regni coclorura P etro traderet, una siraut ei dedil este­ros rrgere, qui ministerio verbi fungerentur: Conñrma fratres tuos (3\ H oc ¡taque m agisterio cum discere fideles deboant quae- cum que ad salutom pertinent, ipsam petant divinorum librorum in- teiligentiam necesso est.

F acilc autora apparet q u am incerta s il et manca et inepta propo­sito eorum ratio, qui Scripturarum ope vestigari posse existiman!. Eam eo dato, suprem a lex interprotandi in iudicio denique consístet singulorum . Iam vero, quod supra attigimus, prout quisque com pá­r a o s 8i)im o, in g en io , stu diis , m oribus ad legendum sccessen t, ita divinorum sententiam clotruiorum iisdem de rebus interpretaMtur. Jíin'1/ discrepontia interpretandi dissim ilitudinem sentiendi conten- tionesque g ignst necesse est, con vorso in maicriam m^li, quod urii- tatí c cn co rd i8 e q u e to n o daUim erat.

Quae quidem quam vere d icam u s, res loquitur ipsa. Nam omhes catholicae fidei experles a tq u e intér se d isen tien tes de réligioiió- sectao, id sibi aingulae su m u n t ut om nino placitis instiluUsque suis suífragari sacras lateras con ten dan t. A deo nultum est tam sanctum Dei donum , quo non ahuti nd perniciem suam hom o queat, quandó- quidem divinas ipsas U tte ra s , quod gravi sententia monuit beatusPetrus, indocti et instabiles depravan?.......ad unam ipsoruyn pcrdHto-nem (4 ). His de causis íren n eu s. recens ab ac'ate Apostoiorum idem- que fidus eorum interpres, in cu lca re hom inum mentibus nuraquam

(1) lo Gen. op . Im p .-(t ) Marc X V I, 15.—(3) Lile. XXII, 32__T4) If ptr. III, 10.

d e S.S. L e ó n XTTT

destitit, non aliunde accipi no»itiam veritatis,quam ex viva ecclesiae instilutione oportcre: «U bi enim E cclcsia. ibi c t Spiritus D ci, c t ubi »Spiritus Dei illic Ecclesia et om nis gratia; Spiritus autem veri­j a s (1) ...... Ubi igitur charismata D om ini posita sunt, ibi discerefroportelveHlatcm apud quos est ea quae est ab A postolís Bcclesiae j>successio* (2) .— Q 'iod sí catholici,quam vis in genere civilium rerum non ita con iuncli, connexi lamen aplique inter se unitate fidei m ira- büi tenentur, m inim e est dubium quin huius praecipue raagisterii virtute es to p e teneantur.

Scotorum nobiscum de fide áissidentium com plures quidem Christi nom en ex anim o diügunt, eiusque e l disciplioam assequi ct exerapla sanctíssima porsequi im itando nituntur. At qu i m ente qui anim o unquam adipisci poterunt quod laborant, nisi erudiri sese atque ali ad caeleslia ea raíione e l vía patiantur qua Christus ipse constitu id nisi d h to ¡ludientes E cclesiae sint, cui praecipienti ipse auctor fidei perinde obtem peran hom ines iussit ac sibi: Qui ros audit, me audit; qui vos spernit, me spernit? nisi requirant alimenta pietatis virtutumque om nium ex eo, cu i Pastor suramus animarum vicario dedit esso sui muneris, universi gregis cura concredita? Intcrca corlum Nobis es l Nostris non deesse p * ir trb u im p r im isq u e supplices con tendere a D eo, ut inclinatis ad bonura roentíbus velit potiora gratiae suae incitam enta adiieere. Atque utinam divina N obis <*xorata benignitas h oc Ecclesiae matri Bolalium optatissimum largiatur, ut Scotos universos ad fidem avilara in spirilu el ceritate restituios coraplecti celeritcr queat. Quid non ipsis sperandum , re ­concilíala nobiscum concordia? Confestim effulgeret undíque per­fecta et absoluta veri Las cum posséssionc bonorum m axim orum , quae secessione interieront. Quibus in bonis 'lon go excellit unum, quo m iserrimum est cayere: sacrificium sanctissim um dicim us, iu quo lesus Christus, sacerdos idem et victim a, Patri suo se offert ipse quotidie, m inisterio suorum in terris sacerdolum . Cuius virtute sacrificii infiniia nobis Christi applicantur merita nimirum divinó cruore parta, quem actus in cru ce pro saluto hom inum semel efFudit. Harum fH es rerum florebat integra apud S cotos, quo tem pore S. Columba mortale agebat aevum: item que postea cum templa maxiraa passtm excitsrentur, quae maiorum vestrorum excellentiam et ftrtis et pietatis posterilati testantur.—Nécessitatem vero sacrificii vis ipsa et natura religionis continet. In h oc enim est summa divini cullus agnoscere etrevereri Deum ut supremum dorainatorera rerum cuins in potestate ct nos et omnia nostra sunt. Iam vero non alia est ratio et causa sacrificii, quae proptorea re.*? dicina proprie n om ina- tur: reraotisque sacriflciis, nulla n écesse . n ec cogitari religio pote6t. Lege vetori no»i est lex in ferior Evangelii: im o multo praestsntior, quia id cum úlate pcrf-ícíl, quod illa inchoarat. lam vero «acrificium in Cruce faclum praesignificabat sacrificia in Testam ento veteri usitaia,

(1) A4v. Haer lib. Itl.-<0J Adv. Hacr. llfc. IV.

351 E n c íc l ic a s

multo arito quam Christus nasceretur: post eius ascensum in caelum dem illud sscriíicium sacrificio eucharistico continuatur. Raque v e - hem entcr errant, qui hoc perinde respuuul, ac si veritatem virtu- temque sncrifirii deminuat, quod Christus, cruci suffixus fecit; s¡cme¿ oblatos ad mnltorum cxhaut'ien.'la peccuta <1). O m nino perfecta atque absoluta illa expiatio mortaiium fuit: nec ullo modo altera, sed ipsa illa in sacrificio eucharistico inost. Q uotrsm enim sncrificalem ritum com itari in om ne tempus reliRioni oportebat, divínissim um fuit R e - dem ptoris consilium ut sncrificium semel in Cruce coasum m alum , perpeluum et perenne fieret. Huius autem ralio perpetuitatis inest in sacratissíma Rucham tfn .qu& e no^ sim 'lUudinem m anem m eroo- riamve tantum rei aftert, sed verilalem ipsam , qunmquam specio dissimili: proptotvaque huius sacrificii efficientia sive ad im petran- dum, sive ad expiandura, ex m orte Christi tota fluit: A bortu enim solis m qiwad oceatum, rnognum est nom°,n meum in gentibus: et in omni loco $acrific(itm\ et offertur nomiui meo oblatio munda: quia magnam est nomen meam tn yentibiis {‘2).

Iam, quod rí'liquura est, ad eos qui catholicum nom em profiten - tur Nostra propíus spectat oratio: idque ob eam causam, ut proposito N ostro prodesse altquid opera sua velin t.S tudere, quoad quisquo p o ­test, proxiraorum sahiti chrisliana caritas iubet. <¿uamobrem ad eis primum omnium petimus, ut huius rei gratia orare atque obsecrare Deum ne desinant, qui lum en efficax m entibusaffundero, voluntutes- que im peliere quo velit, solus potes*. Deinde. quin ad fleclendos áni­m os plurimum exem pla possunt, d ignos se ipsi praestent verilate, cuius d ivino m uñere sunt com potes; a c bene moratao instituto vitae adiieiant com m endationam fidei, quam profitentur: Luccat lux oestra coram hominibus, ut cideant opera vestra bona ['i): unaque sim ul c i­vilium exercitatione virtutum efticiant, ut illud quotidie m sgis ap - pareat, religionom catholicam inim icam civitali, nisi porcalum niam , traduc», non posse: quin im o alia in re nulla plus reperiri ad d igni- tatem com m odum que publicum praesidii.

Illud etiam m agnopere expedit, tueri religiosissim e, im o etiam stabilire firmius, seplaraquo óm nibus praesidiis teñera catholicam adolescentis aetaüs institutionem. Haud sane latet N os cupidae diacendi iuventuli suppetcrc apud vos publice ludos probe instructos, ia quibus certe optimam studiorum ralionem non requiras. Sed eniti atque efficere nocesse est, ut dom icilia lilterarum calhoüca nulla in re concedantceteris: ñeque enim est com m ittcndum , ut adolescentes nostri minus parati existant a litterarum sciuntia, ab elegantía d o - ctrinae, quas res Edes christiana honestissimas sibi com ités ad tute­lara et ornam entum exposcít. Postulat igitur religioui* am or el palriae caritas, ut quaecum quo calholici apte instituía habont vel prim ordns litlerisque, vel gravioribus disciplinis tradendis, ea co n -

(1) H ebr .IV ,28.-tS )M al.I,il.~ (3> Matth.V, 16.

i>e 8. S. L e ó n X III 355

stabilienda el augenda pro suis quisque facultalibus curcnt — Aequum est autem adiuvari prsecipue erudittonem cultum quo Cleri, qui non a iitersuum hodie locura d igno uliliterque tenere potest, quam #i om ni fere hnmanitatis et doctrinae laude floruerit. Quo in genere beneficenlifte cstliolicorum stadiosissim e ad opitulondum propon mus C ollegium Biairscnse. Opus saluberrim um , m agno studio acliberalitate inchoatum a p ientissim ocive, no patiantur in - term issionc collabi et interire, sed nomula m unificonlia in rnaius eliam provehant, ad l'íátigiumque celeritcr perducant. Tanti onim id est, quanli providere ut ferme in Scotia sacer ordo rile con gru en - lerque tem poribus educi possit.

Ila ec om nia, Venerabiles Fratres, quae propensissim us in S eo - tos animus Nobis expressit, s ic babotc ut sollertiae polissim um ca - ritatique vestrae com m cndata putelis. Porro eam navitatom, quam N obislucu lontcr probastU adhuc, probar# pergite, u lista efflcinntur quae non psrura vjd^ntur proposito conducibilia . Perdífficilis sane causa est in mauibus, ut profeasi saepe sum us, hum anisque viribus ad expediendum m aior; sed ¡onge sanctissima, consiliisque div nae bonitatis npprime congrunns. Qiiare non tam difricultas rei Nos com m ovet, quam recreat ea cogitatio, voSis od praescripta Nostra elaborantibus. Dei m iserentis opcm num juam abfuturam.

Auspice n caelestium m unerum , et palernae N ostrae benevolen- tiae testem vobis óm nibus. V eocrab iles Kratres, clero, populoquc vestro A postolicam benedictionem peram anter in D om ino im per- timus.

Datum Rom ae apud S . Petrum die X X V Iulii an. M D C C C X C V M Pontiílcatus Nostri anno v icésim o prim o.

LEO P P . X III.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Obispos, Clero y pueblo de Italia.

Leojv p. xm.Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

u c h a s veces en el curso de nuestro Pontificado liemos lamentado y enérgicamente protestado en defensa de los sagrados derechos delMMste-

rio Apostólico, cuando los gobernante! de la república) que se encumbraron al supremo poder en Italia, merced á vio­lentas perturbaciones de manifiesta rebeldía, perpetraban actos civiles, que redundaban en detrimento de llt Religión y de la Iglesia. Rsto misino, bien á peáar nuestro, nos ve­mos obligados á hacer de nuevo sobre una cuestión graví­sima, que llena nuestro ánimo de profunda tristeza. Nos referimos á la supresión de las Instituciones católicas, de­cretada no hace mucho en varias provincias de Italia. Se­mejante disposición, lan arbitraria como injusta, es repro­bada con indignación por toda persona sensata y Nosotros vemos por ella renovarse sumaria y cruelmente casi todas las infamias, que hemos sufrido en afios pasados.

Aunque demasiado conocido á. vosoí ros, estimamos muy oportuno recordar el origen y necesidad de estas Institucio­nes, fruto de nuestra paternal solicitud y de vuestro cuida­do, á fin de que comprendan todos cuál* fué nuestro pensa­miento al fundarlas y cuál sea el fin, que dichas Institucio­nes persiguen en el orden religioso, moral y caritativo.

Después que se destruyó el pxler temporal de I0 3 roma­nos Pontífices se fueron gradualmente quitando á la Iglesia católica ciertos elementos de vida y libertad, y aún la misma protección de los pueblos, dispensada, como por

D E S. S. I .K O X XIII 357

instinto natural, al mismo Pontífice en los negocios público- privados y cu los internacionales. Después con las nuevas disposiciones, progresivamente promulgadas, se arrojaron de los Monasterios á los religiosos de ambos sexos; la ma­yor parto del patrimonio eclesiástico £ué confiscada y mi­serablemente disipada; los Clérigos sujetos al servicio mili­tar; la libertad del ministerio eclesiástico amarrada á leyes arbitrarias é injustas; borrada casi toda huella de la Reli­gión cristiana de las instituciones públicas; el favor y bene­volencia otorgados á los Heterodosos; y mientras se conce­día la más amplia libertad á las sectas (llamadas masóni­cas), se inferían vejaciones y crueldades solo í aquella re­ligión, que fué siempre gloria, defensa y amparo de la Italia.

Alguna vez hemos lamentado semejantes atentados, tan malvadosy con tanta frecuencia repetidos: lo hicimos en primer término en defensa de la Santa Keligión, expuesta k grave peligro, después lo hemos deplorado una y mu­chas veces, y decimos esto con toda la sinceridad de nues­tro corazón, eu beneficio de nuestra Patria. Porque la reli­gión es la fuente de prosperidad y grandeza para las na­ciones y el fundamento principal de toda sociedad bien or­denada. En efecto, debilitado el sentimiento religioso, que en cierto modo eleva y ennoblece el ánimo, é imprime profundamente en él la noción de lo justo y de lo honesto, el hombro se envilece y se abandona al instinto salvaje y al interés material, y de aquí como necesaria consecuen­cia los odios, discordias, depravación de costumbres y per­turbación del orden social; para cuyos males no suelen ser remedio seguro y suficiente la severidad de las leyes, ni el rigor de los tribunales, ni la misma fuerza armada. Que el culto de la Religión y la consei vación de la sociedad scliallan naturalmente connexio nados en tal forma, que el decaimiento religioso lleva consigo la ruina de la sociedad á causa de tumultos y perturbaciones, lo hemos advertido muchas veces en cartas dirigidas al pueblo Italiano,» los que incumbo la formidable responsabilidad del poder mos­trándoles los futuros progresos de la perversa doctrina del socialismo y de la anarquía, como también los incalculables males, á que estaba expuesta la Italia. Jlas no fuimos es­cuchados: la falsa y frívola opinión, introducida por la secta de los rebeldes, ha cubierto la inteligencia con un velo y la guerra contra la Religión todavía continúa con la

E n c íclic a s 358

misma crueldad. Lejos de dictar medida alguna los encar­gados de la república, hombres perversos han esparcido en libros, eu periódicos, en las escuelasy aúnen las cátedras, en los circuios, en los teatros... los gérmenes de irreligiosidad é inmoralidad, hari arrancado los principios religiosos, en que se informan las tuertes y honestas costumbres de los pueblos, é impunemente han difundido la máximas opues­tas, de las cuales se sigue indiscutiblemente la perven- sión del entendimiento y la corrupción del corazón.

Nosotros entonces, Venerables Hermanos, viendo los pe­ligros y desgracia, quo amenazaban al pueblo Italiano, creimos llegado el momento de levantar la voz y decir públicamente á los católicos de Italia; la Religión y la sociedad misma, están en peligro; llególa hora de desple­gar todo vuestro valor, de obrar en oposición á ios males, que se avecinan, con la palabra, con la acción, con asocia­ciones de individuos, cuyo pensamiento y acción sea la mis­ma, con reuniones, con publicaciones, con congresos, con instituciones de caridad y de preces, con todos los medios, en fin, pacíficos y legales, que sean conducentes á mante­ner en los pueblos el ¡piadoso sentimiento de religión, y para socorrer la miseria, consejera de crímenes, la' cual amplia y gravemente se ha difundido por Italia, por la de­presiva condición económica, en que se encuentra nuestra nación. Todo esto lo hemos muchas veces recomendado, principalmente en «loscartas dirigidas al pueblo Italiano el dia 15 de Octubre del año 1830 y el 8 de Diciembre del 1892.

Nos es muy grato declarar aquí, queNuesta exhortación cayó en terreno m uy fecundo. Mediante vuestro generoso esfuerzo, Venerables Hermanos, del Clero y demás fieles, encomendados á vuestro cuidado, se han obtenido algunos efectos prósperos y agradables y no es 'difícil preveer otros más saludables eu plazo próximo. Innumerables asocia­ciones surgieron eu casi todas las regiones de Italia, á cuya mutua unión y ce lo deben su origen las cajas rurales para defensa de los agricultores; las cocinas llamadas económi­cas; dormitorios económicos, para albergue nocturno de los pobres; lugares amenos, para honesto recreo de los jóvenes eu Jos dias festivos: luego aparecieron sociedades, para catequizar á los nifios, para visitar los enfermos en los hospitales, para defensa délas viudas y huérfanos y tan­tas otras instituciones benéficas, que fueron saludadas con

d e S. S. L e ó n XIH 3p9

la gratitud y bendición del pueblo, y do- las cuales hicieron calurosos elogios muchos varones del partido contrario. Los católicos según costumbre, en el desenvolvimiento de estas instituciones, corno no existiera cosa algu*a que juz­garan digna de reserva, se mostraron á la luz del día y se mantuvieron constantemente dentro de los límites señala­dos por la ley.

Mas sobrevinieron las tristes vicisitudes de las repúbli­cas, las cuales, acompañadas de tumultos y derramamiento de sangre, mancharon algunas provincias ;de Italia. Nada conmovió y contristó tanto nuestro ánimo como aquel triste espectáculo.

Pensamos, que los gobernantes de la república llegarían á conocer en el origen próximo de estas sediciones y lu­chas civiles, el fruto, funesto en verdad, pero natural de las perniciosas semillas, por largo tiempo diseminadas am­plia é impunemente en Italia. También supusimos que alec­cionados por la triste experiencia, y que remontándose de los efectos ¡i las causas, tornarían á las normas cristianas, para la restauración del orden social con las cuales deben reuovarse las naciones, so pena de perecer y que tributa­rían, de esta suerte, el debido homenaje á los supremos principios de la justicia, de la probidad y de la Religión, de la cual se deriva, principalmente, el bienestar material de los pueblos. Pensamos, finalmente, que, al menos en su de­seo de descubrir á los autores y cómplices de estas sedi­ciones, se apresurarían á buscarles entre los que, enemi­gos de la religión católica y adictos al naturalismo y ma­terialismo científico y político, excitan todo deseo inmode­rado del hombre, y entro los que en las sombras de reunio­nes sectarias esconden sus malvados designios y afilan el arma contra el orden y la seguridad de Ja sociedad huma, na. Y en verdad, algunos de espíritu elevado y completa­mente imparcial, aunque dol partido contrarío, han com­prendido y han tenido el valor de proclamar públicamente ia verdadera causa de estos desórdenes sociales.

Mas, ah! Grande fué nuestra sorpresa y dolor cuando supimos que, con ridículo pretexto, que eu vano pretenden disimular con el artificio, á fin de despistar á la opinión pública y para poner en ejecución un designio preme­ditado, los gobernantes de la república con increíble osadía culpaban a los católicos como perturbadores del orden, con ia sola intención, de que en ellos redunde,

como en su causa, el desdoro y el dafio de los desórdenes civiles, de que fueron teatro algunas provincias de Italia, l i te nuestro dolor aumentó, cuando, uniendo 4 tales calum­nias hechos arbitrarios y violentos, liemos visto suprimidos muchos de, los principales y más valientes diarios católi­cos; prohibidas las procesiones en las parroquias y en las Diócesis; dispersadas las asociaciones de los católicos; des­pojadas de casi todo elemento de vida algunas Institucio­nes, en especial lasque pretenden como único fin el incre­mento de la piedad entre los fieles y la beneficencia pública y privada; otras amenazadas con castigos; difueltas mu­chas sociedades, de suyo inocentes y beneméritas y en su consecuencia destruida y miserablemente perdida en breves horas de tormenta la paciente y modesta y por ende cari tativa obra de muchos años, debida á entendimientos no­bles y corazones generosos.

Con tal disposición enorme y odiosa, la autoridad pública contradecía abiertamente sus precedentes afirmaciones. Por mucho tiempo habían denunciado al pueblo Italiano como indulgente y cómplice en la obra revolucionaria contra el Pontificado romano, mas ahora se muestran reos de men­tira, al emplear la fuerza y violencia, para eliminar las innumerables sociedades ampliamente difundidas en Italia, no por otro motivo, que por haberse mostrado afectas y devotas á la Iglesia y á la S. Sede.

Mas esta disposición dañaba sobre todo los principios de la justicia y las normas de las Leyes vigentes. En virtud de estos principios y de aquestas normas se permite álos cató­licos, como á los demás ciudadanos gozar de la libertad de promover de mutuo acuerdo el bien moral y material de sus conciudadanos y ejercitarse á la vez en la práctica de la religión y de la piedad. Arbitraria fué, pues, la disolu. ción de tantas asociaciones católicas Jas cuales existen tranquilas y respetadas en otras naciones) sin prueba al_ guna de su culpabilidad, sin ningún documento que demos, trara con claridad la participación de sus socios en' los tu­multos acaecidos. Fué, además, una ofensa especial inferi­da á Nosotros, que habíamos ordenado y bendecido estas pacíficas y útilísimas instituciones y á vosotros, Venera­bles Hermanos, que procurasteis su aumento y 'las gober­nasteis con vigilancia. Nuestra protección y vuestra vigi­lancia debió hacerlas dignas de mayor resp»to é inmunes de toda sospecha.

360 ENCÍCLICAS

No podemos pasar en silencio, cuán perniciosa sea esta, disposición al interés de la multitud, á la conservación social y al verdadero bien de Italia. Con la supresión de estas asociaciones aumentará la miseria moral y material del pueblo, que procuraban aquéllas mitigar con todo me­dio, puesto á su alcance, se verá privada la sociedad huma­na de una fuerza poderosamente conservadora, porque su organización y la difusión de la moral cristiana, que profe­saban, eran un dique contra las aberraciones del socialis­mo y del anarquismo, se encenderá, en fin, eon más vio­lencia el conflicto religioso, que todo hombre, ageno á pa­sión sectaria, juzga funestísimo, para Italia, cuya fuerza, unión y harmonía destruye.

No ignoramos que las asociaciones católicas son acusa­das de una tendencia contraria al presente estado de cosas en Italia y consideradas, por ende, como subversivas. Se­mejante acusación se funda en un equivoco, provocado con intención y maliciosamente defendido por los enemigos de la Religión y de la Iglesia, para cohonestar el reprobado ostracismo, que se intenta imputar á dichas sociedades. Nosotros queremos que tal equivoco sea disipado y desapa­rezca para siempre. Los católicos italianos, por razón de los inmutables y á todos conocidos principios de su Reli­gión, detestan toda conspiración y rebelión contra el poder público constituido, á quien entregan ei tributo, que se le debe. Su conducta pasada, de la que toda persona impar­cial puede dar honrado testimonio, • es garantía de la fu­tura y esto debia bastar, para asegurar á los católicos la justicia y la libertad, á que Lieuc derecho todo pacífico ciudadano. Añadiremos algo más. Siendo olios por la doc­trina que profesan los más valiosos fundamentos del or­den, mercceu grandísimo respeto, y si se apreciaran ade­cuadamente la virtud y el mérito tendrían perfecto derecho á especial gratitud y á la remuneración de los que presiden la República.

Mas los católicos italianos, precisamente por ser católi­cos, 110 prescinden de querer (ni pueden hacerlo) que al su­premo Jefe de la Iglesia le sea restituida su independencia y la verdadera, plena y efectiva libertad de régimen, la cual os condición indispensable, para la libertad é inde­pendencia de la Iglesia católica. Bajo esto punto do vista jamás cambiará su opinión ni por las amenazas ni por la violencia; sufrirán con paciencia el actual estado de cosas,

Encíclicas.-2G

d k S. S. Lkón X III 3i;i

E n cíclicas

pero siempre que esto tenga por fin la depresión del Ponti­ficado romano y por.causa la conspiración de todos los ele­mentos antireligiosos y sectarios, no podrá suceder, que cooperen á sostenerlo con su adhesión y con su apoyo, sin violar los sagrados derechos- de la Keligión, que profesan.T á la verdad, exigir délos católicos un positivo concurso al mantenimiento del actual estado de cosas repugna á ia razón y al común sentir de los hombres, porque dejarían dé obedecer las enseñanzas y preceptos de la Sedo Apostólica, mas'aún, obrarían contra*ellas y en oposición á la conduela de los católicos de todas las naciones.

Por lo cual la acción de los católicos en la presente con­dición de cosas, agena de todo punto á la política de Italia, se reconcentra en el campo social y religioso y mira á mo­ralizar los pueblos y hacerlos obedientes á la Iglesia y á su suprema Cabeza, á apartar á los italianos del peligro del socialismo y del anarquismo; inculcarles el respeto ,ai principio de autoridad; socorrer, en fin, oportunamente la indigencia con la múltiple obra de la caridad cristiana. Cómo, pues, pueden calificarse á los católicos de enemigos de la Patria y ser confundidos eon los facciosos, que aton­tan contra el orden y seguridad de la República?

Semejantes calumnias desaparecen ante el solo buen sentido. Estas se fundan en solo este concepto: que la suer­te, la unidad y prosperidad de las naciones consisten en los hechos consumados violentamente contra la S. Sede, hechos, que deploran muchos varones, cuya veracidad á nadie es sospechosa, los cuales abiertamente declaran ser una gran­de imprudencia provocar un conflicto contra la S. Sede; con­tra aquella institución, que Dios puso cu medio de la Italia; que fué y será siempre su principal ornato é incompara­ble gloria; contra una institución prodigiosa, que domina la. historia y por la cual ha" llegado Italia á ser la maestra fecun­da de los pueblos, la cabeza y centro de la ciudad cristiana.

Do que culpa, por tanto son reos los católicos, cuando suspiran con ansia por el término de tan larga disidencia, causa del gravísimo daño en el orden social, moral y noli- tico; cuando demandan, quo se óigala voz paternal de su cabeza suprema, que tantas veces ha reclamado la debida reparación de los daños causados, mostrándolos bienes in­calculables, quede ello se derivaría á la Italia?

Los verdaderos enemigos de Italia hay que buscarlés en otra parte: hay quo buscarles entre los que iiificcioíiados de un espíritu antincligioso y sectario y apartando su Ani­mo y mirada de ios peligros, que amenazan á la patria,.' rechazan toda verdadera y fecunda solución del conflicto y procuran con sus depravados designios hacerle más largo y más cruel. A estos v no á otros se debe atribuir la dur.v ílisposición, en virtud de la cual se han disuelto tantas y tan útiles asociaciones católicas; disposición, si, que Nos angustia sobremanera por mi otro titulo de orden más ele­vado y quo no afecta solamente á los católicos italianos,

sino que álos dol mundo entero. Esa misma disposición ex­plica satisfactoriamente la penosa é intolerable condición, á que estamos reducidos. Pues si algunos hechos, cuyos au­tores en modo alguno fueron los católicos, bastaron para decretar la supresión de tantas asociaciones útilísimas ó in­munes de toda culpa, uo obstante la garantía, que tieuen en la ley fundamental del Estado Italiano, cualquier hom­bre sensato é imparcial comprenderá, cuál y cuánta sea la eficacia de la seguridad ofrecida á Nosotros por el supre­mo poder, en favor de la libertad é independencia de Nues­tro Ministerio Apostólico. Y en verdad, ¿qué libertad es la nuestra, cuando después de haber sido despojados de la mayor parte do los medios de vida y régimen, con que ha­bían enriquecido ala Sede Apostólica, y á la Iglesia los an­tiguos Príncipes cristianos, somos ahora privados de aque­llos medios (fe acción religiosa y gubernativa, que Nuestra solicitud y el celo admirable dol Episcopado y del Clero católico habían reunido, para tutela de la Keligión y benefi­cio de: pueblo italiano? Qué libertad podemos tener, cuan­do una otra ocasión, nn otro incidente pu.;de servir de pre­texto para proceder con medidas violentas y arbitrarias y para producir una nueva y más profunda herida á la Igle­sia y á la Religión? Ncs stfialamos este estado de cosas á nuestros hijos de Italia y á ¡os de todas las naciones; á to­dos sin eínimrgo decimos, que, aunque sea intensísimo nues­tro dolor, no es menor nuestra firmeza, de ánimo y nuestra confianza en la Providencia Divina, que gobierna" el mundo y vigila constante y amorosamente en d;-íVusa de la Igle­sia, la cual se identifica con el Papado, según ¡a bella ex­presión de S. Ambrosio «PJ¿ Petras ihi Ecclesia. Ambas son institución divina, ambas han sobrevivido á todo género d j ultrajes y acometidas de sus enemigos; y de esta suerte han visto pasar los siglos, adquiriendo de las mismas des­venturas Fuerza, energía y constancia.

En cuanto á Nosotros, no cesaremos de amar á esta be­lla y noble nación, en la cual hemos nacido; deseando vi­vamente emplear el úitmo avance de nuestras ;;¡«rzas, para conservarla el precioso tesoro de la fe y déla Religión; para mantener á sus hijos en la honrosa esfera del deber y de la virtud, y para socorrer, en cuanto Nos sea posible, sil Il:i;-!r-ri,'t.

En el cumplimiento de este nobilísimo deber de la Reli­gión y de la piedad, nos prestareis vosotros, Venerables Hermanos, (y de ello estamos seguros) el concurso eficaz de vuestro cuidado, de vuestro celo vigilante y constan­te. Continuad, como lo hacéis, en la obra de revivir la pie­dad culos fieles; de preservarles del error y déla sedi­ción, que por doquier les rodea; de consolar benignamente á los pobres y á los desgraciados con todos los medios, qua os surgiera la caridad cristiana. Vuestras fatigas no serán nunca estériles, malquiera que fuesen las vicisitudes de las cosas y la apreciación de los hom! .ros, porque las diri-

364 E ncíclicas

gis áun fin más alto, quo estas cosas mundanas; y si lle­gara, por úllimo, á suceder, que vuestra labor se viera in­terrumpida ó destruida, os librarán del deber de iresponder de los daños que pudieran sobrevenir á la Italia los obs­táculos interpuestos á vuestro Ministerio pastoral.

Y á vosotros, católicos italianos, objeto principal de Nuestra solicitud y de Nuestro afecto; á vosotros, á quienes las vejeeiones oprimen con más crueldad, por vuestra proximidad á Nosotros y por ser los más adictos á la Sodc Apostólica, sirvan de consuelo y de valor estas Nuestras palabras y la firmo promesa, de que el Pontificado romano, así como en siglos anteriores, en medio de los tristes y bo­rrascosos acostecimientos, fué guia, defensa y salvación del pueblo católico, en especial del Italiano, asi también no dejará jamás de cumplir su elevada y saludable misión de defender y revindiear vuestros derechos con constancia en medio de las dificultades y con más especial amor, cuanto más oprimidos 03 hallareis.

Y vosotros habéis dado, especialmente en estos últimos años, numerosos testimonios de abnegación y laboriosidad en loda institución buena.

No perdáis la esperanza; mas ateniéndoos, en ci pasa- do, á los límites y finos lógales, y plenamente á la direc­ción de vuestros pastores, perseverad con valor cristiano en el mismo propósito. Y si en el camino encontráis nuevas contradicciones y hostilidades, no os acobardéis; la bon­dad de vuestra causa aparecerá siempre más luminosa, cuando vuestros enemigos, para combatirla se vean obliga­dos á recurrir A las armas; I03 peligros de vuestra virtud

• aumentarán, sin duda, vuestro mérito delante de los varo­nes honestos y lo que importa más, delante de Dios.

Como auspicio, entro tanto, de los dones celestiales y prenda de nuestro paternal amor hacia vosotros, os damos con el sineerísimo afecto de Nuestro corazón la Bendición Apostólica á Vosotros, Venerables Hermanos, al Clero y al pueblo italiano.

Dado en liorna junto á S. Pedro el día 5 de Agosto del año 189S, vigésimo primero de Nuestro Pontificado.

LEON, PAPA XIII.

i

O X r O f c í í ü í h cjV o ' ^

EPISTOLA ENCYCLICAA d Episcopos, Cleriim et Populum nationis Italicae.

L F .O P P . XTTÍ

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLXCAM BENEDICTIONEM

akpknumsro P on tificatu s n o slri lem p ore, cum per reip u bli­cae ad m in istratores , qui n o tae rebe llio n is aestu ferven te ,

suprem ura in Ita lia reg im en adf pti su n t, c iv iles ectu s R elig ioni a t ­que E cc le s ia e in fesli p erp etw ren tu r, sacra A postolici M iu isterii iu ra tuendi g ra iia , v eh em en ter con q u esti e t p rotestati sum us.— Id ipsum u u n c s u p e r r e san e gravissim n, qu ae m agna uos Irú titia a fiicit, ite - ru m , quam vis aeg re , fa cere cog im u r. D e iis ca th o lic is In stitu tis h ic N obis serm o est , quorum lata leg e , suppressiu in p lerifq u e lU iiae p ro v in ciis nu p er d ecreta est. llu iu sm od i leg eta . san e arbitrarían) atq u e in iu stam , probus qu isqu e in d ignatu s raaxim opere im probnt; a c N os p er eam lerroe o m o¡8 , qu ae e lap sis a n n is perpet&i fuim us, p robr8 , sum m atim acriu sq u e renovari v idem us.

U n d ep rim u m h a e c Iu stitu ta , p otern ae so tlicifud inis n o strae cu - raequ e v estra e fru ctu s , exorta c t quam n ece ssaria , qu am vis apprim e vobis notum s it , tam en id m em oria rep e le re op erae p reliúm e x isti- m am us; ut om nes cog n o scan t, quod N obis consilium in iis cond en­á is , qu iqu e siv e quoad R elig ionern , sive quoad m orum disciplinan», sive dem um quoad civ ium in digentiam servandam scopu s esse t per eadem In stitu ta attingen dus.

C ivili rom an orom ro n tih c u m P rin cip atu di&iecto, E cc le s ia e ca ­th o licae q u se lib e t vitae a c lib e r la lis subsid ia, im rao e l fides ipsa po­puiorum , qua hi in rebu s pu blicis sive dom i, sive apud e x te ra s n a­ílo n es g eren d is , eidem P on tific i p lerisq u c ab h in c saecu lis , natu rali quodam in stin c tu , obseq u ebantu r, petentim su btracta su n t. N ovis d ein cep s ed ilis leg iby s , quae subinde co n sta n ter prodibant, u triu s- que sex u s M on achis C oenobia adem pta su n t: polior ecc les ia stic i Patrim onii p ars F isco adiudicata e t m isere consum pta: C leric i m ili- tari deiectu i su b iecti: E cc le s ia stic i M in istcrii lib ertes a rb itra r iis

1

300 E ncíclicas

atque iniuslis leg ibus com pedita: ab óm nibus pubücis ¡nstitulionibus quod%is ferm e ch ris lia n a e Religionis vestigíura delectum : erga He­terodoxos gralia et fa v o r im pensus; a c dum seclis (quas Massonicas vocant) amplissima con cedeba lu r libertas, tantummodo in illam R eligionem quae g lo r in , praesidium ac raunimenlura semper Italiao fi^t, saevitiae ac v ex a tion es adhibebantur.

H uiusmodi adco p ra vos ac saepius congcrainatos ausus idemli- dem deploravim us: prim um quidem Sanctae Religionis causa in* suprem um d iscrim en adduclae; dein eliam , atque id sincerissimo cord is yffectu p ron u n ciam u s, com m unis P alrise causa et:am atque etiam deploravim us. R e lg io enim cuiiibct nationi prosperitetis atque excellenliae fons e s t , et om nis recle com positae Societatis praeci- puum fundam entum . E nim vero enérvalo Religionis sensu, quo sus- tollilur quodam m odo a c nobilítatur anim us, in coque iusti et hooesü cogn iü o penitus in fig h u r , h om o se demUtit, a c belluino instinctui, pecuniaeque au cu p a n da e totum tradit; atque exinde simultatcs, dis- cord iae, raorum d epra v a lio , iurgia. et publici ordinis perturbado aecessario con seq u u n tu r ; quibus incom m odis aptum remedium r:ec Jegum severiias n ec íribunaliuro rigor, « e c ipsa armata vis conferre solent. R elig ion is a u te m cultura et Societatis incolum ilalem ita in- vicem c o ’ ligari, ut il la ruere non possil, quin ista tumultibus et rerum p ertu rb a dora Icbefactelur, pluries eos quibus formidaudum reipublicae regen dae on u s incum bil, dalis ad Italos litteris, com m o- nuim us, perversae e o r u m doctrinae qui sive civium bona, sive ipsum c iv ile R égim en irop etu n t, progressus oslendentes certissime futuros, atque innúm era m a la , quibus Italiam subiiciebanl. At vero Nobis ausculta tum non e s t : falta ac frivola per rebellium sectam inducía op in io in telligen liae ve lu m obduxil; atque iu Religionem eadem\alro- citste bellum geri h a u d destiium t'uit. Non m odo per viraos rei publi- cae praefectos q u id q u a m provisum ; sed et in libris, in publicisephe- m erid ibus,¿n g y m n a s ü s , im o etiam ex cathedris, in quibuslibet ci­vium convontibus, in theatris.... pravi hom ines incrcdulit&lis atque im probitatis sem ina sspargere, religiosa axiom ala conveliere, quibus robusti atque h onesti populorum m o r e s inform antur, hisque opposita p referre, ex quibus ín te lle c lu s perversio , et cord is depravalio cer­tissim e consequ itur, im p u n e perrcxcrunt.

Tum vero N os , V e n e ra b ile s Fratre?, pericula et procellas ItaHs im m inero prosp icior. te s , tempus advenirse arbitrali sumus, vocera extollendi; atque i is t le m catholicis Italispalam denuiiciavimus: Re- lig io ac ipsa Societas- periclitantur: tempus es l totam virtutem ves- tram excerend i, o p p o s i t o m alis ingruentibus aggere, tum sermone tura opere , im m o e t ia m sociis quam plurim is aáscitis, quorum una m ens sit, et c o m m u n is actio; sodalitiis, comitatibus, libris in lucera editis, sociorum c o n v e n t ib u s , ch arila tiset suppücatiouum Instituís, óm nibus denique, q u ^ c per legem liccnt, adm iniculis, pacifico 8dlii- b ilis , quae ad pium í^ e lig ío n is sensum iti populis servaudum, atque egeslatcm , quae c r im i n a su id e rc consuevit, quaeque adco late g w -

i

viterque Italiano pervasit ob miseram aerar» conditionem , in qua haec nostra regio versatur, levandam 8pla sint. H aec N os saepius, praesertím in duabus KpistoHs od Ita’os datis, dio 15 O ctobris onno 1890, et die 8 D ecem bris anno 1892 enix<) com endaviraus.

His vero palam enunciare N obis pergratum est, cohorla lione «ostras in optimara terram excidisse. V obis , V enerabiles Fratres, una cum C lericis , ceterisquc Kidclibus cura., vestrao concreditis fortiter adnitentibus, laeta ac prospera quaeque consecuta sunt; laetioraque proxim e consccutura esse, facile exindc perspici poterat, Iünum eri ferm e ubique in Italia socü adlccti simul convenerunt, qui coNotis sfudiis et consiJiis adlaborarunt. ut aerwria ruricolis sd iu - vandis constituerentur; coquinae, quas vocant oeconom icas, diuelae dorm itoriae pauperibus parva im pensa n cclu excipiendis, amoena loca diebus feslis iuvenum anim is honesto recreandis paterent: Ins- titutiones insuper subinde prodiere pueris catechizandis, aegris in nosocom iis reüciendis, viduis a c pupillis tutandis, oüoeque sexcen - cae, quas grati anim i siguificationibüs plausuquc populi ubique exceperunt, ac plerique contrariae factionis viri haud sem el m axi- m opere com m endarunt. Catholici autem, uti sem per consuevcrunt, in h isce cliristianae charilatis operibus porficiendis, quum nihil haberent, quod celandum osse existimarent, ad lucera diei p ro» dieruul, atque intra fines Lege praescriptos constantes sese con ti- nueruut.

Sed tristes rerum publicarum vicissitudines soperv eoere , quae tumultibus et civium sanguioe quasáam ItaTiae provincias funesls- runt. N os quidem omnium máxime im m ano huíusmodi spectaculum com m ovit c t contristavit.

A rbitratisum us fore, u tii qui reipu b licae praesunt, proxim am istarum seditionum et civilium iurgiorum causam fuisse agnoscerent prava sem ina, quae in Italia m ulto iam tem pore large ct impune sparserant, atque horum pessimum quidem , sed prorsus naturalem fructum . Arbitrati item sum us fore, ut iidem ab effectibus ad causas ascendentes, tristi experientia cdocti, in civili ord ine instaurando christianas norm as, quibus nationes, ne (orle pereaot, ad offlciura revocandae sunt, interum ssquendas susciporent; atque ita suprem is iustitiae, probitatis ac Religionis regulis, quibus civ ilis etiam cu iu s - vis populi selus innititur, debitum honorem tribuerent. Denique arbitrati sum us saltem fore ut iidem harum seditionom auctorcs vel cóm plices inven irecupientes, inter illos inquirendos esse ducerent,

•qui doctrinara catholicam adversantur; qui in ta tu rae et mnteriao cultu, sive log ico sive practico, persequendo, quam libct effrenam hominum cupidiiatem incen'dunt: qui in latebris factiosorum con ven - tuum improba consiiia nbscoodunt, e t contra civilem societatis hu - rnauae ordinem arma parant. Reapse quidam *x -ipsiis adversariis, ingen io praestans^ et ab studio partium om nino aJienus, veras horum civilium tumultuum causss iotellexit, a c strenue ausus est palam ediccre.

E n c íc l ic a s

Sed heui maenus N os stupor e t dolor incessit, cum accepimos, ab iis qui rem publícam gererent, r id icu lo praetextu, quem artificio dissim ulóre perperam pcrtentatnm est, publicam opinionem distro- hendi, et conceptum iam propositura perficiendi gratia. stultam in catholicos incrim inalionem de perturbato ord ine, incredibili ausu detorqueri, ut civilium tum ultuum , qui in quibusdsm Italiae provin- ciis contigerant, dedecus et dam num in eosdem , tamquam in eorum causara, converterentur. Tum v e r o dolor noster excrevit cum his calum niis accodentibus factis arb itrariis ac violentis, suspensas vel suppressos vidim us plerasque ex praccipu is ac sum m opere strenvfe ephem eridibus catholicis: p ro scr ip to s comitatus, qui sive pro Paroe- ciis, sive pro Dioecesibus instituti fuerant: dispersos catholicorum conventus, cougressuum causa in ílos: quaedam Instituía, ex iis praesertim , quorum unicus s c o p u s est pielalis incrementum inter Fideles, vel sive publica, sive abdita beneflcentia, ómnibus pene subsidiis expolíala, ne civium in op ia e opitulari possenl; quaedam vero minis perterrita: plurim as o m n in o innocuas ac de Patria bene meritas Societates dissolutas; a tq u e ita patientem a c modestara plurium ann^rum laborera, ch r is lia n a e charitatis ergo a plerisque praeclarissitrisscientia et roagnanim itate praeditis viris *usceptum, pauculis horis p roceilosis m iscre deperditura atque consuraptum.

Qua immani ethostili sa n ctio n e , rei publicae R ectores iis, quae ante edixerant, m anifeste coo tra d ix eru n t. Diu enim ítalicum popu- lum in rebeüione contra rom an u m I>onti6catu*n peragends coon i- ventem complicem<[ue ’ en u n cia v era n t: nuno vere vi ac violenlia adhibita, ut innúm eras S oc ie ta tes , late in Italia spsrsas, elimina- rent, haud aliam ob causara, qu u m quod illnc seso Ecclesiae ao S . Sedi addictas atque o b seq u en tes exhibuerint, ipsi se mendacii reos ostenderunt.

A t vero haec ipsa sancita le x iusiitiae dictata potissimum ac vi- gentium Legum norm as laedebat. Ob haec diclata enim, atque ob illas norm as, Catholicis, sicu t et ce te r is civibus, libertate fruilicet; concivium suorum bonum s ive spiriluale, sive materiale collatis studiis, sponte curandi, atque u n a sepe in pietatis ac religionis officiis exercendi. Arbitraria ¡ta q u e fuit ista tot catholicarum inslitu- tionum (quae tamen penes alias n a tion es pscifice obtiñent, atque io honore sunt) dissolulio, p ra esortim sine uiliusadm issae culpae testi­m onio. sine ullo docum ento, s o c io r u m parlicipationem in iis. qui evcncrant, tuuuHibus, serio com p rob a n te . Sed praetera fuit etiam peculiaris iniuria Nobis illato, q u i eas perutiles ac pacificas institu- tiones mandavimus, atque il is fausta quaeque adprecati fuimus: im m o et vobis, venerabiles F r a tr e s , q u i 'h is augendis curam sdbi- buistis, atque his regendis s e d u lo invigilastia. P rofecto nostra tutela ac vestra vigilantia easdem m a io r i reverenda dignas, atque ab om ni suspicione im m unes e fñ c e r e debuisset.

Praeterire h ic non possum us qu an tu m isthaec sanctiociviJi popu- lorum prosperitati, nationum m eolum itati, veroque Italiae bono

df. S. S. Lf.óN XIII

perniciosa sit. His enim Societalibus afoolitis m iseria populi augetur, tum ca quae pcrtinct nd subsidia pietads, tum quse ad subsidia egestati?, qu8m illae om ni, quo poterant, modo m itigare studebant: orbatur humana societas potenti vi qua se sustentet; nam ipsamet earum consdtutio, e l moralis doctrinos, quam profitehantur, diffusio illorum pjacitis, qui sive om nia óm nibus com m unia esse praedicant, sive quod vis régimen overtere conantur, agger erat: m agis denique conflictus religiosus incenditur, quem ornees factíosarum opinionum espertes, Italis, quorum vim. unionem harm oniam que destruit, n o - runt esse funeslissim um .

N os quidem h ju d lotet, catholicas Societates tamquam praesenti in Italia rerum statui adversas incusari, a c proinde p nblicsc tron- quillitati perniciosas haberi. Huiusmodi incrim inatio am biguo in o i- ti tur. quod ab Ecclesiae et Religionis hostiHus, ad turpem O straci- smum, quem üsdem Societalibus infligere pertentant, honestatis specie contogendum , studiose inventum est, a c m aligne sustinetur. Equidem volum us, ut h oc ambiguum perpetuo sbigatur et d is- sipetur.

C alholici Itali ob aeterna atque óm nibus nota suae R eligionis docum enta, ab om ni conspiratione ac rebellione contra constitutum civ ilo Regim en, cui frihutum, quod ipsi debetur, seduto praesU nl, sum m opere abhorrent. Eorum hactenus sgendi ratio, cui om nes qui a quoqu-» partium studio aiieni suot, aequum testimonium porhibent, illius quae posthac erit, sponsor est: atque id sufficere deberet, ut C alholici securi sint, ius suum libertatcmque quam om nes paciEci cives om nino expostulant, sibi tributum iri. Sed aliquid amplius dicia.us. Quoniam ipsi ob doctrinam quam profitentur, om nium validissimi sunt ord in isassertores, meximam reverendara merentur ac si virtutis et m eriti, ud par est, ratio haberetur, specialis con s i- derationis et rem unerationis ab iis, qui rei publicae praesunt, ok ti- nendae profecto ius haberent.

Sed Itali catholici ob id ipsum quod catholici sunt, nuuquam velle, desistent (nec desistere possunt), ut suprem o E cclesiae R e - ctori adompt* dom inado. ac plena et integra, vera ac reapse ex er - cenda Regim inis libertas, quae ad immunitatem libertatem que catholicae E cclesiae om nino necessaria conditio est, restiiuatur. Hac super re eorum opinio ñeque ob minas, ñeque ob vim quae ipsis inferatur, unquam immutabitur: praesentem verum stalum pa- tienter suslinebunt; sed quosque huius scopus eritrom an i P ontiffca- tus depressio ut causa conspirado eorum om nium , qui Ecclesiae infesto anim o sectis perduellium fljvent fieri non poterit, ut, neglectis Religionis, quam profitentur, iuribus ei adhaer3ant, enm que sua actione fulciant atque sustentent. Enim vero a Catholicis exigere, ut in eumdem praesentem rerum statum firmandura suam et ipsi operam conterant, id a ratione atque a com m uni hominum sensu om nino obsonum est: tum enim huius A postoiicae Sedis praeceptionibus mandatisque obtem perare desinerent; im m o contra eadem aporte

370 E ncíclicas

agerent, ab om nium Catholicorum , qui penes eeteras nationcs consislunt, agondi ratione recedentes.

Quapropter Catholicorum aclio in praesenti rerum condilione ab Ilalici Dominatus rationibus prorsus aliena, inlra sociorum et R eli­gionis raliones un ice curanda* circum seripta manet: studetque po- pulos m orum praeceptis im buero, atque illos E cclesiae eiusque Su* premo R ectori obsecuentes efficere: ab corum haurienda alque aroplectenda doctrina, qui quodvis sive rerum dom inium , sive civile regim en excludunt, Ihilos avertere: erga auctoritatem constitutara iisdem observantiam suadere: denique corum paupertatem variis chrístianae cbaritatis operibus opporlune lev tre . Igitur quomodo * possunl catholici Patriae hostes com pelían , atque ur.a cum íaetiosis qui in Reipublicae tranquillitatem incolumitateraque coniurant, iure confundí?

Hae calumnine ipso com m uni hom inum gensu diluuntiir. Hae enim h oc uno in verbo fundantur: cuiuslibet |nationis sorles, unila* tem et prosperitatem i » fa d is , quae contra Sanctam Sedem vi consumraata sunt, cerlo c^nsisicrc; quae quidem facía plerique V iri, quorum veracitas nem ini suspecta etse potost, deplorarunt; iique palam aftirmant, sum m ao im prudeutiae mvrito tribuí qucmvis contra S . Sedem canflictum ; centra videlicet Institutum illud, quod Deus in media llalia colloc&vit; quodque fuit^semper et perpetuo erit, praecipuum Italiae ipsius ornam entum et iucoraparabilo decus; contra Institutum opprim e prodigíosum , quod in historia dominatur: per quod insuper Italia facta est popuiorum foecunda Magistra, civi­li»* christiani cullus caput ct centrum .

Cuius igitur facinoris srguendi sunt catholici quando diulurno huic díssidio, unde et in popuiorum consortium , et in civium m ores, c t in ipsum civ ile régimen gravissim a incom m oda derivantur finem tarodem im poni eífUgitant: quando paterna supremi sui Capitis vox ut ausculteíur cxposcunt; qui toties debitara illatorum damnorum com pensationem postulavit oslendens quot exinde com m oda in Ita- liam consecutura essent? *

V eri Italiae hostes alibi sane inquirendi sunt; inter illos nimirum qui anim o R eligioni infenso et perduellium scctis addicto, oculos m entem que a periculis, quae Patriuc im m ineüt, averíenles, qusm- cum qu* dissidii eiusdem veram utilemqu* solutiouem respuunt e'.ob sua prava consiiia diuturnius illud acerbiusque eflicere conantur. His profecto, uon vero aljis, tribuenda dirá illa sa n d io est, qua lo - tanjque U tile s Catholicorum Societates direm ptae suut; sa n d io uti- que, quae ob aliara etiam sublim ioris ordinis rationcm Nos vehe- menter angit, quaeque nou Italos tantum, sed et totius Orbis C etbo- lícos sped a t, Ka quippeduram hanc nostram , in qua adhuc versaoiur htque incertam et nullim ode ferendam conditionem manifestius es- tendit. Etenim si quídam eventus, quorum auctores profecto Catho­lici nequ8quam fuerant, tot tamque utiiium atque ab om ni culpa immunium societatum suppressiom decernendae satisfucruntquam -

v is iis securitatis sponsore ipsa potissiraa Italici Dominatus leget qu isqu efan o iudicio praeditus, et ab studio partium alienus inteliige; quae etquar.ta sit eaulionis, quajn pro libértate atque irorounitate A postolici M inisterii N ostri, suprerai rei publicse in Italu Adm inis- tratores N obis obtulerunt, efñcacia. Knim vero quaenam N obis li­bertas est. guando po&fceaquam óm nibus fórm e cum viíae tum reg i- m inis praesidiis, quibus vetusli christiani Principe» A postolicam S e ­dero alque Ecclesiam ditarant, expolitati sum us: nunc vero iis etiam ad m in icu lé , quibusacta nd ReJigionem, val ad E cclesiae adm inistra- tionem spectantia edere N obisiibe l, quaeque et nostra sollicitudo, et admiranda Episcopatus clerique catholici studiosa voluntas, R eligio- n is luendae, et populi Italici iuvandi gratia, congesserunl, prorsus destiluem ur? Qu *e N obis libertas esse potest, quando altera occasio , olter eventus praetextum sugserere potest, vi ct arbitrio crudelius saeviendi, atque atrocioribus E cclesñra et Religionem vulueribus confodiendi? N os hanc nostram conditionem Italiae cocterarum que nationum filiis patefaciinus; utrisque tamen dicim us, etsi proegrandis est Nobis dolor, h ‘ Ud tamen m inorem Nobis suppctere animi firmitatem ac fiduciam in Dei Providentiana, qua iüe Mundum m o- deratur; quique E cclesiae luendae continenter ac peramanter in v i- gila t;qu ;ieq u idem E cclesia cum Pontificatu una eadem quc res est, iusla perpulcruui S. Am brossii effalum CU Petras, ib: Ecclesia. Utriusque divina institutio est: utriusque Qrmitalem hostium co n - tumeHae eL agressus neuliquam excusserunt; atque ita post vicies ferm e centenos anuos adhuc perstant, im o ex ipsis calamitatibus v im virtutem atque constantiam hauserunt.

Ad N os quod perlinet, hanc praeclaram nobilem que nationem , ex qua orti sumus» praediligere numquam cessabim us; resdu u m virium nostrarum , uteidem N alioni pretiosum fidei ac Religionis thesaurum servem us; eius Olios in d ecoro o fñ c iia c virtutis tramite conlineam us, atque eorum inopiae, quoad possum us, opitulem ur, im penderá g e ­steantes.

Iu h oc praeclarissim o Religionis a c p ieíaíis m uaere exequendo v o s , Vener8bilos Fratres, (id satis persuasum N obis est), vestris cu r is , vesíro vigili e í continenti stadio N os adiuvabilis. Pergite, ut focitis , fideliura pietatcm incendere, eos ab erroribus ct a sedu- ction e , quibus undique urgentur, incólum es servare: pauperes et m iseros óm nibus, quos christian i charilos vobis suggeret, modis ben ign e solari. Labores vestri fructu sleriles numquam cm n t, quae- cum que fuerint rerum vicissitudines atque homir.ura existiraalis>: u lpote qui ad subJimiorem, quam hao mundanae res sint, scopum a vobis diriguntur: demum ctsi forte contingat, cosdein labores aut praepodiri aul destruí, vos tamen damnorum. quae propter ób ices ab adversariis pastorali vestro M inisterio interpositos Italiae obvenire 7 ctérunt, cautione liberabunt. "

V ob is autem, catholici Itali, quos nostrA cura ac d ilectio praeci- r.u c[spccta t; Vobis, inquam, quos, quia N obis proxim iores, atque

d e S . S. L e ó n X III :;t i

372 Ex c í c u c a r

h uic Apostolicae Sedi omnium m á x im e a ld ic tos , acerbior vexatio prem it vobis solam en afferant, atque ánim os addant hftec Nostra verba ac firmissima sponsio, R om a n u m Pontificatura, uti etopsis tem poribus, in tristibus el p r o c e llo s is eventibus, catholici populi, praesertim in Italia, dux, defensio , sa lu s exstitit: ila ct posthac sánelo ac salutari, sibi dom andato, iu r a vestra tuendi ac vindicandi m unerí, sive assidua in arctis reb u s adsistenlia, s>ve ¡speciali vos dilectione, quanto magis vexatos a lq u e iniuste oppressas, prose- quendo, nunquam defuturum.

V os his praesertim postrem is a n n is vestri animi robur ac forti- tudinem in quovis opere bono p e r fíc ie n d o saepissirae oslendistis.

Anim uro ne despondeatis; sed, u t sem per facere consuevisUs, intra fines ac términos. L ege signatos v o s ipsos ad amussim conti­nentes, et Pastorum vestrorum p raeception ibu s plene ntque integre obsequentes, christiana virtute in e o d e m proposito peraistite*

SÍ veron ov aeocciirran tv exation es a c m o’estiae. ne censterneroioi: causae vestrae aequitas tum clarius a p psreb it, cum adversarii vestri ad huiusm odi arma con fu gcre c o g e n tu r : ac virtutis vestra© pericula, ijuee subeunda vobiserunt, exim ium veslrura meritum corara houes- tis quibusque V iris, et quod magis in te re s t , coram D eo, procul dubio augebunt.

Interea coelestiuu donorura a u sp icem . ac paterni in vos araoris p ignus Apostolicam B ened iclionem V obis, venerabiles Fratres, C lero et populo Italiae intim o corá is affectu impertimus.

Datum Rom ae apud S. Petrum d ie V Augusti M CC C XC V iü Pontificatus Nostri anno vigésim o p r im o .

L E O P P . X I I I .

EPÍSTOLA ENCÍCLICAAcerca de la devocióa del Sagrado Corazón de Jesús.

L60JV p. XXIX.Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

o ti Nuestras Letras Apostólicas, harto recientes, liemos ya promulgado, como os es notorio, el Año Santo ó Jubilar, que, según costumbre ó

institución de Nuestros Mayores, debe ser celebrado en esta ciudad próximamente. En el día de hoy, abrigando la espe­ranza de celebrar otra solemnidad religiosa de muy santa nombradla, Nos manifestamos autores y aconsejadores de cierta empresa ilustre, de la cual ciertamente si todos se­cundáis gustosos y consentís con unánime voluntad, espe­ramos insignes frutos y muy permanentes, en primer lugar y con razón para el buen nombre de cristiano y después para toda la sociedad humana.

La aprobadísima devoción acerca del Sacratísimo Co­razón de Jesús, hemos procurado defenderla y colocarla en grande esplendor más de una vez, á ejemplo de Nuestros Antecesores Inocencio XII, Benedicto XIII, Clemente XIII, Pío VI, VII y IX, y esto hicimos con mayor intensidad eu deeroto dado el 2S de Junio de 1879 cuando elevamos á rito de primera clase la festividad de tal titulo y advocación. Ahora, pues, hemos concebido una forma ntás brillante de obsequiar al Divino Corazón, la cual vendrá á ser como cifra y compendio de todos los honores al Mismo tributados y que confiamos ha do ser muy grata á la persona de Jesu­cristo Nuestro Redentor.

No obstante, no es ella nueva ni se emplea ahora por vez primera, puesto que hace veinticinco años, con ocasión del solemne centenario del celestial mandato confiado á la Beata Margarita Maria de Alaeoque, de propagar la devo-

374 E n c íclic a s

ción del Sagrado Corazón, fueron enviadas ¡i Pío IX por particulares y varios Prelados muchas instancias, á fin do que se dignase consagrar todo el linago humano al Augus­tísimo Corazón de Jesús. Plugo á Su Santidad diferir la eje­cución para resolverla con mayor detenimiento, y entro tanto, dióse amplia facultad á todas las ciudades y pueblos para que se consagrasen voluntariamente y se les prescri­bió lina fórmula especial para ello. Ahora, pues, los suce­sos quo lian sobrevenido, Nos lian hecho juzgar que había llegado la sazón y coyuntura de ejecutar tan hernioso y santo propósito.

Ciertamente que tan completo y máximo testimonio de obsequio y piedad conviene de tu, modo especial á Jesu­cristo por ser Principe y Sumo Señor de todas las cosas. Su imperio 110 se cinc exclusivamente A las gentes católicas ó á aquellas solas qi,v lian sido regeneradas por el sagrado bautismo, y si por <1.Techo pertenecen á la Iglesia aún los desviados de ella por el error ó falsas opiniones ó las que la disensión apartó de la caridad; no es menos cierto que su poderío se extiende taml.ién á todos los desposeídos do la te cristiana, del tal suerte, que os verdad inconcusa que la universalidad del género ¡annano está bajo la potestad de. Jesucristo. Puesto que quien es Unigénito del Padre, yes consubstancial áÉl, esplendor de su gloria yjigurade su subs­tancia (1), es necesario que tenga comunes todas las cosas con el Padre y consiguientemente el sumo imperio do todas ellas.

Por esta razón dijo de si mismo el Hijo de I)io3 por el Profeta: * l o he sido constituido Rey sobre Sión y sa monte' Santo.—MI Señor me dijo: Tu. eres mi hijo, yo te engendré hoy. Pídeme y te duré las gentes en herencia y los confines de la tie­rrapara tu jioses vn <i>. Con lo cual declara que recibió de Dios potestad amplísima, ya sobre toda la Iglesia, quo por el monte Sión se significa, ya sobre todo lo demás dei orbe que se entiende bajo la denominación de términos ó confi­nes del mismo. Y aquellas palabras Tu eres mi hijo, indican claramente en qué fundamento se apoya aquelia suma po­testad, según dicen aquellas palabras: Te daré Ln gentes en herencia, que son semejantes á las del Apóstol Pablo: M cual constituyó heredero de todo (3).

(1) liebre, 1, 3 - 2) Fs. I l .- (3 ) IM >r., I. i

de S. S. León XIII 375

Hay que considerar muchísimo todo cuanto afirmó Cristo de su imperio, no solo por los Apóstoles y Profetas, sino también,por sus propias palabras. Al pregúntale el presi­dente romano: ¿Luego tú eresltey?, sin vacilación alguna res­pondió: Tú lo dices que yo soy ti. Y confirman mis clara­mente la magnitud de esta potestad, y la infinidad de aquel Remada, aquellas palabras que dirigió á los Apóstoles: Me ha sido dada toda la potestad en el cielo y en la tierra

Si lia sido, pues, dada toda la potestad á Cristo, se sigue forzosamente que su imperio hade ser sumo, absoluto y ¿o sujeto á ningún arbitrio ajeno, que ningún otro haya seme­jante ni igual, y por haberle sido dado sobre el cielo y la tierra, éstos deben estarle eu todo sujetos y obedientes.Y este derecho exclusivo y propio suyo lo ejerció mandan­do á los Apóstoles divulgar su doctrina, congregando á to­dos los hombres cu un cuerpo llamado Iglesia por medio del bautismo de salud ó imponiendo leyes que nadie puede recusar sin peligro grave de la salvación eterna.

Y' no consiste todo en esto solamente. Cristo manda no solo con derecho nativo, por ser el Unigénito de Dios sino también eon otro adquirido. Él nos libró del poder de las tinieblas (3), y también se entregó en redención á si mitnto por todos (i;.

Por ello se hicieron. jjtceMo* efe adquisición para É l (5) no solo todos los cristianos y católicos bautizados debidamente, sino también todos y cada uno de ios hombres. Y á este propósito, dijo oportunamente San Agustín: ¿Preguntáis qué compró’■ Ved lo que dió y cendreis en conocimiento de lo que compró. El precio es la sangre de Cristo. ¿Qué rosa puede ha­ber de igual valor? ¿Que si no todo el mundo, que si no todas gentes'! Todo cuanto dió, lo dió para adquirirlo todo (6).

Y porque hasta los mismos infieles están sujetos al pode­río y dominación de Cristo, lo muestra Santo Tomás al tra­tar acerca de si su potestad judicial se'extiende á todos los hombres, y afirma que la potestad judicial alcanza á la po­testad regia, y concluye diciendo que todas las cosas están sujetas á Cristo cu cuanto á la potestad, aunque no lo estén cu cuanto á la ejecución de esa potestad misma (7). Y esta potestad Cristo la ejerce sobre los hombres todos por medio

(11 Joan. XVIII, 37. - ( ) Jlatl, X.S.VIII, W .-0 ) U oln». 1,13 .-U ) Tiicoth, 11,8. ~(ñ ) I , l>ytr. II Tract- 12U inJoa».-l7 )3 .* r - 0-59, a. 1-

376 E n c íc l ic a s

de la verdad, de la justicia y principalmente de la ca­ridad.

Para el fundamento de tal potestad y dominio, benigna­mente permite que Nosotros añadamos una. devoción vo­luntaria: ciertamente Jesucristo, Dios y Redentor á la vez, es rico por la posesión perfecta y cumplida de todas las cosas, mientras que Nosotros somos tan pobres é indigen­tes, que nada poseemos que sea bastante para renume- rarle.

Pero, no obstante, llevado de su bondad y caridad su­ma, no rechaza que le ofrezcamos lo que es suyo y que se lo demos y consagremos como si se tratara de cosa nuestra, y no solamente no lo rechaza, sino que lo pide ahincada­mente. Hijo mío, dame tu corazón. Asi, pues, podemos todos ciertamente gratificarle con el mejor ánimo y buena vo­luntad; puesto que consagrándose al Mismo, no solamente reconocemos y acatamos su poderío de un modo grato y manifiesto, siuó que á la par atestiguamos con ello quo si eu realidad de verdad fuese nuestro io que. ofrecemos, que lo daríamos con la misma excelente voluntad, y le pedimos á ia vez no se ofenda al admitir de nosotros lo que es com­pletamente suyo. Tal es la. fuerza de ello, y asi es Nuestro firme y leal parecer.

Y puesto que en ei Sagrado Corazón se encierra el sím­bolo y expresión de la infinita caridad de Cristo, que nos incita y mueve á amarnos mutuamente, ea oportuno y justo consagrarse á su Corazón Augustísimo, lo que no es otra eosa más que entregarse y obligarse con Jesucristo, ya que todo honor, obsequio ó devoción piadosa que se ofrece ai Corazón Divino, se ofrece propia y verdaderamente al mis­mo Cristo.

Así, pues, excitamos y exhortamos A todos cuantos amen y conozcan al Sagrado Corazón á admitir con la me ■ jor voluntad la devoción indicada, y queremos con todo empeño que en el dia en que se eleven al cielo tantos mi­llares de significaciones de almas que se consagran al mis­mo objeto, vayan todas A la Augusta .Mansión unidas y á un mismo tiempo. ¿Y acaso sufriremos que no hagan tal aquellos innumerables para quienes no resplandeció toda­vía la verdad cristiana? Desempeñando Nos las veces de Aquel que vino á salvar lo que había perecido y que reme­dió á todo el linaje humano con su propia Sangre; por esta misma razón procuramos asiduamente llamar á la vida

T)'. S. P. Lr.óx XIII

verdadera á aquellos quo están sentados en las sombras de la muerte, enviando mensajeros de Cristo ¡i todas partes eon el fin de instruir á todos, y con mayor motivo compade­cidos de su desdicha, los encomendamos al Sagrado Cora­zón de Jesús, yen cuanto dopende de Nos, se los consagra­mos con toda el alma.

Y por esta razón esta devoción, que aconsejamos á to­dos, creemos quo también á todos lia de ser muy provecho­sa; y si asi lo hicieren, todos cuantos vivan eu el amor y conocimiento de Muestro Señor Jesucristo fácilmente han de experimentar cómo aumenta cu ellos el amor y la te ha­cia el mismo Señor Augustísimo.

Pero á aquellos que, después de conocer á Cristo, des­precian sus leyes y preceptos, les será posible esconderse en la llama de caridad del Sagrado Corazón. Y para aqué­llos, finalmeute, tan desdichados quo viven sumergidos en la más ciega de las supersticiones, pediremos- todos á una el celeste auxilio á fin de que Jesucristo asi oomo ya les tie­ne sometidos tegún su potestad, los someta algún día según la ejecución de esta potestad misma y 110 solamente en el siglo venidero cuando se cumplirá su noluntad sobre todos saltando á unos y castigando otros (1), sino también en esta vida mor­tal otorgándoles la fe y la santidad, con las cuales virtu­des puedan adorar á Dios como es debido, y aspirar á ia eterna felicidad en el cielo.

Y semejante consagración trae á lo3 pueblos la espe­ranza de mejores cosas ya que puede restaurar y hacer más firmes los vínculos quo juntan por naturaleza propia á las cosas civiles con Dios. En nuestros tiempos de ahora sucede con harta frecuencia que parece levantarse un muro de obstáculos entre el poder civil y la Iglesia. Al tra­tarse de la constitución y administración de las ciudades, acaece que se tenga en nada la autoridad del derecho divi­no y sagrado con el deliberado intento do que ninguna fuerza ni elemento religioso tenga ingerencia en el trato y modo de vivir de la sociedad común.

Llega tal osadía hasta el extremo de pretender quitar de enmedio de la fe de Cristo, y, si posible fuese, arrojar del mundo al mismo Dios. Y, ¿qué tiene do particular que ta­maña insolencia en los ánimos orgullosos conduzca al gé­nero humano á tal perturbación de cosas y vaivenes que á

(1) S.Tliom . l , c .

378

nadie dejen vivir exento de riesgos y temores? Cierta cosa es que ha de desvanecerse la incolumidad de los poderes públicos siempre que se tenga A la religión en menosprecio. Dios, al castigar justa y merecidamente á los prevaricado­res los entregó á sus propios apetitos ¡l fin de que sirvan á sus concupiscencias y sean exterminados por el exceso de libertad.

Do jaquí se origina aquel aluvión de males que hace tiempo tienen carácter permanente y que exigen con vehe­mencia que se busque el auxilio de uno con cuyo esfuerzo y virtud puedan ser alejados. Y ¿quién será este, sinó Jesu­cristo Unigénito de Dios? No se dió otro nombre debajo de los cielos á los hombres, que así convenga para hacernos sahos{l'¡. A Él, pues, debemos acudir ya que es camino, verdad y vida, Quien se ¡haya extraviado vuelva al camino: quien tenga obscurecida sy mente por las tinieblas, arrójelas do sí con la luz de la verdad, y á quien sobrevino la muerte, ábrase á la vida.

Kntonces podrán sanarse tantas heridas y restituirse á su primitivo vigor todo derecho, se restaurarán los orna­mentos de la paz; caerán las espadas, y las armas se escu­rrirán de las manos cuando todos acepten el imperio de Cristo y gustosos le obedezcan, y toda lengua confesará que Nuesero Señor Jesucristo está en la gloria de Uios Padre (2).

Cuando la Iglesia esraba oprimida con et yugo de los Césa­res en sus tiempos ptimitivos, fué manifestada una cruz en lo alto al joven emperador, que fué, por cierto, auspicio y causa de la gloriosísima victoria que después obtuvo. He aquí otra sefial que hoy se ofrece á Nuestros ojos, excelsa y divinísima, es á. saber: el sacratísimo Corazón de Jesús, con la cruz por remate y resplandeciente de llamas entre esplendisimos fulgores. En Éi se han de cifrar, pues, todas las esperanzas; á Él se ha de rogar y de Él hemos de aguardar la salvación de los hombres.

Hay otra razón para ello que no debemos pasar en si­lencio y es propia Nuestra, pero bastantemente justa y poderosa para emprender tai obra, y es la boddad suma de Dios, autor de todo bien, que nos conserva hasta ahora des­pués de habernos librado de gravo enfermedad. Por todo ello queremos qae públicamente se haga memoria de tal

(I) A ct.lV ,lS .-( f fiP U U .U .ll .

de S. S. L eón XIIT 379

gracia y de tan grande beneficio por medio del acrecenta­miento de los honores al Sacratísimo Corazón que Nos de­cretamos.

Así, pues, mandamos que en los días nono, décimo y un­décimo del próxime mes de Junio, en la Iglesia principal de cada ciudad ó pueblo se hagan rogativas y en cada uno de dichos días se añadan á las demás preces las Letanías del Sagrado Corazón, aprobadas por Nuestra autoridad, y que en el último dia se rece la fórmula de la consagración que os enviamos juntamente con estas Letras Apostólicas.

En prenda de los celestes dones y en testimonio de Nuestra benevolencia, á vosotros, al clero y al pueblo que regís os otorgamos de todo corazón la bendición apostólica en el Seíior.

Dado en Eorna, en San Pedro el día 25 de Mayo del año 1891) deNuestro Pontificado el vigésimo segundo.

[LEON XHI, PAPA.

EPISTOLA ENCYCLICADe hominibus Sacratissimo Cordi Iesudevovendis.

L E O X X I I

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

nnum Sacrum , m oro inslitutoque maiorum in hac alma Urbe proxim e celebran du m , per apostólicas LUleras, uL probe

nostis, nuperrim e itidixim us. H odierno autem die, in spem auspi- cium que peragendae san ctiu s religiosissim ae celebrilalis, auctores suasorcsque sumus p racctare cuiusdam reí» ex qua quidem , si modo om nes ex anim o, si consen tien libus libentibusque volunlatibus pa- ruerint, primum quidem n om in e christiano, deiude socielali homi- num uoiversae íructus in s ig n e s non sine caussa expectam us eosdem - que mansuros.

Probstissímara re lig ion is formara, quae in cultu Sacratissimi Cordis lesu versatur, sánete tueri ac m aiore m lum ine collocare non sem el conali sumus: exerap lo Decessorum Nostrorura Inrocentii X II, B enedicti X l í l , C lem enlis X U 1, Pii VI eodom que nom iue V il a c IX : idque máxime per D ecretum egim us d ieX X V J U Iunii mensU anno M U C C C L X X X 1X datum , iju o scilicet Festum eo titulo ad ritum priroae classis evexim us. N u n c vero luculeutior quaedara obsequii form a obversatur anim o, q u a e scilicct honorum omDium, quotquot Sacratissim o Cordi haberi con su everu n t, velut ab so lu lío perfectioque sil: eam que lesu Christo Kedernptori pergratam fore confidimus. Quamquam haec, de qua loqu im u r, hnu i sane nunc primum mota res es l Ktcnim abhiuc q u in q u é ferrne lustris, cum saecularia solem - u>a im atuereril iterum instauranda pastea quam mandatura de cuilu diviui C ordis propagando b ea t» Margarita María de A lacoque divini- lus acceperat, l-'^elli su p p lices non a privalis tantummodo sed etiam ab Rpisoopis ad Hium IX in id undique missi com plures, ut connuu- niiütem generis hum ani d e v o v e re augustissimo Cordi lesu vellet. D ifferri p lacuit rem, quo d e c c r r .c r a u r maturius: interim devovendi ese sin gilla iim civítatibus data facultas volentibus, praescriptaque devotionis form ula. N ov is n u n c eccedentibus causis, maturitatéfli venisse rei perüCHndae iu d ica m u s .

r>R S. 8. L eón XTII 381

Atque aroplissimum istud maximumque obsequii et pietatis testi- monium om nino convenit lesu Christo, quin ipse princeps est ac d^minus sum m us. V idelicet imperium eius non esl tantum m odoin gentes catholici nominis, aut in eos solum , qui sacro bsplismate rite ahluti, utique ad E ccles 'am , si spectetur ius perti.»cnt, quamvis vel error opinionum deviosagat, vel dissensio a caritate seiungsl-: sed com ptecliíur etiam quotquot num eranlur chriMianae fidoi ex­portes, ita ul verissim e in p ré sta le lesu Chrisli sit universilas gene* ris hum ani. Nam qui D¿i patris Unigonitus esl, eamdemque habet cum ipso substanlÍ8m, spiendor gloriae ct figura xubslantiaeeius huic om nia cum Patrc com m uni* esse necesse est, propteraaque quoque rerum omnium summum im perium . Ob eam raam D ei Filius de se ipse apud Prophelam Ego autem, cffalur constttutus ’sum re.c super Sion monten sanctum eius—Oominus dixtt ad me: Filias meu-'i es tu, ego hodie genxti t* Postula a me, el dabo T ili gentes hereditatera tuam et posseasionem. tuam términos lerrae í2). Quibus declarat, se potestatem a D eo accepisse cum in om nem Ecclesiam qune per S ion montem intelligitur, tum in rchquum terrarum orhera, quo eius late terraini proferentur. Quo autem summa isla potestad fundamento nitatur, salís* i!l?i .docent, Filias meus e.<tu, H oc enim ipso quod omnium regis est Filius, universae polestatis ost heres: ex quo illa, dabo Tibigentes hereditatem tuam. Quorum sunt ea similia, quae hahet Paulus apostolus: Quem constituit hereden universo- rum(%).

Illud autem considerandum m áxime, quid affirmaverit de imperio suo lesus Christus non iam per a pos tolos aut prophetas, sed suis ipso verbis. Quaerenti enim rom ano Praesidi: ergo res ex ¿w?sine*ulla dubitatione respondit: tu dicis quia \rcx sum ego (4). Atque huius m agnitudiaem polestatis etinflnitatem regni illa ad A postolos aper- Mus confirm an!: Data est miki omnia poíestas in cáelo ei m térra (5'. S i Christo data potestas omnis?, necessario Cunsequilur, imperium eius summum esse oportere. nbsolutum; arbitrio nullius obnoxium , nihil ul ai sit nec par nec simila: cum que data sit in cáelo e t in térra, debet sibi hahere caeluaa terrasque parentia. Re autem vera ius istud sin gula re sibique proprium exercuit, iussis nimirum Apostolis evulgare doctrinan» suam, congregare hom ines in unum corpus E c­clesiae per lavacrum salulis, leges deniqno im ponere, quas recusare sine salutis sem piternse discrim ine nem o posset.

Ñ eque tamen sunt in h oc om nia. Imperat Christus non iure tan- lum n a tiv o , q u ip p e Dei Unigenitus, sed eliam quaesilo. Ipse enim eripuit nos de potestaie tenebrarum{6), ¡demque<tetf¿¿ redempiionem semetipsum pro ómnibus (7). Ei ergofacti sunt poputus acquisitio- nis (8) non solum et catholici e l quotquot christianum baptisma rite

(1) Hobr. 1.3.—(2) Ps. 11.—(3) Hebr. 1. !2— ’4} loan. XVIIf, S 7 .-$ ) Mattb. XXVIH, Coloss. i, 13.-17}!. Tita. U, 6 . - {8 ) l . I’etr.11,9.

382 E n c íc l ic a s

accepere, sed hom ines singuli e l umver&í. Quam ¡n rem apte Augus- tinus: qaaeritiSy inquit, quid emeritf Videtc quid dederit, et inoenic- tis quidemerit Sanguis Christi pretium est. Tanti quid calc& quid, nisi totu$ mundusl quid, nisi omnes geniesi Pro tolo dedit. quantum- dedit (1).

Cur fiulero ipsi infideles potest&te dom inatuque lesu Christi te- ncantur, caussam sanetus Thom as rationeraque, edisser indo, docet. Cum enim de iudiciali eius potestate quaesisset, num ad homines porrigatur universos, affirmassetque, iudiciaria potestas conscquitur potestatem regiam, plañe concludit: Christo omnia sunt subiecta quantum ad potestatem, etsi nonditm sunt ei subiecta quantum ad exeruiioncmpotestaüs (2). Quae Christi potestas e l imperiura in ho­mines exercelur per veriíatem, periustitiam , máxime per caritatem.

V etu m a d istud potes'atis dom ioationisque suae fundamenium dúplex b en ig n e ip ses in it ut accedata nobis, si libet devotio volunta- ria. P orro lesus ChristU9, Deus idem ac Redom ptor, omnium est rerum cumulata perfectaque possessione (ocuples: nos autem adeo inopes olque egentes ut, quo eum munerari Heeat, de nostro quidem uppetat nihil. Sed tamen pro summa bonitate et caritate sua rainimet recusat quin sibi, quod suura est, perinde dem us, addicamus. ao iuris nostri foret: n e c solum non recusat, sed expetít ac rogat: Fili, praebe cor tuum mihi. E rgo gratifican ilii utique possum us volúntate alque affectione anim i. Kara ipsi devovendo nos, non modo et agnoscim us e ta cc ip im u s imperium eius aperte ac libenter: sed re psa testantur, si nostrum id esset quod dono damus, summa nos volúntate daturos; ac petere ab eo ut id ipsum , etsi plañe suum, lamen accipere a nob is ne gravetur. H aec vis rei est, de qua agimus, haec N ostris subieets verhis senlenlia.— Qu >niamque inest in Sacro C orde syrobolum atque expressn im ago intinitae lesu Christi cari­tatis, quae m ovet ipsa nos ad amandum mutuo, ideo consenteneum es l dicari se C ord i eius augustissim o: quod tamen nihil est aliud* quam dedere atque obligare se lesu Christo, quia quidquid honoris, obsequii, pietalis divino C orde tribuitur, \ere et proprie Christo tri- builur ipsi.

Itaque ad istiusm odi devotionem volúntate suscipieadam exci- tamus cohortam urqne quotquot divinissimum C or c t noscant et diligant: ac valde velimus, eodem id singulos die efficere, ut tot millium idem voven lium anim orum significationes uno om nes tem­pore ad caeli tem pla pervehantur.—Verum m uñe elabi animo palie- m urin n u m erab iles alios, quibu» christiana veritas nondum affulsit? Atqui eius person a geritur a N obis, qui venit s*ívura facere quod perierat, qu ique totius humani g^neris saluli addixit sanguinem suum. Propterea e o s ipsos qui in umbra mortis sedent, quemadmo- dum et, quantum in N obis est, dedicam us, Qua ratione haec, quam cunctis suadem us, cunctis est profutura devotio. H oc enim fad o , in

(1) Trac. 130, ia Ioaa.-(2) III. p. q. 59, a. 4.

quibus e st lesu C h risti cogn itio e ta m o r , ii facile sen lien t sib i fidem

aroorem que cre s c e re . Q ui, C hristo cog n ito . praecepta tan>en e iu s

legem qu^ n e g ligu n t, iis fas e r t e S a c ro C o rd e R^mmam caritatis

arr ip erc . l is dem um longe m iseris , qui cae ca su perstitione con fli-

c tan tu r, c a c lc s te au xilium uno om nes an im o flagilab im us, ut eos

íe su s C h ristu s, s b u t ia r o sib i b a b e l su biectos secundum potestaUm, su b iie ia t a liqu and o secundum executionem potestatis, ñ equ e solum

in futuro saeaito, quando de ómnibus oolun'atem suam impUbit q uosdam quidem salcando, quosdam puniendo i l , s e d i n hac eliam

vita m o rta li, fidem sc ilic e t a c sanctitatem im pertien do; qu ibu s ilii

v irtu tib u s co le re D e u m q je a n t , uti p ar est, e l ad sem piternam in

cáe lo fclic itatem con tend ere.

C u iu sm od i d ed icad o spem quoquo civítaU bus a f fe r l reru m m etto-

ru m , cuna v in cu la in stau ra re au t flrraiu s possit a d strin g e rc, qu ae res

pu blicas n atura iu n g u n t D eo.— N o vissirais h isce tem p o rib u sid m á­

x im e actura, ut E cclesiam in ter ac rem civitem qu asi m u ru s in ters it.

In co n stitu tio n e atq u e ad m inislratione civitatum pro n ih iio h abetur

sacri d ivin iqu e in ris au cto ritas, e op ro p o sito u t com m unis v itae co n -

su etu d inem n u lla v is relig io n is a ttin g a l. Q uod h u c ferm e recid it.

C h risti fidem de m edio to lle re , ipsum que, si fieri posset, te rr is e x i-

g e re D eu m . T án ta in solcntia c ia tis an im is, quid m irum quod hu m a­

na g e n s p leraq u e in eam in cid e r it reru m p ertu rb alionem iisque

ia c tetu r ftu ctibu s, qui metu*et p ericu lo vacuura s in a n te s s e nem inem ?

C crtiss im a in co lum itatis publica© firm nm enta diabi n e césse est,

re lig ion e po sthabita . P oenas atum D e u s d e p e r d u e llib u siu sta s m eri-

tasque su m p lu ru s, trad id it eos su ae ipsorum lib id in i.u ts e r v ia n t cu>

p iditatihus ac sese ipsi nim ia Ü bertate c o n fic im t.

H inc v is illa m alorum qu ae iaradiu in sid en t, qu aequ e veh e-

m en ter postu lan!, ut uniu s au xiliu m exq u ira tu r, cu iu s virtu te d ep el-

la n íu r . Q u isnam autem iUe sit, p ra ete r Iesum C hristu m U nigenítum

Dei? Ñeque enim aliud nomen est sub cáelo daítim hominibus, in quo opcrleat nos sáleos fieri ¡2,. A d illum e rg o con fu gien d u m , qui est

via, zeriUiÁ est cita. E rratu m est: redeum dum in viam : obductae

m entibu s ten eb rae: d iscuticnda ca ’ igo lu ce v eritatis: m ors occupavit:

ap prehen dend a v ito . T um denique lic e b its a n a r i to tv u ln e ra , tum ius

om ne io pristin ae au cto ritatis spem rev ircscet, ot restitu en lu r o rn a­

m enta p a cis , atque cxcid en t g lad ii fluen tque arm a de m anibus, cum

C h risti im periu m o m n es acc ip ie n t lih entes e iqu e pareb unt, atque omnis lingua con fitebitur quia Dominus lesus C hrisiusjn gloria est

Dei Patris (3).

Cum E cclesia per próxim a o rig in ib u s tém pora c a e s s re o iu go p re-

m e retu r, con sp ecta su blim e ad olescenti im peratori cru x , am plissim ae

v ic ió m e , qu ae m ox e st con secu te, au spex sim ul a tq u e e ffe clrix . E n

alleru m Itodie oblalum o cu lis auspicatissim um d ivin issim um que

_________________ df. S. S. León XTT1 383

(1} S. Tom. I. c . - (i) Acu IV , Phil. 11,11.

kQ4 E n c íc l ic a s

s u o u m : v id elice t C o r lesu sacratU sim u m , su perim p osita cruce,

spJendidissiino c a n d o re in tsr ílarom as e lu cen s. I r eo om nes eolio-

candae spes: e x eo ho m in u m petenda atque expectanda snlus.

D enique, id quod p r a e te r ir c s ile n tio nolum us, illa quoqu© r.aussa,

privatim quidem N o s t r a , sed s a tis iu sta e t g r a v is , ad rera susc.ipien-

dara im pu lit, quod b o n c ru ra om nium au cto r D eus N o s haud ita pri-

dem , p ericu loso d ep u la o m orbo, c o n je rv a v it . C u iu s lan ti beneficii,

au ctie n u n c p e r N o s S a c r a t ís im o C ordi h o n o ribu a, et memorianj

pu b líce extare v o lu m u s c lg r a t ia m .

U aque e d icim u s u t d iebu s. nono, d e e in n , u n d écim o proximi

raensis lu n ii, in su o c u iu s q u e u rb is atque oppidi tem plo príncipe

statae su p p lica tio n es f ia n i , perque s in g u lo s e o s dies ad ceteras preces

Litaniae S a n ctiss im i C o r d is ad iie ian tu r au cto rila te N ostra probatae:

postrem o autem dio fo rm u 'a C o n se crstio m s re c ile lu r : quara vobis

form ulam , V e n e r a b ile s F ra tre s, una cura his litteris m ittim us.

D ivinoru m m u n e r u m auspicom ben evo len tiaequ e N o stree testera

vobis et c lero p o p u lo q u e , cu i p ra eestis , apostolicam benedict<onem

p eram an ter in D o m in o im pertim u s.

Datum Hornee a p u d S an ctu m P etrum d i e X X V M aii anno

D C C C X C I X P o n tiH ca tu a N o stri v icésim o secu n d o.

LEO PP.JXII1.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Prelados y Clero de Francia

Sobre educación de los Clérigos en los Seminarios y modo de conducirse el Clero en sociedad, (l)

Leojsí p. x mVenerables Hermanox: Salud y bendición apostólica.

e s d e el dia en quo Nos hemos sido elevado A la Sedo Pontificia, F ran cia fnó constantem ente el objeto de Nuestra solicitud y de Nuestra estim a-

inación señaladísim a. Y , en efecto, F ra n cia es el pueblo donde, durante el curso de los siglos, movido por los ¡nson. dables designios de su m isericordia sobre el mundo, ha ele­gido Dios con preferencia á los hombres apostólicos destina­dos á p red icar la verdad era fe por todo el ámbito de la tie­rra y á llev ar llav ar la luz del Evangelio á las naciones aún sumidas en las tinieblas del paganismo. E l la ha predesti­nado á ser el adalid de su Tglesia y el instrumento de sus grandes obras: Gesta I)ei p er Francos.

A una misión tan a lta responden evidentem ente nume­rosos y graves deberes. Deseosos Nos, como Nuestros pre­decesores, de ver á F ran cia cum plir fielmente el glorioso mandato de cjue fué investida, le hemos dirigido m uchas veces y a , durante Nuestro largo Pontificado, Nuestros con­sejos, Nuestros estímulos, Nuestras exhortaciones; y muy especialm ente lo hemos hecho en Nuestra C aria E n cíclica de 8 de Febrero de 18.S4. Xobilism aa Gallorum gem , y en

11) C oa io c lo rip ia íIr teeB lii Encíclica está ea francé», y no se ha hecho versión latín* flee ll? , uo riamo* Tiáa texto <]ae el castellano; adviniendo que las pa'.ab.-as

con que comiVnza y suele citarse, son: Dtjwt lejour.

Wl E n c íc l i c a s

s u o u m : v id elice t C o r lesu sacratU sim u m , su perim p osita cruce,

spJendidissiroo c a n d o re in tsr ílam m as e lu cen s. I r eo om nes eolio-

candae spes: e x eo ho m in u m petenda atque expectanda snlus.

D ed iqu e, id quod p r a e te r ir e s ile n tio nolum us, illa quoquo r.aussa,

privatim quidem N o s t r a , sed s a tis iu sta e t g r a v is , ad rem susc.ipien-

dara im pu lit, quod b o n c ru ra om nium au cto r D eus N o s haud ita pri-

dem , p ericu loso d e p u ls o m orbo, c o n je rv a v it . C u iu s tanti beneficii,

au ctie n u n c p e r N o s S a c r a t ís im o C ordi h o n o rib u s, et memorianj

pu b lice extare v o lu m u s c lg r a t ia m .

U aque e d icim u s u t d iebu s. nono, deeini>, u n d écim o proximi

raensis lu n ii, in su o c u iu s q u e u rb is atque oppidi tem plo príncipe

statae su p p lica tio n es f ia n t , perque s in g u lo s e o s dies ad ceteras preces

Litaniae S a n ctiss ím i C o r d is ad iie ian tu r au cto ritate N ostra probatse:

postrem o autem dio fo rm u 'a C o n se crstio m s rec itetu r: quara vobis

form ulam , V e n e r a b ile s F ra tre s, una cum his litteris m ittim us.

D ivinoru m m u n e ru ro auspicom ben evo len tiaequ e N ostrae testera

vobis et c lero p o p u lo q u e , cu i p ra eestis , apostolicam benedict<onem

p eram an ter in D o m in o im pertim u s.

Datum Hornee a p u d S an ctu m P etrum d i e X X V M aii anno

D C C C X C I X P o n tiH c a tu s N o stri v icésim o secu n d o.

L E O pp.jxm.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Prelados y Clero de Francia

Sobre educación de los Clérigos en los Seminarios y modo de conducirse el Clero en sociedad, (l)

Leojsí p. x mVenerables Hermanox: Salud y bendición apostólica.

e s d e el dia en quo Nos hemos sido elevado A la Sedo Pontificia, F ran cia fitf constantem ente el objeto de Nuestra solicitud y de Nuestra estim a-

inación señaladísim a. Y , en efecto, F ra n cia es el pueblo donde, durante el curso de los siglos, movido por los ¡uson. dables designios de su m isericordia sobre el mundo, ha ele­gido Dios con preferencia á los hombres apostólicos destina­dos á p red icar la verdad era fe por todo el ámbito de la tie­rra y á llev ar l]av ar la luz del Evangelio á las naciones aún sumidas en las tinieblas del paganismo. E l la ha predesti­nado á ser el adalid de su Tglesia y el instrumento de sus grandes obras: Gesta I)ei p er Francos.

A una misión tan a lta responden evidentem ente nume­rosos y graves deberes. Deseosos Nos, como Nuestros pre­decesores, de ver á F ran cia cum plir fielmente el glorioso mandato de cjue fué investida, le hemos dirigido m uchas veces y a , durante Nuestro largo Pontificado, Nuestros con­sejos, Nuestros estímulos, Nuestras exhortaciones; y muy especialm ente lo hemos hecho en Nuestra C aria E n cíclica de 8 de Febrero de 18.S4. Xobilism aa Gallorum gem , y en

11) C oa io c lo rip ia íIr teeB lii Encíclica está ea francéa, y no se ha hecho versión latín* flee ll? , uo riamo* texto qae el castellano; adviniendo que las pa'.ab.-as

con que comiVnza y suele citarse, son: Dtjwt lejour.

V

Nuestras L etras de ífi de Febrero de 1892, publicadas en el idioma de F ra n cia y que comienza así: Áu milieu, des sollici- tiules. Nuestras p alabras no han sido infructuosas, y por vos­otros, Venerables Hermanos, «abemos, que una gran parte del pueble francés guarda hoy, como siem pre, con venera­ción la fe de sus abuelos y cumple con fidelidad los deberé? que ella impone. D e otra parte sin em bargo, Nos no po­dríamos ignorar que los enemigos de esta fe santa no han estado inactivos, sino que han conseguido desterrar de gran número de fam ilias todo principio de religión, las cuales, á causa de esto, viven en lam entable ignorancia de la ver­dad revelada y com pleta indiferencia p ara todo cuanto está ligado con sus intereses espirituales y con la salvación de sus alm as.

Asi es que, si bien felicitam os á F ra n cia con justicia por ser p ara las naciones inflóles un hogar de apostolado, debemos a l a vez a len tar los esfuerzos de aquellos de sus hijos que, alistados en el sacerdocio de Jesucristo , so ocu­pan en la labor de evangelizar á sus com patriotas, de per­trecharlos contra la invasión del naturalism o y de la in­credulidad, con sus funestas y grav es consecuencias. L la­mados por la voluntad de Dios á sor los salvadores del mundo, los Sacerdotes deben ser siem pre, y ante todo re­cordar que son por la institución m ism a de Jesucristo, ín sal de la tierra :'i); de donde San Pablo, escribiendo á su discípulo Tim oteo, concluyó con razón que deben ser de­chado de los fieles en palabra , en buena vida, en caridad , enfe, en pureza (2).

Que esta es la conducta del Clero en F ran cia , conside­rada en su conjunto, ^Nos lo habéis hecho saber, Venera­bles Hermanos, siem pre con gran consuelo de Muestro co­razón, sea por las relaciones que de cuatro en cuatro aflos Nos enviáis sobre el estado de vuestras Diócesis, en confor­midad con la Constitución de Sixto V , ó bien por las comu­nicaciones que de vuestros labios recibim os cuando tenemos la satisfacción de conversar con vosotros y de escuchar vuestras con delicias. S i, la dignidad de la vida, e l ardor de la fe el espíritu de abnegación y sacrificio, los alientos y la generosidad del celo , la caridad inagotable para con el prójim o, la energía en todas las nobles y fecundas empre­

3 8 6 E n c íc l ic a s

(1) M at„ v . 13.—(2) 1. Tim ., IV , 12.

de S. S. León XTTI 387

sas que tienen por objeto la g loria do Dios, la salud de las alm as, la felicidad de la p atria : tales son las tradicionales y preciosas cualidades del Clero francés, á las que Nos es muy g rato poder tributar aquí público y paternal recono­cimiento.

Sin em bargo, y m erced precisam ente al tiempo y pro­fundo árcelo que le profesam os, tanto p ara cum plir el de­ber de Nuestro ministerio apostólico, como p ara responder á Nuestro vivo deseo de verle m antenerse siem pre á la a l­tura de su gran misión, liemos resuelto, Venerables Her­manos, tra ta r en la presente Encíclica algunos puntos que las circunstancias actuales recom iendan con instancia á la concienzuda atención de los primeros P astores de la Iglesia de F ra n cia y de los sacerdotes que trab a jan bajo su auto­ridad.

Ks desde luego evidente que citando más elevado, com­p le jo y difícil es un cargo , m ás la rg a y m ás esm erada debo ser !a preparación de los llamados á desem peñarlo. Ahora bien, ¿existe en la tierra dignidad m ás a lta que la del sa­cerdocio y un m inisterio que im ponga m ás pesada respon­sabilidad que aquel que. tiene por objeto la santificación de todos los actos libres del hombre? ¿No es del gobierno de las alm as del que los Padres con razón dijeron que es «el arte de las artes» esto es, la más im portante y m ás delicada de todas las labores á que un hombre puede ser destinado en pro de sus sem ejantes, a n artium régimen animarum :T ? Nada, pues, deberá omitirse para p rep arar, cual lo requiero el digno y fructuoso cumplimiento de ta l misión, á lo s que por vocación divina á ella fueren llamado.-:.

Ante todo conviene discernir cutre los de edad infantil aquellos en quienes el Altísimo ha depositado el germ en de sem ejante vocación. Nos sabem os que en cierto número de Diócesis de F ran cia , gracias á vuestras sabias recom enda­ciones, los Sacerdotes de las parroquias, especialm ente en los campos, so aplican con celo y abnegación, que no po­dríamos a la b a r bastante, á com enzar por sí mismos la. en­señanza elem ental de los niños en quienes hau notado se­rias disposiciones para la piedad y aptitud p ara el trab a jo intelectual. L as escuelas presbiterales son, pues, como el prim er p .-ldaño de esa escala ascendente que, prim ero por los Sem inarios menores; después por los m ayores, h ará su-

E n c íc l ic a s

b irh asta el sacerdocio á los jóvenes á quienes el salvador ha repetido el llam am iento dirigido á Podro y á Andrés, á Ju an y á Santiago; «D ejad vuestras redes, venid en pos de mí y haré que vosotros seáis pescadores de hombres (1>.

Cuanto á los Sem inarios m enores háse comparado con frecuencia y muy e x a c ta m e n te esta institución saludabilí­sim a á esos sem illeros en que son puestas ap arte las plan­tas que piden cuidados m ás especiales y asiduos, solo mer­ced á los cuales pueden producir frutos é indemnizar de sus faenas á I03 que se dedican á cu ltiv arlas: Kos renova­mos á este respecto la recom endación que A los Obispos di­rig ía nuestro predecesor Pió IX en su Encíclica de 8 dé D iciem bre de 18« . R eferíase ésta á una de las más impor­tantes decisiones de los Pad res del Santo Coneilio de Tren- to, y es a ltam ente glorioso p a ra la Ig lesia de Francia en e l presente siglo h ab erla observado tan esmeradamente, puesto que no hay una sola de las 04 Diócesis de que se compone, que no esté dotada de uno ó de muchos Semina­rios menores.

Nos, sabem os, V en erab les Hermano?, de cuántos cuida­dos rodeáis esas instituciones, que con razón m ira como pre­ciosas vuestro celo p a s to ra l, y por ello os felicitam os. L09 Sacerdotes que bajo v u estra a lta dirección trab a jan en el am aestram iento de lá juventud llam ada á alistarse un din en las filas de la m ilicia sacerd o ta l, nunca em plearán tiem­po sobrado en m editar am e D ios la im portancia excepcio­nal de la misión que vosotros les confiáis. Porque no es el único deber de éstos, com o si de otros m aestros se tratase, enseñar á los nifios los elem entos de las ciencias humanas. Esta es sola la p arte m enor de su ta rea . M enester es que su atención , su celo, su g en ero .» afán, esté sin cenar en vela y en acción , de un lado p ara estudiar continuamente b a jó la m irada y luz de D io sla s alm as de los nifios y I03 indicios significativos de su vocación para el servicio del a lta r : d e o tra p a rt.- , p a r a ayu dar & la inexperiencia y la debilidad de sus jó v en es discípulos á proteger la gracia tan preciosa del llam am iento divino contra todas las influencias funestas, tanto del e x terio r eomo dol interior. Tienen, pues, que e je rce r un m inisterio humilde, laborioso, delicado, que exige constante abn egación ; y A fin de sostener su valor en el cum plim iento de sus deberes, deberán cuidar

U Siat., IV, 19.

de tem plarlo en las fuentes m ás puras del espíritu de fe . No pierdan jam ás de vista que no es su misión p rep arar para funciones terrestres por legítim as y honrosas que sean, á los niños cu y a in teligen cia , corazón y ca rá c te r forman. La Ig lesia se los confia p ara que los hagan cap aces de ser un día Sacerd otes, es decir, misioneros del Evangelio, conti­nuadores de la obra de Jesucristo , distribuidores do su gra­cia y de sus sacram entos. Que esta consideración altísim a, sobrenatural, so m ezcle incesantem ente á su doble acción de profesores y educadores y sea cual la levadura que es necesario m ezclar a l trigo, según la parábola evangélica, p ara transform arlo en un pan sabroso y substancial ( ] '.

Si la preocupación constante do uu¡¡ prim era é indispen­sable form ación para el espíritu y las virtudes delSacerdocio debe im pirar á los m aestros de vuestros Sem inal ios meno­res en sus relaciones con sua discípulos, esta misma idea principal y d irectiva e s 'á la (pie, ■ ieben a justarse el plan de estudios y toda la economía de la disciplina. Nos no igno­ram os, Venerables H erm anos, que en c ierta medida os veis obligados á oontar con los program as del Estado y las condiciones que éste impone p ara la obtención de los grados universitarios, puesto que en algunos casos exigen esos grados á los Sacerdotes, bien sea en la dirección do los colegios libres, colocados bajo la tutela de los Obispos ó de las Congregaciones religiosas, bien en la enseñanza su­perior de las facultades ca tó licas que vosotros habéis tan laudablem ente fundado. E s por otra parte de soberano in­terés p ara m antener la influencia del Clero en la sociedad, que éste cuente 011 sus filas numero.-os Sacerdotes que en nada cedan cuanto á la ciencia, de la cual son los grados la comprobación oficial á los m aestros quo el Estado fonua para sus liceos y sus universidades.

Sin em bargo, y después de haber concedido á esta exi­gencia de los program as la im portancia que imponen la circunstancias, necesario es que los estudios de los aspiran­tes a l Sacerdocio continúen fieles á los métodos tradiciona­les do los siglos pasados. Ellos son los que lian formado á los hombres eminentes do quienes la Ig lesia de F ra n cia está con justo titulo orgullosa: los Thom asino, los Mabillón y tantos otros, sin m entar á vuestro Bossuet, llam ado el águila de Jlea u x , porque, tanto por la elevación de los pen-

_______ d e S. S. León- X III 38

U) Mal. £111,33

SAO E n c íc l ic a s

sam icntos como por la nobleza del lenguaje, su genio se cierne en la más sublimes regiones de la ciencia y de la elocuencia cristiana. Ahora bien, el estudio de las bellas le tras fué el que poderosamente ha ayudado á estos hom­bres para que llegasen á ser útilísimos y muy intrépidos obreros a l servicio d é la Ig lesia , y los lia hecho capaces de cscribrir obras verdaderam ente dignas de pasar á la poste­ridad y que contribuyen aún en nuestros días á la defensa y á la difusión de la verdad revelada. Kn efecto, es casua­lidad p eculiar de las b e lla s letras, cuando son enseñadas por m aestros cristianos y hábiles, desenvolver rápidamente en el alm a de los jóvenes todos los gérm enes de vida inte­lectual y m oral, á la vez que contribuyen á dar a l juicio rectitud y amplio ca rá c te r , y a l lenguaje elegancia y dis­tinción.

Adquiere esta consideración im portancia especial cuan­do se tra ta de las literaturas griega y latin a, depositarías de las obras m aestras de cien cia sagrada, que la Iglesia con justo motivo cuenta entre sus m ás preciosos tesoros. I la c e un medio siglo, durante aquel período, demasiado corto, de verdadera libertad, en que los Obispos de Fran­cia podían reunirse y con certar las medidas que estima­ban más conducentes á favorecer los progresos de la Keli­gión y al misino tiempo m ás provechosas A la paz pública, muchos de vuestros Concilios provinciales, Venerables Her­m anos, recom endaron del modo m ás expreso el culto de la lengua y de la lite ra tu ra latin as. Vuestros colegas de enton­ces deploraban y a que en vuestro país el conocimiento del latiu tendiese á decrecer .1).

S i desde muchos años há los métodos pedagógicos vi­gentes en los establecim ientos del Estado reducen progre­sivam ente el estudio de la lengua latin a y suprimen e jerci­cios en prosa y verso que nuestros antepasados acerta­dam ente juzgaban que debían h a cer gran papel en las cla­ses de los colegios-, los Sem inarios menores deben ponerse en guardia contra esas innovaciones, inspiradas por preo­cupaciones utilitarias y quo redundan en detrimento de la sólida form ación del espíritu . A estos antiguos métodos, tan tas veces justificados por sus resultados, Ños aplicaría-

(1) Porro liúffuem latinam apu'l no? obftolcsxcre nec qaisquam est q ai neftfiia'iet viri prudentes coaqueruolar. D iscitur Urdissim e, celarnm « dediscitur. ( litt . Synod. Petrum C on:. París a i clericos et fideli3, *n . 1819).

rnos de buen grado la p alab ra de San Pablo á su discípulo Timoteo y con el Apóstol os diríamos, Venerables Herma­nos: G uardad d depósito -1) con celoso cuidado. Si un dia, lo que Dios no quiera, hubiesen de exclu irse totalm ente de las oteas escuelas públicas, que vuestros Sem inarios meno­res y colegios libres los guarden con inteligente y patrió­tica solicitud; é im itareis así á los Sacerdotes de Jeru salén que, queriendo substraer á bárbaros invasores el fuego sa­grado del templo, lo escondieron de m anera que pudiesen encontrarlo y devolverle todo su espiendor cuando los m a­los dias hubiesen pasado (2).

U na vez en posesión de la lengua latina, que es como la c la v e de la ciencia sagrada, y desenvueltas suficiente­mente por el estudio de las bellas le tras las facultades del espíritu, pasen los jóvenes que se consagran a l sacerdocio del Sem inario menor a l m ayor, y prepárense en éste por la piedad y el e jercicio de las virtudes clericales, á la recep­ción de los santos Ordenes, aplicándose a l mismo tiempo al estudio de la Filosofía y de la Teología.

Lo decíamos y a en Nuestra .Encíclica Me.rni Patria, cuya lectu ra atenta recomendamos de nuevo á vuestros sem inaristas y á sus m aestros, y lo decíamos apoyándonos en la autoridad de San Pablo: las vanas sutilezas de la m ala filosofía, per philo¡ophiam ei inanem fallaciam (8); he aquí por lo que el espíritu de los fieles las más de las veces se deja engañar y la pureza de la fe se corrom pe entre los hom bre;. Nos añadíam os, y los sucesos acaecidos de veinte años acá han confirmado bien tristem ente las reflexiones y las aprensiones que á la sazón expresábam os: «Si se presta atención á las condiciones c ritica s del tiempo en quo vi­vimos, si con el pensam iento se a b a rca e l estado de los ne­gocios tanto públicos como privados, se descubrirá sin difi­cultad que la causa de los m ales que nos abrum an, como la de los que nos am enazan, consiste en que las más insensatas doctrinas sobre todas las cosas divinas y hum anas, nacidas aquéllas de diversas escuelas filosóficas, se han deslizado paso á paso eu todos los órdenes de la sociedad y han lle ­gado á h acerse acep ta r de gran número de entendimien­tos (4).

Nos reprobam as de nuevo esas doctrinas que de la ver­dadera filosofía no llevan m ás que e l nombre, y que soca-

___________________ de S. s . L eóíí XITI 391

(I) I Tim. VI, iO.-i¡!> II Maeh., 11S-22.-P) Col., II, 8.-<4) Encicl. .BItriti Palrit.

302 E n c íc l ic a s

valido la base misma del sabor humano, conduce lógica­mente al escepticismo universal y á la irreligión.

Profundo dolor Noa causa saber que lia habido en los afios últimos católicos que han creído licito seguir á remolque de una filosofía que niega á la razón del hombre, bajo el especioso pretexto de emanciparla de toda idea preconcebida y de todo género de ilusiones, el derecho de afirmar nada que esté más allá de sus propias operaciones, sacrificando así á un subjetivismo radical todas las certi­dumbre, que la metafísica tradicional, cons igrada por la autoridad de loa más vigorosos espíritus presentaba como necesarios é inquebrantables fundamentos para la demos­tración de la existencia de Dios, de la espiritualidad é in­mortalidad del alma y de la realidad objetiva del mundo exterior. Es profundamente lamentable, que este escepticis­mo doctrinal, de importación extranjera y do origen pro­testante,'haya podido ser tan favorablemente acogido en un país con justicia oelebrado por su amor á la claridad de las ideas y á la del lenguaje. Nos sabemos, Venerables Her­manos, hasta qué punto compartís en esto Nuestras justas preocupaciones, y contamos con que redoblareis vuestra solicitud y vigilancia para apartar de la enseñanza de vuestros Seminarios esa falaz y peligrosa filosofía, enal­teciendo más que nunca los métodos que Xos recomendába­mos en Nuestra precitada Encíclica de i de Agosto de 1879.

Jlenos que nunca deben en nuestra época los alumnos de vuestros Seminarios menores y mayores mantenerse ex­traños al estudio de las ciencias físicas y naturales. Coi viene, pues, que á ellas se apliquen, pero con medida y en discretas proporciones. So es eu manera alguna necesario que en los cursos de las ciencias anejos al estudio de la filo­sofía los profesores se crean obligados á exponer en deta­lle las aplicaciones casi innumerables de las ciencias fisi eas y naturales á las diversas famas de la industria huma­na. Basta que sus discípulos conozcan con precisión 1<» grandes principios y las conclusiones sumarias, á fiu de que no estén sin aptitudes para resolver las objeciones que los incrédulos toman de esas ciencias contra las enseñanzas de la revelación.

Y sobre todo importa que durante dos años cuando me- do menos, los alumnos de vuestros Seminarios mayores es­tudien con cuidado asiduo la. filosofía racional; pues ésta— decía un sabio benedictino, houor de su orden y de Francia,

de S. S. León XHI 393

Mabillón,—les será sumamente provechosa, no sólo para enseñarles á razonar bien y á formar exactos juicios, sino con el fin de ponerlos en apropiadas condiciones para de­fender la fe ortodoxa contra los argumentos capciosos y frecuentemente sofísticos délos adversarios (1).

Vienen después las ciencias sagradas propiamente di­chas, á saber, la Teología dogmática y la Teología moral. La Sagrada Escritura, la Historia Eclesiástica y el Derecho canónico. Estas son las ciencias propias del Sacerdote, en ellas se inicia durante su estancia en el Seminario mayor; después, obligado está á proseguir estudiándolas toda su vida.

La Teología es la ciencia de las cosas de la fe. La cual se alimenta—nos dice el Papa Sixto V—en fuentes que ja ­más se agotan: las Sagradas Escrituras, las decisiones de los Papas, los decretos de los Concilios (2).

Llamada positiva y especulativa, ó escolástica, según el método que para estudiarla se emplea, la Teología no se limita á proponer las verdades que se han de creer, sino que escudriña su fondo intimo, muestra sus relaciones con la razón humana, y ayudada de los recursos que le suminis­tra la verdadera filosofía, las explica, las desenvuelve y las adapta exactamente á todas las necesidades de la defensa y propagación de la fe. A semejanza de Beleseel, á quien el Señor había dado su espíritu de sabiduría, de inteligencia y de ciencia, confiándole la misión de edificar su Templo, el teólogo «talla las piedras preciosas de los divinos dogmas, las acomoda con arte, y merced al mareo en que las co­loca, hace resaltar su brillantez, su atractivo y su belle­za» (3).

Con razón, pues, el mismo Sixto V llama á esta Teología (hablando especialmente aqui de la Teología escolástica) un don del Cielo, y pide que se la mantenga en las escuelas y sea cultivada con grande ardor, como cosa la más fructífe­ra (4) pura la Iglesia.

¿Será necesario añadir que el libro por excelencia en que podrán los alumnos estudiar con mayor provecho la Teolo­gía escolástica es la Suma leológica de Santo Tomás de Aquino? Nos queremos, por lo tanto, que los profesores

(1) De Siudvt Monaitidt, Parí. ) I . ,C IX .-(í)C o u B t. A post. TriumphaittU Jeriualm .

—(3j Pretiosas divici <h>¿a>iiUfc( € 0 o ssiiEcuipcjflde.litsicoapta, adoro» sspieater* &djiC6 sp:endorem, gratia id, Tenuítaiem . (S. Vine. Lír C6nmontí,C. (4)C itada Connt, A post.

g n c íc llcM .-2 3

S94 E ncíclicas

cuiden de explicar su método á todos sus discípulos, asi como los principales artículos relativos á la fe católica.

Recomendamos de igual manera que todos los seminaris­tas tengan en sus manos y lean frecuentemente el libro de oro, conocido con el nombre do Catecismo del Santo Concilio de Trento ó Catecismo romano, dedicado á todos los Sacer­dotes investidos del cargo pastoral (Cateehimus ad pañi chos). Notable por la riqueza y la exactitud de la doctrina, á la vez que por la elegancia de su estilo, este catecismo es un precioso resumen de toda la Teología dogmática y moral. Quien lo poseyere á fondo tendrá siempre á su disposición los recursos con ayuda de los cuales puede un sacerdote predicar con fruto, ejercer dignamente el importante minis­terio de la confesión y de la dirección de las almas, y ha­llarse con medios para .refutar victoriosamente las obje­ciones de los incrédulos.

Cuanto al estudio de las Santas Escrituras, Nos llama- mosde nuevo vuestra atención, Venerables Hermanos, sobre las enseñanzas que os hemos dado en Nuestra Encíclica Providetdmimus Deus (i;, de la cual deseamos que los pro­fesores den conocimiento á sus discípulos, agregando á esto las explicaciones necesarias. En especial queremos que los pongan en guardia contra las alarmantes tendencias que procuran introducirse en la interpretación de la Biblia, y que, si llegasen á prevalecer, no tardarían en arruinar su inspiración y su carácter sobrenatural. Bajo el especioso pretexto de substraer á los adversarios de la palabra reve­lada el uso de argumentos que parecían irrefutables contra la autenticidad y la veracidad de los Libros Santos, han estimado algunos escritores católicos, como un recurso ha­bilísimo, hacer suyos estos mismos argumentos; y en virtud de esta extraña y peligrosa táctica han contribuido con sus propias manos á la labor de abrir brechas en los muro3 de la ciudad que tenían la misión de defender. En Nuestra En­cíclica precitada, asi como en otro documento (2), hemos juzgado esas peligrosas temeridades. Al mismo tiempo que alentábamos á nuestros exégetas á ponerse al corriente de los progresos de la crítica, hemos mantenido firmemente los principios sancionados en esta materia por la autoridad tra-

(1) 18 Nov. (U) Gtnvs Ulcrfrttatidi aváax ati*e /«»)«?!« M tn * (C*flaal M inistro general de los Hermanos Menores. Nov.

d e S. S. León X III 395

dicional de los Padres y de los Concilios, y renovados en nuestros dias por el Concilio del Vaticano.

La historia eclesiástica es como un espejo donde resplan­dece la vida de la Iglesia ¿través de los siglos. Mucho me­jor aún que la historia civil y profana, demuestra aquélla la soberana libertad de Dios y su acción providencial sobre la marcha de los acontecimientos. Los que la estudian no deben nunca perder de vista que ella encierra un conjunto de hechos dogmáticos que se imponen á la fe y que á nadie es permitido poner en duda. Esta idea directiva y sobrena­tural que preside á los destinos de la Iglesia, es al mismo tiempo la llama cuya luz ilumina su historia. Sin embargo, puesto que la Iglesia, que continúa entre los hombres la vida del Verbo encarnado, se compone de un elemento divino y de un elemento humano, este último debe ser expuesto por los maestros y estudiado por los discípulos con grande pro­bidad. Como se dice en el libro de Job: Dios no tiene necesi­dad de nuestras mentiras (1).

E l historiador de la Iglesia será tanto más fuerte para hacer resaltar su origen divino, superior á todo concepto de orden puramente terrestre y natural cuanto más leal fuere, no disimulando niuguna de las pruebas á que las faltas de sus hijos, y á veces hasta sus ministros, han sometido á esta Esposa de Cristo en el curso de los siglos. Estudiada de esta manera, la historia de la Iglesia constituye por si sola una magnifica y concluyente demostración de la verdad y divi­nidad del Cristianismo.

Finalmente, para acabar el ciclo de los estudios con que los candidatos al sacerdocio deben prepararse para su fu­turo ministerio, es menester mencionar el Derecho canóni­co, ó ciencia de las leyes y de la jurisprudencia de la Igle­sia. Esta ciencia está ligada con lazos muy íntimos y muy lógicos con la de la Teología, y hace conocer sus aplicacio­nes prácticas á todo lo que concierne al gobierno de la Igle­sia, á la dispensación de las cosas santas, á los derechos y deberes de sus ministros, y al uso de los bienes temporales, de los cuales necesita para el cumplimiento de su misión. «Sin el conocimientodelDerecho canónico—decían muy bien los Padres de unos de vuestros Concilios provinciales—la Teología es imperfecta, incompleta, semejante á un hombre á quien faltase un brazo. Fué la ignorancia del Derecho

(1) Numquid Deus iadigeV vsstro m*ad&cto? (Job, Xll!,7TJ.

396 Encíclicas

canónico falta que ha favorecido al nacimiento y á la difu­sión de numerosos errores sobre los derechos de los Roma­nos Pontífices, los de los Obispos y sobre el poder que la Iglesia, por derecho que emana de su propia constitución, ejerció siempre de un modo adecuado á las circunstan­cias» (1).

Resumiremos todo lo que acabamos de decir acerca de vuestros Seminarios mayores y menores, con estas palabras de San Pablo, que Nos recomendamos á la frecuente medi­tación de los maestros y de los alumnos de vuestros ateneos eclesiásticos: «Oh, Timoteo guarda loque se te ha encomen­dado, evitando las profanas novedades de palabra y los ar­gumentos de la falsamente llam ada ciencia, la que profe­sando algunos se descaminaron acerca de la fe» (2).

Ahora es á vosotros, queridísimos Hijos, á vosotros que ordenados Sacerdotes sois los cooperadores de vuestros Obispos, á quienes Nos queremos dirigir la palabra. Cono­cemos, y el mundo entero conoce como Nos las cualidades que os distinguen. No hay una sola buena obra do la que vosotros no seáis ó los inspiradores ó los apóstoles. Dóciles á los consejos que os hemos dado en Nuestra Encíclica Se­rum Noearum, os acercais a l pueblo, á los obreros, á los pobres; procuráis por todos I03 medios acudir en su ayuda, moralizarlos y hacer su suerte menos dura. Con este fin, pro­movéis reuniones y congresos; fundáis patronatos, círculos, cajas rurales, agencias de asistencia y colocación para los trabajadores, y os ingeniáis p ara introducir reformas en el orden económico y social: á trueque de realizar empresas tan difíciles, no vaeilais en h acer considerables sacrificios de tiempo y de dinero, y con igual propósito escribís libros y publicáis artículos en periódicos y revistas. Todas estas cosas son en si mismas muy laudables y con ellas dais prue­bas nada equívocas de buena voluntad, de inteligente y generoso sacrificio á las necesidades más apremiantes de la sociedad contemporánea y de las almas.

(1) IbeoiogU aiijm ¿txlm & ru iii scH íae EcieLUaeconjugi debet SacrorumCwO' m tn ccg aitio ... s h e qua ltacolt¿ia e iit im pei f ic ta c t quasi mane#, nec non mu t r o t e s ¿ e K cm au P»nüfi>ss. e jS K O jn u ro junbu?» ac prsesertin» de pi>te8U quam E ccle íia ju re pioi rio e x e r to it ,p jo \ arie tate U n ic t u o , foiaíxauj EtrPcBlpaulatina i t m U s c o t , vD a c .| r tv B H u r.,a ií'68).—tí) O Tim otee, depcsituniCM^di, dcvíti&s p ioftuas \Qcum t oviU te?, et< ppositionis faísi ncc&inisscient:a*. q quídam pr&miiUnU-p, cir<a £<km e x c id tru n t. (1 Tim , Y ! , 20-21.)

D E S. S. Leóm X III 397

Sin em bargo, queridísimos Hijos, Nos crcomos deber lla ­m ar paternalm ente vuestra atención sobre algunos prin­cipios fundam entales con los cuales no dejareis de confor­m aros, si quereis que vuestra acción sea realm ente fructuo­sa y fecunda.

Recordad ante todo que e l celo p ara que sea provechoso a l bien y digno de alabanza debe sor «discreto, recto y pu­ro». Asi se exp resa el g rave y juicioso Tom ás deK em pis (1). A ntes que él, San Bernardo, gloria de vuestro país en el siglo X I I , aquel apóstol infatigable de todas las grandes causas concernientes a l honor de.Dios, á los derechos de la Ig le s ia , al bien de las alm as, no h abía temido decir que «separado de la ciencia y del espíritu de discernimiento ó de discreción, el celo es insoportable... que cuanto m ás a r­diente es éste, m ayor es la necesidad de que se halle acom ­pañado de aquella discreción que pone orden en el e jercicio de la caridad y sin la cual ia virtud misma puede ser un defecto y un principio de desorden» (2).

Pero la discreción en las obras y en la elección de los medios para haccrl.is eficaces, e3 tanto más indispensable cuanto m ás turbados están lo tiempos, cual los presentes, y m ás erizados de numerosas dificultades. E xcelentes po­drán ser en sí mismos ta l acto, ral medida, ta l p ráctica de celo, los cuales, no obstante, m erced á las circunstancias, no producirán otra cosa que resultados funestos. E v itarán los sacerdotes este inconveniente y esta desgracia, si antes de obrar y en la acción cuidan de conform arse con el orden establecido y las reglas de la disciplina. Ahora bien; la dis­ciplina eclesiástica exige la unión entro I03 diversos miem­bros de la jerarq u ía , y el respeto y obediencia de los infe­riores p ara con los superiores. Lo decíamos y a en nuestras le tra s a l Arzobispo de Tours: «El edificio de la Iglesia, cuyo arquitecto es Dios mismo, descansa sobre un cimiento muy visible; prim eram ente sobre la autoridad de Pedro y de sus Sucesores, después sobre los Apóstoles y lo3 Sucesores de éstos, que son los Obispos; por m anera que escuchar su voz

(1' Z o lu s a a i u i i r i t t U t i t w lu s i t si s it (tiic rjlu s , ractin e l punís — {2| tmpor- taM lis siqoitera ab&ius scia il 'a fist x ílus . Q i le ¡g ¡-u r zolus íarvidior, a i volie- tttdntior sp iritu í, [i '■jfaí orv¡ te c íia rita i. eo v.gilaaUorí opus S 'ic¡iti-i es t, qaaa le .aro supp.-imv.. spiritu o ts uperet. o r t i í ! c iu r iu u m .. Tolle h*ao (diacre- tíotieai) e l v ir lu i vúuti erit, ip aqtyí affíotio n a tara líj ¡a pe.’turbatiodjttt m a¿is coüvertetur extenaiajutoque natura». ¡S- Bern. Serio. X L IX ia Caot. mim. 5.)

398 E n c íc l ic a s

6 despreciarla v a le tanto como escuchar ó despreciar á Jesucristo mismo» ( 1).

Escuchad pues, las palabras dirigidas por el gran már­tir de Antioquia, San Ignacio , al Clero de la Ig lesia primiti­v a : «Obedezcan todos á su Obispo, como- Jesucristo obede­ció á su Pad re. No hagais sin anuencia de vuestro Obispo nada de lo tocan te a l servicio de la Ig lesia , y así como Nuestro Señor no ha hecho nada sino en estrecha unión con su Pad re, vosotros, Sacerdotes, nada hagais sin vuestro Obispo. Que toáoslos miembros del cuerpo presbiterial estén con é l unidos, com o lo están con e l a rp a todas la s cnerdas del instrum ento (-2).

Mas, si por e l contrario, obraseis en cuanto á sacerdotes, fuera de esta sumisión y de esta unión con vuestros Obispos, Nos os repetiríam os lo que decía nuestro predecesor Grego­rio X V I, á saber: que en cuanto de vosotros depende, des­truís fundam entalm ente el orden eon tan sabia previsión establecido p or D ios, autor de la Ig lesia (3).

Tam poco olvidéis, Nuestros queridos Ilijo s, que la Igle­sia es con razón com parada á un e jército formado en bata­lla , sicitf castronim acies oráinata (4), porque tiene la misión de com batir á los enemigos visibles é invisibles de Dios y de la s alm as. H é a q u i por qué San Pablo recom endaba á Ti­moteo que o b rase «como buen soldado de Jesucristo (5)» Ahora bien; lo que constituye la fuerza de un ejército y contribuye m ás á la victoria es la disciplina, es la obedien­cia e x a c ta y rig urosa do todos á los quo tienen la carga de m andar.-

Y en esto, c iertam en te, es en lo que el celo intempestivo y sin discreción puedo con facilidad convertirse en causa de verdaderos d esastres. Recordad uno de los hechos más m em orables de la historia san ta : Seguram ente no carecían de valor, ni de buena voluntad, ni de adhesión á la sagrada

U) Divinnm quippe aodiflcimn, quod est Eccleeia, Teríssimi nititurtio fundamento congpicuo, prim uia quid em íq t\itro a l Succesorthus * ju « , proxíme io Aixtstolis et succesoribus eorum, Kpiacopis, quoa, quit audit vel spernit, is p£Ti& >e fácil andiai vel *p eroat C briatum Dominum (Epis. *4 Arch T u ro n.)-(2Í O unes Eí*i«o* pum aequimiai a t C hristu s Je3*u s Patrem .. S iac Eplscopo nemo qulóquam faciat eorum ad E cies iam spsetan t (ó. Aut. Bp. ad Sm yrn %).

ítaquo D>m aus * í o j Pa ’.re n ib .l f j* i t . . . sic et voí s .ü ) Episcop* (idetn a i VI!), V#*trum presby terium Ha coaptatum 8it Episcopo u t cbordue c ita ra e Ephes- IV).—(3) Q aiQ tu m ia vobis e s to rd m e a ab auctore Kcclesiae Deo providen- tiiSi'QeCH '.itatum f a i1 { : h ' . ( I r ¿0*; XV I K >i3t. B ic/cl. 15 A u g . l ^ * “(4)Cant.,VJ,a (5) II Tim ., II, 3.

d e S. S . L e ó n X II I 390

causa de la 'religión aquellos Sacerdotes que se habían agrupado alrededor de Judas M acabeo para, com batir con é lá los enem igos del verdadero Dios, á I03 profanadores del Tem plo, á los opresores de su nación. Sin em bargo, habien­do querido em anciparse de las reglas de la disciplina, se empeñaron tem erariam ente en un com bate en que fueron vencidos. El Espíritu Santo nos dice de ellos «que no eran do la rana de los que podían salvar á Israel>. ¿Por qué? Porque habían querido no obedecer sino i sus propias ins­piraciones y se habían lanzado á la b atalla sin esperar las órdenes de sus jefes. In, die illa ceciderm t Sacerdotes in bello, dum vdunt forliler, facere, chímame consilio 'exeunt in p m - lium. Ipsi autem non erant de semine eieoram illom m , per quos salas fa cta est in Israel (1).

Cuanto á esto, nuestros enemigos pueden servirnos de ejem plo. Ellos saben muy .bien que la unión co n stitu y ela fuerza, vis m ita fortior; asi no dejan de unirse estrecha­m ente luego que se tra ta de com batir á la San ta Iglesia de Jesucristo .

Por lo tanto, si deseáis, Nuestros queridos Hijos, ta l es segúram ete vuestro deseo, que en la lucha formidable em­peñada contra la Iglesia por las sectas anticristianas y por la ciudad del demonio, la victoria sea de Dios y de su Iglesia, e3 de absoluta necesidad que com batais todos jun­tos, en gran orden y con exacta disciplina, bajo el mando de vuestros je fes jerárquicos. No escuchéis á esos hombres nefastos que, aón diciéndose cristianos y católicos, arro­ja n la cizaña en el cam po del Señor y siem bran la división en su Ig lesia , atacando y , frecuentem ente, hasta calum ­niando á los Obispos, «puestos por el Espíritu Santo p ara regir á la Ig lesia de Dios (2 }». No leáis ni sus folletos, ni sus periódicos. TJn buen Sacerdote no debe autorizar en m anera alguna ni sus ideas, ni la licen cia de su lenguaje. Podrá olvidar jam ás que e l dia de su ordenación ha prome­tido solemnemente ú su Obispo ante I03 santos a ltares obe- dientiamet reverentiam?

Pero antes que todo, Nuestros queridos Hijos, recordad que la condición indispensable del verdadero celo sacerdo­ta l y la m ejor prenda de éxito en las obras á quo la obe­diencia y la jerárquica os consagra, es la pureza y la santidad de la vida. «Jesús ha comenzado por haeer, antC3

(í) IMach., V .ü ).® .-í2 jA ct„ X X ,a ¡.

400 E n c í c l ic a s

de enseñar ( i> . Como É l, por la predicación del ejemplo, debe el Sacerdote preludiar la p red icació n de la palabra. «Separados del siglo y do sus neg o cio s—dicen los PP. del Santo Concilio de T rcnto,—los c lérig o s han sido coloca­dos á una altura que los pone e n evidencia, y los fieles fijan en su vida la m irada cual e n un espejo, p ara saber lo que deben im itar. Hé aquí por q u é los clérigos, y todos los llamados de un modo e s p e c ia l a l servicio del SeBor, deben tan cuidadosamente r e g u la r su3 acciones y sus cos­tum bres, que en su m anera de s e r , en sus movimientos, en su andar, en sus p alabras y on todo cuanto ejecuten, no h ay a nada que no sea g rav e, m od esto , profundamente im­pregnado de religión. Con e sm e ro deben evitar hasta las fa lta s que si bien ligeras en c u a lq u ie r otro, serian en ellos gravísim as, á fin de que ni uno s o lo de sus actos dejen de insp irar á todos respeto. (2)»

A estas recom endaciones, del S a n to Concilio ¡Sos quisié­ram os, queridos Hijos N uestros, g r a b a r en todos vuestros corazones, dejarían de a ju s ta rse cie rtam en te los Sacerdo­tes que adoptasen en su p re d ic a c ió n un lenguaje poco en arm onía con la dignidad de su sa ce rd o c io y la santidad de la p alabra de Dios: que a s is tie se n á reuniones populares, donde su presencia no serv iría m á s que para excitar las pasiones de los impíos y de los e n em ig o s de la Iglesia, y A ellos miamos los expondría á g r o s e r a s injurias, sin utilidad p a ra nadie y con gran asom bro, s in o escándalo, de los fie­les piadosos: que adoptasen, en f i n , los usos, las maneras de ser y de obrar y el espíritu d e lo s seglares. L a sal nece­sita, si, m eclarse con la m asa q u e ha de preservar de la corrupción; pero á la vez ha de l ib r a r s e de ésta, so pena de perder todo sabor y de no s e r v i r y a p ara nada, sino p ara ser echada fuera y p isada p o r los hombres. (3)

D e igual modo el sacerdote, s a l de la tierra , en su con­tacto obligado con la sociedad q u e le rodea, debe conser­v a r la modestia, la gravedad, la s a n tid a d en su continente,

(1) A c t . ,l , I .- !2 )C u m enim 'atrebus saeculi i n a lto rem sublati locura coutpi* ciaotur, in eosUm quara ia spjculutn re '.iq il ^ c u to s coajiriu-U e x i l i a s soaupt qu^d fm iteuiur. Qua prupter s ic deset om aiao e t e r i c e s ia sortem Dom<oí voeüo*, v ¡t*m ao re íqu esu o a omnes «o:np»uere, u t h ^ b i t u , j* e u i in ce jsa , sermone, aliteqt» orna bus rebas nii nisi j w e , m oderuu & ac r e i >gíone plenam p ra jM fer»114? leTi* etiam dilecta, quae ia ip íis , m axim icso n t, e f d u ^ ia a t ut eoruo» actioaes eooetii a f fír tu t T eaifitio aem . ($/ Coac. T r i l . , S ís í- \ X U Dt S'/orm. c*p. !)■—{$ H a t , V . 13.

d e S. S. L e ó n x t t t 401

en sus actos, en sus palabras, y no dejarse invadir por la ligereza, la disipación y la vanidad de las gentes del mun­do. M enester es, a l contrario, que en medio de los hombres conserve su alm a tan unida con Dios que nada pierda del espíritu de su santo estado, y no se vea en la necesidad de h acer auto Dios y ante su conciencia esta triste y hum illan­te confesión: «No he estado uua sola vez entre los laicos, que no me h ay a retirado menos sacerdote».

¿No será por haber dado de mano, llevado de un celo presuntuoso, á las reglas tradicionales déla discreción, de la modestia, de la prudencia sacerdotales, e l por qué ciertos Sacerdotes tachan de rancios, de incom patibles con las nece­sidades del m inisterio en el tiempo en que vivimos, los prin­cipios de disciplina y de conducta que en el Sem inario han recibido de sus m aestros? Se les vé salir como por instinto a l paso de las innovaciones m ás peligrosas de lenguaje, de m aneras, de relaciones. Muchos ¡ay! corriendo tem eraria­m ente por pendientes resbaladizas, en las que les faltaban fuerzas p ara detenerse por sí mismos, despreciando las ad­v erten cias carita tiv as de sus superiores ó de sus hermanos m ás antiguos y experim entados, han caido en apostasias que llenaron de regocijo á los adversarios de la Ig lesia 6 hicieron derram ar lágrim as muy am argas á sus Obispos, á sus herm anos en el sacerdocio y á los piadosos fieles. San Agustín nos lo dice: «Cuando se está fuera del buen camino, cuanto más y con cuanta m ayor rapidez se avanza, más grande es el extravio» (1).

Cierto que hay novedades ventajo sas, apropiadas p ara h a cer que el reino de Dios se estienda en las alm as y en la sociedad. Pero nos dice el Santo Evangelio (2): a l padre de fam ilia, y no á los hijos -y á los sirvientes, es á quien in­cumbe exam inarlas y darles, si lo estim are conveniente, c a rta de naturaleza a l lado de los usos antiguos y veneran­dos que componen la otra parte de su tesoro».

Cuando no ha mucho Nos cumplíamos el deber apostóli­co de poner á los católicos de la A m érica delN orte enguar- dia contra innovaciones que tienden, entre otras cosas, á substituir á los principios de perfección, consagrados por la enseñanza de los Doctores y por la p ráctica de los Santos, m áxim as ó reglas de vida m oral m ás ó menos im pregnadas de ese naturalism o que en nuestros dias propende á inül-

(ll En«rr. in Ps. XXX', n. 4.—(2) M»t. Xllt. 54.

402 E n c íc l ic a s

trarse por todas p artes, hemos proclam ado muy alto que, le jos de repudiar y desechar en conjunto los progresos rea- lizados en los tiempos presentes, queríam os acoger muy de buen grado todo cuanto puede aum entar el patrimonio de la ciencia ó g en eralizar m ás las condiciones de la prospe­ridad pública. Teníam os, no obstante, cuidado de añadir que estos progresos no podían serv ir eficazm ente á la causa del bien si no se p restab a acatam iento á la sabia autoridad de la Ig lesia (1).

Al poner fin á estas N uestras L e tras , Nos es grato apli­ca r a l Clero de F ra n c ia lo que en otro tiempo escribíamos á los Sacerdotes de Nuestra Diócesis de Perusa. Nos repro­ducimos aquí una p arte de la C arta P asto ra l que les diri­gíamos el 19 de Ju lio de 186C.

«Pedimos á los eclesiásticos de nuestra diócesis que refle- •xionen seriam ente sobre sus altísim as obligaciones, sobre »las circun stan cias difíciles que atravesam os, y que obren »de m anera que su conducta esté en arm onía con sus •deberes y siem pro de acuerdo con las reglas de un celo •ilustrado y prudente. Asi, aún aquellos que son nuestros •enemigos, b u scarán en vano motivos de reproche y vitu- •perio: qui ex adverso est, vereatur, nihil habens malum dice- •re de nobis (2).

•Bien que la s dificultades y los peligros se multipliquen •de día en dia, e l Sacerdote piadoso y ferviente no debe •por esto d esa len tarse , no ha de abandonar sus deberes, •ni siquiera d eten erse en e l cum plim iento de la misión es- •piritual que ha recibido p ara el bien, p ara la salvación de •la humanidad y p a ra el sostén de esa augusta Religión, •de la que es heraldo y ministro. Porque en las dificulta- •des, en las pruebas, es principalm ente donde su virtud se •afirma y se fo rtifica : e3 en las m ás grandes desgracias, en •medio de la s transform aciones políticas y de los trastornos •sociales cuando la acc ió n bienhechora y civilizadora de su •ministerio se m anifiesta m ás esplendorosa.

•...Pero, viniendo & la p rá ctica , Nos encontramos una •enseñanza p erfectam en te adaptada á las circunstancias

(1) Absat profecto a Nobis ut q uaecuuque horum tcm porun ioseniuEO psrit om nia repudiemus. Quin potius quidquid io lagaodo veri aut eniteüdo boni, «ttia g ltur, ad p a tr iao n íu m d octrinae augeodum prospentítis fines prof©-rendo», Itbeotius sane Nobis accedit. Id tamen oatae, n * solidas u tiiita tíi * it «per*» esse ac vigore nequamquatn debet B cc eaijw &uctorit«te sapieotiaijue posttiabita. (lipis, ad 8 . H. B . Preebvt. Card. Glbbons Archiep. Balt.m or, die 22 Jan. 1399;- £2) T it. I I , 8.

de S .S . León X III 403

•en las cuatro m áxim as que el gran Apóstol San Pablo •daba á su discípulo Tito: «Muéstrate á tí mismo en todo •por dechado de buenas obras, en tu doctrina, en la inte- •gridad de tu vida, en la gravedad de tu conducta, no ha­b ien d o uso sino de p alabras santas é irreprensibles» (1). •Nos quisiéramos que cada uno do los miembros de nucs- »tro Cloro m editase estas m áxim as y á e llas amoldase su •conducta.

•In ómnibus teipsum p rob é exemplum bonorum operum. •Muéstrate A ti mismo en todo por dechado de buenas •obras, es decir, do una vida ejem plar y activ a , anim ada •de un verdadero espíritu de caridad guiada por las m áxi- •mas do la prudencia evangélica; de una vida de sacrificio •v de trab a jo , consagrada á h acer bien a l prójim o, no con •miras terrenas y por una recom pensa p ereced era, sino •con un fin sobrenatural. Da tú el ejem plo de ese lenguaje, •á la vez sencillo, noble y elevado, de esa p alab ra sana é •irreprensible que confunde toda oposición hum ana, ap aga •los antiguos odios que contra nosotros ha sentido el mun­ido y nos concilia el respeto y hasta la estim a do los ene­m ig o s de la Religión. Todo el que se ha ofrecido a l servi­c i o del santuario h a estado siem pre obligado á m ostrarse •vtvo modelo, ejem plar perfecto de toda3 las virtudes; pe- »ro esta obligación es mucho m ás grande, cuando á causa •de los trastornos sociales, se cam ina por un terreno difícil •ó inseguro donde pueden encontrarse á cada paso embos- •cadas y pretextos de a taqu e...

» ... In doctrina. En presencia de los esfuerzos com bina­d o s do la incredulidad y de la h ere jía p ara consum ar la •ruina de la te cató lica , sería un verdadero crim en en e l •Clero m ostrarse vacilante é inactivo. En medio de tan •grande desbordamiento de errores, de ta l conflicto de opi- •niones, é l no puede fa lta r á su misión, que es defender e l •dogma atacado, la m oral puesta en parodia y la justicia •tan frecuentem ente desconocida. A él es á quien incumbe •oponerse como una b arrera a l error que todo lo invade y • i la h ere jía que oculta su faz; no perder de vista las tra- •inas de los corifeos de ia impiedad, que dirigen SU3 tiros •contra la fe y el honor de este país cató lico , y desen­m a s c a r a r sus amafios y señalar sus em boscadas; á él in-

(I) In ómnibus teipsam preeve ejem plum bonirum oporum, in doctrina, m integritste, in graviw te, Y M baa » « » “ irreprensibile JTip. 11.1-8).

401 E n c íc l ic a s

•cumbe am parar á los sencillos, fa r ta lc e e r á los tímidos »abrir I03 ojos á los ciegos. Una erud ición superficial, una •ciencia vulgar, no bastan para esto , son indispensables •estudios sólidos, profundos y no interrum pidos; un conjun­t o , en fin, de conocim ientos doctrin ales, cap aces de luchar •con la sutileza y la singular astucia d e nuestros modernos •contradictores...

» ... In integritate. No hay prueba t a n patente de la im- •portancia de este consejo como la t r is te exp eriencia de lo •que pasa en derredor de nosotros. ¿N o vemos, en efecto, •que la vida re la jad a de ciertos e c les iá s tic o s desacredita y •hace despreciar su ministerio y o c a s io n a escándalo? Si •hay hombres que, dotados de un entendim iento tan bri­l la n t e como insigne, desertan de las f i la s do la santa mi­l i c i a y se alzan contra la Iglesia, e s t a m adre que en su •afectuosa ternura I03 había elegido p a r a el gobierno y la •salud de las alm as, su defección y sus extravi'03 las más •de las veces no tienen otro origen que s u indisciplina y sus •depravadas costum bres...

» ... In gravitóte. Por gravedad es n e cesa rio entender esa •conducta seria, llena de discreción y de exquisito tacto, •que es propia del ministro fiel y p ru d en te , que Dios ha es­c o g id o p ara el gobierno de su fa m ilia . E l Sacerdote, en •efecto, á la vez que agradecido á D ios p o r haberse digna- ido e lev arle á tanto honor, debe m o stra rse fiel á todas sus •obligaciones, a l mismo tiempo que m esu rad o y prudente •en todos sus actos; no ha de dejarse d o m in a r por viles pa- »sione3, ni sua labios deben proferir p a la b r a s violentas y •excesivas; debe com partir bondadosam ente las desventu­r a s y debilidades del prójimo, h acer á todos todo el bien •que pueda de un modo desinteresad o, sin ostentación, •manteniendo siem pre intacto el honor d e su carácter y de • su dignidad sublime».

Volvemos ahora á vosotros, N u estros queridos Hijos del Clero fran cés, y tenemos firme co n fia n z a en que Nuestras proscripciones y Nu Jítro s consejos, ú n ica m e n te inspirados por Nuestro afecto paternal, serán com prendid os y recibi­dos por vosotros según el sentido y el a lc a n e e que N03 he­mos querido darles a l dirigiros estas L e t r a s .

Mucho e3peramo3 de vosotros, p o rq u e Dios 03 ha provis­to abundantem ente de todos los dones, y d o todas las cualida­des necesarias p ara e jecu tar grandes y s a n ta s cosas en pro­vecho de la Iglesia y de la sociedad. N o s quisiéramos que ni

t)E S. S. L eón X lt t 405

uno sólo de vosotros sed ejase m enoscabar por esas im perfec­ciones que anublan el esplendor del carácter sacerdotal y perjudican á su eficacia.

Los tiempos actuales son tristes; el porvenir es todavía más sombrío y m ás amenazador; p arece anunciar la apro­xim ación de una crisis form idable de perturbaciones socia­les. Necesario es, pues, como Noa hemos dicho en diversas circunstancias, que enaltezcam os los principios saludables de la Religión, así como los de la justicia , de la caridad, del respeto y del deber. A Nosotros toca inculcarlos pro­fundamente en las alm as, particularm ente en las que son cautivas de la incredulidad ó están agitadas por funestas pasiones; h acer reinar la g racia y la paz de Nuestro Divino Redentor, que es la Luz, la Resurecciórt y la Vida, y agru­par en É l á todos los hombres, no obstante las inevitables distinciones que los separan.

Si, los dias en que estam os reclam an más que nunca el concurso y desinteresado afán de Sacerdotes ejem plares, llenos de fe, de discreción, de celo, que, inspirándose en la dulzura y en la energía de Jesucristo , cuyos verdade­ras em bajadores son, pro Christo legatione fungimur anun­cien con valerosa é indefectible pacien cia las verdades eternas, las cuales son p ara las alm as, simientes fecundas de todas las virtudes.

Su m inisterio será laborioso, frecuentem ente h asta difí­cil, sobre todo en los países donde las poblaciones, absorbi­das por los intereses terrenales, viven en el olvido de Dios y de su santa Religión. Pero la acción ilustrada, ca rita ti­v a , infatigable del Sacerdote, fortificada por la g racia di­vina, realizará , como lo h a hecho en todos los tiempos, in­creíbles prodigios de resurrección.

Nos saludamos con todos Nuestros votos y con gozo ine­fable esta consoladora perspectiv a, m ientras que, con todo el afecto de Nuestro corazón, os damos á vosotros, V enera­bles Herm anos, a l Clero y á todos los católicos de Fran cia , la Bendición Apostólica.

Dado en Rom a, corea de San Pedro, á ocho de Septiem ­bre de m il ochocientos noventa y nueve, año vigésimose- gundo de Nuestro Pontificado.

LEON, PA PA X m .

EPÍSTOLA ENCÍCLICAD E JE S U C R IS T O R E D EN TO R

L 60]V p . x m .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

UK cuando los fieles que, cuidándose principal­m ente de la vida futura, están atentos á su salvación, se ven rodeados de cuidados y zozo­

bras, por ser muchos é inm inentes los peligros que amena­zan su vida, tanto en el orden publico como en el privado, no desm ayan, sin em bargo, teniendo aún en estos calami­tosos dias del siglo X I X alguna esperanza y algún consuelo.

Y no se cre a que nada importan á la salvación de las alm as el pensam iento constante de la otra vida y de las cosas referentes á la fe y á la piedad cristian a: hechos á los que no es posible negarles asentim iento, demuestran que estas virtudes se han de confirm ar y corroborar con más ahinco que en otros, en los tiempos que corren, pudiendo servir de saludable ejem plo el que, á p,esar de los mil hala­gos del siglo y de tantas ofensas á la piedad como se ven por todas las parses, una inm ensa multitud de peregrinos de todas las naciones acuden á la sola indicación del Pontífice p ara prosternarse an te los sepulcros de los santos Apóstoles; y todos, y a pertenezcan á esta ó la otra categ oría social, dan cla ra s m uestras de su religión; y confiados en la in­dulgencia que les ofrece la Iglesia, buscan con tierna soli­citud la m anera de conseguir la b ienaventuranza eterna.

¿A quién no llam an la atención estos hechos que están á la v ista de todos, y á quién no enfervorizan el ánimo, más que de costum bre, p ara con el Salvador del género humano? Digno es, en verdad, de los m ejores tiempos del cristianismo este sublim e ardor de la fe cristiana en tantos miles de

de S. S. L eón Xltt 407

hombres que, con una sola voluntad y una sola idea invo­can el nom bre de Dios y pregonan las alabanzas de Cristo desde un confín a l otro de la tierra ; pues ciertam ente que á estas como llam aradas del fervor religioso, ha de seguir un form idable incendio; tan heróieo ejem plo no puede pasar inadvertido y ser indiferente á los demás. ¿Qué cosa m ás necesaria y m ás conveniente en estos días que restablecer am pliam ente en los pueblos el espíritu cristiano y las anti­guas virtudes?

Es peligroso y m alvado hacerse sordo á estos llam am ien­tos, mucho m ás, cuando son tan abundantes en número, y cuando desoyéndolos se desoyen y desprecian los medios que influyen en la renovación de esta piedad: si sciret domim lJei, y si considerasen que nada puedo haber m ás m iserable que el a p artarse de las enseñanzas del Libertador del mun­do y e l abandonar las costum bres é instituciones cristianas, indudablemente resucitarían y procurarían huir de una m uerte tan segura y horrible. Ahora bien; el defender y propagar en la tierra el reino del H ijo de Dios y el esfor­zarse á que los hombres se salven con la comunicación de los divinos beneficios, es precisam ente misión de la Iglesia, y tan grande y tan exclusiva de e lla , que en esta obra con­siste principalm ente toda su autoridad y poder.

Nos hemos procurado hasta e l dia, de una m anera difícil pero con gran solicitud y en la medida de Nuestras fuerzas aquel beneficio en el e jercicio de Nuestro Pontificado: y vosotros, oh, Venerables Hermanos, en lo queos toca habéis obrado tam bién de este modo, y aun habéis consumido en esta obra juntam ente eon Nos, todos vuestros pensamientos, vigilias y trabajos; pero ante las circunstancias actuales, debemos redoblar Nuestros esfuerzos y propagar ahora, con ocasión del año santo, e l conocimiento y amor de Jesucristo enseñando, persuadiendo y exhortando, si es que han de escuchar Nuestra voz notan sólo los que reciben siempre dócilmente las enseñanzas cristianas, sino también aquellos

■ desgraciados qué llamándose cristianos, viven sin fe y sin el verdadero am or de Dios, Nuestro Señor, délos cuales nos com padecem os grandem ente, queriendo atender á ellos de modo expreso p ara que sepan lo que han de h acer y á dónde han de ir s ih acen caso de Nos y no Nos desatienden.

E l no haber conocido nunca á Jesucristo es una gran desgracia, pero desgracia, a l fin, que no envuelve ingratitud ni maldad; m as el repudiario ú olvidarlo, y a conocido, es un

408 E ncíclicas

crim en tan nefando y aborrecib le , que parece no puede darse en e l hombre; pues Cristo es el origen y el principio de todos los bienes, y el g énero humano, así como no pudo ser redimido sin su preciosísim a sangre, así tampoco pudo ser conservado sin su divino poder. Non est in alio aliquo salus. Nec enim aliud nomen est sub codo daium hominibus in quo oporteat nos salvos fieri (1).

¿Qué v id a será la de los m ortales que arro jen de sí á Jesú s, que es la virtud y la sabiduría de Dios? ¿Cuáles serán las costum bres, cuáles loa excesos de aquellos hombres que están privados de la luz del Cristianismo?

Reflexionando un poco sobre estas cosas, entre las cuales se cuentan la obscura ceguedad de la m ente, de que habla S an Pablo, la depravación de la naturaleza, el libertinaje y el cúmulo de supersticiones que lo inficionan todo, á la vez se siente en el ánimo la com pasión y el horror, estando esto en la conciencia del vulgo aunque no medite y reflexio­ne sobre ella9 con el detenim iento que m erecen. No arras tra r ía á m uchos la soberbia, ni la desidia enervaría sus buenos propósitos si se g u ard aran en la memoria los inmen­sos beneficios que debe el hom bre á Dios, evocando con frecuencia en su ánimo de dónde lo sacó Cristo y hasta qué punto lo h a ensalzado.

D esterrado y desheredado por tanto tiempo el linaje humano, dia por dia cam in aba h acia su destrucción y ruina, envuelto en aquellos m ales y en otros que tra jo consigo el delito de nuestros prim eros padres, sin que en lo humano cu p ie ia rem edio á tan tas d esgracias, hasta que apareció, bajado del c ielo , el L ibertador del género humano. Cristo Sefior, con cu y a venida se vió cumplida la promesa del E terno, h ech a en el principio del mundo, de que vendría á la tie rra el Vencedor y Dom inador de la serpiente y Restau­rador de la dignidad hum ana, por lo cual las generaciones sucesivas m iraban su venida con gran expectación y deseos

Los ojos fijos en É l, e l pueblo h ab ía entonado, durante m ucho tiem po y con toda solem nidad, las profecías de los sagrados v a te s que con anterioridad habían significado distinta y claram en te los v arios acontecim ientos, las hazar ñas, las instituciones, las ley es, las cerem onias y los sacri­ficios del pueblo elegido, diciendo adem ás que la perfecta y absoluta salud del género hum ano rad icaban en Aquel que

(1) Act,iv,w.

liabia de entregarse como Sacerdote futuro y que habia de ser la victim a de expiación, el Restaurador de la libertad, el Rey de la paz, e l D octor universal y el Fundador deí im perio que perm anecería en pie m ientras durasen los siglos.

Con estos signos, estos vaticinios y estos títulos, tan varios en la form a, pero tan congruentes en el fondo, era designado Aquel que, por la excesiva caridad con que nos amó se habia ofrecido para nuestra salvación. Por tam o, como llegase el tiempo de realizarse el divino decreto, el unigénito Hijo de Dios, hecho hombre, satisfizo ubérrim a y cum plidam ente con su sangre a l Dios ofendido por los hom­bres, y reivindicó para sí a l género humano, á tanto precio redimido. No esl ais redimidos por el oro y la plata corrupti­bles, sino p or la preciosa sangre de Cristo, que es como la de un cordero inmaculado é inocente.

Y asi. redimiendo verdadera y propiam ente á todos los hombres y a sujetos á su imperio y potestad, puesto que É l mismo es su creador y conservador, los hizo de nuevo suyos. Aro os pertenecen, pues que habéis sido comprados á gran precio. D e a qui que todas las cosas fueron restablecidas por Dios en Cristo.

E l arcano de su voluntad, fundado en su mero beneplácito por el cual se propuso restaurar en Crido, cumplidos tos tiem­pos prescritos, todas las cosas.

Y como Jesú s borrase el documento de aquel decreto que era contrario á nosotros, fijándolo en la cruz, las celestiales iras se ap lacaron para siempre, quedando rotos los lazos de la antigua servidum bre en que estaba el conturbado y errante género humano, reconciliada ya la voluntad divina, devuelta la g ra cia , ab iertas do p aren p a r la s puertas do la eterna bienaventuranza y restablecido el derecho con los medios de conseguirla.

Entonces, despierto el hombre de aquel mortífero y con­tinuo letargo en que y acía , vió la luz de la verdad tan deseada y que buscaron en vauo siglos y siglos; desde luego conoció que habia nacido para unos bienes m ás altos y se­guros que los que se porciben con I03 sentidos, frágiles y pasajeros, y en los cuales había puesto el ün de todos sus pensam ientos y cuidados; conoció también que esta era la constitución de la vida humana, que esto era la ley suprema, y que todas las cosas deben dirigirse á Dios como á su fin para que habiendo salido de É l, á K l volvamo» algún día.

E ncíclicas.

UK S . S . I.EÓN X I I I 41CJ

■tío E n c í c l i c a s

D e este princip io y fundamento surgió renovada la concien­c ia de la dignidad hum ana, y los corazones recibieron el sentim iento de la fraternal caridad de todos.

Entonces los deberes y los derechos, como era consiguien­te , en p a r te fueron perfeccionad os y en p arte constituidos in tegram ente, y á la vez, las virtudes se exaltaron hasta un punto que no lo pudo nunca so sp ech ar siquiera ninguna filosofía; y de aqui que los consejos, las costumbres y la conducta de la vida tom aran otro r umbo, y cuando el cono­cim iento dol Redentor hubo afluido copiosam ente, y su. vir­tud, que exclu y e la ignorancia y los antiguos vicios, se hubo fundido en las intim as arterias de los pueblos, entonces se obtuvo aquella mudanza de cosas de las gentes que, adquirida por la humanidad cristian a , cam bió radicalmente la faz do todo el orbe.

E l recuerd o de todas estas cosas que hasta aqui hemos dicho, lle v a consigo, Venerables Herm anos, un inmenso consuelo, a l mismo tiempo que una gran fuerza para ex­hortar. puesto que debemos estar agradecidos y mostrar, en cuanto podamos, Nuestro mismo agradecim iento al Divi­no Salv ad or.

Nos h allam os separados desde muy antiguo de los princi­pios, b a se s ó fundamentos d# nuestra restaurad a salvación: sin em bargo, nos ha de im portar esto, cuando es perpetua la virtud de, la redención, y sus beneficio? son inmortales y han de p erm an ecer eternam ente?; e l que una vez reparó la n a tu ra lez a perdida por el pecado, la conserva y la lia de co n serv ar p ara siem pre: Se entregó Él para la redención de todos.., (I). Kn Cristo, iodos serán vivificados... (2). 1'sk reino no tendrá fin («'. Asi, pues, por voluntad eterna deDios,está en Jesu cristo puesta toda salvación nosolam ente de algunos, siuó de todos los m ortales; pues aquellos que de él se alejan asim ism o p or esto se condenan á su propia ruina, guiados por un c ie g o furor; y a l mismo tiempo cuanto es de su par­te hacen p orqu e la sociedad hum ana, como arrebatada por g ra n ím p etu , ca ig a en aquellos grandes m ales ó infortunios d equ e nos libró el Redentor por su m isericordia y piedad.

In c u rre n en un error harto triv ial, que los aparta muy le jos del f in deseado, quienes se extrav ían por el otro cami­no; del m ism o modo, si se rech aza la c la ra y pura luz de la

a . 1 T iin ., 11, C . - A I c o r ., X V , 2 2 . - R L ile ., I , 33.

DES. 8. L k<Vk X III

verdad, es porque losánirnos están ofuscados y como infa­tuados de la m iserable perversidad de las opiniones.

¿Qué esperanza de salud puede haber p ara aquéllos que abandonan el principio y fuente de la vida? Cristo es única­m ente el cam ino, la verdad y la vida: 3 o soy et camino, la verdad y la sida (l); de tal m anera, que sin él necesaria­m ente caen por tierra estos tros principios indispensables p ara la salvación de todos.

Consideramos ahora lo que la realidad misma enseña diariam ente y lo que aún en la m ayor afluencia de bienes m ortales experim enta iodo el mundo, á saber: que nada puede haber fuera de Dios en que la voluntad humana des­canse de un modo absoluto y completo. E l único fin del hombre es Dios, y la vida que hacem os en la tierra es una verdadera sem ejanza é im ajen de cierta peregrinación. Ahora bien; p ara nosotros Jesucristo es el camino, porque desdo e sta vida m ortal, tan llena de trabajos y dedudas, no podemos de ninguna m anera lleg ar á Dios, sumo, único y prine'pal de los bienes, s¡ no somos guiados y conducidos por Cristo. Kadie viene á mi sino por el Padre (2).

¿Y cómo podríamos conseguir esto sino por É l? Pues, en prim er lugar, y muy principalm ente por su g racia , la cual, eiu em bargo, seria v acía ó vana en el hombre que desprefcia sus preceptos y lejtes. Puos p ara conseguir esto, una vez adquirida la salud por Cristo, hizo que su ley fuese la cus­todia y directora del género humano, eon cuyo gobierno se separasen los hombres do sus maUlade3 y se dirigiesen se­guros á SU Dios. Id y enseñad á todas las gentes... enseñándo­les á dbserrar todo lo que yo os he mandado.... (31. Guardad mis mandamientos (l!1. D e donde resulta que os lo más prin­cipal y necesario p ara la profesión-de la fe cristian a el mostrarse dócil á lo s preceptos de Jesucristo y su jetar com­pletam ente la voluntad á Al como á nuestro duefioy Supre­mo Rey.

Cosa grande y difícil do conseguir y que m uchas veces requiere trab ajo intenso y esfuerzo y constancia, pues aunque la hum ana naturaleza fué reparada por la m iseri­cordia del Redentor, sin embargo, todavía en cada uno de nosotros queda cierta enfermedad, la enfermedad y e l vicio de la naturaleza.

: » Jo a m i.1, X IV . 6 . - 8 ) Jo » n n .. X V I, 6.-13.' l i a * , XXVU1, 19-20.—(ti Jo an u .J.1V , 13.

4iá K SCÍO U CAS

Los diversos apetitos t r a e n a l hom bre de acá para allá, y fácilm ente lo im pelen h a c ia los h a lag o s de los ‘placeres inundaros para que s iga m á s bien lo que le agrada que lo mandado por Jesucristo . D e aqui que hemos de poner todo nuestro empeño en re c h a z a r con todas nuestras fuerzas á las pasiones en obsequio de Cristo; las cu ales si no obedecen á la razón se constituyen e n dueñas y señoras del hombre haciéndolo su siervo y q u itan d o el hombre entero á Cristo.

Los hombres de entendimiento extraviado, reprobos en cuanto á la fe, se ce que son esclavos, pues s'rven á una triple pasión,lasemualidad, elovgullo y las diversiones mnndanas(,l)\ y en esta lucha de ta l m a n e ra debe el hombre empeñarse que lleve con agrado p o r ca u sa de Cristo las molestias ó innum erables incom odidades que en esto mundo ha de sufrir.

D ifícil es, en verdad, re c h a z a r Jo que con tanta fuerza nos a trae y nos deleita: d uro y áspero, el despreciar, suje­tándose a l im perio y v o lu n ta d de Cristo,Nuestro Sefior, aquellas cosas que co n sid era m o s como bienes del cuerpo y de fortuna; pero es n e cesa rio que el hombre cristiano se m uestre sufrido y fu e rte en sobrellev ar esto quo se le ha dado para su vida, si q u ie re conducirse bien.

¿Nos hemos olvidado a c a s o cuyo es el cuerpo y cuya es la cabeza de que somos m iem b ro s? Con grande gozo llevó la cruz el que nos p resc rib ió la abnegación de nosotros mismos.

Y en esta disposición d e l alm a de que hablamos consiste precisam ente la dignidad de la naturaleza humana. Pues los mismos sabios de la a n tig ü e d a d bien han reconocido que el dominarse á si mismos y h a cer que la parte inferior del a lm a se su jete á la su p e rio r , no indica debilidad ó abati­m iento de la voluntad, s in o antes bien cierta generosa vir­tud, en gran m anera c o n v e n ie n te á la razón, y que es, ála vez digna del hombre.

Por lo demás, hem os d e sufrir y padecer mucho: tal es la presente condición d e l hom bre. No puede el hombre gozar una vida exen ta de d o lo res y llena de goces y felicidad sui b orrar de algún modo e l d ecre to , la voluntad de su divino Fundador y Criador, q u e quiso se perpetuasen las conse­cuencias de aquel p r im e r pecado. Muy conveniente es, pof lo tanto, no esp erar en l a tie rra el término de los dolores,

(1 S. Aug., De m n U S i l .

d b S .S . I ,f/>n X IH 413

sino fortalecer nuestro ánimo p ara m ejor soportarlos, eon lo cual somos instruidos con la esperanza cierta de los ma­yores bienes.

Pues Cristo no asignó á las riquezas, d í á la vida delicada ni A los hombres, ni a l poder, sino á la paciencia con lágri­m as y afán de ju sticia y a l corazón limpio, la folicidad sem piterna cu el cielo.

Fácilm ente so deduce de lo expuesto qué so puede esperar del error y soberbia de aquellos que despreciando elreiuo de Cristo ponen y encum bran á un hombre mortal s )b rc todas las cosas y proclam an que es preciso a c a ta r en todo la hu­m ana razón y la naturaleza van a, m ientras no pueden ni alcanzan á definir cuál sea este reinado.

El reino de Cristo tiene su fuerza y forma en la caridad divina, y su principio y fundamento es el am ar santa y or­denadamente. De lo cual fluye necesariam ente, que, todo deber ha de ser guardado inviolablem ente: que en nada se han de m erm ar los derechos ajenos: que se lian de reputar por inferiores las cosas humanas á las ce lestes ,y anteponer el am or de Dios á todas la s cosas. Y esta dominación del hombre sobre si mismo toda estriba en el amor de Cristo, á quien rech azar ó em pellarse en no conocer e3 propio de alm a vacia de caridad y fa lta de devoción.

Gobierno,, pues, el hombre en nombre de Jesucristo , pero con esta sola y única condición: la de servir á Dios prime­ram ente ¿in sp ira r en la ley divina su norma y sistem a dé vida.

Entendemos por ley de Cristo, no solamente los precep­tos naturales de las costumbres y todo lo que ios antiguos recibieron directam ente de Dios y que Cristo perfeccionó á m aravilla declarándolo y sancionándolo sabiam ente; sino que enfeudemos además comprendido en ello el resto de su doctrina y todas las cosas verbalm ente establecidas por El.Y de todo ello la Cabeza es la Tglosia: aún más, de nada se hace Jesucristo Autor ó Legislador que la Iglesia no lo com­prenda ó ab race como propio.

Por fin, con el ministerio de la Iglesia, quiso perpetuar gloriosamente el cargo que le sefialó su Padre, dándola y confiriéndola por una parte todos los auxilios conducentes á la salvación del lina je humano, y por otra, sancionando seriam ente que en lo sucesivo los hombres obedeciesen a la iglesia y con todo em peñóla tuviesen por guia en la carrera de esta vida m ortal: Quien d vosotros oye, <í Mi oye; quien á

414 E n c íc l ic a s

vosotros desprecia, á Mí desprecia (1). Por lo cual la lev de Cristo se ha de buscar totalm ente cu la Iglesia, y así el ca­mino seguro p ara el hombre serán Cristo y la Iglssia á la vez; Aquél por si mismo y por su naturaleza, y ésta por mandato especial y divino y por comunicación de la potes­tad . De todo lo dicho se sigue con evidencia que todos aque­llos que pretenden alcan zar la salvación luera de la Iglesia siguen cam inos extraviados y en vano se esfuerzan para conseguirlo.

Y lo mismo a ca e ce con los individuos que con las nacio­nes, las cuales forzosam ente caen en el abism o do la ruina si se ap artan del Camino. E l Hijo de Dios procreador y re­dentor de la naturaleza hum ana es Rey y Señor de todo el universo mundo y tiene la potestad y sumo dominio sobre cada uno délos hombres en p articu lar y sobre toda sociedad civ il que ellos constituyan. Pióle toda potestad y honor y •reino; y todos los pueblos, tribus y lenguas servirán al Misino (2). Yo, pues; estoy constituido como rey por El... Y le daré las gentes en herencia tuya, y tu posesión tendrá por limites los términos de la tierra '3 j.

D ebe, pues, en toda sociedad humana estar en vigor la le y de Cristo, de suerte que no tenga ca rá c te r privado so­lam ente, sino público, y sea á la vez guía y m aestra de toda norm a de vida. Y porque e3to ha dispuesto asi y asi decreta­do por Dios, á nadie e3 lícito el im pugnarlo; y así mal pro­v eerán los in tereses y beneficios de los estados quienes pre­tendan estab lecer I03 cim ientos de todo orden social fuera de un régim en genuinam eute cristiano.

A partada de Jesú s , la razón hum ana cae en la abyección p rivada de luz y de socorro, se obscurece la noción de toda causa, la cual, como tieue á Dios por autor, engendra la sociedad común, la que consiste principalm ente en que los ciudadanos por medio d éla ayuda de la unión y vinculo civil consigan el bien natural, entendiéndose por ta l aquel que está por nmy encim a de todo lo terreno y es congruente con todo don perpetuo y perfectísim o. Ocupadas las mentes en ta l confusión de ideas, en tran por un cam ino dudoso tanto los que m andan como los quo obedecen, y no tienen norma segura ñ ip a ra proseguir ad elan te, ni p ara permanecer firmes.

(I) L u c ., X , l<!.-(2) D an ., V il. 1) - ; 3 ) P s . 11.

D e qué suerte sea desdichado y calam itoso e rra r el ca ­mino recto, se v erá por lo pernicioso quo sea tam bién ap ar ■ tarso de la verdad. La prim era, absoluta y esencial verdad es el mismo Cristo, corno que e3 el Verbo de Dios, consubs­tancial y coetcrno con el Padre y uno mismo con El. Yo soy la Verdad, el, Camino y la Vida. Así, pues, si se busca la verdad, es m enester que la razón humana obedezca en todo á Jesucristo y á su magisterio, por lo mismo que la misma verdad h abla por boca del mismo Cristo.

Muellísimas cosas hay 011 las que puede espaciarse libre­mente el ingenio humano, como en un campo ubérrimo y feracísim o, contemplando é investigando, y esto no sólo por concesión, sino hasta por exigencia de la naturaleza misma. Pero es ilícito y contra la razón natural no querer lim itar los fueros de la m ente hum ana, en sus ciertos y propios linderos, y , rechazando las leyes de la debida modestia, des­p reciar la autoridad del m agisterio de Cristo. Porque la doctrina d é la cual depende nuestra salvación, versa toda ella a ce rca de Dios y acerca de cosas todas divinísimas, y nunca cien cia humana alguna bastó par¡\ c re a rla , antes bien, únicam ente el Hijo de Dios la recibió y sacó toda do su Padre Celestial: Las palabras que me diste, son las qited ellos he dado (1).

P or lo c u a le s necesario que comprenda m uchas cosas, no que repugnen á la recta razón, y a que esto 110 puede ser en modo alguno, Bino otras cuya alteza no podemos ab arcar ni con el pensam iento ni comprender con nuestro limitado raciocinio, como os e l entender ta l cuale3 en si Dios Nuestro Señor. Ahora bien, si tantas cosas existen ocultas y tan se­cre tas por su naturaleza misma, que no puedan ser investi­gadas por ninguna humana diligencia, a ce rca de cuya exÍ3teueía ningún entendimiento so atreverá A dudar; sera ciertam ente propio de los que abusan con perversidad de su libre albedrío no adm itir la existencia de cosas puestas muy sobre el a lcan ce humano, porque no os dado al hombre p ercibirlas ta les cuales ellas sean.

A esto p ertenece el rechazar todo dogma y d tc la ra r inadmisible la sagrada religión cristiana. Pero hay que in clin arel entendimiento con huinidad y sin condiciones en obsequio á Jesucristo hasta tanto que sea aquel como cautivo de la divinidad é imperio de Este, reduciendo á cautiverio

__ d e S. S. L e o s X I I I 415

■i:

416 E n c íc l ic a s

todo entendimiento en obsequio de Jesucristo (1). Y este total obsequio es el que Cristo quiere se le tribute, y lo quiere con todo derecho, pues es Dios, y por lo mismo, así nomo ha de im perar en las voluntades de I03 hombres, ha de hacer lo mismo en las inteligencias. Y al serv ir el hombre á Cristo con su inteligencia, no lo hace servilm ente, sino de un modo muy conforme á la razón y á su nativa excelencia, pues con su voluntad a ca ta e! imperio, no de un hombre cualquie­ra , sino del autor suyo y m onarca de todo, que es Dios mismo, a l cual debe e3tar sujeto por ley de naturaleza. Y no se diga en m anera alguna que se oprime su dignidad ante la opinión hum ana, an tes bien, aquélla se ensalza con una verdad etern a é. inm utable. Así, pues, todo bien intelectual y toda la plenitud d é la libertad se alcanzan con ello.

1.a verdad que se deriva del m agisterio de Cristo, pone de manifiesto lo que v a le y en lo que debe estim arse cada cosa, y el hombre, imbuido en tal conocimiento, si obedecie­re á la verdad que p ercibe, en lugar de h acer servir su razón á la concupiscencia, h aría que ésta sirviese A aquélla, y, apartada de sí la pésim a servidum bre del error y del peca­do, se regeneraría en tre la m ás excelente de todas las libertades. Conoceréa ú la verdad, y la verdad ha de libra­ros (2).

Queda bien patente, pues, que toda inteligencia que re­chaza el imperio y tu te la de Cristo con voluntad pérfida lucha contra Dios. Y em ancipados los que asi piensan déla potestad divina, no por esto serán más libres; puesto que han do ca e r en mano3 do otra cualquiera potestad humana, y han do elegir, como suele a caecer, un hombre cualquiera á quien oigan, obedezcan ó sigan como m aestro y guia. De ahi, cerrad a su in teligen cia á la com unicación de las cosas divinas, la hacen rev o lv er en un circulo vicioso de un» cieucia lim itada y m ezquina, y h asta en aquellas mismas cosas que suelen conocerse más por medio de la razón natu­ral eon menos aptos p a ra aprovechar debidamente.

H ay en la n aturaleza de las cosa3 m uchas á las cuales ayuda no poco la luz de la doctrina de lo alto p ara compren­derlas ó exp licarlas , y p a r a castig ar m uchas vece3 Dios la culpa de su soberbia, p erm ite que no vean la verdad tal cual e lla es p ara quo llevon el castigo en aquello mismo en que pecaron. Por esto se ven hoy día muchísimos ingenios

(1) I I C or., X, 5. (2) J o . VIH, 32

privilegiados por su erudición exquisita, que al investigar los misterios de la naturaleza persiguen teorías tan absur­das que puede decirse que nadie erró m ás torpemente qiiü ellos.

Téngase, pues, por cosa cierta que ha de entregarse totalm ente la inteligencia hum ana, para vivir vida de cris­tiano, á la autoridad divina. Y si por aq u ellod equ ela razón ceda k la autoridad, aquel orgullo intimo que tanta fuerza tiene en nosotros se rebela y lam enta con dolor, se sigue que es más necesario todavía al cristiano e l sacrificio del entendimiento que el de la voluntad.

Y por esto queremos recordar que los que se forjan en su infínte una ley y m anera de sentir y obrar más ancha y muelle en la vida cristiana, de preceptos m ás suaves y con­formes con su floja inclinación y más benignos con la huma­na naturaleza, no han de ser jam ás tolerados ni oidos con benevolencia. No comprenden los tales la fuerza de la fe y d é la s instituciones cristianas, no ven que A cada paso laO w z nos sale a l encuentro, como estandarte perpetuo y ejem plar p ara todos aquellos que real y verdaderam ente, y no solo da nombre, quieran seguir á Cristo.

Propio es de sólo Dios ser Vida verdadera; todas las otras naturalezas son participantes de la Vida, pero no han sido e llas la Vida jam ás. Desde toda la eternidad, porsu pe­culiar naturaleza, Cristo es la Vida, del mismo modo que es la Verdad, porque es Dios de Dios. D el Mismo, como de altísimo principio, fluye en el mundo_ toda vida y fluirá perpetuam ente todo lo que es, es por El mismo; todo lo que vive, por É l mismo vive, porque todaslascosas por el Ver­bo fueron hechas, y sin É l nada s í h izo dt. cuanto hay hecho.

Esto aca ece en cuanto á la vida de la naturaleza, pero muchísimo más en la otra vida más oxcelente que debemos á Cr¡3 to y de la qtie hemos hecho mención, es á saber: la rida de la gracia, & la cual debemos referir todos nuestros pensam ieiitos y acciones. Y en esto estriba toda la fuerza d éla doctrina y leyes cristianas, en que muertos 2>ara ^ pecado vivamos p a r a la justicia íi':t esto es, p ara la santidad y virtud en que consiste la vida moral de las alm as con la esperanza c ierta de una bienaventuranza perpetua.

Se puede muy propiamente decir que nada alim enta mejor el espíritu de la justicia que la fe cristiana, la m as

DE S. S. LEÓX X I I I 417

•US E n c íc l ic a s

a p ta también para la salvación. E l justo vive de la fe ¡Vi, Sin ta fe e s imposible agradar á Dios ¡2). Asi, pues, el implan- tador y padre de la fe, y el que en nuestras alm as la man­tiene, no es otro que el mismo Jesucristo , y É l es quien subs- tenta y conserva eu nosotros la vida m oral, y esto de un modo muy principal por medio del m iuisterio de la Iglesia.Y con benigno y providentísimo p a recer entregó á ésta todos los medios aptos para engendrar esta vida de fe de que hablam os, y , una vez engendrada, la conservaran y defendieran, y la hiciesen ren acer si por acaso se extinguía. Pero toda esta tuerza procreatriz y conservadora de las virtudes se estrella si la norma y disciplina de las costum­bres se a p a rta de la fe divina, y .e s cosa manifiesta que pretenden despojar a l hombre de su altísim a dignidad, des­pojándole de la vida sobrenatural y haciéndole revolver en los horrores de naturalism o grosero, los que intentan ó quie­ren enderezar las costum bres hacia la honestidad por medio del m agisterio único de la razón.

No se c re a por esto que el hombre no pueda entender y discernir cosas naturales con la luz de su razón; pero aún cuando entendiese con e lla todas las cosas, y sin ningún tropiezo guardase todo precepto en su vida, lo que 110 puede ser sin la gracia del Kedentor por auxilio, nadie habría que pudiese confiar en su etern a salvación destituido de la te. Si alguien no per m anad ese en Mi, será echado fu era como una ram a, y se secará, y lo recogerán, y lo echarán al fuego y arderá (3). E l que no creyera será condenado (i). Y por fin dem asiadas pruebas y documentos tenemos ante nosotros, de los frutos que a c a rre a este menosprecio de la fe. ¿Por qué causa m uchas ciudades trab a jan y se esfuerzan hasta debilitarse, sino por estab lecer y aum entar por todos los medios posibles ó im aginables la prosperidad pública?

D icen que la sociedad civil está y a harto segura y cus­todiada por si m ism a, y que puede, cómodamente, subsistir sin e l auxilio d é la s instituciones cristianas, y que con sólo su esfuerzo puedo alcan zar la m eta apetecida. De ahi viene que los que tienen á su cargo la adm inistración pública, lo hacen de un modo profano y de ta l suerte, que en las leyes civ iles y en la vida pública de los pueblos hoy nadie hallará ningún vestigio de la religión do nuestros antepasados.

(I) G alat. Ul, I I .—(2) llo k r . S I , 0. - (3 ) Jo a n n . X V , 6 .- (4 ) M arc., X V I ,16.

No ven suficientem ente lo que hacen, pues destruida la noción de la Divinidad que sanciona lo bueno y lo malo, es forzoso que las leyes menoscaben la autoridad"del je fe del Estado y que la justicia vacile , siendo am bas cosas como sondo3 vínculos firm es y necesarios de toda conjunción v concordia civil. De igual m anera, quitada de una vez la esperanza de los bienes inmortales, es muy natural apetecer con afán las cosas mortales y caducas, cada una de las cuales, procura tra er á si con todas sus fuerzas y con ansia desmedida.

De aqui nacen los odios, las emulaciones y envidias, las determ inaciones crim inales, e l descaro, la ruina de toda autoridad y el m aquinar la disolución más loca y crim inal de todo principio social. E u c l exterior, guerras y am enazas; en lo interior, fa lta de seguridad absoluta: v la vida común de los pueblos a p arece m anchada con toda suerte de qri- rnenes.

Pero eu medio de tanta lucha de pasiones ba jas, entre tó n tos peligros y en tales riesgos que am enazan, hay que buscar un remedio oportuuo con madurez y reflexión. Repri­m ir á lo s m alhechores, restablecer en su prim itiva dulzura las costum bres, y por todos los medios evitar I03 delitos con la patern al tutela de las leyes, es cosa justa y debida, pero 110 estriba todo en esto. .

Mucho m ás encumbrado está el remedio; una autoridad m ás a lta se ha de invocar que la meramente, humana, que toque los corazones, recuerde á todos sus deberes y haga á los hombres m ejores, y ésta no es otra que aquella Tuerza que ya una vez libró á todo el universo de males sem ejantes y de una perpetua ruina. Quien h aga revivir y fortalecer el espíritu cristiano adormecido, y le libre de toda traba é impedimento, h a rá ren acer también la sociedad humana.

E ra peligroso c a l la r la lucha de clases, pero muy santo y conforme recom endar los derechos de ambos con mutua concordia. Si á Cristo oyen, cumplirán todos sus deberos, tam o los dichosos como los infortunados; los unos sentirán que deben cum plir con la caridad y la justicia si quieren ser salvos; los otros, con la resignación y el comedimiento. Admirablemente so afirm arán los cimientos de la sociedad dom éstica, así im pera el laudable temor á DÍ03 : lauto a l prohibir como a l mandar, y por la misma razón muchas de las cosas que se prescriben por la naturaleza estarán en pleno vigor cu los pueblos y en las naciones. Se v erá cómo

420 E n c íc l ic a s

deba obedecerse á las p otestades legitim as y acatar las ley es, según derecho, no arm ar sed ición alguna y uo tramar conspiraciones tampoco.

Y así, dondo quiera que p resid a la ley cristiana y ningu­na potestad se lo impida, a lli espontáneam ente se conserva­rá el orden establecido por la D iv in a Providencia y la pros­peridad é incolumidad Ilorocerán doconsuno. L a salud uni­versal reclam a, pues, volver a llí do donde nunca se debiera haber salido, es á saber, á Aquel que es camino, verdad y vid a, y no sólo cada uno en p a rtic u la r , sino toda la so iedad en común.

Conviene quo ésta sea otra v e z restituida á Cristo su Señor, y se ha de conseguir quo la vid a derivada de Kl llene á todos los miembros y partos de la sociedad, y se saturen de e lla los mandatos y prohibiciones legales, las costumbres populares, las enseüanzas llan as y caseras, I03 derechos conyugales, la norma de vida dom éstica , los alcázares de los opulentos y los talleres délos obreros.

Y no Ignore nadie que de esto depende en su mayor par­te la suavidad de costumbres de la s gontes tan deseadas y apetecidas, porque ésta e rece y se alim enta no sólo deaque­lla s cosas que sirven do pábulo a l cuerp o, como las riquezas y comodidades, sino do aquellas q u e pertenocen al espíritu y forman las costumbres loables y e l culto do todo linaje de virtudes.

En tre los que ratán lejos de C risto muchos inás lo están por ignorancia que por voluntad p e rv e rsa , y m ientras mu­chísimos hallam os deseosos de Conocer con todo afán el esta­do social del orbe y del hombre m ism o, poquísimos vemos ocupados en querer conocer a l H ijo de Dios. Primero, pues, h ay que destruir la ignorancia c o a e l conocimiento de El, p ara que desconocido no sea repudiado ó despreciado.

Y exhortam os á los cristianos do todo lugar, condición y jerarq u ía que por todos los medios im aginables y según la- medida de sus fuerzas trab ajen p a r a quo sea conocida la persona del Redentor, tal cual e lla es y m erece, á la cual si cada uno m ira y considera con c a b a l juicio y sincera­m ente, v erá con toda claridad no h a b e r nada más saluda­ble en el mundo que su ley , ni m ás divino y altísimo que su doctrina.

V uestra autoridad y coop eración , V enerables Hernia­dos, ha de contribuir por modo m u y poderoso á tan noble Un, lo mismo que la diligencia y em peño de todo vuestro

DF, S . S . L f.ó x X I I I

clero. Pensad que es la parte principal do nuestro oficio im prim ir en los corazones del pueblo ia verdadera noción y la im agen real de Jesucristo , y por medio de la literatura la oratoria, en los colegios, en las escuelas de enseñanza prim aria, y en donde quiera que se ofrezca ocasión, exp licar sus beneficios y su caridad ardentísim a.

De lo que se ha llam ado derechos del hombre demasiadas cosas ha oido el pueblo; oiga alguna vez, por fin, algo de los derechos de Dios. Q,uo este sea el tiempo más oportuno para ello lo indican el am or de muchos á las cosas de piedad re­cientem ente despertado, como dijimos, y de uu modo p arti­cu lar la devoción tan m anifiesta á la persona del Redentor que hemos de legar, Dios m ediante, al siglo venidero en prenda de m ejores dias. Pero como se trata de una cosa que no h ay que esperar de otra parte á no ser de la gracia divi­na, unidos en afán y caridad instemos con súplicas fervientes á la m isericordia del Todopoderoso, á fin de que no perm ita que perezcan aquellos á quienes libró con su preciosa san­gre derram ada, que mire propicio á la generación presente que mucho ciertam ente delinquió, pero mucho tam bién á tu vez ha sufrido y muy ásperam ente en expiación de su delito y que abrazando con benignidad á todos los hombres y gen­tes, se acuerde de aquellas p alabras suyas: l'o, si fuere le­vantado de la tierra , atraeré todas las cosas d 3fí (1

En prenda, pues, de los dones celestiales y en testimonio de nuestra p aternal benevolencia, os damos á Vosotros, Ve­nerables Herm anos, y a l clero y pueblo vuestro, de todo corazón la Bendición apostólica.

Dado en Koma en S . Pedro el dia l .° d c Noviembre de I90O, de nuestro Pontificado el vigésimo tercero.

LEON, PAPA XIII.

(1; Jo a n n . X ll,

EPISTOLA ENCYCLICAD E I E S T J C H R I S T O R E D E M P T O R E

L E O JPP. X IH

VENERABILES FRATRESSA L U T EM E T APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

am etsi futura p rosp icien libu s, vacuo a so llic itu d ioe animo e sse non iice t , im rao vero non puusae sun t n ec leves e x li-

m escendae form idin es, cum to l tam qu e in v e lera tae m alorum causae e t privatim c t publico in sid ean t: tam en spei a c so la lii aliquid videntur h a c ex tre m a aaecu li divino m u ñ ere p op erisse . N em o enim existim et, n ih il h ^ bcre ad com m unem salu tem m om eM i renovatam cogitatio- nom bonorum a n im i, fídeique e t p ieta tis ch ris tian ae ex citata studia: qu as quidem virtutos r e v ire s ce re apud com p iu res au t corroboran hoc tem pore, sa tis e ip r e ssa sign a tes ta n tu r. fin quippe in medio illc* cebraru m sxecuü a c lo» c ircu m ie c tis p icta ti o ffen siohibu s, Lamen uno nutu P o n lific is undique co m m eare H omam ad lim ina sanctorum A postolorum m ultitudo freq u en s: c iv e s p ariter a c peregrin i daré polam relig ion i operam : o b lataq u e F .cc lrs ia e indulgentia couGsi, p a r ítn á a ea e lern a e sa lu tis a r le s ¡studiosius ex qu irore . Quem praeterea ista non moveat» qu ae om nium o b v ersa tu r o íu Ü s, erga humani g e n e ris S a lv a to rem soü to raag is in ccn sa pietas? O ptiinis rei ch ri- s t ia n a e tem poribus fac ile d ign u s iu d icab itu r iste a rd or anim i tot hom inum m illium una v o lú n ta te sen tcn tia q u e a b o r t a ad s o iis o c c a - sum con sslu tan tiu ra no m en lau d esq u e p raedicantium lesu Christi. A tque utinam is la s av itae re lig io n is velut eru m p eníes flam mas m agnum in ceudium co n scq u a tu r: exem plu m q ue e x c e 'ie n s multorum reliq u o s p erm ov eal u n iv erso s. Q uid en im tam h u ic a e U ti n ecessa - riu m , quam red iu leg rari la te in civ ila tib u s indolem christianam , v irtu tesqu e v e le re sf Illud ca lam ito su m , a lio » e t quidem n im is mullos ob su rd escere , n e c ea , qu ae ab eiu sm od i p ieta tis ren ov a lio n e m onen- tur, au d ire . Q ui taraen s i scirenl donum De¿, s i rep u taren l, nihil fie r i p osse ra iseriu s qu am d e sc iv isse a Ü beratore orb is terrarum m oresq uo e tin s t itu ta c h r is t ia n a d ese ru is se , u tique e x su scitaren t et ip si s e s e , certissim u m q u e in teritu ra c ffu g ere converso it in e re prope-

dk s. s. lkósí x t ii 4.ja

rareril. — Iam vero tu eri in terris alqu e am plificare im perium F ilii

D ei, d ivinorum qu e beneficiorum com m unication e u l hom ines salvi

s in t con ten d ere , m unus e st E celosiae ita roagnum atque (la siiuro, ut

ho c in o pere m áxim e o m nis e iu s au cto ritas a c potestas con sisla l.

id Nos in adm inis'trationc P on lifica lu s m axim i, perdiffieili illa

quidem a c píen* cu raru m , vid em ur ad liu n c diem pro v irib us stu-

duise: vobis autem , v en e rab i’ es F ratre s, usitatum c erte est, im mo

quotidiannm , p ra ecip u as c o g iu iio n * s v igilín squ e in oodem negolio

Ñ obi-cu m con su m ere. V eru m ulrique debem us pro conditione tem -

porum etiam m aior* c n a ri, nom in alim que p e r * a c r i opportum toletn

A n ni d issem in are la liu s notitiatn atque am orem Icsu C hristi, docen-

do, suad eu d o, hortando, si forte exaudiri vox nostra qu eat, non tam

ei<, dicim u? qui e ff*U christiana aocipere pronis au rib u s con su eve-

re, qu*m ceterH óm nibu s lo n g e m isserrim is, christian u m retin en li-

bus nom en, vitam sin e fide, sino am ore Chri&ti agitautibus. H orum

N os m áxim e m iserct: hos n o m in tia i velim us, c t quid agan t et

quorsum eva su ri sin t, ni resip u erin l. atten d ere.

lesum C h ristu m nullo unquam tem pore nullaque ration e n o visse,

sum m a in fe lic ita s e sl, v a ca t tamon pe rvicacia atque in g ra li anim i

vitio: r e p u lí «re a u l o b 'iv is iiU m cognilum . id vero see lu s e st adeo

tctru.T) atque in sa n u m , ut in hom inem cad ere v ix pos«e videatur,

Principium e aim atque origo ilie est om nium bonorum : hum anura-

qu9 g en u s, quem adm odu n sin e C hristi ben eficio lib erari n e q u iv e-

rat, ita n e c co n servar! sine eius v irtu te pole-sl: Non csí in alio aliquo salus. Nec enim aliud nomen est $ub cáelo datum kominibus, in quo Oportcat nos sáleos fieri 1*. Q u ae v ita m orU ü um sit, uode in su let

lesu s, Dei cirius ct Dei. sapientia, qui m ores, quee extrem a rerum

non satis d ocen t exem plo su o exportes c h ristiau i lu m iu i* gen tes?

Quarum qui parum per m em in erit vel adum br^ tim apud Paulum i2)

caecitatem m en tis , d epravaúonem n aturae, pórten la superslition ura

a c libidinum . is profecto defixum m isericordia sim ul atque bo rro re

anim uin s e n t ia t .— C om porta vulgo sunt, qu ae m em oraraus ho c loco,

non tam en m editata , n ec cogila ta v u lgo . Ñ eque enim tam m u llos

ab alienaret su p erb ia , aut socordia langu efaceret, si divinorum bene-

ficiorum late m em oria co iere lu r, saepiusque rep eteret an im u s, unde

h o m in e m C h ristu s eripu it, e l quo provexit. E xb eres aUjne e x su l tot

iam ae tatcs in in teritu in g en s hum ana quotid ie rapiebatur, form ido-

losis lilis altisq u e im plícala m alis. quae prim orum parentum pepere-

rat d eliclu m , n e c ca erant u ila hum ana ope sanabilia, quo tem pore

C hristus D om inns. d e m is s u s e c a e lo liberator, ap paru il. Eum quidem

victorem doraitorenoquo serpentis futorum , D eus ipse^ in prim o’

mundi ortu sp o p o n ie ra t: i»de in adventum eius in lu e rí a c n cum

expecU tione desid erii saeeu la consequentia In eo apera om nem r e -

positam, sacroru m fata vatum perdiu a c lu cu len le cec in era n t, quin

(1) A ct. IV , 12 .-(2) Ad R o a . I .

etiam lecti cuiusdam po p u li v a r ia fo rtun a, res g es lae , instituía

leg e s, caererao n iae, s a c r iá c ia , d is tin c le ac d ilu cid e praesigniGcave-

rant, salu iem hom inum g e n e r i perfectam absolutam quo iu eo fore

qui sace rd o s trad eb atu r fu lu ru s , idem que hostia p iacu laris, restiia*

tor hu m an ae h b erlatis , p r in c e p s pa cis , d octor universarum ger.tium,

reg n i con ditor in ae tern ítate tem porum perraan suri. Q uibus et litu-

lis et im agin ibu s et v a tic in iis s p e c ie v ariis , re concinentibus, iile

d esig n a b a tu r unus, qui p ro p te r nim iam caritatem susra qua diltxit

no s, pro salu te nostra sese a liq u a n d o d evoveret. San e cum diviai

ven isset m aturitas c o n silii, u n ig e n itu s F iliu s D ei, factus humo, vio-

lato P atris nu m ini c u m u la lis s im e pro ho m inibu s uberrim eque satis-

fecit de san g u in e su o, tan to q u o red em ptu m prctio v indicavit sibi

gen u s hu m anu m . Non corruptibilibus attro tel argento reácmpU t’stis... sedpretiososanguine q uasi agnt immuculati (¿kristi, ei m-

contaminali (1). Ita o m n es in u n iv ersu m hom ines polesU ti iam

im perioq ue suo su b iectos, q u o d cu nctoru m ip?o ct conditor est et

co n se rv ato r, v ere p ro p rie q u e red im en d o , ru rsu s fecit iu r is s u i. Aon

estis vestri: empti enim estis pretio magno (2j. H iuc a Deo instaúra­

la in C h risto o m n ia . Sacramontum voluntatis suae, secundum bene-

plaeitum eius, quod proposuii in eo, in dispensatione plenitudinis temporum instaurare o m n ia in Chrüsto 3;. C um delesset lesu s cbi-

rograp hu m d erretí, quod e r a t co n tra riu m nobis, aífingens illud cru-

c i, con tin u o q u ie v ere c a e le s t? s ira e ; c o n tú rb alo errantique homi­

num g en eri an tiqu ae s e r v itu tis lib éra la n exa, D ei reco n cilía la volua-

tas, reddita g ra tia , re c lu su s a e te rn a e beatitudin is aditus, eiusque

potiu u d ae et ius reslitu tu m e t in stru m en ta pracbita . Tum velut

ex c ita lu s e vetern o quod im d iu tu rn o a c m ortífero dispexit homo

lum «n verila tis concupituro p e r to ts a e c u la qu aesitu m que frustra: in

prim isq ue ag n o v it, ad bona s e m u lto b ltiora m ulloque magniíicen-

tiora natum quam h a ec sin t, (ju ao seo sib u s percip iu ntu r, fragiiia et

flu xa , qu ibu s c o g n ilion es c u r a s q u e s u a s an tea tín ierat: alque hanc

om nin o e sse hu m anae c o n st itu t onem v ita e , h a n c legem supremam

h u c tam quatn ad finem o m n ia re fere n d a , ut a D eo profecü, ad

D aum aliqu and o r e v e rla m u r. E x hoc iu itio et fundam ento recréala

rev ix it co n scien tia d ig n ita tis h u m a n ae: sen su m f r a le r n a e omnium

n e cessilu d in is e xcep ere p e c to r a : tum officia e t iu ra , id quod erat

con sequ en s, partim ad p e r fe c t io n e m odducta, partim ex integro

co n stitu ía , aim ulque tales e x c ita ta e passim v irtu tes, qu ales nesuspi-

ca r i quidem u lla veterum p h ilo so p h ia potuisset. Q uam obrem con-

silia , actio vitae, m ores, in a liu m ab ie re cu rsu m : cum que redemploris

la te flu xisset cog n ítio , atque in ín tim o s civ ita lu m v en a s virtus eius,

exp u llr ix ig n o ran tiae a c v itio ru ra v e le ru m , perm an asset, tum ea est

co n vcrs io rorum co n se cu ta , q u a e , ch ris tian a gentium humanitale

parta, faciem o rb ís terrarum fu n d ilu s com m u tavit.

M i E n c í c l i c a s

<1) 1 F « . 1 ,16-19.—<2> l Cor. V i, 1 9 - 2 0 . - $ Epli. í , &-1Q.

de S. S. León X ü I 425

Istarum in reco rdatio n e rerum quaedam in est, ven erab iles F ra ­

tres, in fin ita iu cu n d itas, pariterq u e m agna v is adm onitionis sciHcet

u th a b ea m u s tolo anim o, relerend am q u e curem us, u t potest, d ivino S ervatori gratiam .

R em oti o b v etu sta te m sum us nb orig in ib u s prim ord i’sque restitu -

taa salu tis: quid tam en is lu c referal, quando redem ptionis perpetua

v irtus est, p eren n iaq u e et im m ortalia m anent beneficia? Q ui n stu ram

peccato perditam re p a ra v its c m e l, serv at idem servab itq ue in p erpe­

tuum; Dedit redemptionem íemetipsumpro ómnibus. . (1 •. In Christo omne* oioificabuntur. ... (2¿. Et regnieius non erit finis (3). Itaque ex

aeterno D ei cu n silio , om nis est in C hristo lesu cum singu loru m , tum

u niverso rum posita salus: eum qui deserunt, h o c ipso exitium sib j

privatim coeco fu rore con sciscu n t, eodem que tem pore com m ittunt

quantum e st in s e , u l quam raalorum calam itatum que m olem pro p ie-

tate sua R edem p tor d ep ulerat, ad eam ipsam con victus hum anus

m agna ia c ta lu s lempestat© relobatur.

R a p iu n tu r enim e rro re vago optata ab meta longius, quicum que

in itin era se devia c o n iece rin t. S im iliter si lux vori pura e t s incera

respuatur, offundi caliginem m entibus, m iscraqu e opinionum p ra -

y jtate passim in fatu ari an im o n ecessc est. S p es autem san itatis quota

poU st e sse reliq u a iis , qui principium et fontcm vitae d eserani? A t-

qui v ía v eritas e t v ita C h ristu s e st u n ice . Egosum eia, et coritas et cita (4): ita u l, eo posthabito, tria illa ad omnem salutem n ecessaría

principia to llan tur.

N um d issere re e st opus, 'quod ipsa res m onet assidu e, quodque

vel ín m axim a m ortalium bonorum offiuenlia in se quisque penitus

s cn tit, n ih il e sse , p ra ete r Deum , in quo volu ntas hum ana absolute

possit atque om ni e x parte quiescere? O m nino fin is hom ini, Deus:

atque om nis h a ec , qu ae in tc^ris d egitu r, aetas sim ilitudinem p e re-

g rio atio n is cuiusdam atque imagi.nem verissim e gerit. Iam vero oía

nobis C h ris tu s est, quia e x ho c m ortali corsu , tam laborioso p ra ese r-

tim laroque an cip ití, ad sum m um c t extrernura bonoru m , Deum ,

nulla rationo perve n ire , nisi C h risto auctore e t d uce , possum us.

Nemo cénit ad Patrem, nisi per me <5). Q uo modo n isi per eum ?

Nem po in prim is et m áxim e, nisi per gratiam eius: qu ae tam en

vacua in hom ine fo ret, n eglectis jra e c e p tis e iu s et leg ib u s. Quod

enim fieri, parta p e r Iesum C hristum salu te, oportebat, legem ipse

suam reliq u it custodem et procuratricem gon eris hum ani, qu a n im i-

rum g u bern an te , a v itse pravitata con versi, ad Deum hom ines suum

securi con ten d eren t. Euntes docete omnes gentes... docentes eos ser­

ra re omnia quaecumque mandad vobis... $ ) . Mandata mea ser~ vate T). Rx quo in tellig i debet, illud esse in professione christian a

praecipuum plan eq ue n ecessariu m , praebere se ad lesu C hristi

praecepta docilem e iq u e , u t dom ino ac regi sum m o, obnoxiam ac

(l) Tltn. 11,6.—{2)1 Cor. XV , 2 2 .- 0 ) L u c .1 ,3 3 - .— lo. X IV ,6 .-46) lo . X IV , 6.— (6) M atth. X X V III, l9 - í0 . - t“) lo. X IV , 15.

E d* íc1Icw .—30.

42G E n c í c l i c a s

dovotam penitus g e r e r e volu ntatem . M agna res, e t qu ae multum

s a e p e laborera veh em enteraqu e con tentionem et constantiam desi-

d erat. Q aa m v is enim R ederop toris beneficio hum ana s it reparata

n a tu ra , su p erstes tam en in u noqu oqu c n ostrura velut quaedam

a e g ro la tio e st, in firraitas a c v itio sitas. A p p e lilu s v arii b u e atque illuc

h om incm rap iu n l, reru m q u e ex lern a ru m ille c e b re e facile im pellunt

an im um ut, quod lu beat, non quod a C h risto itn peralum sit, sequa-

tu r. A tq u i tam en con tra nitend u m , atque óm n ibus virib us repu-

gnan du m e st cu pid ítalibu s in obsequiara Christi: qu ae nisi parent

ra tio n i, d om in an tur, totum que hom inem C h risto ercp tum , sibi fa-

c iu n t serv ierilem . Homines corrupti mente reprobi circa fidem. non efjlc im t ut non s e r o i a n t s e r c iu n t enim cupiditati triplici} cel

voluptatis, cel exceLlentiae, oel spictaculi ( í) . A tqu o in eiusmodi

c erta m in e s ic qu isq u e affecLus esse d ebet, u l iro le s tia s etiam et in-

coraraoda sib i su scip ien d a, C h risti c a u s s a , p u 'e t. D ifQ cile, quae Unto

o p ere a llic iu n t atq u e o b lech n t', rep e lie re : durum atque asperum ea,

q u ae p u ta n tu rb o n a c o rp o ris et fortun ae, p rae C h risti dom ini volún­

ta le im perioq uo con tem n ere: sed om n in o christian u m hominem

oportet patientem e t fo rtem e sse in p referen d o, si vult hoc, quod da-

tum e s l v itae , c h r is tia n e trad u ce re . O b lit iae sum us cu iu s corporis et

c u iu s cap itis s im u s m em bra? P rop osito sib i gau d io su stinu it crucero,

qu i nobis ut n o sm elip so s ab n eg a re m u s p raescrip sit. E x ea vero sfa-

fe c tio u e a n im i,q u a m d ixirous, hu m an ae n a tu ra ed ig n ila sp en d e l ipsa.

Q uod enim v e l sap ie n tia a n lq u o r u m saep© vid it. im perare sib i effi-

ce re q u e ut pars aniuoi in fe r io r o bed iat su p e riori. nequáquam est

fr a c la e v o lu n tatis dern issio, sed potiu s quaedam g en erosa virtus ra-

tio n i m irifico c o n g r u e n s , in priraU quó hom ine d ig n a .— C elem ín,

m ulta ferré e t p e rp e ti, hu m ana con ditio esl. V itam sib i d olore vacuam

atq u e om ni expletara b e atitate e x tru ere non plus hom o potest, quam

d iv in i con d itoris su i d elere c o n silia , qui c u lp a e v ete ris consectaria

v o lu itm a n e r e p e rp e tu a . C onsen tan eu m e st e rg o , non expectarein

te rr is íinem d o lo r is , sed íirm are anim um ad ferend u m dolorem , quo

sc ilic e t ad spem c erta m m axim oru m bonorum eru d im u r. Ñeque

enim o pibus a u t v ita e d elic a lio r i, ñeque ho n o ribu s au t potenliae, sed

pa tien tia e e t la c r im is , studio iu stit iae et m undo cord i sempiternam

in c áe lo b e a litu d in e m C h ristu s a ss ign av it.

H in c fa cile a p p a re t quid sp erari d en iqu e e x eorum e rro rc super-

b iaq u e d eb eal, q u i, sp re to R edem p toris p rin cip atu , in sum m o rerum

om nium fastig io h o m in em locan t, a lq u e im perare hum ansm naju-

ram om ni r a lie n e a tq u e in o m n es pa rtes stalu u n t oportere: quam-

quam id regn u m n on modo a sseq u i, sed n e c defin ire, quale sit»

q u eu n t. le s u C h r is ti regn u m a d iv in a ca r ita te vim et formam sumil:

d ilig e re sán ete a tq u e o rd in e, e iu s e s l fundam entum et summa. Kx

qu o illa n e c e s s a r io flu u n t, o fficia in vio le te serv are : nihil alteri de

iu r e d etrah erer h u m a n a cae le stib u s in fer io ra d ucere: am orem Dei

(1) S . Aug. De vera reí.

de S. S. León M I m

rebus óm nibus an tep onere. S e d isth aec dom inatio hom inis, au t a le rt e

Christum re iic ie n tis au t non cu ran tis ag n o scere , tota n ititu r in

am ore su i, carita tis expers, devotionum nescia . Im p eret quidem

hom o per lesu m C hristum licet: sed co, quo solo potest, pacto, ut

prim um om nium servia t D eo, eiusque ab leg e norm ara relig iose petat d iscip iinam qu e vivend i.

Legem vero C liristi d icim us non solum praecepta m orum n atu ra-

lia, au t ea quae acce p e re a n liq u i d ivin itus, qua© utique le s u s C h ri­

stu s om nia p erfecit e l ad sum m um adduxit d eclaran do, in terpretan ­

do, sanciend o: veru m etiam d octrín am eius reliquam , et om nes

nom inatim ab eo res in stitu ías. Q uarum profecto rerum cap ut est

E cclesia: im m o ullaone res nu m eran tu r C hristo au cto re in stitu taex

quas non illa cu m u late com plectan tu r e tco u tin eat? P orro B cclesiae

m inisterio, pra eclarissím e ab s e fundatae, p erenn are m unus s s s i-

gnalu m sibi a P atre Yoluit: cu m qu e ex una parte praesidia aalutis

hum anae in eam om nia con tulisset, ex a ltera grav issim e san xit, ci

ut hom in es perind e su bessen l a c sib im etipsi, cadem que studiose et

in oinni v ita seq u eren tu r ducem : qui vos audit. me audit'. e tq u i oo*

sperntt, m espernit Q u ocirca om nin o peten da ab E c c le s ia le ,

C h ris ti est: id eoqu e vi a hom ini C h ristu s, v ia item E cclesia: ilie per

se et n atura sua; haec, m andato m uñere e t com m u n icatien e potesta-

ü s . Ob eam rom quicum que ad salu tem con tend ere seorsum ab

E cclesia r e lin t, fa ilu n lu r erro re v iae, íru staq ue con lendun t.

Q u ae aut> m privatorum hom inum , eadem fere e st cau ssa im pe-

riorura: h aec en im ipsa in e x itu s p erniciosos in cu rre re n ecesse e«t,

s i d igred iantu r de c ía . H um anae pro creato r idem que redem ptor

naturae, F iliu s Dei, rex et dom inus est orb is te rrarum , pote&tamque

sum raam ia hom ines o btin et cu m sin gu los, tum iu re sociatos. Dedit

ei potestatem, et konorem, et regnum: el omnes populi, tribus c;

linguae ipsi serotent (2). Ego autem constitutussum rexa b eo.. Dabo tibi gentes kaereditatem tuam, el possessionem tuam términos terrae (3). D ebet ergo in cou v ictu hum ano et societate lex va lere

C h risti, ita u tn o n priva lae U ntura ea sit, sed e t publicae dux et m a-

gistra v itae . Q uoniam que id ita e st provisum et constitutum d ivinitus

nec rep u gn are quisquam im pune potest, id circo m ale con su litu r rei

pub ¡cae ubicum que in stitu ía ch rístian a non eo, quo debent, habeon-

tu r lo c o . A m oto lesu , destitu itu r sibi hum ana ratio, m áxim o orbata

praesidio e t lum ine: tum ipsa ía c ile o b s c ratu r noüo cau ssae , qu ae

cau ssa, JDeo au cto re , gen uit com m uoem societatom , quaeque in hoc

co n sis iit m áxim e u l, c iv ili con iu n ctio n e ad iu trice, con sequ an tur

c ives natura le bonum , sed pro rsus su m m o illi, quod su pra naturam

est perfectissim oque e t perpetuo fcono c-'-nvenienter. O ccupatis rerum

con fu sion e m entibus, in gred iu n tu r itin ere devio tam qui parent»

quam qui im perant: abest enim quod tuto seq u antu r, et in quo con -

sistant.

0 ) Luc. X, 16.—(2) D aoiíl, V il, 14 .-(3) P«. II-

428

Q uo pacto m isorum e t calam ito su m ab errare do v ia, simiHime

d ése re re v e r it tte m . Priora r u te m et absoluta et essentialis eeritas

C h ristu s e s l, u lpote V e r b u m D ei, consubstantiale €t coaeternum

P e tr i , unum ipse et P ater: Ego sum cía , e í terifas. Ilaque, si verum

q u aeritu r, p a reo t prim um < m r iu m lesu C h risto . in eiusquo rragiste*

rio secu ra con q u iesca t hum o,na ratio, proplerea quod C hristi voce

oqu itu r ipsa v e r iU s.— Irnum ert>Li ia gen era s u tt , in quibus hu-

m ani facu ltas in ge n ii, v e lu t in ubérrim o ea irp o et quidem suo"

in ve stig an d o c c n tem p la n d c q u e , libere e xcu rra t, idque non solum

con ced en te , sed plañe p o s tu la n te natura. Illud n efas et contra natu-

ram , con tin eri mentern n o lle finíbus su is, ab iectaqu e modestia

debita, C h risti d osentis a s p e r n a r i auctoritatem . D octrin a ea, unde

nostra om nium p end et s a lu s , fe r e de Deo e st rebusque divinissimis

ñequ e sap ien tia hotninis c u iu s q u a m peperit eam , sed F iliu s Dei ipso

ab P atre suo totam h au sit a tq u e accepit: Verba quae dedisti mihit dedieis\ 1). Idcirco p lu ra n e c e s s a r io com plectitur, non quae rationi

d issen tiant, id enim fieri n u llo p acto potest, sed quorum allitudinem

co g itatio n e assequi non m a g is possum us. quam com prehcndere

qua'-is e st in s e , D eum . A t e n im si tam muHae res existu n t occultae

e t a natura ip sa in vo lu ta e, q u a s n u lla queat hum ana explicare sol-

lertia , de qu ib u s lam en n e m o s a n u s d ub iU re au sit, e rit quidem liber­

tóte pe rve rse utentium non e a perfe rre quae su pra universam natu­

ra m longe f*unt posita , quod p c r c ip e r e qu alia s in t non licet. Nolle

d ogm ata h u c plañe ree id it, ch ristian am relig íon em nullam esse

v e lle . P orro flectenda m en s d e r .ú s s e 1 1 o bnoxie in obseqmm Christi

u sque ad e o, ut e ius nom in e im p e rio q u e v elu t cap tiva teoeatur: In captioitaten red ¿gentes omnem intcUectum in obsequian Christi (2)

T a le prorsus obsequium e st, q u o d C h ristu s sibi tributum vult; e tiu re ’

v u lt, D eu s e st en im , p r^ p terae q u e s icu t volu ntatis in horoine, ita e i

ín tellig en tiae unus habet s u m m u m im perium . S e rv ien s autem

in telig en tia C h risto d om ino , n eq u : quam fá c il hom o serv iliter, sed

m áxim e conveniente!* tum r a t io n i , tum nativae tx ce lle n tiae suae,

N am v olú n tate in im perium c o n c e d it non hom inis cuiuspiam , sed

au cto ris sui a c p rin cip is o m n iu m D ei, cu i su b iectu s e st !ege naturae:

n ec astrin gi se hum ani o p in a t io n c m agistri patitu r, sed a d e m a atque

im m utabili verita te . Ita e t m e n tís n a lu rale bonum , et libertatem-

s im ul c on scq u itu r. V e r ita s e n im , qu ae a C h ris ti m agisterio profici-

s c ilu r , in con sp icu o ponit, u n a q u a e q u e res q u alis in se sit c t quanü:

qua im butus co g n ilio n e . si p o r c e p ta e v erita ti p a ru erit hom o, non se

reb u s, sed sib i res, n ec r a tio n e m lib id in i, sed libid inem rationi subu-

ciet: p o c c a tiq u e e t erro ru m p e s s im a serv itu te d ep ulsa, in libertatem

p raestan tissim am v in d ic a b itu r: Cognoscetis veritatem, et caritas Ubi-

rabit eos (3 ‘.— A p paret ig itu r , q u o ru m m ena im perium C hristi recu­

sat, eos p ervicac i vo lú ntate c o n t r a Deum con tcn dere. El»psi autem>6

potestate d iv in a , non p r o p te r e a so lu tio res futuri sunt: incident in

(1) lo X V IJ ,8 ,—(2} II . Cor. X . 6.— (3) lo . V III,32.

d k S. S. L eón X II I ■129

potestatem aliquam hum anara: e ligcn t quippe, ut fit, unum aliquem ,

quem audiant, cu i obtem perent, qu«m sequ antu r m agistrum . Ad

h aec. m entem su am , a rerum divinurum com m unication e sec lu -

sam , in an gu stiorem scientiae «yrum com pellunt, e t a j ea ¡pao, quae

ratione c o g .io s c u n tu r .v e n ie t m inus in stru cti od proficiondum .' Su nt

enim in natura reru m non pauca, qu ibu s vel percip iend is, vel expli-

candis plurim um affert d ivina doctrin a Ium iuis. N ec raro,’ pocnns de

superbia su m ptu ru s, sin it illo s D eu s non vera c ern e re , ut in quo

peccan t, in e o p lectantu r. U traq u e de cau ssa perm u ltos saepe v id era

licet m agn is in g e n iis exqu isitaqu e cru ditione praeditos, tam en in

ipsa explora tione naturae tam absurda c o n s e ja n te s , u t nenio dete- rius e rra ve rit.

C ertum ig itu r sit, in telligcntiam in vita christion a au ctoritati d i-

v ínae totam e t penitus esse trad en la m . Quod s i in eo quod ratio ced it

au ctoritati, e la t io r i l l* an im u s, qui tantam liabet in nobis v im , com -

prim ilu r et d olet aliqu id , inde m agis em erg it, m agnam e sse in

christiano oportere non voluntatis dum laxst, sed etiam m entis lo lo -

rantiam . A tq u e id velim us m cm inisse, qui c og iU lion o sib i fin gun t ac

plañe m allen t quam dam i»-«hristiana professione et sen tiendl d isc i­

plinara e t ogend i, cu iu s essent p ráeccpU moMiora, quaeque hum anae

m ulto in d u lg en tio r n aturae, nullam in nobis to leraatiam req u ireret

aut m cd io crem . N on satis vim in 'c ligu nt fidei institurorum quo

christiano rum : non v id en t, undique nobis o ee u rre re Crucem , exem -

plum vitae vex illum qu e perpetuum iis óm nibus futurum , qui r e ac

fa clis non.tantum nom ine, sequi C hristum velin t.

V itam e sse , s o liu s e s t D ei. C eterae n a tu ra eo m n e sp articip e s vitae

sunt, v ita non su nt. E x om ni autem aeternitute ac suapte natura oita C hristu s rst. quo modo est veritas, quia D eu s de D eo. Ab ipso, ut ab

ultim o au gu slissim o qu e principio, vita om nis in mundum in fluxit

perpetueque in fluet: quidquid est, per ipsum e it , quidquid v iv it, per

ipsum v iv it, quia omnia p e r V erbura facía sunl, et sine ipso factum esl nihitquod factum est. - Id quidem in v ita naturae: sed m ulto m e-

íiorem vitam m ultoque potiorem satis iam tetigim us su pra, C h risti

ipsius ben eficio partam , nem pe citam gratiae, cu iu s beatissím us est

exitus olía gloriae, ad quam cogitationes atque oction es referendae

om nes. In h o c e st om nis v is doctrin ae legum que chcistianarum ut

/teocalis moréui, iustitiae eioamus (1), id e stv irtu ti e t sanctitati, in

quo m oralis v ita anim orum cum explóra la spe beatitudinis sem p iter-

nae con sistit. S e d v ere et proprie el ad salutem apte n u lla re a lia ,

nisi fide ch ristian a , a litu r iu stitia. luslus ex fide cioit (2). Sine fide impossibile est plactrc Deo {3). Itaque sator et parens c t a ltor fid ti

lesu s C h ristu s, ip se e st qui vilam in nobis m oralem c o n se r v a ta c

sustontat: idque polissim um E cclesiae m inisterio: h u ic enim , b e n i­

gno providentissim oque con silio . adm inistrauda instrum enta Iradidit,

quae han c, de qu a loquim ur, vitam g ig n e ren t, gen eratam tu eren tu r,

(1) PeU 1 ,21— [2) G aU t. 111, Hcbr. XI» 6.

430 E ncíclicas

extin ctam ren ovaren t. V is ig itu r p ro creatrix ead em que cooservatrix

v irtu tu m solutarium e lid itu r, si d iscip lin a moruna a fide divina

d iiu n g itu r: ac san e despolian t hom inem dignita te m axim a, vitaque

d eiectu m su pern atu rali ad naturalem p crn ic iosissim e revolvunt, qui

m o res d ir ig í ad honestatera uno ration is m agisterio voluot. Non

quod p raecep ta naturae di<picere a c s e rv a re recta ratione homo

p lu ra non qu cat: sed om nia qu am vU d isp iceret o t sin e ulla offcnsione

in om ni v ita serv a re t, quod n isi opitu lanto R edem ptoris gratia non

potest, tam en fru stra qu isq u am , exp ers fidei, de salu te sempiterna

con fid eret. Se quts in me non manscrit, mittetur foras sicut palmes; etarescet, etcolligent eum, et in ignem mittenl, ct ardet (1). Qui non crediderit, condemnabitur (2). A d extrem um quanti sit in se

ip s a ,'e t qu o s pariat fru ctu s ista d iv in ae ñdei ccn tem ptrix .honestas,

n ira is m u lU h abem u s docum enta an te o cu los. Q uid est quod in tanto

stu dio stab ilien d ae au gen daeq ue pro speritatis pu blicae, laborant

tam en a c paene aeg rotan t c iv ila te s tam m u llís in reb u s tam que g ra-

v ib u s qu otid ie m agis? U tiqu e civ ilem socíetatem satis aiun t fretam

e sse p e r se ipsam : posse sin e praesid io in stitu toru ra ebristianorum

com m od e se hobere, atque eo, quo spectat, uno lab ore suo pervenire»

H in c qu ae ad m in istran tu r pu b lice, ea m ore profan o adm inistran

m aiunt: ita u t in d iscip lina c iv ilí v itaq u e publica populorum vesligia

re lig io n is av ita e pauciora quotid ie v id e is . A t non c c rn u n t satis quid

a g a n l. N am subm oto n u m in e r e c t e e t prava san cieo tís Dei, excidere

au c to rita te p rin cipe leges n ecesse est, iu sü tiam qu e co llab i quae dúo

fírm issim a su n t co n iu n ctio n is c iv ilis m axim eque n ecessaria vincula*

S im iliq u e m odo, s u b la U s e m c l spe atq u e expectation e bonorum im-

m o rtaliu m , pronum e st m ortalia s iú e n te r ap petere: de quibus Irahere

ad s e , qu an to pius poterit, c o n a b ilu r qu isq u e pro viribus. Hioc

a e m u la r i, in vid e re , odisse; tum con silia teterrim a: de grad u deiectam

v e lle om u em potestatem , m editan passirn dem en tes ru in a s. Non

p a c a ta e res fo ris , non s e c u rila s dom í: d efórm ala sceleribu s vita

com m u n is.

!n tanto cupiditatum ccrtam in e, tantoque d iscrim ino, aut extrem a

m etu en d a p c rn ic ies , au t idon um qu arend um m aturo rem ediara.

C o e r c e r e m aléficos, v o c * re ad m an suctu d inem m o res populares

a tq u e om ni ratione d ete rrere a d elic tis providentia legu m , rcctum

id e m q u e n ecessariu m : nequaquam tam en in isto om nia A lü u ssa n a -

tio p r e n d a populoraao: a d v o c in ia vis hum ana m aior, qu ae attingat

án im o s, ren ovato squ e ad con scien tiam o fficii, efriciat m eliores: ipsa

illa n im irum v is , qu ae m ulto m aioribu s fessu ra m alis vind icaríl

s em el ab in teritu orbem terra ru m . F a c re v iv is c e re e t v a lere , amotis

im p e d im en tis , ch ris tian o s in c iv ita te sp iritu s; recre ab itu r civitas.

C o n tic o s c e re pro clive e rit in ferioru m ordinum cum superioribus

c on ton tion em , ac san ó la u trin q ue iu ra c o n s 's te re v erecu n d ia mutua.

S i C h ris tu m au d iant, m anebun t in o fflcio fo rtu n ati ae q a e ac m iseri:

(1) lo. X V ,6 .-(i) Marc. XVI, 16.

de-S. S. León X in ■131

, . ’ i . " «««iu íu o r o u s , v e ta n ti s ü a i*eadcraque ratione plurim um illa 1,1 populis valeb un t tjuae «1, ¡ds¿ natura praoctom ntu r, v ereri potestatem legitim ara i t obfcsm nem e legim u s ¡us esse : nihil sed m o se fa cere, nec per coitio n es m oliri

quicguam . It», ubi christm nu lex óm nibus praesit et eam nu lla res im pediat. ib i spnn te t it u t c on so rv etu rord o divina providentia con - stitutus, unde effloreseit cum ín colum itate prosp: ritas. C lam at er»oAAm nrtlí C&lllA pafAimA oa ____ __J . .. O. .- — ------------- — i jvo». vyiaiuai ergoc o m m u m ssalu s , referre se necesse esse, unde num quam d i*red i oportuerat, ad eum qui v ía et v eritas et vita est, nec stngulos dum - taxat, sed sooietatem hum anam un iverso , la han c velu t in posse«sio- nem su am , restitu í Christum dom inum oportet, ofticiendum quo ut profectam ab eo vitam hau riant atque im bibant om uia m e a lr a c t p artes reip u b lica e, iu -sa s e vetitalej/u m , in stitu ti popularía, dom i- silia d octrin ae, iu s eoniugiorum con víctusque dom cstfci, tecta locu - p lelium , o fficinae opificum . N e c íu giatqueraquaro, ex hoc pendere m agnopere ip sam , qu ae a 'itu r e l «ugetur non tam iis robus, quae fcuntcorporis, com raod U atibu set cop iU , quam iis , quae sunt an im i, I&udabilibus m oribus c t cu ltu virtutum . *

A lien i a lesu C h risto plerique s u o t ig n o n tio n e m agis, quam volúntate im proba: qui enim hom inera, qui mundum sludejint dedita opera co g n o scere , quam plurim i num erantur; qui Filium D ei, p e r- pauci. P rim um ig itu r s it ignorationem scieniia dep ellerc, n e r e p u - d ietur au t soern atu r ignotus. Q uotquot ubique sunt. ch ristian o s obtestam ur d aré ve lin t operam , quoad quisque potest, Redem ptorem suura ut no scant, qualis est; in quem ut qu is iütu eb itu r m ente sin c e ­ra iudicioque in teg ro , ita perspi**ue cern et nec eius lege fieri q u ic- quam posse salu briu s, n e c doctrina d ivinu s. In quo m irum quantum allatura ad iu m enti e st au ctoritas atque opera vestra, voncrabiies F ratre s, tum C le r ic i totius studium et sed u ht*s. Insoulpere popuio­rum in an im is germ anam notionera a c prope isoagiuem lesu C hristi, e iu sq u ecarita te m , b en efic ia , instituta ¡Ilustrare litteris, serm one, in sch o lis pu erilibu s, in gym n8siis, io coiicio ne , ubicum quo se dei occasio, partes offir.ii vestri p ra ec púas putatoto. De iis, qu ae appel- lantu r iura hominis, satis a u i i i l rauHiludo: audiat aliquando de iu rib u s Dei Idoneum tem pus esse . ve) ipsa indicant excíta la iam , ut diximu-», m ultorum recta studia alque ista nom inatim in R edcm pto- rem tot s ig n ificalion ib u s téstala pietas, <juam quidem saeculo ii .s e - quenti, si D eo place l, in aufcp’cium m clloris aevi tradilurí sum us. V eru m , curo ras a g M u rq u a m non aliunde aperare n isi a gratia di­vina licet. com m uni studio sum m isque precib ’is flectere ad roiscri- cordiam in sistam u s om nipotentem Deum , ut in terire n e patiatur quos ipsem et profuso san gu in e liberavit: resp ’ciat hanc propitius aetstem , q u ae m ultum cjuidem deliquit, sed multa vicissim nd pa- tiendum asp era in cxp ialion em exatillavil: om nium que genlium gen eru m qu e hom ines benigno com plexus, m em inerit suum illud: Ego si exaltatus fuero a ierra, omni* traham ad meipsum 1).

A u sp icem divinorum m uuerum . benevolentiaeque N ostrae pa- tern ae tcstem vobis, ven erab iles F ratres, C lero populeque veslro Apostolicam benediotionem perainanter in Dom ino im perum us,

Datum R om ae apud S . Petrum die l N ovem bris an uo M D C u C C ,

P on tificatus N o stri v icésim o tertio.

l e o PP. X III .

EPÍSTOLA ENCÍCLICAS O B R E L A D E M O C R A C I A C R I S T I A N A .

L e o j v p . x n x .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

v Cv«y§¿ as grav es controversias de economía políiica, J1 1 ue Wcmpo ha debilitan en m ás de una naciónc L ~ * 3 í ! » la concordia de ánimos, de ta l modo se propa­

gan y enardecen, que no sin motivo tienen solicito y en suspenso el p arecer de los hombres m ás prudentes. Su in­troducción fue debida en prim er térm ino á las fa lacias de opiniones am pliam ente difundidas en e l modo de filosofar y obrar. Después, e l nuevo impulso que en nuestros dias re­cibieron las artes , la rapidez de com unicaciones y los me­dios adoptados p ara la disminución del trab a jo y aumento del salario , exacerbaron la contienda. Por último, provo­cad a la separación entre ricos y pobres, m erced á traba­jos de hombres turbulentos, á tal extrem o llegaron las co­sas, que agitados los pueblos con frecuentes sublevaciones, p arecen serán entristecidos con calam idades espantosas-

Apenas comenzó nuestro pontificado, Nos advertimos del peligro que por este concepto co rría la sociedad civil y creem os deber Nuestro avisar á los católicos del grave error que se encubre en las invenciones del socialism o y del g rave daño que de él sé deriva, no solo á los bienes externos de la vida, si que tam bién á la probidad de cos­tumbres y á la religión. Con este objeto dirigimos la Carta E n cíclica Quod Apostolicis muneris e l 28 de D iciem bre de 1878.

Aumentando la gravedad de estos peligros con detri­mento privado y público, Nos con solicitud acudimos á re -

d e S. S. L e ó n X m 433

mediarlo, escribiendo a l efecto las Encíclicas Rerum nova- rum el 15 de M ayo de 1891, en la que con extensión nos ocu­pamos de los derechos.y deberes, con que las dos clases de la sociedad, patronos y obreros, deben convenir entre sí- señalando á su vez conforme á las prescripciones evangéli­cas, los remedios más oportunos, á nuestro juicio, para de­fensa de la justicia y para dirimir todo conflicto entre las clases de la sociedad.

Por favor divino no resultó defraudada nuestra confian­za, puesto que I03 mismos disidentes del catolicismo, arras­trados por la fuerza de la verdad, han reconocido que á la Iglesia corresponde v e lar por la3 clases sociales, especial" mente por las que se hallan en m iserable estado de fortuna. Los católicos por su parte percibieron como fruto de nues­tras enseñanzas, no solo estimulo y aliento para realizar óptimas em presas, sino que también la anhelada luz para, bajo su influencia, dedicarse con éxito y seguridad á esta clase de estudios, y de esta suerte las diferencias de opi- niones.que entre ellos existia en parte desaparecieron y en parte se m itigaron. En la p ráctica se consiguió fundar y aumentar útilm ente valiosos elementos en defensa de la clase proletaria, principalm ente donde mayor era su des­ventura, como son: la protección dispensada á lo s ignoran­tes llam ada secretariado del pueblo, los bancos agrícolas, las sociedades de socorro mutuo, las ordenadas á reme­diarse en las necesidades é infortunios, los gremios de ebreros y otros auxiliares de esta naturaleza.

De esta m anera, bajo los auspicios de la Iglesia, se inicia entre loa católicos cie rta unión de acción en favor de la plebe, rodeada casi siem pre no menos de asechanzas y pe­ligros, que de penuria y trabajos. En principio no fué de­signada con nom bre propio esta acción de beneficencia popular; el de socialismo cristiano empleado por algunos, así como los de él derivados no sin razóu cayeron en des­uso, Después con fundamento fuér por muchos llam ada acción cristiana popular. En algunas partes los que se dedi­can á esta obra son llamados cristianos sociales, en otras se llama democracia cristiana á la acción y demócratas cristia­nos á los que la prestan su concurso, en contraposición á la democracia social que persiguen los socialistas. D e estas dos últimas denominaciones, si no la prim era sociales cristianos, ciertam ente la segunda democracia cristiana para muchos es ofensiva por suponer que encierra algo ambiguo y peli-

434 E n c íc l ic a s

groso: temiendo, al efecto, que por este nombre bajo cu­bierto interés se fomente el régimen popular ó se prefiera la democracia á las demás formas políticas, que se res­trinja la religión cristiana reduciendo sus miras á la utili­dad de la plebe, sin atender en nada al bien de las demás clases, y por último, que bajo ese especioso nombre, se en­cumbra el propósito de substraerse á todo gobierno legíti­mo ya civil ya sagrado. Agitándose esta cuestión con de­masiada frecuencia y acritud, deber Nuestro es imponer límites á la controversia, definiendo qué deban sentir los católicos sobre el particular y además prescribir ciertas reglas que hagan más amplia y saludable su acción á la sociedad.

No hay duda alguna sobre lo que pretende la democracia social y lo á que deba aspirar la democracia cristiana. Por­que la primera en muchos llega á tal grado de malicia, que nada admite fuera de lo natural, busca exclusivamente los bienes corpóreos y externos, poniendo ;ia felicidad hu­mana en su adquisición y goce. De aquí su deseo de que la autoridad resida en la plebe, para que suprimidas las clases Bociales y nivelados los ciudadanos se establezca la igual­dad de bienes; como consecuencia se aboliría el derecho de propiedad y la fortuna de los particulares asi como los me­dios de vida pasarían á ser comunes. Por el contrario la de­mocracia cristiana, por el hecho mismo de recibir ese nom­bre, debe estar fundamentada en los principios de la fe di­vina, atendiendo de tal suerte al interés de los plebeyos que procure perfeccionar saludablemente los ánimos, des­tinados á bienes sempiternos. Nada pues para ella tan santo como la justicia manda que se conserve íntegro el derecho de propiedad, defiende la diversidad de clases, propia de toda sociedad bien constituida y quiere que su forma sea la que el mismo Dios su autor ha establecido.

De donde claramente se infiere que nada hay de común entre la democracia social y la cristiana y que entre si di­fieren como se diferencia la secta del socialismo y la pro­fesión de la religión cristiana.

No sea em pero licito referir á la p olítica el nombre de dem ocracia cristian a ; pues aunque democracia, según su significación y uso de los filósofos, denota régim en popular, sin em bargo en la presente m ateria debe entenderse de modo que dejado todo concepto político, únicam ente signi­fique la m ism a acción benéfica cristian a en favor del pue­

d e S . S. L eón X II I 435

blo. Porque como los preceptos n aturales y evangélicos ex ­ceden por si todos los hechos hum anos, es im posible depen­d an de ningún régimen civil, an tes bien pueden harmoni­z a r cou cualquiera, con ta l que no repugne á la honestidad y á la ju sticia . Son, pues, y p erm anecen ajeno3 enteram ente dichos preceptos á las opiniones de los partidos y á todo ev en to , de m anera que sea cu a l fuere la constitución de la república, puedan y deban los ciudadanos cum plir aque­l la s mismas leyes, en que se les m anda am ar á. Dios sobre tod as las cosas y al prójimo como A si mismos. E sta fué la discip lina constante de la Ig lesia y de e lla usaron los R. Pon­tífices a l tra ta r con las sociedades, cualquiera que fuere su form a de gobierno. Supuesto lo cu al, la mente y acción de los católicos a l promover e l bien de los proletarios, en modo alguno ha do tender á d esear y tra ta r de introducir un régim en social con p referencia á otro.

P or idéntica razón debe rem overse de la dem ocracia c r is tia n a el otro concepto, quo e3 aten d er de ta l modo á la s c lases humildes, que p arezcan preterid as las supério- re s , las cuales no meno3 contribuyen á la conservación y perfeccionam iento de la sociedad. A esta necesidad provee la le y de la caridad, de que an tes hicim os mención la cual a b ra z a á todos los hombres de cualquier condición, como á m iem bros de una fam ilia creados por un mismo bondadoso P a d re , redimidos por un mismo Salvad or y llamados á una m ism a herencia eterna. Esta es la doctrina del Apóstol: Un cuerpo y un espíritu, como fuisteis llamados en una esperanza de vuestra devoción. Un Señor, una fe, un bautismo. Un Dios y Padre de todos, que es sobre todos y por todas lus cosas y en todos nosotros (1!. En consideración, pues, ii la unión nativa de la p lebe con las demás clases, afianzada por la fraterni­dad cristian a , en éstas ha de influir n ecesariam ente toda d iligen cia que se emplee en ayuda de aquélla, lo cual se con cibe m ejor teniendo en cuenta que p ara el éxito en este orden, os necesario que aquellas clases sean llam adas á to m ar p a r te en la obra, de lo c u a l nos ocuparem os luego.

E v ítese asimismo, encubrir b a jo la denominación de de­m o c ra c ia cristiana el propósito de insubordinación y oposi­c ió n á las autoridades legitim as, porque la ley natural y c r is tia n a prescriben reverencia á los que segúu su grado, rig en la sociedad y obediencia á sus preceptos justos. Lo

436 E n c íc l ic a s

cual ha de h acer el Cristiano p ara que sea digno de él, sin­ceram ente y como deber: esto es por conciencia, como amo­nestó el Apóstol, cuando dijo: toda alma esté sometida ú las potestades superiores (1). Xo se porta, por consiguiente, de m anera cristiana el que rehúsa som eterse y obedecer á los que gozan de, autoridad en la Ig lesia , y en prim er lugar A los Obispos, á quienes, sa lv a la potestad del R . Pontífice, ha puesto el Espirita Santo para gobernar la Iglesia de Dios, la cual él adquirió con su sangre (2). E l que de otra manera sienta ó se conduzca se ha olvidado de aquel gravísim o pre­cepto del mismo Apóstol: obedeced á vuestros superiores y es- tadles sumisos. Porque ellos velan, como que han de dar tue.nta de vuestras almas (3). En g ran m anera in teresa que los fieles graben en su corazón lo expuesto y lo cumplan en la conducta de su vida, I03 sacerdotes á su vez no cesen de inculcarlo á los demás, no tanto con la p a lab ra como con el ejemplo.

Explicada esta doctrina, ya antes de ahora esclarecida, esperamos que desaparezca toda disensión respecto al nom­bre de democracia cristiana y toda sospecha de peligro en cuanto á lo que con tal no ubre se significa. Y lo esperamos con razón. Porque prescindiendo, del parecer de algunos sobre la naturaleza y eficacia de esta democracia cristia­na, en la cual hay exageración ó error, nadie habrá que censure esa acción, que solo aspira según la ley natural y divina á ayudar á los que viven del trabajo de sus manos, á hacerles menos penoso su estado y proporcionarles me­dios para atender á sus necesidades; á que fuera como den­tro de sus hogares cumplan libremente los deberes de las virtudes y de la religión, á que se persuadan de que no son animales, sino hombres, cristianos, no paganos y de esta manera se dirijan con facilidad á aquella ú n i c a cosa n e ­

c e s a r i a , al último bien, para el que todos nacimos. E 'te es, en verdad, el fin, esta la empresa de los que entrañable­mente quieran aliviar á la plebe cristiana y preservarla incólume de la peste del socialismo.

De propósito Xos hemos hecho mención de los deberes morales y religiosos. En opinión de algunos la llamada cuestión social es solamente económica, siendo por el con­trario ciertísimo, que es principalmente moral y religiosa y por esto ha de resolverse en conformidad con las levos

(1) Eom. XUI, 1-5. (2) A ct. X X 28— 13,'l l e t a . XIIIXT.

d e S . S. L eón X I I I 437

de la m oral y de la religión. A um entad el salario a l obrero, disminuid las horas de trab a jo , reducid el precio de los ali­mentos, pero si con esto dejais que oiga ciertas doctrinas y se mire en c iertos ejem plos, que inducen á perder el res­peto debido á Dios y á la corrup ción de costum bres, sus mismos trabajos y gan an cias ro su ltarán arruinados. L a ex­periencia cuotidiana enseña que m u c lm obreros de vida depravada y desprovistos de re lig ión , viven en deplorable m iseria, aunque con menos tra b a jo obtengan m ayor sa la ­rio. A lejad del alm a los sentim ientos que infiltró la educa­ción c ristian a; quitad la previsión , modestia, parsim onia, paciencia y las demás virtudes m orales é inútilm ente se ob­tendrá la prosperidad, aunque eon grandes esfuerzos so pretenda. E sta es la razón porque Nos jam ás hemos oxhor- tado A los católicos á fundar sociedades y otras institucio­nes, p ara el feliz porvenir do la p leb e, sin recom endarles á la vez que lo h icieran bajo la tu te la y auspicios de la reli­gión.

Tanto m ás digna de encomio nos p arece esta acción be­néfica de los católicos, cuanto q u e se despliegan cu el mismo cam po en que la caridad , b a jo la benigna in sp ira­ción d é la Ig lesia , e je rcitó siem p re su acción, acomodándose i las circunstancias de los tiem pos. E sta ley de m utua c a ­ridad, que es como com plem ento de la ju sticia , no solo obli­ga á dar á cada uuo lo suyo, no v io la r el derecho ajen o , sino que también á fa vorecerse unos á otros, no de palabra, ni de lengua, sino de obra y de verdad (1), recordando lo que Cristo am orosam ente dijo á I03 suyos: Un mandamiento nu vo os doy: Que os antis los unos á los otros, así como yo os he amado, para que vosotros os améis también entre vos-

. oíros mismos. En esto conocerán todos que sois mis discípu­los si tuviereis caridad entre vosotros (2). Y auDque este mu­tuo auxilio debe m irar á los b ienes no caducos, sin em bargo debe extenderse á las necesidades de la vida; á cuyo pro­pósito conviene recordar, que cuando los discípulos del Bautista preguntaron á Cristo: Eres tú el que has de venir 6 esperamos á otro?, él mismo p a ra m ostar el m otivo de su divina misión entre los hombres presentó la razón de ca ­ridad, refiriéndose á la sentencia de Isa ías : los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados (3). Y ha­

0) 1 Joan III, 1&—(S> J o a n n .X l l l .W y » . - ® M a ttli.lX , 5.

438 E ncíclicas

blando del juicio final y de la distribución de los premios y penas, declaró que especialmente atendería á la caridad con que recíprocamente se hubiesen tratado los hombres, y llena de admiración que pasando en silencio en ese punto las obras espirituales de caridad, se ocupara solo de los deberes de la caridad externa considerándola como hecha en favor suyo: tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era huesped y me hospedasteis; desnudo y me cubristeis, enfermo y me visitasteis; estaba en la cárcel y vi­nisteis á verme (1). A estas lecciones de caridad espiritual y corporal aBadió Cristo insignes ejemplos, como todos sa­ben; y por lo que al presente se refiere, grato es recordar aquella frase salida de su corazón paternal: Compasión tengo de estas gentes (2) y la voluntad de socorrer aquella nece­sidad hasta de modo milagroso: de cuya grande misericor­dia queda este encomio: pasó haciendo bien y sanando á to­dos los oprimidos del diablo (3). Semejante escuela de cari­dad siguieron desde el principio los Apóstoles con suma diligencia; y ios que después abrazaron el cristianismo, fueron autores de varias instituciones con las que procu­raron remediar todo género de miserias humanas; cuyas instituciones favorecidas con incesantes incrementos, son en verdad preclaro ornato del cristianismo y de la civilización que de ¿1 procede: los hombres rectos uo cesan de admirar­las, teniendo en cuenta que en todos y cada uno hay pro­pensión hacia el propio interés sin cuidarse del ajeno.

De las obras de beneficencia no se ha de excluir la dis­tribución del dinero en limosnas, según aquellas palabras de Cristo: dad limosna de lo que os sobra (4). Los socialistas la reprueban y quisieran suprimirla, como injuriosa á la no­bleza ingénita del hombre. Mas cuando se da limosna, se­gún la prescripción evangélica (5) y conforme al uso cris­tiano, ni alienta la soberbia en quien la hace, ni avergüen­za á quien la recibe. Tan lejos ostá de ser indecoroso al hombre la limosna, que antes bien sirve para estrechar los vínculos de la sociedad humana, fomentando la nece­sidad de deberes entre los hombres, porque no hay nadie, por rico que sea, que no necesite de otro, ni nadie absolu­tamente pobre, que uo pueda ayudar en algo á otro. Har­monizadas de esta suerte entre sí la justicia y la caridad, abrazan de modo maravilloso todo el cuerpo de la sociedad

(1) J o b . X X V , M > r c . V l l l , í . - f » Act. X , 8 8 - (4 ) Lnc. M íttb, V, H

De S. S. L eón X IIÍ 439

humana, y conducen providencialmente á cada uno de sus miembros á la consecución del bien individual y común.

Cede también en honor y justa alabanza de la* caridad, el socorrer las necesidades de Ja plebe, no ya con auxilios transitorios, sino también por medio de instituciones per­manentes, en las que tienen los necesitados ventajas más estables y seguras. Todavía es más digno de aplauso el propósito de infundir en el ánimo de los artesanos y obre­ros el espíritu de parsimonia y previsión, para que de este modo puedan, en el discurso de la edad, atender al menos en parte á sus necesidades. Tal propósito no solo alivia el deber de los ricos para con los pobres, sino que á su vez cede en bien de los proletarios, pues estimulándoles á que se preparen un porvenir más alagüeño, les aparta de los peligros, reprime cu ellos el ímpetu de las pasiones y les atrae al ejercicio de las virtudes.

Entiéndase, pues, que esta acción de los católicos en fa­vor y auxilio de la plebe, concuerda con el espíritu de la Iglesia y es fiel reflejo de los ejemplos admirables que ella ha dado; sin que interese en gran manera llamar al con­junto de estas obras acción cristiana popular, ó denominarlo democracia cristiana, siempre quo se observen, con el obse­quio que se merecen y en toda su integridad, nuestras en­señanzas. En cambio importa demasiado que en negocio tan grave, sea una misma la mente, deseo y acción de los católicos y no interesa menos que esta misma acción au­mente y se aplíe. Se debe, al efecto, procurar con especia­lidad la benévola cooperación de aquellos que por su naci­miento, posición, cultura de ingenio y educación gocen de mayor autoridad en la sociedad; faltando este elemento poco puede realizarse en orden al anhelado bien del pueblo: por el contrario, tanto más breve y seguro será el camino queá él conduce, cuanto mayor sea el número de los coope­radores y más eficaz su cooperación. Xuestro deseo sería que consideraran que no están exentos de procurar la suer­te de los pobres, sino que á ello están obligados. Porque en la sociedad no vive solo cada individuo para si, sino que

. también para la comunidad; de esta suerte lo que unos no pueden hacer por el bien común, súplanlo con largueza los que puedan. La superioridad misma de los bienes recibidos, de la que ha de darse estrecha cuenta á Dios que los ha otorgado, demuestra la gravedad de esta obligación, como también la declara el torrente de males, que á no prevenir*

440 Encí cu c a s

se con tiempo acarrearán la ruina de todas las clases socia­les; resultando de aquí que el que desprecia la causa de la plebe, se acredita de imprevisor respecto de sí, como de la sociedad. No hay que temer, si esta acción social animada de espíritu cristiano se propaga y prospera, que se esteri­licen y desaparezcan como absorbidos por las nuevas so­ciedades, los institutos debidos á la piedad y previsión de nuestros antepasados, porque éstos como aquéllas, están animados de un mismo espíritu de religión y caridad, y no siendo, por otra parte, opuestas entre sí, fácilmente podrán unirse para atender á las necesidades del pueblo y á los pe­ligros cada día más graves. La realidad clama y clama con vehemencia diciendo que es necesario valor y unión, puesto que se vislumbra un cúmulo inmenso de desventuras y amenazan pavorosas catástrofes, por efecto, principal­mente, del incremento que .toma la secta de ios socialis­tas. Con astucia invaden el seno déla sociedad y en las ti­nieblas de ocultas reuniones como en público, por medio de conferencias y escritos, excitan las muchedumbres á la se­dición; abandonada toda idea religiosa, rechazan los debe­res, proclamando solo el derecho, y así inflaman á las tur­bas, más nutridas cada día de menesterosos, á quienes la propia miseria hace que caiga con facilidad en el engallo y s e a n arrastradas al error. Trátase, pues, délos intereses de la sociedad y religión, lo cual deben defender de manera decorosa los buenos.

Para que la concordia de ánimos adquiera la deseada estabilidad, es necesario que todos se abstengan de las cue-s tiones que ofenden y dividen. Omítase, pues, asi en los dia­rios como en las conferencias populares, ciertas cuestiones muy sutiles y de escaso interés, cuya solución 6 inteligen­cia exigen capacidad suficiente y cuitara no vulgar. Pro­pio es del hombre dudar en muchas cosas y en otras sentir de manera diversa á la que otros sienten; conviene por tanto, á los que sinceramente buscan la verdad, que eu las disputas observe* igualdad de ánimo y modestia y mutua reverencia, para que de esta suerte el disentimiento de opi­niones no acarree el disentimiento de voluntades. En las cuestiones dudosas puede cada uno defender la opinión que mejor le pareciere, siempre que esté dispuesto á someterse á las decisiones de la Sede apostólica.

Esta acción de los católicos se desplegará con más am­plitud y eficacia, si todas las instituciones, conservando su

______ de .s. uón xm .iuderecho, son dirigidas por un mismo impulso. Eu Italia deseamos que este impulso corresponda á los Congresos y comités católicos tantas veces por Uos alabados, á los cua­les nuestro Predecesor y Nos confiamos la misión de la ac­ción común de los católicos, bajo l;i dirección v tutela de los Obispos. llágase lo mismo en las demás naciones, si hay asociaciones á quien se haya eticóme,udado tal cargo.

En este ordeu de cosas que tan directamente ligan los in­tereses de la Iglesia y de la plebe cristiana, claramente aparece cuanto deban trabajar los sagrados ministros y cuán poderosos son los medios de doctrina, prudencia y caridad de que para dicho fin disponen. \lá3 de una vez Nos, hablando á los eclesiásticos, hornos crcido conveniente manifestarles que al extremo ti que llegaron los tiempos, es oportuno descender al pueblo y comunicarse saludable­mente con él. Con frecuencia asimismo en cartas dirigidas á los Obispos y varones eílesiásticos en estos últimos tiem­pos .i;, alabamos esta amorosa solicitud para con el pueblo; dieiendo que era propia de uno y otro clero. Pero condúz­canse en esto con gran cautela y prudenciaásem ejanza de los santos. El pobre y humilde F ran cisco , el padre de los desgraciados Vicente de Paul y otros muchos varones, en todas las épocas de la Iglesia, ordenaron de tal modo su asiduo cuidado hacia el pueblo, que sin olvidarse de si atendieron coa igual interés á la perfección de todas las virtudes. Sobro este parlicular Xos p lace exponer á la con­sideración una cosa, en quo 110 solo )o3 eclesiásticos sino todos los favorecedores de la causa del pueblo, puedan con facilidad hacerse beneméritos. Y consiste en inculcar opor­tunamente en el ánimo de la plebe estos consejos; que so guarden de las sediciones y de los sediciosos; que conside­ren inviolable el derecho ajeno; que reverencien á sus se­ñores y hagan lo que les mandan; que no sientan adver­sión á la vida doméstica fecunda en muchos bienes; que observen la religión y de olla tomen consuelo en las contra­riedades de la vida. Para el más feliz éxito de este propó­sito, servirá de poderoso medio recordarles el singular modelo de la Sagrada fam ilia de X azaret, proponerles el ejemplo de los que siendo de su condición llegaron á la cumbre de la virtud y por último fomentar la esperanza del premio que está reservado en una vida más dichosa.

il) A! Gen «ral 4,; la Onien do lUrmEuiOS msonres ¡¡ 2* de Kovino'ire «le 18W.

•112 E n c íc l ic a s

Finalmente, de nuevo aconsejamos, que no se, olviden los individuos y sociedades al poner en práctica cualquier proyecto con el propósito indicado, de la plena obediencia que deben á la autoridad de los Obispos. Xo se dejen aluci­nar de cierto celo de caridad inteperantc, lo cual ni es sin­cero, infecundo ni grato á Dios, si tiende á menoscabare] deber de obediencia. Dios se complace en los que olvidados de sus opiniones, oyen á los Prelados de la Iglesia como si á É l oyeran y les asiste en sus empresas por difíciles que sean, coronándoles benigno con el éxito. Añádese á lo indi­cado el ejemplo de las virtudes en especial, de las que acreditan al hombre de cuemigo de la pureza y placeres y de dispensador benévolo de lo superfluo para utilidad del prójimo; porque estos ejemplos excitan saludablemente el espíritu del pueblo y tienen tanta mayor eficacia cuanto que son más conspicuos los ciudadanos en quien se ad­miran. *

Os exhortamos, Venerables Hermanos, á procurar estas cosas, según la oportunidad de lugares y personas, con la prudencia y solicitud que os es propia y á que os aconse­jéis mutuamente sobre este asunto en vuestras acos­tumbradas reuniones. Entiéndase vuestra vigilancia y au­toridad á regular, refrenar y cohibir para que de esta suerte no se relaje, so pretexto de fomentar el bien, el vi­gor déla disciplina eclesiástica, ni se turbe el orden señala­do por Cristo á su Iglesia. Aparezca con esplendidez en la obra recta, concorde y progresiva de los católicos, que la tranquilidad del orden y la verdadera prosperidad ílorece en los pueblos bajo la dirección y ayuda de la Iglesia, á la cual incumbe el sagrado deber de avisar á cada uno desús obligaciones según los preceptos cristianos, de es­trechar con la caridad fraterna á los ricos y á los pobres y de levantar y confortar los ánimos en las adversidades humanas.

Confirme nuestras amonestaciones y deseos la exhorta­ción tan llena de caridad apostólica de San Pablo á los Ko- mauos: Os ruego........Reformaos en novedad de vuestro espí­ritu... El que reparte, en semilles; el que preside, en solicitud; el que hace misericordia, en alegría. E l amor sea sin fingi­miento. Odiando lo malo, aplicándoos á lo bueno. Amándoos recíprocamente con amor fratrenal: adelantándoos para hon­rároslos unos á los otros: En harerbien, nada perezosos: en la esperanza, gozosos: en la tribulación, sufridos: en la oración,

d f . S . S . L e ó n X I I I 443

perseverantes: Socorriendo las necesidades de los santos: ejer­citando la hospitalidad: Gozaos con los que se gozan: llortul con los que lloran: Sintiendo entre vosotros ana misma cosa' Xopagando á nadie mal por mal: procurando bienes no tolo delante de Dios, sino también delante de todos los hombres (1).

Como auspicio de tales bienes descienda la Bendición Apostólica, que amorosamente os damo3 en el Sefior A Vos­otros, Venerables Hermanos, al Clero y A vuestro pueblo.

Dado en Roma, junto á San Pedro el iti de Enero del añolSOl, vigósimotercero de Nuestro Pontificado.

LEO-V X III, PAPA.

m xn, ni.

EPISTOLA ENCICLICADE D EM O CRATIA CHRISTIANA

I j l í O P P . X I I I

VENERABILES F3ATRESSALUTEM ET A P JST O L IC A M BENEDICTIONEM

' { % 2 HaVKS communi re occonomiea discep’iatioues, quae non V '& y ? uno in gente i*ra dudum aniraor um labgfactant eoncordiao,

crebrescont in dies calenlque adeo, ut consHia ipsa hominum pru- dentiorum suspensa monto liabeant et sollicita. Kas cpiuionum fa- líaciae, in genere philosophandi ascr»rt¡que U le difusbe, invexero primum. Tum nova, quae tulil uelos, arlibus adiumema, cororoeft-- tuum cclcrilasnt adseita m innendaeoperae iucrisque augeiidis orone genus organa, conlentionem acuerunt. Dcnique, locuplele» inter ac pro’elarios, maliá turbule.itorum hominum sludiis, concitólo d is i ­dió, eo res iam est deducía, ut civilales saepiu» sg i'atae motíbus, m agnis eliam videanlur calam itatibus funeslandáe.

Nos quidtm, ponli^calu vix iüilo, probe üniroadverliínus quid c'tviüs societas ex co capite pericllturelur, officiique isse duximus calbolicos monere pal^m, quaMu¿> in socialismi placitio la eret error, quanUquo ¡m m in en t indo pernícies, non e x ím tis vitae ku iistan - tummodo, sed morum elUm probitali religio&acqtie rei. Huc spe- ctaruut lillerae encyclicae Quod Apostoiici muneris, quas dedimus dic 28 deccm biis aiiüo —Verum , pericuüs iis ingravescentibus maiore qüoiidio cum d&mi.o privatim pubiiei, iterum Nos eoque euixius ad provide.'idum conteudimus. l)t»ti&que sirailiter Jítlerís Rerum nooarum, die & maii anno tíiOl, de iuribus et officiis fose diximu», quibus gem inas civium classes, coium qui rem et eorum qui operam conf*.ruiil,.congruere Ínter se o,>orieret; Hinuique re­media ex evangeü is prt»escnptis rooti&travimus, quae ad tuc-ndam iüfttitiao < t reí gionis causam , et od cim icaticnem omnem inter civi- taiis ordine» dirimendara visa ¡>unt iu priaús ulili».

Nec Yero Nostra, Deo danle, irrita cessit fiducia. Siquidcm vel . ipsi qui a c&thoiieis dissident, veiitutis \i como oü, hcc tribuendum Ec¿!e*iye professi sunt, quod ad om nes civitatiá gradus se porrigat provideatem, atque ad itlos praeeipue qui m isera ia fortuna ver-

snnlur. SM sque ubercs rx docum cntis X rstris catholici percipero fructus. Xnm inde non incilamentn solum virí'sque hauserunt ad coepts optimt-persequendo; sed lucem efiara muluati sunt optatum cuius beneficio huínsmodi disciplinne studio tütius ii quidem ac feli- cius in*isteront. Hinc factum ut opinionum ínter eos d isen sion es,

, partira subtn«lse sint partim mollitne interquieverint. I» acliono vero, id co'isocutum est ut ad cu ¡an d as prolelariorum rationes. qui- busprsesenim locis mafíis erant effliclae. non pane» sint conslanli proposito vel novo inducía vel auctn util:ter; cuiusraodi sunt: ea ignari* ohla'n auxilia, quae vocant secretariatus populi; meosae od rurícularum mutuotiones; consoctaliovips, alioe ad suppctias mutuo Prendas, aliae ad nocessilotes ob inforiunin lavandas; opifi^um soda- litia; alm id genus et societatum et opm im adiurnenta.

S ic igitur, Ec-ie^iae suspiciis, quaedam intor. catholicos ttim c^niunctio actionis tum institutorum providontia insta esl in praesi­dium plcbis tam saepe non m inus insidiis etpcriculis q'iam inopia ct labr-ribus circnm venlae Qua» popularis beneficentiae ratio nulla quidem p^opria oppel alione in itio distinguí consucvi': tociali&mi chriHiftni nomen a nonnullis invectum et denvat** ab eo h au d im- mertto obscleverunt. Kam deínde pluribus iure nominare placuit aHionem chrisiianampopufarem. E s t eliam ubi, qui Uli reí dant operam sociales chrtstiani vocantur: alibi v*ro* ipsa vocatur derno- cratin ckristi&na, ac democratici chrtstiani qui eidem doüiti: contra eam quam socialistae contendunt democratiam sociakm.—Iamvero eb in is rei figmficandan modís postremo loco 8llatis, si non adeo prifpus. sociaíex christiani, alter certc, dr.mocrntia chriHiana apud bonos plures offensionom h^bet, quíppe cui ambiguum quiddnm ct perieulosum sdhaerosccre oxistimftnt. Ab h ac, enim appellotiono metuunt, plus una de cau-i*: videlicet, ne quo obtecto studio popu- laris civitas f.jvoatur vel cct^ris policitis formis praooptetur; no nd plebis commodu, cctccfe tumqunm semotis rei puMicae ordinibus, rhrístianae religionis virtus coanguí-iari videatur: no deniq je snb fucato nomine quo-idam latea! propos-iuim legitími cuiusvis imperii, civilis, sacri, detrectandi. Qua de rr* quum vu’jzo iam nimis et non- nunquaro acriter diíceptelur, monet conscicntia officii ut controver­sia? noodum impona-nus, definientes quidnam sít a catholicis in hac re sentiendum: praeterea qnardnm pr^escribere consilinro est, quo amplior fi^t ip?oruro »cfio, mu! toque salubrior civitati evoniai.

Quid dfímocratia soctalts velit, quid vell^ christianam. oDporteat, incertum pl>»ne e?s^ nequit. Altero enim , plus roinusvo intemperan- ter eam líbeat profiteri, us<[ue eo pravitatís o multis cornpeUitur¿ nihil ut quid(juí*m supra humana roputet; corporis bona atque externa consectetu»*. in eisqse captandis fruendis hominis beati- tatem constituanl. Hinc imperium penes plobem in civítate veiint esse, ut. sublatis ordinum grsdibus aequatisque civibus, ad bonorum etiam inter eos aequalitatem sit pressus: hjnc ios.domiDÜ delenduro; et quidquid fortunarum est singuüs. ipssque instrumenta \itae, com-

___________ r>E S. S. L eóx X II I 415

E n c íc l ic a s*7

munia habenda. At vrro democratia christiana, co nimirum quod christiana dicilur, suo velutí fuodamento, positis a divina fide pría- cipiis nili debet, infimorum sic prospiciens utilitatibua,- ut ánimos ad sempiterna factos convonientcr períicíat. Proinde nihil sit ilii iusti- tia san d ias; iuspotiundi pos»íden-íí iubeatessc integrum; dispares tueaturordin*», sanepropríos bene constituye; civitatis eam deooum 4 humano convíctui velit formam atque indolcra socialis et chrislianae communíonem esse nullam: ene nempe inter se diiYerunt tanturn, quantum socialismí s i d a et profesaio chrislianae legís.

Nefas autem sit chr slienae democratiae appellationem ad política detorqueri. Quaraquatn enim democratia, ex ipsa notatione nominis usque philosophoniaj, r e i n e n iridie» t populare; attainen in re praesenti sic usurpanda est. ut omni política notione detracta, aliud nihil signlficatum praefernt, tiisi hanc ipsam benefieam in populum actionem christianam. Nam naturae et evangelii praecepta quin suopte iure humanos casus excedunt ea necesse est ex nullo civilis regim lnis mod> psndere; se l convonire cum quovís posse, modo ne honeslati et íustitiae repugoet. Suot iosa igitur manentque a partiuro studiis variisque eventibus plañe aliena: u tinqualibet deraura rei publicae constilutione, possint cives ac debesnt iisdem stare prse- ccptis, quibus iubentur Deum super omnia, proximos sicut se dili- gere. Haec perpetua Ecclesiae disciplina fuit; hac usi roma i Pontí­fices cum civítatibus e^eresem per, quocumqueillae admioUtrationis genero tencrentur, Qnue quum sint ita, catholicoium mens ntquo actio, quae bono proletariorum promovendo studet, eo profecto spectare nequequam j otest, ut aliud prae alio regímen civitatis adamet atque invehat.

Non dissimili modo a democratia christiana removeudum est alterum illud offensionts rapul: quod nimirum in commodis inferió- rum ordinum curas sic collocet, ut superiores praeteríre videatur; quorum tamen non roinorest usus ad conscrvatiónem perfectio -em- que civitatis. Praecav*tid christiana, quam nuper dixímus, caritatis lex. Haec ad omnes omnino cuiusvis gradus homines patet comple- ctendos, utpote unius eiusdemque familiae, eodem benignissimo editos Patre etredem ptos Servatore, eamdemque in hereditatem vocatos aeternam. Scilieet. quae est doctrina et admonitio Apostoli: Unum corpus; et unus spiritus, sicut zocati estk in una spe cocalio■ ni$ Destrae Unus Dominus, una /¡des, unum. baptt&ma. Unus Deusct Pater omnium, qui est super omnes, et per omnia et in ómnibus nobis (1). Quare p roder nativam plebís cum ordinibus ceteris co- riunclionem , eamquearctiorem ex christiana fraternitáUi, in eosdem csrte ¡nfluií quantacumque plebi adiutandac diligenlia impenditur; eo vel caagis quia ad exilum rei sccundum plañe decel ac necesse est ipsos ia parlem operas advocari, (]Uod infra aperiemus.

(t) Eph. IV, 1-6.

Longe pariter absit, ut appell8tíone democratiac chrístianae pro- positum subdalur omnis abiiciendae obedientiae eosque aversandi qui legitime praesunt. fteverire eos qui pro suo qu:sque gradu in civilate praesunt, cisdemque iuste íubentibus obtemperare lex aeque naluralís ct christ'ana praecípit. Quod quidem ut homine eodomque christiano sit dignum, ex animo et ofíicio praesteri oportet, scilicet propter conscientiam, quemadmodum ipse monuit Apostolu?, quum iilud edixil: Omnis anima poiestatibus sublimioribus subdita sit (t . Abhorret autem a proffessione chrístianae vitae, ut quis nolít iis su - besse et parere, qui cum po'.estate in Kcclesia anteceduut: Episcopis in prtmís, quos, integra Pontificis romani in universos auctoritate, Spiricius SantuÁ posuii regere Ecclesiam Dei, quam acquisicit san- guiñe suo (2 ). Iam qui secus sentiat aut facial, isenim vero gravis- simmn eiusdem Apostoli praeceplum oblitus convíncitur: Obedilc praepositis cestris, ct subiacetc et$. Ipsi enim peroigilant, guaní ratio• nem pro animabus vestris reddituri 3 . Quao dicta permagni interest u lfide les universi alte sibi defigant in animis alque in omni vitae consuetudine perficere studeant: eademque sacrorum minislri dili- gentíssim ereputantes non hortatione solum, sed máxime exemplo, ceteris persuádete ne intermittant.

His igitur revocatis capilibns rerum , quas antehac per oocasio- nem data opera iUustravímus, speram us foro ut quaevis de christia- nae domocratiae nomine dissensio, oronisque de ro, eo nomine signifícala, suspicio-periculi iam deponatur. Et iure quidem spera­mus. Etenim, iis missis quorumdam senlentiis de huiusmodi demo- cratíae chrístianae vi ac virtute. quae immoderalionc aliqua vel errore non careant; certe nemo unus studium illud reprehenden!, quod, secundum naturalcm divinamque legem, co uníce pertineat, ut qui vitam manu ct art* suste-itat, tolerabiliorera in slatum addu- cantur, habeantque sensim quo sibi ipsi prospiciant; domi atque palam officia virtutum ct religionis libere expleant; sen lia nt se non aoimantia sed homines, non etbnichos sed christianos esse; atque adeo ad ur.um illud necessarium, ad ultimum bonum, cui nati sumus, et íacilius et studiosius nitantur. Iamvero hic finis, hoc opus eorum qui p!ebem christiano animo velint et opportune rclo- vatam et a p ste incolumera socialism i.

D eofficiis virtutum ct religionis nr.odo Xos mentionera .consulto iniecimus. C iorumdam enim opinio esl, quae in vulgus manat, quaesdonem sociakm, quam aiunt, ccconomicam esse tnntummodo: quum contra verissimum sit, eam moralem in primis ct re ’ igiooam esse, ob eamdcmquc rem ex lege morum potí&sime ct religionis iudicio dirirnendam. Esto namque ut operam locantibus gemínctur merocs; esto ut contrahatur operi tempus; etiam annonae sit vilitas: atquí, si m ercenarius eas audiaL doctrinas, ut assole*, eisque utatur

E n c íc l ic a s

exemp'.is, quae ad exuendum Numinis reverentiam alliciant depra- vandosque moro?, e iu s etiam labores éc rem necesse est dilabi. Periclitatione atque usu porspectum est, opifices plercsque augusle misereque vivere, qui, quam vis operam habeant brevjorem gpalio et uberiorem roercede, corruptis tamen raoribus nullaque religionis disciplina vivunt. D etce anim is sensus, quos inserit el colit chri- stiana sapientia; deme provjdentiam, modestiam, parsimomam, pa- tientiam ceterosque rectos naturae habitas: prosperitatem, etsi multum conlendas», frustra persequere. Id plañe esl causae, cur catholicos homines in ireco etu s ad meliora plebi paranda, aliaque sim ili’e r instituía in vehere Nos nunquam Korlati sumus, quin pa- riter moneremus, ut haec religionc auspice fierent caque adiutrice et comité.

Videlur autem propens*ao huic catholicorum in proletarios volun­ta U eo maior tribuenda la.us, quod in eodem campo explicatur, in quo conatanter feliciterquc, benigno sfflatu Ecclesiae, actuosa cari- lalis cerlavil industria, aecommodate ad témpora. Cuius quidem muluae charilalis lege, legem iustiiiee quasi perficiente, non sua solum iubemur cuique tribuere ac iure suo agentes non prohibere; verum etiam gratifican inviccm , non eerbo,, ñeque iingua, sed o¡>ere et ceritaie '1); memores quae Christus pe-omonter sd suos habuil: Mandatum nocum. do c-obis.- ut diligatis inMcem, sicut ditexi pos ti¿ et eos diligatis incicem. In hoc cogno¡?cent omnes quia discipnli mei esiis, si dilectionem habueritis ad inoicen (2). Tale gratiíicendi stu- dium, quaraquaro esse primum oportet de animorum bono noa caduco soliicilum, praelerm itterc tamen haudquaquam debet quae usui sunt e l adiumento vitae. Qua in re illud est memoratu dignum, Cbrisíum , sciscitantibus Haptistac disc'pulis: Tu es qui oenturu&es, an alitim expectamus? áo.mnnúali sibi ínter homines raunerisarguisse causam ex hoc caritatis espite, Jsaiae excilata sententia: Caeci dent, dandi ambulant Uprosi mundantur, $urdi audiunt, rnortui reaurgunt, pauperes eoangdfc'/nturfi), Idemque de supremo iudicio ac de praemiis poenisque decernendis eloquens, professus esl se singular! quodam rcspecturum rstione, qualem homines chariiattro altcr altcri adhibuissent In quo Christi sermone id quidem «dmi- ratíone non vacat, quemadmodum ille, . partibus rníserieordiae solnntis ánimos tacile om issis, exlernae tanlum commemorarit officio,ntque ea lamquam sibímetipsi impensa: Esurici, etdedislis mihi manducare; sitioi, et dedintk nxihi libere: hospes eram, et cotle- gistis me; nudas, ei cooperuistis me; inftrmus, et cisilaHis me; in careere eramt et centstis ad mr. (4 ).

Ad haec documei la caritatis utraque ex parto, ct anírnae et cor- poris bono, probandae, addidil Christus de se exempla, ui nemu ignora!, quam iraxim e insignia. In re praesenti sane suavissima est

(ti L I« m . II t: loan. X III, 34 -35 .-(8 ) M *th, X I, fi - ( 4 ) Ib. XXV, 35-3).

dk S. S . L eón X ln 449

ad r?colcndum vox ea paterno corde emissó: hfiscreor mtp*r tur- bam ( ij, ct par voluntas opo ve l mirifica subveniendi; cuius mi- srraticnis preeconium extat: Pertransiit benefaaiendo et sanando omnes opprcssosa diabolo (2 ) .- Trndiínm nh eo cnriLaf's discipli- nam Apostoli primum sánete naviierque coluerunt; post illos qui ohristian*m ü lem amplexi sunt, au stores fuerunt inveniendne variac institutorem copiae ad m iscrius hominum, quecumque ur- geant. alfevandas Quae instituía. conlinuis incrementis provecta, christiani nomiuis partaeque inde humanitütis proprin nc praeclara sunt ornamenta: ut ca intugri íurJicii homines satis adm iran non queant, máxime quod tom sit proclive ut in sua quisque feratur com- moda, aliena postfiabcat.

Ñeque de co numero b^ne f»ctorum excipíenda est erogatio sti- pís, elecmosvnae causa; ad quam illud*pertinet Christi: Quod supe- rest, date etecmostjmm (3 *. H anc scilicet sociolistae carpuut alque e medio sublatam volunt, utpote ingenilae homini nobiíitsti iniurio- saro. At enim si ad evsngelii praescripta (4 ), ct christiano ritu fiat, illa quidem ñeque erogantium superbiam alit, noque afíert accipien- tibus verccundiam . Tantum vero abest ut homini sit indecora, ut polius foveat societetem coníunctionis huraauee,. ofneiorum inler homines fovendo, necessiludinem . N crto quippe hominum est ndco locuples, qui nullius indigeat. nenio est egenus adoo, ut non nlteri possit qua re prodesse: est id innotura, ul opero inter se homines et fidenter pescant et fcranl benevole.—S ic nempe íus¡titín ct caritas ínter se deviriCíee, ocquo Christi mitique iu r-, humanae societatis compsgero mire continent, ac membra siogula ad proprium et com- irune bonum providcnttr odducunt.

Quod autem laboranti p iel i non tem poraria tantum subsidiis. sed corisl8nli quadam ¡nstitulorum ratione subveniatur; caritali pa­riter laudi vertendum e st ; certius enim firmiu?que egentibus stabil Éo amplius esl in laude ponendum, velle eorum snim os, qui exer- ceot artes vel operas locant, sic ad pHrsimoniam providcnliancque formari, ut ipsi sib i.d ecu rsu aetalis, saltem ex parto consulant. Tale propoeituro, non modo locupletum in proletarios officium ele- val, sed ipsos honestat proletarios; quos quidem duro oxcitai ad clementiorem sihi lortunam parandam, idem a paricuUs a r c e t « t* b intempomnlia coercet cupiditalum, idemque ad virtutis cukum in- vilat. T*ntae igitur quum sit utilitotis ac tam congruenlis tempori­bus, dignum certc est iu quo caritas tonorum alacris et prudens contfndat. .

Mau-'et igitur, studium istud catholicorum solandae erigendae- que plebis plañe congruere cura Ecclrsiae ingpnio et perpetuis ius- dem exemplis optime responderé. Ea vero quae ad id conducenl, utrum aciionis chrtstionac popuiaris nomine appcllenlur, an demo­

lí) HxtC. V III, {5; A ct. X . 33.—{3) Luc. X I. 41.—(4) Matth. V I, 2-8.

450 E n c íc l ic a s

craiiae chrtstfanac, parvi a^modum referí; si quidem impertita a Nobis documenta, quo par est obsequio, integra custodiantur. At refert magnopere ut, in tanti momenti re, uno eademque sit catho- licorum hominum me^s, una eademque voluntas atque actio. Nec refert minus ut actio ipsa, multiplicaos hominum rerum que praesi- diís, augealur, amplificetur.—Korum praesertim advocanda est be­

nigna opera, quibus ct locus et census ct ingenii animique cultura plus quiddam auctoritatis in civitate conciliant. Ista si desit opera vix quidquam confici polesl quod vere valeat ad quaesítas popuiaris vitae utilítatcs. Sane ad id eo certius brevíusque palcbit iter, quo impensius m ulliplcx praestanliorum civium efficientia coD spiret, Ipsi auiem consíderent volimus non esse sibi in integro, inGmorum curare sortem an negligere; sed ofíicio prorsus teneri. Nec eniib suis quisque commodis tantum in civitate vivit, verum eliam com- munibus; ut, quod a iii in summara communis boni conferre pro parte nequeant, largius confcrant a)ii qui possint. Cuius quidem officii quantum sitpondus ipsa edccet acceptorum bonorura praes- tantia, quam consequatur necesse est reslrictior ratio, summo red- denda largilori Deo. Id etiam monel malorum lucs, quae, remedio non tempestivo adhibito, in omnium ordinum perniciem esl aliquan­do eruptura: ut nimirum qui calamitosac plebis negligat causam, ipse sibi et civitati faciat impróvido —Quod si aclio iV a christiano more sociaiis late obtineat vigeatque sincera, nequaquam profecto fie*, ut celera instituía, quae ex maiorum pielate ac providentia iam pridem exíant et florent, vel exarescant vel novis iostitutis quasi absorpta deheiant. H aec enim atque illa, utpole quae eodem consi­lio religionis et caritatis impulsa, ñeque re ipsa quidquam inter se pugnantia, commode quidem componi possunt et cohaerere tam 8pte, ut necessitatibus plebis periculisque quotidie gravioribus eo opportunius Hceat, collatis benemerendi studiis, consulere.— Res nempe clamat, vehementer cía mal, audenlibus anim is opus esse viribusque coniunctis; quum san e nimis ampia aerumnarum seges obversetur oculis, ct per;urbationura oxilialium iropendeant, máxi­me ab invalescente socialistarum vi, formidolosa discrimina. Callide iili in sinum invadunt civitatis: in occultorum convcntuum tenebris ac palara in luce, qua voce qua scriptis, muftitudinera seditione con- citant; disciplina religionis abiecta, officia negligunl, nil nisi iura extallunt, ac turbas egentfum quotidie frequentiores solticitant, quae ob rerum angustias fecilius deceptiooi paten tetad errorem rapiun- tur.- Aeque de civitate ae de .religtone agitur res: utramque in suo tueri bonore sanctum esse bonis ómnibus debet.

Quao voluntalum couscnsio ut «ptato consistat, ab ómnibus» prae­terea abstinendum est conlenticnis causis quae offendant ánimos el disiungant. Proinde in ephemeridum scriptis el concionibus popu- laribus siJeant quaedam subtiliores ñeque ullius fere utilitatis qga- estiones, quae quum ad expediendum non fáciles sunt, tum etiam ad intelligendum vim aptam ingenii et non vulgare studium expo«cunt.

deS. S. León XIII

S-we humsnum est, haerere in multis dubios et diversos diversa sentiré: eos lamen qui verum ex animo persequantur addecet, ii> disputaliooe adhuc sncipiti, aequanimitatem servare ac modestiam routuaroquo observantiam; r e scilicet, dissidentibus opinionibus- voluntates itero dissideant. Quidquid vero, in causis «juno dubitstiot •nem non respuant, opinarí quis malit, snimum sic semper gerat, u, Scdi Apostolicae diclo audiens esse velil religiosissime.

Atque ista catholicorum actio, quaüscumque est, ampliore qui­dem cum efficacitate proccdet, si consociationes eorum omnes, salvo suo cuiusque iure, una eodcmque primaria vi dirigente et movente processerint. Quas ipsis partes in Italia volumus praestet institutum xltud, a Congreásibus coetibusque catholicis, saepenumero a Nobis )8udatum: cui et Decessor Noster et Nosmetipsi curam hanc de- mandaviraus communis catholicorum $clionis, auspicio et ductu sacrorum Antistitum, tempersndae. Ilem porro fiat apud nationes celeras, si quis usquam eiusmodi est praecipuus coetus, cui id ne* gotii legitimo iure sit dfetum.

Iamvero in toto hoc rerum genere, quod cum Ecclesia et plebis chrístianae rationibus omnino copulatur, apparet quid non elabo­rare debeant qui sacro muñere funganlur, et quam varia doctrinae, prudentiae, csrita lis industria id possint. Prodire in populum io eoque salutaritcr versari opportunum esse, prout res sunt ac tém­pora, non semel Nobis, homines e clero allocutis, visum est affir- mare. Saepius autem per litteras ad Episcopos aliosve fse r i ordinis viros, etiam proximis annis (1), datas, hanc ipsam amantem populi providentiam collaudavimus, propriamque esss diximus utriusque ordiüisclericorum . Qui tamen in eius officiis explendis caute admo- dum prudenterque faciant, ad similitudinem hcmiuum sanctorum. Kranciscus ilie pauper el humilis, íHe calamilosorum pater Vincen- tius a Paulo, alii in omni Ecclesiae memoria complures, assiduas curas in populum sic temperare consucverunt, ut non plus aequo distentí ñeque immemores sui, Konlentione pari suum ipsi animum ad perfeclionem virtutis omnis cxcolercní.— I. num hic libet paulo expressius subiieere, in quo non modo sacrorum adminUlri, sed eliam quotquol sunt popularis csusae, studiosi, optime de ipsa, nec difücili opera, mereanlur. Ncmpe, si pariter slúdeant per opporlu- nitótem baec praecipue in plebis anima fraterno alloquio inculcare. Quae sunt: a seditione, a seditiosis usquequaque cavcant; aliena cuiusvisíura habeanl invioiata; iustam domiüis observaniiam atquo operam votentes exliibeant; domesticae vitae nefastidiant consuetudi- ném multis modis frugiferam; religionern in primis colant, ab eaque in asperitatibus vitae ccrtum petant solatium. Quibus perficiendis proposítis sane quanlo sit adiumentó vel Sancíae Fam iliae Nazaret- íianae praestantissimum revocare sp?cimen et commendare praesi*

(1) Ad Miniatram Geaerale® Ordiaie Fratrum Minorum, dic X X V núvem. aano MDCCCLXXXYUI.

452 _ E n c íc l ic a s

dium, vel eorum proponere cxempla quos ad virtutis fastigium te- ñ u tos ipsa sortis eduxit, vel etiam spera alcre pracmii in potiore vita mansuri.

Postremo id rursus graviusque commonemus, ut quidquid con- silii in eadem causa vel einguíi ve) consociati homines efficiendum suscipiant, merainerint Episcoprtruna ouctoritati esse pooitus obse- queudum. Decipi se ne sinnnl vehementiore quodam carilalis studio; quod quidem, si quam incturam debitae obtemperntion’s suadeat, sinceruin non est, ñeque solidae utiíitntis eíficiens, ñeque gratum Deo. Eonna Deus deleotatur 8nimo qui, sontentia sua postpositn, Ecclesiae pra^sides sic plañe ut ipsum audiunt iubentes: iis volens ad estvel srdues molientihus res coeptaque ad exitus opiatos solct benignus perducere. -A d haec accedant consetan&a virtutis exempla; máxime quae chrigtiarimo hominem probant osorom ignaviae et voluptatum, de rerum copia in alienas utilitates amice impertien- tero, ad nerumnas constanlera, invictum. Ista quippo oxempla vim habent magnnm ad salutarcs spiritus in populo excitandos; vimquo habent maiorera, quum praesUntiorurn civium vitam exornant.

Haec vos, Venerabiles Fratres, opportune ad hominum locorum- que necessitatrs, pro prudentia et navitate vestra curetis horlamur; de iisdernquc rebus consilia inter vos de more congressi, comnmm- cetis. In eo autem vestrne evjgilent curse atque auctoritas valeat, moderando, cohibendo, obsi&tendo, ut ne ulla cuiusvis specie boni íovendi, sacrae discipliuae laxetur vigor, neu perturbetur ordinis ratio quem Christus E>clesiae suae praefinivit.—Recta igitur et concordi et promedíente catholicorum omnium opera, eo paleat illustrius, tranquilliíatem ordinis veramqne prosperitatem in populis praecipue florere, moderatricc et fautricc Ecclesia; cuius est san- ctissimum munus, sui queroque oíücii ex rhristianis praeceptis admorere, locuptetes ac tenues fraterna caritate coniungere. eri- gere et roborara ánimos in cursu humanarum rerum adverso.

Pricscrip la ot. opiata Nostra confinnetea beati Pauli ad R o m a­nos picoa 8postoHeAo csritM is, hortatio: Obsecro ccs .. Reformani- mi in nocitate $ensu$ vc?tr¿. Qu>. trr.lnUt, in implicii'tte. qni praee?t, insollieitudinc; qui miseretur, in hüaritate. Dileetio sine simula- tiene. Olientes mvlttm, adharenlea bono: Caritate fratemUaUs in- rice/n diligentea, honore incisem praecenientes: soUicitudine non ptgri: Spo gattdenles; in tribulatione paticntcs; orationi instantes: NeeessUntibust sancionen communicantes; orationi instantes: qawle- re cum gaudentibus^ Jlerc cum flentibtv*: Idipsun iñoicern penitentes; Nulíi fnalum pro mulo rcddentes: Providentes Lona non tanium roram J)eo, sed etiam coram ómnibus hominibus , lj.

Quorum auxpex bonorum «ccedat A.postoVi ja benedictio, quam vobis, Venerabiles Fratres. Clero ac populo vestro emantissime in Domino impertimus.

Datura Romae i.pud S . Petrum die X VIH Ianuarii an. MDCCCCI Pontificatus Nostri vicésimo tertio.

LEO P P . X III ,

EPÍSTOLA ENCÍCLICASOBRE-LA S A N T Í S I M A E U C A R I S T Í A

L e o j s p . x x i x .Venerables Hermanos; Salad y bendición apostólica.

n cumplimiento de la santidad de Muestro cargo hemos procurado y procuraremos, con el favor

de Jesucristo, hasta el linde nuestra vida estudiar y seguir los singulares ejc-mplos de admirable caridad para la salvación de los hombres que brillan en la vida de Jesu­cristo. Nacidos en tiempos en extremo hostiles á la verdad y ¡! ¡a justicia, lio liemos cesado, en cuanto ha listado de Nuestra parte., de proporcionar, enseñando, amonestando ú obrando, como lo demuestra la última epístola Apostólica que os hemos dirigido, cuanto parece más «propósito ya­para evitar el contagio de multitud de errores ya para ro­bustecer los actos principales do la vida cristiana.

Dos cosas estrechamente unidas entre sí y de cuya con­sideración nos proviene fruto oportuno de consuelo en medio de tantas angustias, son dignas de recordarse en esta mate­ria. La una, que juzgamos de feliz éxito, ol culto universa­lismo con que se venera en todo el mundo al augusto Corazón de Cristo Redentor; la otra el haber exhortado gravemente A todos los cristianos á consagrarse al corazón de Aquél que divinamente es-camino, verdad y vida de los individuos y de las sociedades. Movidos y como impelidos ahora por la misma caridad apostólica y por la vigilancia de los tiempos que atraviesa la Iglesia, íl afiadir algo como pcrfecc:onamiento á lo ya propuesto y realizado, y para recomendar aun más eficazmente la Santísima Eucaristía al pueblo cristiano, puesto que 63 el don divinísimo salido de lo más intimo del Corazón del mismo Redentor deseando con vehemenlídm.o.deseo la singular unión con los hombres, y el hecho supremo para derrama^ los frutos saludables de su

452 _ E n c íc l ic a s

dium, vel eorum proponere exempla quos ad virtutis fastigium te- ñ u tos ipsa sortis eduxit, vel etiam spera alcre pracmii in potiore vita mansuri.

Postremo id rursus graviusque commonemus, ut quidquid con- silii in eadem causa vel einguíi vel consociati homines efficiendum suscipiant, meminerint Episcoporum ouctorítati esse penilus obse- queudum. Decipi se ne sinnnl vehcmenliore quodam carilalis studio; quod quidem, si quam incturam debitao obtemperntion’s suadeat, sincerura non est, ñeque solidae utiíitntis eíficiens, ñeque grntum Deo. Eonna Deus deleotatur snimo qui, sententia sua postpositn, Ecclesiae pra^sides sic plañe ut ipsum nudiunt ¡ubentes: iis volens adcstvel srdues molientibus res coeptaque ad exitus opiatos solct benignus perducere. -A d haec accedan t consetan&a virtutis exempla; máxime quae chrigtiarimo hominera probant osorom jgnaviae et voluptatum, de rerum copia in alienas utilitates amice impertien- tero, ad aerumnas constanlera, invictum. Ista quippo oxempla vim habent magnnm ad salutarcs spiritus in populo excitandos; vimquo habent maiorera, quum praesUntiorurn civium vitam exornant.

Haec vos, Venerabiles Fratres, opportune ad hominum locorum- que necessitatrs, pro prudentia et navitate vestra curetis hortamur; de iisdemquc rebus consiiia inter vos de more congressi, commum- cetis. In eo autem vestrne evigüent curse atque auctoritas valeát, moderando, cohibendo, obsi&tendo, ut no ulla cuiusvis specíe boni íovendi, sacrae discipliuae laxetur vigor, neu perturbetur ordinis ratio quem Christus E>clesiao suae praefinivit.—Recta igitur et concordi et promedíente catholicorum omnium opera, eo paleat illustríus, tranquillitatem ordinis veramq'ie prosperitalem in populis praecipue florere, m oderalricc et fautricc Ecclesia; cuius est san- etissimum munus, sui queroque oíücii ex rhristianis praeceptis admorere, locuptetes ac tenues fraterna caritate coniungere, eri- gere et roborara ánimos in cursu humanarum rerum adverso.

Pricscrip la ot. opUta Nostra oonfinnetea beati Pnuli ad R o m a­nos picoa 8postoUeao caritM is, hortatio: Obsecro ccs .. Reformani- mi in nocitate sansas vertri. Qu>. iri.tmit, in impLicii'tto. qni praee?t, insollieitudinc; qui miseretur, in hilaritate. Dileetio sine simula- tione. Olientes maltim, adMrentea bono: Caritate fratem iiatts in- ricem diligentes, honore incisem praecenientes: soUicitudine non ptgri: Spo pándenles; in tribulatione patientes; oralioni instantes: NeeessUntibiist sanctorum commanicantes; orationi instantes: yaude- re cum gaudentibus^ Jlerc cum flentibtv*: Idipsum iñoicem sen tientes; Nulíi mal uní pro mulo reddentcs: Providentes bona non tantum roram Deo, sed etiam coram ómnibus hominibus , lj.

Quorum auxpex bonorum acoedat Apostoliza benedictio, quam vobis, Venerabiles Fratres. Clero ac populo vestro emantissime in Domino impertimus.

Datura Romae i.pud S . Petrum dic X VIH Ianuarii an. MDCCCCI Pontificatus Nostri vicésimo tertio.

LEO P P . X III ,

EPÍSTOLA ENCÍCLICASOBRE-LA S A N T Í S I M A E U C A R I S T Í A

L e o j s p . x x i x .Venerables Hermanos; Salad y bendición apostólica.

n cumplimiento de la santidad de Muestro cargo hemos procurado y procuraremos, con el favor

de Jesucristo, hasta el linde nuestra vida estudiar y seguir los singulares ejemplos de admirable caridad para la salvación de los hombres que brillan en la vida de Jesu­cristo. Nacidos en tiempos en extremo hostiles á la verdad y ¡! ¡a justicia, lio liemos cesado, en cuanto ha listado de Nuestra parte., de proporcionar, enseñando, amonestando ú obrando, como lo demuestra la última epístola Apostólica que os hemos dirigido, cuanto parece más «propósito ya­para evitar el contagio de multitud de errores ya para ro­bustecer los actos principales do la vida cristiana.

Dos cosas estrechamente unidas entre sí y de cuya con­sideración nos proviene fruto oportuno de consuelo en medio de tantas angustias, son dignas de recordarse en esta mate­ria. La una, que juzgamos de feliz éxito, el culto universa­lismo con que se venera en todo el mundo al augusto Corazón de Cristo Redentor; la otra el haber exhortado gravemente A todos los cristianos á consagrarse al corazón de Aquél que divinamente es-camino, verdad y vida de los individuos y de las sociedades. Movidos y como impelidos ahora por la misma caridad apostólica y por la vigilancia de los tiempos que atraviesa la Iglesia, íl afiadir algo como pcrfecc:onaniiento á lo ya propuesto y realizado, y para recomendar aun más eficazmente la Santísima Eucaristía al pueblo cristiano, puesto que 63 el don divinísimo salido de lo más intimo del Corazón del mismo Redentor deseando con vehemenlídm.o.deseo la singular unión con los hombres, y el hecho supremo para derrama^ los frutos saludables de su

E n c íc l ic a s

redención. Cierto es que aun en esto materia nuestra auto­ridad y trabajo ha procurado ya algunas cosas. Gratísimo Nos es recordar como legítima confirmación ¡i lo dicho, entre otras cosas el haber llenado de privilegios á no pocos institutos y sociedades dedicados al culto y perpetua adora­ción de la divina Hostia; el haber trabajado para que se celebrasen con notoria esplendidez y utilidad congresos cucaristicos; el haber designado como celestial patrono de estas y semejantes obras' á Pascual Baylón, que fué piadoso é insigne adorador del misterio euearístico. Así pues, Vene' rabies Hermanos, Nos es grato reuuir ene3ta alocución algu­nas ideas, acerca de este misterio en cuya defensa y ense­ñanza constantemente se ha ocupado ya el cuidado de la Iglesia ayudada por las palmas de preclaros mártires, y cuya verdad defendieron espléndidamente la doctrina, elo­cuencia y varias artes de importantísimos hombres; y todo esto á fin de que más clara y expresamente aparezca su virtud, que en gran manera se presenta como eficacísima para socorrer las necesidades de estos tiempos. En verdad, cuando Cristo, Seflor Nuestro, a l terminar el curso de esta vida mortal, bajo el exceso de su inmensa caridad, para con los hombres, dejó este monumento y poderoso auxilio para la vida del mundo, nada más feliz podemos desear Nos, pró­ximos á partir de esta vida, que excitar en las almas y alentar cu los espíritus los debidos afectos de gratitud y religión al admirable Sacramento, en el que juzgamos prin­cipalmente apoyar la esperanza y resultado de la paz y salvación tan buscadas por los cuidados y trabajos de todos.

No faltarán quienes depriman y quizás reciban con pro­caz animadversión este nuestro intento de presentar seme­jantes remedios para ayudar A un siglo tan perturbado y lleno de miserias. La causa de esto es principalmente la soberbia; cuyo vicio, introducido en las almas, debilita en ellas la fe cristiana (que pide el obsequio religiosísimo de la mente) haciendo necesariamente más tétrica la obscuridad en derredor de las cosas divinas, de tal modo que á muchos sea aplicable aquello de que blasfeman de lo que ignoran. Ahora bien; tan distante está de Nos separarnos del propó­sito iniciado, que es cierto, por el contrario, quo con más vivo ardor insistimos en iluminar á los que están bien dis­puestos, y en rogar á Dios, interponiendo las fraternales súplicas de las almas justas, perdone á los que blasfeman­do las cosas santas.

Conocer eon fu integra la eficacia de la Santísima Euca­ristía, es lo mismo que conocer cuál sea la obra que para perfeccionar al género humano realizó el Dios hecho hom­bre, con su poderosa misericordia. Pues asi como es propio de una fe recta profesar y reverenciar que Cristo es el sumo autor de nuestra salvación, quien restauró todas Jas cosas con su sabiduría, leyes, instituciones, ejemplos y san­are derramada, igualmente es justo profesar y adorar que KI mismo de tal manera se halla realmente presente en la Eucaristía, que verdaderamente permanece entre los hom­bres hasta la consumación (lelos siglos, repartiéndoles como maestro y buen pastor, y aceptísimo intercesor cerca del Padre la abundancia de si mismo y los beneficios de la rea­lizada redención. El que atenta y religiosamente considere los beneficios que promanan de la Eucaristía, entenderá ciertamente que ella excede y aventaja á todas las demás, cualesquiera sean en que dichos beneficios se contienen; de ella pues procede para los hombres la vida, que es la ver­dadera vida: J¡lpan, que yo les date, es mi carne por la vida del mundo. ~So de cualquier modo, según hemos enseñado en otro lugar, Cristo es vida; quien para esto vino y vivió entre los hombres, para darles abundancia de vida más que humana; He venido para que tengan vida y la tengan abun­dantemente. Inmediatamente pues, que apareció en la tierra la benignidad y humanidad de nueetro üios Salvador; nadie ignora que inmediatamente brotó cierta fuerza procreadora dé un nuevo orden de cosas, la cual se infiltró en todas las venas de la sociedad doméstica y civil. De aquí nacieron nuevas obligaciones del hombre para con el hombre, nuevos dcrechospúblicos y privados, nuevosoficios, nuevos derrote­ros á las instituciones, enseñanzas y artes; lo cual principal­mente se tradujo en inclinar los espíritnsy estudios á la verdad de la religión y la santidad de las costumbres, y de este modo so comunicó al hombre uuu vida celestial y divina. A esto indudablemente se refieren las frases quo frecuentemente se usan en las sagradas letras árbol de vida, palabra de tida, libro de vida, corona de vida y expresamente pan e(<¡ vida.

Mas como quiera que esta quo llamamos vida tiene ma­nifiesta semejanza con la vida natural del hombre, asi como ésta se sostiene y robustece con el alimento, asi aquélla conviene tenga también un alimento ó comida que la sus­tente y fortalezca. Oportuno es recordar aquí en qué tiempo

DE S. S. LrÓN Xin 455

■156 E n c íc l ic a s

y forma Cristo movió y preparó los áuimos de los hombres para quo recibiesen conveniente y fructuosamente el pan vivo que habia de darles. Tan luego como se divulgó la fama del milagro que había realizado á las orillas del mar de Tiberiadcs, de la multiplicación del pan para saciar á ia hambrienta multitud, inmediatamente acudieron muchos por ver si acaso obtenían igual beneficio. Entonces, apro­vechando la ocasión, como lo había hecho eon la líwjer samaritana, que del agua del pozo y de la sed la había in­sinuado el agua que salta Itdsta la vida eterna, excita á la hambrienta muchedumbre para que desee con avidez otro pan que permanece en la vida eterna . Cuyo pan les advierte, no es aquel maná celestial que tué tan fácil de Lomar á nuestros padres durante su peregrinación por el desierto: ni el que poco ha llenos de admiración habéis recibido de mi: sino quo yo mismo soy este pan: i o soy el pande vida Y de esto mismo les persuade más ampliamente invitándoles y mandándoles: Si alguno comiere de estepan vivirá eterna­mente; y el pan, que i/o daré, es mi carne por la vida del mun­do; y les mostró la gravedad del precepto de este modo: En verdad, en verdad os digo que si no comiereis la carne del hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendréis vida en v o s o t r o s . Lejos de la verdad el vulgar pernicioso error de I 0 3 que sienten que el uso de la Eucaristía debe tan solo dejarse para los que alejados de los negocios y de espíritu pusiláni­me pretenden vivir tranquilos en la práctica de una vida piadosa. Este es, pues, asunto al cual ningún otro supera en excelencia y saludable eficacia, y que atañe átodossin excep­ción, sea el que quiera su oficio y posición cuantos quieran y ninguno debe hacer que no quiera, fomentar en si la vida de la divina gracia, cuyo término es ia consecución de la vida bienaventurada con Dios.

Y ojalá sintiesen y usasen rectamente de esta vida, prin­cipalmente aquellos que por su ingenio, posición ó autori­dad están destinados á dirigir los negocios públicos. Mas desgraciadamente, vemos que muchos llenos de soberbia juzgan que ha sobrevenido ai siglo una como nueva y prós­pera vida, toda vez que han procurado impulsarle con gran ardor á todo género de cosas útiles y admirables. Pero, cier­tamente, doquiera que se dirija la vista, se observará que la sociedad humana, si se separa de Dios, más bien que gozar en deseada paz de las cosas, está comóansiosa y tem­blorosa á semejanza del que se halla bajo la influencia de

estado febril; sucediendo que mientras con verdadera ansia trabaja por la prosperidad, en la que únicamente confia, sigue la que se aleja y se adhiere á la que perece: Los indi­viduos y las sociedades tan necesariamente como reciben su origen de Dios, asi no pueden en otro alguno' vivir, mo­verse y hacer bien alguno más que en Dios por Jesucristo de quien ha manado y mana abundantemente; cuanto hay de bueno y bello. La fuente y cabeza de todos estos benefi­cios es principalmente la augu3t:i Eucaristía: puesto que siendo el alimento y sulutento de la vida, por cuya consecu­ción tanto nos afanamos, aum?nta en gran ni m era la digni­dad humana, que a ln ra parece ser tan interesante. Eu efecto; quó más puede desearse, que ser hecho3 en cuanto es posible, participantes de la naturaleza divina? Puesto esto es lo que principalmente nos da Cristo en la Eucaristía, por la cual el hombre, eon el auxilio de la gracia es elevado al consorcio de la divinid.id y unido á Cristo intimamente. Esta es la diferencia que existí entre el alimento del cuerpo y el del alma, que asi como aquél se convierte á nosotros, asi éste nos convierte á nosotros en 61; á cuyo propósito S:\u Agustín pone en boca de Cristo estas palabras: 'lú no me transformará] en ti, como haces con el alimento de tu cuerpo, sino que tú te tranformarás en mi.

De este excelentísimo Sacramento, en el cual aparece admirablemente como los hombres se unen en la diviua naturaleza, reciben gran incremento todo género de virtu­des sobrenaturales. En primer término la fe. Siempre ha tenido la fe sus enemigos, pues aunque eleva la humana in­teligencia con el conocimiento de altísimas cosas, por lo mismo que al abrir estos superiores horizontes, oculta su esencia, parece que en esto la humilla y deprime. Antigua­mente se combatía ora uno ora otro (le los artículos de la fe; después se encendió mucho más la guerra, llegándose hasta el extremo de negar todo el orden sobrenatural. Ahora bien; para restablecer en los espíritus e) vigor y fervor de la fe nada más apropósito que el misterio eucaristieo, llamado con toda propiedad misterio de fe; pues, ciertamente, cuanto hay de admirable y singular en los milagros y obnwsobre- naturales se contieno en este: El Señor misericordioso hizo compendio de todas sus admirable* obras, dió comida ú losqne le temen. Si I>io3, cuanto liizo en el orden sobrenatural, lo ordenó á la encarnación del Verbo, por cuyo beneficio se restituyó la salvación al géuero humano, según aquelb dei

___________________ d e S. S. L eón X III 457

E ncíclicas.*

45á E n c íc l ic a s

Apóstol: Propuso... restaurar en Cristo todas las cosas que son en el cielo y en la tierra, en él; la Eucaristía eu sentir de los Padres, debe considerarse como continuación y extensión de la Encarnación. Y en verdad; por ella la substancia del Verbo encarnado se une con cada uno de los hombres; y se renueva de un modo admirable el supremo sacrificio del Calvario; lo cual profetizó Malaquías cuando dijo: En todo lugar se sacrifica y ofrece á mi nombre una oblación limpio. A este milagro de ios milagros acompañan innumerable multitud de prodigios: en él se interrumpen todas las leyes de la naturaleza; toda la substancia de pan y vino se con­vierte en cuerpo y sangre de Cristo; las especies de pan y vino, se substcntan,sin sujeto, por virtud divina: el cuerpo de Cristo está presente en tantos lugares en cuantos á un mismo tiempo se hace el Sacramento. Cuanto mayor sea el obsequio déla mente hacia tan gran Sacramento, más le afirman y ayudan los prodigios realizados en su honor eu tiempos pasados y presentes, y de los cuales consérvanse en multitud de lugares insignes monumentos. Con este Sa­cramento se alimenta la fe, se nutre la mente, se desvane­cen los errores del racionalismo, y se i lumiua en gran ma­nera el orden sobrenatural.

Pero á enervar la fe ,en las cosas divinas, contribuye mucho, no sólo la soberbia, como ya liemos.dicho, sino tam­bién la depravación del ánimo. Asi se observa ordinaria­mente que cuanto es un sujeto más morigerado, tanto es más despierto para entender; y que losdeleites corporales tornan obtusos los entendimientos, como ya lo echó de ver la pru­dencia de los paganos, y Nos lo avisó antes que ella la divi­na sabiduría (Job., I , 4): poro en las cosas divinas mayor­mente eso,s placeres obscurecen la luz de la fe y aún, por justo castigo de Dios, llegan hasta extinguirla por comple­to. Tras esos deleites córrese hoy con ardiente 6 insaciable anhelo; ésta es una como enfermedad contagiosa que á todos invade desde la más tierna edad. Remedio excelente contra tan gravísimo mal le tenemos siempre dispuesto en la divina Eucaristía.

Porque ante todo, aumentando ella la caridad, enfrena las pasiones, según lo quo ya dijo San Agustín: «Lo que ali­mentad la caridad, enema á la pasión, y la extinción de la pasión es la perfección d é la caridad. (De diversis quíestioni- bus, L X X X IlI, q. X X X V I). Demás que la castísima carne de Jesús reprime la insolencia de nuestra carne, según

de S. S. L e ó n XIII 459

enseñó San Cirilo de Alejandría: Cuando Cristo está en nos­otros hállase adormecida l a ley de la carne que brama furio­sa en nuestros miembros. (Lib. IV, C. 2 in Joann. V I, 57). Otro {ruto singular y amenísimo de la Eucaristía es el que fué significado en aquel profético dicho: ¿Qué es lo bueno en él (Cristo) y qué lo hermoso de él sino el trigo de los elegidos y el vino que hace germinar vírgenes? (Xach., IX , 17 ). Esto es, el firme y constante propósito de ia virginidad sagrada, que aúnen medio de un muudo relajado por la molicie, flore­ce vigorosa más y más cada día en la Iglesia católica, con tanta ventaja y ornamento de la religión y aun de la misma sociedad civil, que no hay quien pueda resistir en este punto á la evidencia.

Allégase á esto, quo con este Sacramento la esperanza de los bienes inmortales y la confianza en los auxilios divi­nos maravillosamente so robustecen y confirman. Pues el deseo déla felicidad, grabado é innato en todos lo3 hombres, se hace más agudo con los engaños patentes de los bienes terrenos, y con las injusticias de los hombres perversos y los demás trabajos del cuerpo y del alma. Empero el au­gusto Sacramento de la Eucaristía es causa y prenda á la vez de la divina gracia y d é la gloria celestial, no ya sólo con relación al alma, sino también al cuerpo, pues él enri­quece los ánimos con la abundancia de los bienes celestiales y derrama eu ellos gozos dulcísimos que exceden en mucho á cuanto los hombres puedan en este punto entender ni ponderar; en los caso3 adversos la Eucaristía sustenta; en los combates de la virtud confirma; guarda las almas para la vida eterna, y á ella conduce como viático preparado al intento.

A este cuerpo nuestro, caduco y deleznable, la Hostia divina hace que en su día resucite; porque el cuerpo inmor­tal de Cristo infunde eu é l la semilla de la inmortalidad que ha de brotar alguna vez. Uno y otro bien, el del cuerpo y el que ha de gozar et alma, la Iglesia lo ha enseñado siempre conforme á la sentencia de Cristo: Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yole resucitaré en-el últi­mo dia (Joann., VI, 55). Con lo cual tiene conexión y es de gran momento considerar la necesidad que resulta de la misma Eucaristía, como instituida por Cristo en memoria perenne de su pasión (S. Thom. Aquin., opuse. LV1I; Offic. de festo Corp. ChrUti), de mortificar el hombre la propia carne. Puaa Jesús dijo á aquellos que fueron sus primeros

460 E n c íc l ic a s

sacerdotes: Haced esto en memoria mia i.Luc., XXLI, 13); esto es, haeedlb para conmemorar mis dolores, mis aflicciones, mis angustias, mi muerte en el madero de la Cruz. Por lo cual es en todo tiempo este Sacramento y sacrificio una exhortación continua á la penitencia y á soportar los ma­yores trabajos, y una condenación grave y severa de I03

placeres que algunos hombres sin pudor alaban y ponen en las nubes: Tudas las veces que comiereis de este pan y bebie­reis este cáliz, anunciaréis la muerte del Sefior, hasta que ten­ga (I. Cor., X I, 2fi).

Demás de esto, si alguno quisiera averiguar las causas de los males que oprimen á las gentes en nuestros días, no le seria difícil ver que habiéndose resfriado la caridad para con Dios, la que debe unir á I0 3 hombres entre sí, se ha e«- tibiado también: olvidando que son hijos de Dios y hermanos eu Jesucristo, nadie cuida do otros intereses sino de los su­yos; y no sólo se desatienden los ajenos, pero á menudo se hostilizan é invaden. De aqui las frecuentes riñas y contro. versias entre las diversas clases de ciudadanos: la arrogan, cia, la aspereza, los fraudes en los que inás pueden; y en lasclases Ínfimas las miserias, la envidia, los motines, líales son estos contra los cuales no se da medicina alguna salu­dable ni en las leyes con que se quiere proveer á su remedio, ni en el miedo á las penas, uí en los dictámenes de la pru­dencia humana.

Aquello, pues, debe procurarse con empeño que ya más de una vez Nos copiosamente amonestamos, que las diferen­tes clases se concilien entre sí mediante la conjunción desús respectivos deberes; la cual, emanada de Dios, produce obras que llevan en si el propio espíritu y caridad de Jesu­cristo. Esta trajo Jesucristo á la tierra; en esta quiso que ardieran todas las cosas, como que ella es la única virtud que puede dar, no sólo al alma, sino también al cuerpo, alguna dicha aun en la vida presente: porque ella reprime en el hombre el amor inmoderado de si mismo y pone coto á la codicia, que es la raizde todos los males ;T. Tim., VI, 10). Aunque es cosa recta sostener convenientemente la justicia entre todas las clases de ciudadanos; pero esto importa principalmente conseguir al fin con el auxilio y la regla de la caridad que en la sociedad hutunana se dé aquella igual­dad á que persuadía el Apóstol tjau Pablo, queriendo que resulte igualdad (II. Cor., V III, 11); y que después de ser hecha, se conserve- He aqui, pues, lo que quiso Jesucristo

d e S. S. L e ó n XIII 461

cuando instituyó este augusto Sacramento: excitando el amor de Dios, quiso fomentar el mutuo amor entre los hombres.

Porque este amor emana por su naturaleza de aquél, y espontáneamente se difunde, y no podrá en ninguna parte dejar de ningún modo cosa alguna que desear; antes será necesariamente más ardiente y vigoroso si se considera cuán grande es el amor de Cristo á los hombres en esto Sa­cramento, en el cual, si por una parte desplegó con singular magnificencia su infinita potencia y sabiduría, de otra hubo de derramar las riquezas de su divino amor á 1-os hombres. (Conc. Trid.. sess. X III, De Eitchar., c. 2'.

A vista de este ejemplo de Cristo, que asi nos da todas las cosas, ¡oh cuánto debemos nosotros amarnos y socorrernos unos á otros, unidos más y más cada día con vínculos indi­solubles de caridad fraternal! Y es muy de notar que hasta las scfiales exteriores de este Sacramento convidan oportu- nisimamente á esta unión.

A este propósito, San Cipriano. «Filialmente; aún el mis­mo sacrificio del Señor" declara la unanimidad cristiana unida con él con firme 6 inseparable caridad. Porque cuando el Señor llama «su cuerpo» al. pan hecho con la unión de muchos granos, quiere decir que nuestro pueblo conducido por él es un cuerpo cuyos miembros están unidos; y cuando llama «su sangre» al vino sacado de muchos racimos y granos exprimidos, y hecho uua substancia indivisa, da asimismo á entender que nuestra grey está formada de una multitud de hombres reducidos á unidad. (Ep. 69, ad ilaguum, número 5>.

Así hablan tambiéu el Doctor Angélico siguiendo á San Agustín: Nuestro Señor nos dejó representados su cuerpo y su sanqre e.n aquellas cosas quemas se juntan en uno; porqueuna de ellas, qué es él pan, es un todo formado de muchos granos; y la otra que es la sanyre, es un todo compuesto de mtichos raci­mos; y por esto San Agustín dice en otro lugar: ¡Oh Sacra­mento de piedad, oh señal de unidad, oh vínculo de caridad! (Suma teol. 111, p. q. X X IX , a. 1). Todo lo cual fué confirma­do con la sentencia del Concilio Tridentino, el cual enseña haber Cristo dejado á la Iglesia la Eucaristía como símbolo de aquella unidad y caridad con que quiso que los cristianos fuesen conjuntos y unidos entre sí... símbolo de aquel cuerpo verdaderamente uno del cuales El mismo la Cabeza, y al cual quiso que nosotros como miembros estuviésemos unidos con

•1G2 E n c íc l ic a s

estrechísimo vínculo de fe, de esperanza y de caridad. (Sess. 'X III, de Eucharistia, cap. II).

Ya San Pablo lo había dicho: «Porque toáoslos que parti­cipamos del mismo pan bien que muchos, venimos á ser un soío pan, un solo cuerpo. (I. Corint., X , 17)».

Y á la verdad, no deja de ser una bellísima y muy ale­gre manifestación de fraternidad é igualdad social la que se ofrece cuando ante unos mismos sagrados altares acuden y se postran el noble y el plebeyo, el rico y el pobre, el docto y el ignorante, participando igualmente del mismo celestial banquete. Y si en los fastos de la Tglcsia naciente se refiere en alabanza de ella, quo, toda la multitud de los fieles tenía un mismo corazón y una misma alma. (Act. IV, 32), no hay duda sino que este bien tan grande se lo debían á la presencia de la devoción eucarístiea, puesto que de ellos leemos: Y perseveraban todos en oír las instrucciones de los Apóstoles y en la comunicación de la fracción del pan 6 Eucaristía y en la oración (Aet. II , 42). Además, la gracia de la mutua caridad entre los vivos, que tanta fuerza é incre­mento recibe del Sacram ento eucaristico, en virtud espe­cialmente del sacrificio, es participada de todos aquellos que están en la Comunión de ios Santos. Porque, como todos saben, la Comunión de los Santos no es otra cosa sino una recíproca participación do auxilio, de expiación, de oracio­nes, de beneficios entre ios fieles quo están, ó gozando las alegrías del triunfo en la patria celestial, ó sufriendo las penas del purgatorio, ó peregrinando todavía en la tierra; de todos los cuales resulta una sola ciudad, cuya cabeza es Jesucristo y su forma la caridad.

Sabemos también por ia fe, que si bien el augusto sacri­ficio no puede ofrecerse sino sólo á Dios, pero si puede cele­brarse en honor de los Santos que reinan en el cielo con Dios, qm los ha coronado, para obtener su patrocinio, y aun como lo tenemos por tradición apostólica, para quitar las manchas de aquellos hermanos que habiendo muerto en el Señor no están todavía enteramente purificados. Asi, aque­lla sincera caridad que por la salud y ventaja de todos suele obrar y padecer, se lanza, abrasada en fuego vivo y activo, desde la Santísima Eucaristía, donde está y vive ei mismo Cristo, y donde afloja el freno al amor que nos tiene, y mo­vido por un ímpetu de caridad divina, renueva perpetua­mente su sacrificio.

Asi se vé fácilmente de dónde hayan tomado su origen los árduos trabajos y fatigas de los ho.mbres apostólicos, y

d e S. S. L e ó n Xm 463

de dónde tantos y tan varios Institutos de beneficencia han sacado, junto con su origen, la fuerza, la constancia y el feliz éxito de sus obras.

Estas pocas cosas en materia tan vasta no dudamos que darán de sí eximios frutos en la grey cristiana, si por efecto de vuestra solicitud, oh. Venerables Hermanos, son oportu­namente explicadas y recomendadas. Aunque Sacramento tan grande como e éste, y tan universalmente eficaz, nunea podrá ser por nadie loado ni venerado tanto como merece. Porque ora se medite sobre él, ora sea devotamente adora­do, ora pura y santamente so reciba, siempre debe sor mi­rado como centro en que toda la vida cristiana se resume; los otros modos de piedad, cualesquiera que ellos sean, todos conducen á éste y en éste vienen á parar. Y aquélla benigna invitación y aun más benigna promesa do Cristo: Venid á mi todos h s que andais agobiados, con trabajos y cargas, que yo os aliviaré (Jlath. XT, 28) se verifica principalmente con este misterio y se cumple en él todos los días. E l es tam­bién como el alma de la Iglesia, y á 61 se endereza, por los diversos grados de las órdenes la misma amplitud déla gracia sacerdotal.

De él saca y tiene la Iglesia toda su virtud y su gloria, todos los ornamentos de los divinos carismas, todos los bie­nes, en fin por esto la misma Iglesia pone todo' su cuidado en preparar y conducir las almas de los fieles á una unión sublime con Cristo, mediante el Sacramento do su cuerpo y de su sangre, y por esto mismo, con el ornamento de cere­monias santísimas, aumenta la veneración que se le debe.— La perpetua providencia de la Santa Madre la Iglesia, sobre este punto, resplandece principalmente en aquella exhorta­ción que hizo el Concilio de Trente, y que por exhalar una caridad y piedad tan admirables, merece que la presente­mos íntegra al pueblo cristiano: Con fraternal afecto amones­ta d Santo Concilio, y exhorta, ruega y conjura que todos y cada uno de los que, pertenecen á la profesión cristiana en este signo deunidad, en este vínculo de caridad, en este símbolo de concordia, acaben todos alguna vez por unirse y tener un mis­mo corazón; y acordándose de tan grande majestad, y del (unor tan eximio de Jesucristo Heñir Nuestro, que dio su alma queri­da en precio de nuestra sal vación; y su carne nos la dió para que la comiésemos, con tanta constancia y firmeza de fe, con tanta devoción y piedad y culto decorazón, crean y adoren estos sagrados misterios de su cuerpo y de su sangre, que puedan

E n c íc l ic a s

frecuentemente recibir aquel pan sobresuhstancial, ij que éste sea verdaderamente paro ellos vida d4 alma y perpetua salud de la mente; por la virtud del cw.il fortalecidos, puedan llegar por la senda de esta miserable peregrinación h la patria ce­lestial-, donde comerán sin velo alguno este mismo pan de los ángeles que ahora bajo velo reciben. {Sosa., X III de Euchar., c. VIII).

La historia, finalmente, testifica que la vida cristiana entonces floreció con más pujanza cuando más estuvo en uso acercarse frecuentemente- los fieles á este divino Sacra­mento. Por el contrano, es cosa manifiesta, que cuando este pan del cielo fuó tenido por los hombres en olvido y como por objeto de tedio, poco á poco iba languideciendo el vigor de la profesión cristiana. Precisamente porque este vigor no se extinguiese, en el Concilio Lateranense ordenó gravi- simamente Inocencio ITI, que todo fiel cristiano estuviese obligado á comulgar por lo menos una vez por Pascua flori­da. Claro es que este decreto fuó dado á disgusto y como cinedio extremo; porque el deseo de la Iglesia fuó siempre

éste; que en cada misa hubiese algunos fieles que participa­sen de esta divina me,sa. «Dosea elsacro3anto Smodo que en cada una de las misas comulguen los fieles que asistan á ellas: no sólo esplritualmente, sino recibiendo sacramental­mente la Eucaristía, porque así puedan recibir con más abundancia el fruto do esto santísimo sacrificio 'Conc. Trid., sess. X X II, c. VI}».

Y á la verdad, abundancia riquísima de salud, 110 sólo para cada uno en particular, sino para los hombres todos, contiene en sí este augustísimo misterio en razón de ser sa­crificio; y por esta razón la Iglesia acostumbra á ofrecerlo diariamente por la salud de todo el mundo. Así, conviene que á la mayor amplitud de la devoción y culto de este sacrificio, todo3 los buenos consagren su común empeño, que en nuestros días es sobremanera interesante. Queremos, pues, que las múltiples virtudes de este culto sean conoci­das en más extensa esfera y consideradas con más profunda reflexión.

Principios son clarísimos ante la sola luz natural de la razón, que Dios criador y conservador tiene un dominio su­premo y absoluto sobre los hombres, así en la vida privada de ellos como en la pública; que todo lo que somos y todo el bien que tenemos, pública y privadamente, nos viene de la bondad divina, y por consiguiente, que debemos suma reve­

de S. S. L e o s XIII 465

rencia á DÍ0 3 , como Señor, é inmensa gratitud como munifi- centísimo bienhechor. Pero estos deberes, ¿cuántos son hoy los que los aprecian y observan como y cuanto es debido? Si hubo jamás alguna edad que mostrase al mundo el espí­ritu de rebelión contra Dios, esa es precisamente la nuestra, en la cual se oye de nuevo contra Jesucristo aquella pala­bra impía: .Yo queremos que éste reine sobre nosotros. 'Luc., X IX , 14;, y aquel intento nefando: Exterminémoslo (Jerem., X I, 10; ni hay cosa que con mayor empello procuren muchos, sino quo Dios se» lanzado déla sociedad civil y aun de todo humano consorcio.

Pues aunque uo todos llegan á tamaño exceso de crimi­nal lucura, empero, es para llorar que sean tantos los que viven enteramente olvidados de la Divina Majestad y de sus beneficios, especialmente do la salud que nos ha traído Jesucristo. Ahora bien, esta grandísima maldad ó abandono si así quiere llamarse, necesario es que sea reparado con un aumento de fervor de la piedad en el culto del sacrificio eucarístico; ninguna otra cosa puede haber que honre más á Dios que este culto y devoción, ni que le sea más grato. Porque la Hostia que se inmola en los altares es divina, y así, tanto es el honor que por ella se da á la augusta Trini­dad, cuanto se debe á su inmensa dignidad; ofrecemos tam­bién al Padre un don, cuyo valor y suavidad son infinitos, á saber, su mismo Unigénito; y do esta suerte, no sólo hace­mos gracias á su benignidad, sinó dárnosle del todoen retorno.

Otro nuevo ó insigne fruto se puede y se debe por consi­guiente sacar de tan grande sacrificio. Oprímese el pecho cuando se considera cuán grande es el lodazal de pecados que reinando la indevoción y la impiedad han inundado al mundo. Gran parte del género humano parece querer ven­ga sobre su cabeza'la ira celestial; aunque si bien so mira, los males que pesan sobre nosotros, muestran á las claras que el justó castigo ha madurado ya. Urge pues excitar asimismo á los fieles á que contiendan unos con otros en santa emulación en aplacar al justo divino Juez y en implo­rar los auxilios oportunos para este siglo tan fecundo en calamidades. I’ues estas eósas, entiéndase esto bien, por me­dio de tan grande sacrificio se han de procurar principal­mente; ya que satisfacer abundantemente á la justicia de Dios é impetrar con largueza los dones de su clemencia, de ninguna otra manera pueden los hombres hacerlo sino en virtudjdela muerte sufrida por Jesucristo.

466 E n c íc l ic a s

Pero esta misma virtud de expiar y de impetrar quiso Cristo que permaneciese totalmente en la Eucaristía, la cual 110 se reduce á una simple memoria, dosnuda y vacia, sino es una. memoria verdadera y admirable, aunque mística ó incruenta, de su muerte.

Por lo demás, 110 poco Nos aleara, con gusto lo decimos, que en estos últimos años se venga notando en los fieles como cierto despertar del amor y del obsequio para con el Sacramento eucaristicó; lo cual Nos anuncia y Nos hace espe­rar tiempos y cosas mejores.

Muchas ¿ la verdad y varias entre ellas como en un prin­cipio digimos, han sido introducidas por la piedad diligente, especialinante las cofradías, ya para aumentar el esplen­dor del cu!(o eucaristicó, ya para la adoración perpetua del augustísimo Sacramento, ya para reparar las injurias y contumelias de quo es objeto.

Pero en estas cosas, Venerables Hermanos, no es bien que Nos detengamos ni Nos, ni vosotros; que muchas otras están todavía por promover ó emprender para que este divinísimo don de los dones, entre aquellos mismos fieles que cumplen los deberes de la religión cristiana, sea puesto en la luz y el honor que merece, y un misterio tan grande sea venerado cuan diguamente sea posible.

Así las obras que prosiguen su camino deberán guiarse de suerte que adelanten en él más aún; las antiguas institu­ciones,si en alguna parte cayeron en desuso, deben tornar á su antiguo vigor, tales como las Asociaciones Eucarísticas, las oraciones de las Cuarenta Horas, las procesiones solem­nes, las visitas a l divino Tabernáculo y otras prácticas á este tenor, santas y sobremanera saludables; y además so ha de emprender todo aquello que la- prudencia y la pie­dad surgieran con ese intento.

Pero es sobro todas las cosas necesario que vuelva á flo­recer en todas y cada una de las partes del muudo católico la frecuencia á la mesa eucarística. Así nos lo enseñan los ejemplos, antes referidos, de la Iglesia naciente; así la au­toridad de los Padres y de los Santos de todos los tiem­pos; porque asi como el cuerpo, el alma necesita á me­nudo de su propio alimento, y su alimento más vital es precisamente aquel de que nos provee el Sacramento Kuca- ristico. Por esta razón es uua verdadera necesidad el des­terrar ciertas preocupaciones de los enemigos, ciertos va­nos temores de muchos ciertos pretextos para abstenerse de

de S. S. L eón XITI 467

él; se trata de una cosa más ventajosa que la cual no hay ninguna otra á los fieles, ya para redimir el tiempo gastado en cuidados excesivamente terrenos, ya para reanimar el espíritu cristiano y mantenerlo constantemente vivo.

Para esto ayudarán todas las exhortaciones y los ejem­plos de las clases más conspicuas, y sobre todo el celo y [as industrias del clero. Los Sacerdotes á quienes Cristo Reden­tor dió el oficio de celebrar y dispensar los misterios de su Cuerpo y de su Sangre, no pueden de ningún otro modo mejor responder al sumo honor de ellos recibido, que pro­moviendo con el mayor estudio la gloria cucaristica del mismo Jesucristo, é invitando y guiando, conforme á los de­seos de su sacratísimo Corazón, á todas las almas á las fuen­tes saludables de lan insigne Sacramento, de tan sublime sacrificio.

Asi resultará lo que á par del alma deseamos, que I03 excelentes frutos de la Eucaristía siempre sean percibidos con mayor abundancia, mediante el feliz progreso de la fe, de la esperanza, de la caridad, de todas las virtudes cris­tianas; lo cual redundará también en salud y ventaja de la república, y siempre se descubrirán más y más los consejos de la caridad prudentísima del Señor, que tal misterio per­petuo instituyóla™ la vida del mundo.

Con esta esperanza, Venerables Hermanos, en prenda de los divinos dones y en testimonio de Nuestra caridad, á to­dos vosotros, a l Clero y al pueblo damos la Apostólica ben­dición.

En Roma, junto á San Pedro, X X V III de Mayo, vigilia del Corpus Domini año MDCCCCII, de nucsto Pontificado ailo XXV .

LEÓN, PAPA X III.

EPISTOLA ENCYCLIOAD E S A N G T IS S IM A E U C H A R IS TIA

L i n o p p . ^crii

VENERABILES FRATRESSALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

t r a b ca rita tis in ho m in u m sah ilem exem pfa, qu ae a lesu C hristo p ra c lu c e n l, N os quidem pro san ctito te o fd cii in sp i-

c e re e t persequ í ad hu c s tu d u im u s, ad extrem nm qu e v itae spiritum , ipso opitu lan te, studebim u s. N am tém pora nacti n im 's a c r ite r verita- ti e t íu s tília e in fansa , qu antu m e r a t in N obis, docendo. adm onendo, agendo, prout n u perrim a ad vos ep ísto la A po»toti:a con tírm av it, n e ­quáquam in term isim u s e i la to p raestare , qu ae s iv e ad raultiplicem e rroru m contag ion em d epeü endaro, sive ad ñ ervos in tendendos ch rís tia n a e v itae a p líu s co n d u ce re v íd ?ren tu r. Iu h is autem dúo sunt reeeu tio ris m em oriae, o m n in o i n t T se c o n 'u n cU , unde .Nbsm ctipsi o p porlun ae c o n s o la lío n is fru ctu m , lo t p rem en tib u s aegritu d ir.is ca u sis , reco len d o p crc ip im u s. Allei*um quum optím um f ic lu cen su i- ruus augu sto Cordi C h risti R ed em p loris u n iversitatem lm m aní g cn o - r is p ecu liari ritu dev ov erí: a lto ru m , quum o m n es ch ristían u m no­m en profiten tes g r a v ís im o h o rta ti su m u s, ut Ei ipsi a ih a e r c r c n t , <[ui vel s in g u lis vel iu re so c ia t is cia, veritas, cita d ivin itus e s t . — N unc ve.-o e id em ip s i , ad v ig ilo n le in E cc ie á ia c tém pora, A postólica c a r i t i te m ovem ur a c propo im p ellim u r u ta liiH quiddam ad ca pro­posita inm co n fe ría , l<mq'.inm p erfec lio n em suam addam us, ut vide- líce t ch rU tian o populo m aiorem in modum com m endem us sa n ctiS - sim am E u c h a b i s t ia m , qu if pe donum divin issim um ex in tim o plañe Cordo pro!atum eiu sdem U ed em ptoris, dcsiderio de$ideranti$ s in g u - larem hm usm odi cum ho m in ibus con iu n clio u em , m axim equ? factum ad sa lu bé rrim o s fru ctu s red em p tion is e iu s d ilar¿ ien d o s. Quamqu-un in h o cc tía m reru m g e n e re n o rtn u 'la ' vel a n te h a c N os o u cto rita le e t studio cu rav im u s. lucu nd u m qu e m em oratu e s t in te r ce le ra legitim a N os com probatione a c p riv ileg iis a u x isse Iu stitu ta et Sod alilia non pauca, diviouo IlO itiae perp etu a vico adora^dae a ld ic ta ; operam item dedÍ3SC ut cou v en tu s eu c h a ris tic i d igna cum c ? M jr ita tc p arí-

d e S . S. L e ó n X III 4(tf

que utiü tate h s b c r e n tu r ; ¿ isie m p raeterea sim ilisq u e cau sae o p eri- bus patronum ca e le s te m a tlrib u isse P asch a le B aylon , qui m vsterii eu ch aris tic i cuU or e x '.ílitin s ig n ite r p iu s .—Itaqu e, V e n e ra b ile s F r a - tres, de ho c ipso ravsterio in quo tuendo illu stran d oq .ie co n s ta n te r lum E c c le s ia e s o lle r t ia , non sin e p ra ecla ris M aríyrum polm is, e la - b o rav it, lum praest8n tissim oru ra hom inum d o e liin a , e U q u cn tU vn- riaequ e a r le s sp le n Jide c o n te a d e r u n t jib e tc a p íta q u a e ia m alloquen - do co m p lecli; id q u e u l ap erlio r atque ex p ress io r p atescat eiusdem v irtu s, qua m áx im e parte s e dat praesen tissim am h isce n e c e s s ta t i - bus tem porum a llev an d is. S a n e , quandoquidem C h rís lu s D orainus su b e x ce ssu m m o rta lis cu rsu s istud re liq u it e n rite tis im m en sae in ho m in es m onum enlu m , idenaquii praeaidium m áxim um pro mundi w t e ( l ) . Dihil N o b is de v ita p ro x im e ce¿su r is op tare fe iic iu s p ossu - m us quam ut lic e a t ex citare in om nium anim is atque a lero m em oris g ra lia e d ebitaeque re lig io o is aífectu m erga Sacram en tu m m rab ile , in quo sa lu tis e t p a cis , so ll ic ilís om nium stu d íis q u a cs .ta e , spem atque e fficien liam m áxim e n iti arb itram u r

Quod saecu lo , u^-quequaque pertú rbalo e t laboranti tam m isere , talibus Nos rem ed iis ad ium eutísque duoim us p raecip u e co n su ien - dum , non d eeru n t san e qui d em iren tu r, e t fo rtasse qui d icta N ostra p rocaci cum fastid io acc ip iao t. Id nem pa e st polissiinum a su p erb ia : quo vitio an im is in sid en te , e lan g u esca t in iis c h r is t ia n a fides, quae obsequtum vult m e u lis re lig iosissim um , n e ce sse e s l, a tq u e adeo en­ligo de divin is r e b u * tetriu s in cu m bat; ut in m u llos illud codat: Quaecumquc igaorafit, biasphemant (2 j. Iam v ero tantum a b e s t ul N os p ropterea ab i j i l o avocem u r co n s ilio , ut certu m sit co n ten tio re potius studio e t r e c te an im atis luraeo a f ie r re c t sa n cta v ilu p eran ti- bus veniam a D eo, fraterna piorum im p loration e, ex o ra re .

S a n c tiss im a e K u ch arU tiae v irtutem in tegra fide no sse qu a lis sit, idem enim vero e s t a c nosse q u sie s it opus quod hum ani g en eris cau sa D eus, hom o fuctus, poteati m isericord ia p eríec it. Nam ut e s l fidei re c ta e C h rístu m profiteri c t c o le re sum m um eífeclorem saJu lis no strae , qui sa p ie n tia , legibu», m stitu lis , ex o m p lis , fusoque sa e g u i- n e om nia iu s la u ra v it; aeq u e e st eum dem profiteri co lere s ic in B u ch a ris l ia r e a p se p raesen tem , ut v eriss im e ii .te r hom in es ad aevi perpetu italem ip s e perm an eat, iisqu e p artae red eraptionis ben eficia m a g is le r e t p a sto r bonu s, p eraccep tu sq u e d ep recator ad P atrem , p srcn n i cop ia de se m e tip s o im p e rtia t. B e n e fic ia porro e x E u c h a r i- stia ra^uan^a qui stu d iose re lig io seq u e con »id eret, illud san e p ra e- stare etque em i<i«re in le llig e t, quo ce te ra quaocum que su n t co n íi- n en tu r; ex ipsa n em p e vitam in hom iues, quae v ere vita est , in flu ere : Pani% quem ego dado, caro mea est pro mundi cita ^3).—N on uno modo, quod a lia s doeuim us, C h ristu s e st oUa; ad v en lu * su i in te r hom in es causam professu s e st eam , ut e fín rro t ip sis certam v itae plus quam h u m an ae u bertatem : Ego c&ni ut citam kabeant, et abun-

(1) loaau. V i, 54.-18J lodio 1 0 .- ;3 ) loacn. VI, 52.

47Ó E n c íc l ic a s

dantius habeant (1). S ta tim nam que ut in te rr is benijnitas et huma- nilas apparuit Salvatoris nostri Dei (2), n e m a quidem ig n ora t vim qu im dam continu o eru p ísse ord in ís rerum prorsu s novi p ro crea lri- cem , eam que in v e n ís om n es so cie ta tis c iv ilis e t d om esticae per- m an asse . N ov *s inde hom ini cum h om in e n e c e ss itu Jin e s ; nova pu- b lice e l privatim iu ra , nova offi ia; in stilu tis , d iscip lin is , artibu s n o v o scu rsu s : quod autem praecipuu m , hom inum ánim os e t studia ad veritatem re lig io n is san ctitatem q u e m orum trad u cía ; atq ue adeo vitam hom ini coram un icatam , caeiestem p lañ e a c divínam . Huc nim irutn ea sp ocU n t, qu ae c r bro in sa c r is ü tte r is co m m em o ran - tu r, ligttum vitae, verbum vitae, liber vitae, corona vitae, n o m in a- natim q u epañis citae.

A l vero , quoniam h aec ipsa de qua d icim us vita exp ressam habct sim ilitudin em cum vita h o m in is natu eali, s ic u t « Itera cibo a lilu r atq ue viget, ita alterara su s ten tan cibo suo e t augeri oportet. Aptc h ic fa c it rev o care quo quidem C h ristu s tem pore s e modo m overit án im os hom inum e tad d u x erit u tp a n em vivum quem datu rus era t, co n v en ien ter probeque e x cip ere n t. U bi enim m anavit fam a de prodi­gio quod iile , m uU iplicetis panibus in satietatem m u ltitudinis, p atra- v era t ad litu sT ib e r ia d is , confestim p lu rcs ad ipsum confluxerun t, si forte par sib i ob tin g ere t beneC ciu m . T um lesu s opporlunitate arrep to , sim ilite r a c quum fem in ae Sam aritan ae , ab hau riende; puleali aqu a, sitim ipse in ie ce ra t aquae satienlis in v itan aeter- nam. (3), cupidae m ultitudinis s ic e r ig it m en tes , ut panem alium cupidius appctan t qui permanet in vitam aoternam (4). Ñ equ e vero huiusm odi p añ is, in sta t le su s ad m o n ere , e st m ao na illud caeleste , quod p alribu s v e str is per d eserta p ereg rin an tib u s p rsesto fiiil; ñeque ilie quidem quam ipsi nu per a me m irabundi ac^epistis; verum egom et sum punís is te : Ego $um pañis citae (5 . Idem que eo am p lius suadet óm nibus, e t invitando e t p raecip íendo; Si quis man- ducacerit ex ¡ioc pane, oioet in aetcrntim; et pañis quem ego dabo caro mea est pro mtindi cita (6/. G ravit«tem porro praecep ti ita ipse co n v in cit: Amen amen dico vobi$t nisi manducaveritis carnenx F ilii hominis el biberitié eius sanguinem, non habebitú vitam in vobis (7). A b sit ig itu r pervagatus ilie e r ro r p ero ic io sissirau s opinantium E u ch a ris lia e usum ad eos fe re am andandum e sse qui vacui cu ris angu stiq u e anim o con q u iescere in stitu an t in quodam v itae re iig io - sio ris proposito. E a quippe re s , quft n ih il sa n e n e c ex cellen tiu a nec sa lu taris , ad om nes om nino, cu iu scum que dem um m u n eris praestan - liaev e s in t, aU in el, qu otquot v e lin t (ñ eq u e unus qu isquam non 'e l l e d ebetj d ivinae g ra tiae in s e favore vitam , cu iu s ullim um e st a d ep tb v itae cum D eo b eatae .

A lq u e utinam de sem p iterna vita re c le rep u taren t e t providerent i i potissim um quorum vel in gen iu m vel in d u stria vel au cle rita s

(I) l o « . X , 10.—(2) T it n i, 4 .- (3 ) loaan. IV , 14.-M4)lb. VI, 2T-Í& J ib . 4 & .- Í0 )b. 52. —v7> Ib. 54.

d e S. S. L eón Xin 471-

tantopere possunt ad res temporum atque hominum dir'gendas. At vero videmus dfploram ujque ot plerique cum fastu existimpnt se novam veluti vitam eamque prosperam saeculo indidisse, propterea quod ipsum ad omae genus utilia et m irabilia, inflammato cursu contendere suo impulso urgeant. Sed enim, qu.^cumque aspexeris, humana societas, si a Deo aliena; pMius quam quaesita fruatur tran­quilízate rerum , porinde angi'ur et trepidat ut qui febri aestuq-io iaclatur; prosper’.tati dum anxie sludet eique unicc tidit, fugicn- tem sequitur, ¡nhacret labenli. Ilom ioes enim et c'vitales ut necessario ex Deo sunt, ita in alio nullo vivero, moveri, effice- re boni quidquam, nisi in D<?o per Ie&um Christum quount; per quem late prolluxerunt etprofíuunt óptima quaeque et lectissim a.— Sed horum omnium íons e l caput bonorum est potissimum augu­sta Kucharistia: quae quum eam alat sualentetque vitam cuius ex desiderio tam vehem enter laboramus, tum diguiUlem humanara quae tanti nunc fieri videtur, immensum auget. N im quid maius aut op’abilius, quam efilci, quoad eius fieri poss:t, divinae partici- pem consortemque naturae? At enim hoc nobis Christus praestat in Eucharistia máxime, qua evectum ad divina, gratiae muñere, ho­minem arctius etiam sibi adiuagii et copulal. Id enim interest inter corporis cibum et anirai, quod i le in nos convertitur, hic nos in se convertit; qua de re Christum ipsum August:nus loquentem inducit: Nec tu ftic in te matabis sicut cibum carnis ¿uac, sed tu mutaberis in me (1).

E x hoc autom praeceUentissirao Sacram ento, in quo pot;ssime spparel quemadmodum homines in divinam inscruntur naturam, iidem habent iu omni superoarum virlutum genere incrementa m á­xima. E t primum.in fide. Omni quidem tempore lides oppungnato- res habuit; nam etsi hominum mentes praestant ssimarum rerum cognitione extoüií, quia tamen quae supra naturam esse aperuit, qua ia sint colat, co videtur mentes ipsas deprimere. Sed olim lum hoc tum illud fidei caput oppugnabatur; deinceps multo latius exar- sit bellum, eoque iam pcrvenlum est ul nihil omnino supra naturam esse afarm etur. lam vcro ad vigorem fervoremque fidei in animis redintegrandum perapte est, ut nihil magis, mysterium Eucharisti- cum, propric mr/sUrium fidei appellalum; hoc nimirum uno, qua- cumque supra naturam sunt singulari quadam miraculorum copia et varietate, universa contincnlur: Uemoriam, fecit mirabiltuni suorunt miscricora et miserator Dominus, escam dedit timentibus se (2). Si Deus enim quidquid supra naturam fecit, ad Verbi retulit lncarnstionem , cuius beneficio restilueretur humani g en eris salus, secundurn illud Apostoli; Proposuit... instaurare om*ia in Christo, quae in caelis, et quae in térra sunt, in ipso ('i); Eucharistia, Petrum sanctorum testimonio, Inearnationis continuutio quaedam et am pli- ficalio censenda est. Siqui lem per ipsam incarnati Verbi substancia

(1) C oaf.4. Vil, c. X.-{2> p3- CX. 1-5.—(3> B p h .!, 0-10.

472 E n c íc l ic a s

cum singulUhom inibus copul&lur; etsuprem um in C alvarla sacrifi- cium admirabili modo renovatur: id quod praesigu ificav 'l M alachias: In omni loco sacrificatur et offertur nomini meo oblado munda (i). Quod miraculum, unum omnium ia suo geuero máximum, mveacula comitantur innumerabilis; hic enim omnes naturae leges intermis- sae: tota substantia pañis et vini io corpus et sanguinom Christi convcrtítur; panía et víni species, nulla re su b iecti, divina virtute sustentanlur: corpus Christi tam multa simul loca nm eiseitur, quam multis simul iu locU Sacraraentun perficitur. Humanae autem ra- tionis quo magW erga tantum Mysteríunn intendatur obsequium, quaw adiumento suppetunt prodigia in eiusdem gloriara, veten me­moria et nostra patrata; quorum pub'ica extant non uno loco eaquo insignia monumenta. Hoc igitur Sacramento videm us fidem a li­menten* cnutriri, rotionalistarum commenta diluí, ordinem rerum quae supra naturam sunt máxime illuslrarí.

Sed ut divinarum rerum fides languescat, non nodo superbia, quod supra attigimus. sed etiam depra vatio fácil an im i. Nam si usu ven itu tq u o melius quisque est moratus, eo sit ad intelligendum sollertior, corporis autem voluptatibus mentes obtundi ipsa ethnica dispexit prudentia, divina sapientia praemonuit tanto magis in divinis rebus voluplates corporis obs^urant fidei lum en, alque ethm , jjer iustam Dei animadversionem, exslírguunt. Quarum quidem vo’uptatum insatíabilis liodie cupiditas ftagrat, omnesque late tam­quam contagio quaedam morbi vel a primis aetatulis in8cit. Verum teterrimi huius malí praeclarum in divina Eucharistia praesto est remedium Nam, omnium primum, augendo caritatem , libídinem coorcet; ait enim Augustinus: Nutrimentum eius (caritatis) est im- minutio cupiditatis; perfectio. nulta <upidttn$ (3). Praeterea castis* sima lesu caro carnis nostrae in>.ol(-uli«»ui comprimit, ut Cyrillus monuit Alexandríns: Christus eatm exktens m n oiis sopit saeoíen- tem in nostris membris carnit leycm 4 j. Quin etiam fructus Eucha- ristiae singularis et iucundissiajus esl quem significavit propheticum illud; Quid bonum eius (Christi) est, etquid pulchmm eius, nisi fru • mentum electortim et oinum germinans oirgines? \5 j videlicet sacrae virginitatis forte et constans proposilum TJuod, vel d ifluente delíciU saeculo, latius in dies uberiusque in catholica Ecclesia florescit: quanlo quidem ubique cum religionis ipsiusque humani convictus emolumento et ornamento est probe cográtum.

Accedit quod huiusmodi Sacram er to spes bonorum immortalium, fiducia auxiliorum divinorum, m irifice roborattir. B eatitalis enim studium, quod. omnium animis insitum atque ínnalum est, terre- stríum bonorum fallacia, íniusta flagiotiosorum hominum vi, cete- r is denique corporis animíque molestiis m agis m agisque acuitur. Iam vero augustum Euchansti&c Sacramcutum, beatitatis et gloriae

(1) 1. li .-o » ) Sap. r, 4.—{3} De díversie quaestioalbus L X X í IU , X i X V I . -(<} L ib , IV , c. 2 iu loano. VJ, 57.-(5,' Zactu IX , 1“.

d k S . S , L e ó n X I I I

causa idem et pignus esl, idque non animo tantum sed eliam corporí. Quum enim ánimos caelestium b'ororum copia locupfeUt, tum iis perfundit sunvissimis gaudiis, quae quamÜbet hominun aestimationem e l spem longo superen!; in adveráis robus sustcn- tat, ia virtutis certauine confirmal, in ritam cusfodit seropiter- nam ad earaque tamquam ins-lructo viatico perducit. Corpori autem caduco ettluxo Hostia illa divina fu tu ra ® íngenerat resurrcctionem; siquidem corpus iromorUie Christi sem en inserit immortalitatis, quod aliquando erumpat. Ulrumque istud et animo et corpori bonum inde obventurum Kcciesia omni tempore docuit, Christo obsecuta effirmnníi: Qui manducat mcam. carneni, ct bibii n>cum mngnincm» habet oitam aetcrnam: et ego re3uscilabo,'eui/' m novísimo die J ) .

Cum re cohseret magnique interest id consi dorare, ex E u ch ari' stia, quippe quae a Chrislo instituía sit Umquam pa$stoni$ sttae memoriaie perenne (i), chrísliano homini castigandi salutariter sui denuociari necessitatem ..lesus enim prim is illis sicerdotibus suis: Hoc facite> inquil ia mean commemorationem (3 ), id est hoc fucie ad comroemorandos doloros, aegritudincs, angorcs meos, meara in cruce mortem. Quapropter huiusmodi sacraraenlum ídem ct saori- ficium a&sidua est in omne tempus poenitentiae, ac maxiroi cuíusque laboris ndhortatio, itcmquc voluptatum, quas homines impudectis- simi lantopere laudant et eflerunt, g ra v is et severa improbatio: Qho- tiacumque manducabios paneni hitnc, et calicem bibetis, mortem Domini annnntiabittí doñee ceniat (i).

Praeter haec, si in praesentium mülorum causas ¿ i ’igentcr iü- quiras, ea reperies inde tfuxissp, quod hominum Ínter ipsos caritas, caritate adversus Deum frigcsccnte, deferbuerit. Dei se esse filios atque in lesu Christo fratres cbliti sunt; nihil, nisi sua quisque, curant; a'iona non modo neglíguut, sed saepe oppugnnnt in caque invadunt. Indecrebrae inter civium ordines turbse et contentiones: arrogantia, asperitas, fraudes in potentioribus; in tenuioribus m i­serias, invidiac, secessiones. Quibus quidem malís frustra a provi- dentia legum, a poenarum mota, a consiliis humanae prudentiao quaeritur sanatio. Illud est curandum enitendumque, quod plus se- met Ipsi fusiusque coramonuimus ut civium ordines mutua io Jerae concilientur officiorum coniuuctioue, quae a Deo profecta, opere erat germanura lesu Christi spiritum et caritatem r< ferenlia. Hauc terris Christus intuJH, hac omnia intiommeri voluil, ulpote quae una posset non modo aniinae sed etiam corpoii beatitatis aliquid vel in praesens afierre: amorem enim immoderatum sui in hom inecom - pescit et divitiarum cohihet cupiditatero, quae radix omnium malo- rum vst (5). Quamquam vero rectum est omnes iustitiae parles Ínter ordines civium convenienter tutsii; proecípuo Um ea caritatis prae- sidio et temperamento id denuum assequi licebit ut in hominum

(1J Iu*ud. VI, ¡2.Thoai»8 Aquin opi'sc. LV II: d t fa to Corp. Ckrisli—(JJ Luí-, JLXIi, 19.—;4) I Cor. X I, I Tiu». V I, 10.

E n c íc licas .—33

societate salutaris ea quam Pnulus suadobal, fíat acqualitos (1), facta conservetur. Hoc igitur Christus voluit, quum augustum hoc Sacram enlum inslituerct, excitanda caritate in Deum, muluam inter homines favere caritatem. llaec enim ex iJIa, ut perspicuum est, suaptc natura exsistit, et sua veluti sponte effunditur: ñeque vero fieri potest ut ulla ex parte desideretur, quin immo incendatur et ■vigeat oportet, si Christi erga ipsos caritatem perpendant in hoc Sacram ento; in quo, utpotcntiam suam el sapientiam magnifico pa- lefecit, sic divitias divini sui erga homines amoris velut effudit (2). Tam in sig u ab excmplo Christi, omnia sua nobis largientis, sane quantum ipsi inter nos am are atque adiuvarc debemus, fraterno te - cessítudinc quotidie arctis devinctü Adde quod vel signa ipsa, qui­bus huismoái constat Sacr«mentum, peropportuna coniunctionis incitamento suut, Qua do re sanctus Cyprianus: D engue Kftantmt' tatem christianam firm a sibi atque inseparabili caritate connexam etiam ipsa dominica sacrificia declarant. Nam quando Dominas corpus suum panem vocat de multcrum granorum adunatione con- gestum, populum nostrum quem porfabat indicat adunatum; et quandosanguinam suum einum appeltat, de botris atque acinis plu- rimis e.xprcssum atque in unum coaclum, gregem itein nostrum significat commixtione adunatae multitudinis copidatutn (3), Simi- liter Angelicus Doctor ex Au^ustiuj seutentía (4 ) haec habet: Domi- nus noster corpus et ¿anguincm suum in eis rebus commendavit, quae ad unum aliquid rediguntur ex rnuftis: nomque oliud, scilicet pañis ex multis granis in unum consiat, aliud, sciUcet vinum m «num ce multis acinis conjhtit; etideo Augustinus alibi dicit: O Sacramen­tan pietatis, o signum unitatis, o rinculum caritatis (5). Quae om­nia confirmantur Con^ilii Trídcminí senlentia. Christum Eucharíé- tiam Kcclesiao reiiquisse «tamquam symbolum .eius unitatis et ca- >ritatis, qua Chrislianos omnes inter ¿e coniunctos et copulatos »esse voluit... symbolum unius illius corporis, cuius ipse copút ex- *sistil, cuique nos, tamquam membra, arctissim a fidei, spei et cari- »tatis connexione adstrictos esse voluit» t6). idque edixerat Poulus: Quoniam unus panist unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane participamus ~t), illud enim vero pulcherrimum ac pcriucun- dum est chrístianae fraternitatis acqualilatisque socialis epecimem, promiscué ad sacra altaría circumfundi pstrilium et popularen), di- vilem et pauperem, doctum et indoctum, eiusque aeque participes convivii caelcstis.

Quo si mérito in Ecclesiae fastís hoc prímordiis eius vertilur propriae laudi quod multitudinis credentium erat cor nnttm et anima una (8); sane eos tam eximium bonum debuisse consuctudini roen* sae divinae, obscururn non est; de ipsis enim commemoratum legi-

471 E n c íc l ic a s

(1) I I Cor. VIH, U .- ( 2 ) Conc. Trid. sess. X III, * Enehar. c 1 1 ,-0 ) Bp. 63. ad Mag­uara n. 5 (aL i)*.—(H T ract. X X V f, m loana. a. 13, 1?.—(5) Su>nm lf l p. q. L XX lXt a. Sm s. XU1; Dt ÜucAar. c . 11.—(ÍJ IC orU N , 11,— ¿Vct. LY.32.

DE 8. S. IJEÓN X III

mus: Erant persecerantcs in doctrina Apostcloruniet tncommttnica- tione fractionh pañis (1).

Mutuae praeterea in ler vivos caritaús gratia, cui a Sacramento euchsristico tantum accedit roboris et incrementi, Sacrificii praeser- lim virtute ad ornncs permanat, qui in sanclorum communione nu- merantur. Nihil est enim aliud sanctorum communio, quod nemo ignorat, nisi mutua auxiSii, expiationis, precum, beneficiorum com- municatio ínter fideles vol coelesli patria potitos vel igni ”piaculari addictos vol adhuc in terris peregrinantes, in unsm coalesccntes civilatem cuius caput Christus, cuius forma esritas. Hoc autem fido est ralum , etsi solí Deo Sacrificium eugustum cffcrri liceat, tamen etiam Itonori Snnctorum in caelis cum Deo regnsntium, qui tilos coronacit, cclcbrari posse ad eorum patrociniura nobis conciUaiKum atque eliam, ut ab Aposlolis traditum, &d lt>bes fratrum abolendas, qui i&m iu Domino morlui, n^ndum plañe sint expiati.

Sincera igitur coritas quae, in salutem utililatesque omnium, om nn (acere et pati assuevit, prosiliis nempe ardetque actuosa ex sanctissima Eucharisíis, ubi Christus adest ipse vivus, uhi suo erga nos amori vel máxime indulge! divinaeque impulsus caritatis impetu suam perpetuo sacrificium instaurat. JLa fácil© apparel undenara hominum apostolicorum nrdui labores, unde tam multae variaequd apud eatholicos instituía bencmereiitíi humana fam ilia rationessua ducant auspicia, vires, consíanti*m , felieesque exitus.

Haec pauca quidem in re perampta minime dubilamus quin abunde frugífera christiano gregi arcidant, si opera vestra, Vene- rabiles l i t r o s , sint opportune expósita e t commendata. At vero t8m magnum et virtuto omni aflluens Sacramcntum nemo satis unquam, proinde ac dignum esl, nec eloquendo Isudaveril, nec venerando coluerit. Ipsum sive pie mediteris, sive rito adores, sive eo m8gis, puré sancteque percipias, tamqusm certrum cxislim an- dum e sl in quo christiana vita, quanta usquam est, insistit; celeri {¿uicumque habentur, pietajis modi demum in id ipsum condusunt eldesinunt. Atque ea Christi benigna invitatio benigniorque pro- missio: Veniie ad me omnes, qui laboratis, et oncrati estts, et ego rc-

ficiam tos (2 ), in hoc praecipue mysterio evenit ct quolidie imple- tur.—Ipsum denique est velut anima Ecclesiae, ad quod ipsa sacer- dotaiis gratiae amplitudo per varios ordinum gradus d>rigiíur. Indidemque haurit habelqu© Ecclesia© omnem virtutem suam et gloriajm, omnia diviacrum charismatura ornamenta; bona omnia: quae propterea summam curarum in eo collocal ut fidelium á n i­mos ad intimam cum Christo coniunclionem per Sacramentum Corporis ct|Sanguinis eius inslrual e l adducat; ob esmque rem caer>¡- moniis sanct'ssim is ipsam ornando fácil vcnerabilius.— Ferpeluam hoc etiam in generi providentiam Ecclesiae m atris éa praeclarius commendat hortalio, quae in sacro Tridentino Concilio edita est,

0) Act. I!, 42.—(2) Matth. XI, 2tf.

liun tii 'flü l ijU i l lilirlU CtM itolcU I p io U l- m q u » * rU t/ituo . |»,üí.o diulidquam populus chrislianus a Nobis accipial ex integro revocatan>: «Paterno aífcc 'u admonet Sancin Synodos, hortalur, rogat et obse­derá! per viscera m iuerifordíae Dei nostri ut omnes et íinguli qui ♦chrislian') nomine censentur, in hoc unilutís signo, in hoc vin­óculo car latis, ¡n hoc coucordiae symbolo iam Inndem aliquando ¿convenianl e l concorden!, raeraoresque lanlae maieslatÍ3, el lam >cximii amorte le*u GheUli Domini nostri qu\ düectaro aniimm ^suam in nostrae sa lu lis prctiaoQ, et carnem stmm notís dedil *ad manducsndutn, Uaec sacra n n sleria corpor's et sanguinis eius »ea iidei consentía et Hrmitate, ea animi dovotione ac pietari el *cultu ciedonl et vener«mlur, ul panem il'um supersubstanti-üem *frequenler suscipcre possiril,et is vere eis sit. aniroae vita e lp er- »perpelua sanitas m entís; cuius vigore conforUli, ex huius mise- »rae peregrinalionis iiin eri ad caeleslem patriam pervenire valoant, »eumdera panem Angelorum , quem modo sub sacris velemini- pbus edunt, absq 'je ullo vehm ine manducaturU ( lj .—Porro tes- lis historia est, cnrist¡an ae vitae cultum vulgo flóruisse melius, qui­bus temporibus esse l Eucharistíae perceptio frequentior. Contra non minus est exploratum consuevisse, ut quutn caeU-stcm panem ne- gligerenl homines ct veluti tastidierent, sensim elangueseercl chris­lianae professionis vigor. Qui quidem no prorsus a lig an d o d eficerí t, opportune cavil io Concilio Latoronensi innocentius IU . quum gru- vissiine praecepit, ut mínimum persoleronia Paschatis nemo chris- lianus o comunione Dominio» Corporis abslineret Liquet vero pme- ceplum huiusmodi » e ¿rc datum, ac postremi remedir loco: semper enim id fuil Ecclesiae in votis. ul cuiqne sacro «dessent fidebs de divina hac mensa p articipes. «Optaret saerosaocta Synodusut in rsingulis M issis tfdeles adslant«*s non solum spirituali affectu, sed »sacram enlali etiam Eu ch risí'ae perccptione communicarent, quo vadeos sanclissirai huius sacrificii fructus ube*ior provenireU

Et uberrrimam quidem sblntis copiam non singulis modo sed univevsis hominibus parat^m hoc h-<b<!t augustissimum mysterium, ul es-t Sicrifio íum : a v> Ecclesia propterea pro toiiu* mjindi sala!e assiduc offerri sohtnm. Cuius sacrifi^i, communibus piorum studiis, fieri ampliorem cuco exístimation* m culluro addecet; hac aflate vel maxim», oportet. itaq u 4 multíplices ipsius virtutes tuve laliua coguosci sive altenlius recoli velimus.

Principia lum ine ipso naturae perspicua ¡11» sunt: supremum esse sbsolntumque in homines, privatim publice, Dei crealor*s et conservaíorUim perium ; quidquid sumus qnid-juid pr‘v«tim pubüce- qnc habemus boni,id o m n ead ivin a lirg itate profeolum: vicis^imque a nobis Deo te^tandara et summarn, ut Domino reverentiatn, el ma- xim sm , ul heneticenlissimo, gratiam . Haec tomen officia quotusquis- q»ie hodie invenilur, qui qua par est religión© colal etobservet! Con-

(l> Seas. XU\,deBrrMr c VlU.-(2)C<»ncTr|d. m ss. X X II , c."V I.

•Í7I¡ E.v c jíc u c a s

d e S. 5 . L e ó n XITT 4 77

tumbees in Deuno spiritus h aec . si unquam alia, pra« se fert acias: ínque rurstis invaiescit odversus C h ris ’ um ea vox nefaria! Noluntus hanc regnarc supernos [ i t nefariumque propositura, fr'radamuns eum \2 ; necs»ne quMquam tam vehementí Ímpetu curof-lunjs ur^ent quatn ex d vili atque adfo ex humana oro ni consortione pulsum se- gregenl De’jm . Quo conscclcratae dementiae quarrquam usquequa- que non procedí ur, m iserabilc tam» n esl quom multas teneal divinae M aieslalis bencHciorurr.que eius parU e praeserliru a Christo salutis, oblivio. Iam vero lian c lanUm vel nequitiam vel soconliam sarciat oportet «uclior communi* pietatis in cuUu Sacrificó eucharislici;quo nihil DcO esse honorabi¡ius. nihil iucundius pole.-l. Nam divina es.1, qvuic in m í*l«lur hostia; per ipsam igitur tantum Augustae Trinilalí tribuimus honoris quantum d ígnitas c ius immensa postulat; infínitum quoque e lp re lio o t suavilato munus exhibemus Paltí, Unígenilum suum; eo fit ut benigm utí eius non modo sgam us gratiam, sed plañe reteraraus.

DupMcemque alíum ex tanto sacrificio insignem fructum licet ct nccosse est colHgere. Moerct animus repu'ando. quae flagitiorum colluvies, negleclo, ut diximus, contcmptoq*ie Dfti numinc, us- queíjuaque inur.daverit. Omnino humanum genus magnam parlera videtur cfedeslem iram devocare: quamquam ip*a illa quae insidet malarum rerum seges, continel icstae animariversionis msturita- tero. KxciUnda ig itu r in hoc eliam pía tidelium conlentio. ut et vindicem scelerum placare Deum, et auxi iorum eius opportunila- lem calamitoso saeculo concillare stuaeant. Haec autem videant máxime huius ope Sacrificii esse quterenda. Nam divinae tum iusti- liae rolionibos satis cumulatequo facere, tum ch'menfciao large im­petrare muñera possunt homines sola ob itaea Christo mortis vir- tute. Sed hanc ipsam vírtutem sive ad expiandum, sívead exoran- dum voluit Christus integram p«rm anerein Kuohiriatia, quae mortis ipsius norf inanis quaedam nudaque commemoratio, sed vera et mirabiM?, quamquam incruenta et myslica, renovatio esl.

Ceterum, non roedio»TÍ Nos laetilis afilcimur, Hb'-t enim pro- fiteri, quod proximis hisce annis fideliura animi ad amorem atque obsequium erga Eucharistiae Sacramenturo renovari coepisse vi- deontur; quod quidem in ppem Nos erigil lemporum rerumque mcliorum. Multa*enim id genus et vuria, ut imlio diximus, sollers índuxit píelas, sodalitates praeserlím vel eucharí¿ticorum rituum cplcndori amplificando, vel Sacramento augusto dies noctcsquc assidue venerando, vel illn*is eidem conturotliis iniurüsquc sar- ciendi». iu his tamen acquiescere, Venerabiles Fratres, ñeque nobis üccfc ñeque vobis; elenim multo plura vel provehenda reslant vel su^cioienda, ut m unus hoc omnium divtflissimum apud eos ipsos, qui chrislianae religionis colunt officia, omplíore in luce at«pe ho- nore versetur, tanlumque mysterium quam dignissima venera-

i \ \ I,uc<, MX, U .-(2) ler, XI. 13.

E n c í c l i c a s

tionc colatur. Quapropter suscepta opera acrnis in dies urgenda; prisca instituía, sicubí oxolevérint, revocanda. ut sodalitia cucha- ristiea, supplicatione* Sacramento augusto ad adorandum proposi­to, solemnes eius circ-imductae pomyae. pino ad divina tabtrna- cula salutationes, alia eiusdem generís et sancta ct salubérrima; omnia praeterea aggrediend-», quae pru-lontia el pietas ad rem "uede8 t. Sed in eo praccipue est elaborandum; ut frequens líucha- r síiae usus spud catholícas gentes M e revivisent. Id monent nascentis Ecclesiae, qupe supra raemoraviraus, expropia, id conci­liorum decreta, id auctoritas Patrum ct sanctissimorujn ex omui aetat© virorum; ul er.im corpus, ita animus cibo saepo indiget suo; alicnoniain autem máxime vitaleui praebet sacrosancta Euchari- stia. Itaque praeiudicate adversantium opiniones, inanes mullorum timores, speciosae abslincndi causaé p«nitus lollendae, ea enim agitur res, qua nihil fideli populo utílius Lum ad redimendum tempus soílicitis rerum raorUlíum curis, tum ad christianos revo- candos spiritus constanlcrque rctinendos. Huc sane magno erunt momento praestantiorum ordinum horUtiones etexem pln, máximo autem cleri uavitas et industria. Sacerdotes enim, quibus Christus Redemptor Corporis et Sanguiais sui roystena conficiendi tradidít munus, nihil prefecto mcíius pro sutnmo acrepto honore queant rependere, quam ut Ipsius eucharisiicam gloriam omni ope pro* \ehant, optatisque aacratissimi Cordis eius obsequendo, ánimos hormnum ad salutíferos saucti Sacramenti Sacriüciique fontes ¡nvi- tent aepertrahant.

Ita fíat, quod vehsroenter cupimus, ut praecellcntes Kucharístíao fructus quotidie libertares provenionl, Hde, spe, caritate, omni denique christiana virtute, feliciteraccrescente; id^uein sanstionem atque emolumentum rei quoquo publícae: fial, ut provídentissimae Dei caritatis m agi5 magisque eluceant consilia, qui tale mysterium pro mundi pito constiLuit perpetnum.

Quarum Nos rerum erecti spe, Venerabiles Fratres auspícem munerum divinorum caritatisque Nostrae tcslem, Apostolicen! be- nedictionoaj singulis vobis ct vestro cuiusque cle 'o ac populo pe- ram snter impertimu*.

Datum Horaae apud S . Petrum dio X X V jH Maii in praeludío sollemnitatis Corporis Cliristi anno M D CCCCIl, Pontiiicatus N’ oslri vicésimo quinto.

LEO, PP. XIII.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Obispos de Italia sobre la educación del Clero. (1)

L e o jv f p . x x i x .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

esd k los primeros días de Nuestro pontificado > fijando Nuestra mirada en I» grave situación de la sociedad, no tardamos en reconocer, como uno

délos más apremiantes deberes del miuisurio apostólico velar especialmente por la educación del clero. Nos dimos cuenta,en efecto, de quo t.oda tentativa de restaurar en el pueblo la vida cristiana seria inútil, si el clero no guardaba integro y vigoroso el espíritu sacerdotal. Jam ás fiemos de­jado de proveer A esta necesidad, según Nuestras fuerzas ya por medio de instituciones convenientes, ya valiéndonos de numerosos documentos ordenados al misino fin. Ahora, Venerables Hermanos, Nuestra particular solicitud para con el clero de Italia Nos mueve a tratar una vez más asun­to dé tan gran importancia. Verdaderamente, el clero da en punto á doctrina, piedad y celo, elocuentes y abundantes pruebas, entre las cuales Nos place señalar con elogio su ar­dor en cooperar, según el impulso y dirección délos Obispos, al movimiento católico que Ños es tan grato. No podemos, sin embargo, disimular que Nos tieue eon cuidado el ver que, desde alguu tiempo á esta parte, se manifiesta aquí y allá un apetito de innovaciones desconsiderado, ya en la forma­ción, ya en la múltiple acción de los sagrados ministros.

Fácil es hoy advertir las graves consecuencias que ha­brá que deplorar si no se opone pronto remedio á estas ten­dencias innovadoras. A fin de preservar al clero italiano de la perniciosa inlluéncia de los tiempos, juzgamos oportuno. Venerables Hermanos, recordar en Nuestra presente Carta los verdaderos é invariables principios que deben regir la educación eclesiástica y tpdo el ministerio sagrado.

Divino en su origen, sobrenatural en su esencia, inmuta­ble en sus caracteres, el sacerdocio católico no es institución que pueda acomodarse á la inconstancia de las opiniones y sistemas humanos. Participación del eterno sacerdocio de Jesucristo, debe perpetuar hasta la consumación de los si­glos la misma misión confiada por el Eterno Padre á su Verbo encarnado: Sicut misit me Pater et ego mitto vos (2). Obrar la salud eterna de las almas será siempre el gran mandato que no podrá nunca dejar de ejecutar, asi como

il ) C otw el original da esta HocicV'ca está en ita l ia n o , y no se ha becho versióa la t'n » «le e lla .n o ñamo* más texto que el castellano; adviniendo quo las palabras con que comienza y suele c itarse , aon: Fin dalprí/idpiv.—(2) Joan n ,, XX, 21.

E n c í c l i c a s

tione colatur. Quapropter suscepta opera acrnis in dies urgenda; prisca instituía, sicubí oxolevérint, revocanda. ut sodalitia eucha- ristiea, supplicatione* Sacramento augusto ad adorandum proposi­to, solemnes eius circim ductae pomjjae. pino ad divina tabtrna- cula salutationes, alia eiusdem generis et sancta ct salubérrima; omnia praeterea aggrediend-», quae pru-lontia el pietas ad rem "uede8 t. Sed in eo praecipue est elaborandum; ut frequens fíucha- r üíiae üüus spud catholicas gentes M e revivisent. Id monent nascentis Ecclesiae, qu?e supr.i raemoravíraus, cx<mp!a, idconci- liorura decreta, id auctoritas Palrum ct sanctissimorujn ex omni aetat© virorum; ul er.im corpus, ita animus cibo saepo indiget suo; alicnoniain nutem máxime vitaleui pracbet sacrosancta Euchari- stia. Itaque praeiudicate adversantium opiniones, inanes multorum timores, speciosae abslinendi causaé penitus lollendae, ea enim agitur res, qua nihil fideli populo utilius Lum ad redímendum tempus soílicitis rerum morUlíum curis, tum ad chrislianos revo- candos spiritus constanierque retinendos. Huc sane magno erunt momento praestantiorum ordinum horUtiones et exempla, máximo autem cleri uavitfis et industria. Sacerdotes enim, quibus Christus Redemptor Corporis et Sanguiais sui mysteria conficiendi tradidit munus, nihil prcfecío melius pro sutnrno acrepto honore queant rependere, quam ut Ipsius eucharisiicam gloriam omni ope pro* \ehant, optatisque aacratissimi Cordis eius obiequendo, ánimos hormnum ad salutíferos saucti Sacramenti Sacriüciique fontes invi- tent aepertrahant.

Ita fíat, quod veharaenter cupimus, ut praecellcntes Kucharístíao fructus quotidie uhcríores provenionl, Hde, spe, caritate, omni denique christiana v irlu ‘.e, feliciteraccrescente; id^uein sanstionem atque emoluraentum rei quoque publicae: fial, ut providentissímae Dei caritatis m agi5 magisqae eluceant consiiia, qui tale mysleríum pro mandipita constiLuit perpetuum.

Quarum Nos rerum erecti spe, Venerabiles Fratres auspícem munerum divinorum caritatisque Nostrae leslem, Apostolicen! be- nedictionom singulis vobis ct vestro cuiusque cle 'o ac populo pe- ram snter impertimin.

Datum lioraae apud S . Petrum die X X V iH Maií in praeludio sollemnitatís Corporis Christi anno M DCCCCII, Pontilicatus N’ oslri vicésimo quinto.

LEO, PP. XIII.

EPÍSTOLA ENCÍCLICAA los Obispos de Italia sobre la educación del Clero. (1)

L e o jv f p . x x i x .Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

e s d k los primeros días de Nuestro pontificado > lijando Nuestra mirada en I» grave situación de la sociedad, no tardamos en reconocer, como uno

délos más apremiantes deberes del ministerio apostólico velar especialmente por la educación dol clero. Nos dimos cuenta,en efecto, de quo t.oda tentativa de restaurar en el pueblo la vida cristiana seria inútil, si el clero no guardaba integro y vigoroso el espíritu sacerdotal. Jam ás fiemos de­jado de proveer A esta necesidad, según Nuestras fuerzas ya por medio de instituciones convenientes, ya valiéndonos de numerosos documentos ordenados al misino fin. Ahora, Venerables Hermanos, Nuestra particular solicitud para con el clero de Italia Nos mueve a tratar una vez más asun­to dé tan gran importancia. Verdaderamente, el clero da en punto á doctrina, piedad y celo, elocuentes y abundantes pruebas, entre ias cuales Nos place señalar con elogio su ar­dor en cooperar, según el impulso y dirección délos Obispos, al movimiento católico que Nos es tan grato. No podemos, sin embargo, disimular que Nos tieue eon cuidado el ver que, desde alguu tiempo á esta parte, se manifiesta aquí y allá un apetito de innovaciones desconsiderado, ya en la forma­ción, ya en la múltiple acción de los sagrados ministros.

Fácil es hoy advertir las graves consecuencias que ha­brá que deplorar si no se opone pronto remedio á estas ten­dencias innovadoras. A fin depreservar al clero italiano de la perniciosa iníluéncia de los tiempos, juzgamosoportuno, Venerables Hermanos, recordar en Nuestra presente Carta los verdaderos é invariables principios que deben regir la educación eclesiástica y tpdo el ministerio sagrado.

Divino en su origen, sobrenatural en su esencia, inmuta­ble en sus caracteres, el sacerdocio católico no es institución que pueda acomodarse á la inconstancia de las opiniones y sistemas humanos. Participación del eterno sacerdocio de Jesucristo, debe perpetuar hasta la consumación de los si­glos la misma misión confiada por el Eterno Padre á su Verbo encarnado: Sicut misit me Pater et ego mitto vos (2). Obrar la salud eterna de las almas será siempre el gran mandato que no podrá nunca dejar de ejecutar, asi como

il ) C otw el original da esta HocicV'ca está en ita l ia n o , y no se ha becho versión la t'n » «le ella , no ¿am o* más texto que el castellano; adviniendo que las palabras con que comienza y suele c itarse , son: Fin dalprí/idpiv.—(2) Joan n ,, XX, 21.

E n c íc l ic a s 480

para cumplirlo fielmente uo deberá jamás cesar de recurrir á aquellos remedios y á aquellas reglas divinas de'pensa- mionLo y de acción que les dio Jesucristo cuando envióásus Apóstoles por el mundo entero para convertir los pueblos al Evangelio. Recuerda San Pablo en sus epístolas que si sacerdote 1:0 es otra cosa que el embajador, el ministro de Crido, el dispensador de sus ministerios-l), v Nos Jo represen­ta en lugar eminente ■;>), mediador entre el cielo y la tierra para tratar con Dios los destinos supremos del género hu­mano, que son los de la vida eterna.

Tal es la idea que los libros dan del sacerdote cristiano, es decir, de una institución sobrenatural, superior á tedas las instituciones terrenas é independiente ds ellas, como lo di­vino de lo humano.

La misma elevada idea se halla claramente en las obras de los Santos Padres, en las enseñanzas de los Pontífices romanosy de los Obispos, en los decretos de los Concilios y en la unánime doctrina de los doctores y de las Escuelas católicas. T,a misma tradición de la Iglesia proclama á una voz que el Sacerdote es otro Cristo, y que el sacerdocio, aunque se. ejerce en la tierra, pertenece propiamente á la celes­tial jerarquía (3), puesto que posee la administración de cosas todas celestiales. Habiéndole sido conferido un poder ue Dios no otorgó ni aun á los m smos ángeles (4), poder v ministerio que miran al gobierno de las aliñas, que es ei arte de. las artes :5). La educación, los estudios, las costumbres, cuanto pertenece, en suma, á la disciplina sacerdotal, fueron siem­pre considerados como un todo en sí. no sólo distinto, sino ajeno á las reglas ordinarias de la vida laica. Esta distinción y esta especialidad deben persistir en nuestro tiempo, y toda tendencia encaminada á mezclar ó confundir la educa­ción y la vida eclesiásticas con la educación y la vida segla­res está reprobada, no solo por la tradición de los siglos cristianos, sino por la misma doctrina apostólica y por los mandamientos de Jesucristo.

Ciertamente, en la formación del clero y en el ministerio sacerdotal, la razón pide que se tenga en cuenta ia diver­sidad de los tiempos. Estamos bien lejos de sofiar en recha­zar las mudanzas que hacen la obra del clero más eficaz siempre en medio <íe la sociedad en que vive, y precisamen­te por esta razón Nos ha parecido conveniente promover en el clero una cultura más sólida y perfecta, y mostrar á su ministerio más anchuroso campo. Tero cualquier otra inno­vación que indujera algún perjuicio al carácter esencial del sacerdote, debería ser mirada como enteramente vitupera­ble. Sobre todo, el sacerdote ha sido constituido maestro, médico y pastor de las almas, y como tal, le pertenece di-

(O U C or, V. *20; V j. 4; I O r . , IV . I — (2) Hfibr. (.Sacer*íotium«Diroin terr» peraeitur, s«ri raelestinm orrtiotiro «»biines: et jure«junli»m me*

rito». (S. Joann. Chrvsftsr., Iks'icerdotio, l is . II , n. { ) .—'!) ■vKte.üiu qu: i-rcam incolunt in p .ijué coinm< r«')tur v i quae in r ,«*¡js s im t fiiRp#*n«en^R rotnraíssi «m il, p-'testatKni(|ua ;;c -cp ;ru nt. «j-iain uo<jae ne*nie Arch^ngelig dedit])eu«v. (Ib n.r>.;—i5/".\ra o startiu iu revMmem aúicoaruma. (Sao Grcíror. Jl.

Part., I. c, l.)

DF. R. S. LeÓ* X III 481

lipirias hacia un fin que no se encierra en los términos de la vida presente. No podrá jamás corresponder enteramente á tan nobles funciones si no c.-tá, tanto como es necesario, versado en la ciencia de las cosas santas y divinas: si no está provisto en abundancia de la piedad, que hace de él un hombro do Dios; si n-> pone todo sil cuidado en confirmar estas enseñanzas con la virtud del ejemplo, según la ad­vertencia dada á los pastores sagrados por el Principe de los Apóstoles: Forma fncti gregia ex animo (1). Asi como sean las variaciones de los tiempos y las condiciones sociales, así son las propias y supremas cualidades que deben resplan- decercn el clero eatolico, según los principios de la fe; todos los flemas temperamentos naturales y humanos serán cier­tamente recomendables; pero no tendrán, con respecto al ministerio sacerdotal, inás que una importancia secundaria y relativa.

Si pues es razonable y justo que en los límites permitidos el clero atienda á lo que pide la vida presente, no es menos justo y necesario que, lejos de ceder a la malvada corrien­te del siglo, la resista con vigor. Tal conducta responde al elevado fin del sacerdocio, y al mismo tiempo hace, su mi­nisterio m is fructuoso, con aumento de dignidad y de respe­to. Harto se sabe cómo el espíritu del naturalismo procura viciar el cuerpo social hasta en sus partes más sanas; espí­ritu que ensorbebece álas almas,sublevándolas contra toda autoridad; que desalienta el corazón y lo lleva en busca de bienes perecedores, olvidándolos eternos.

Es de temer que la influencia de este espíritu, tan nocivo y latí extendido ya, seinsunúe entre los eclesiásticos, sobre todo entre los menos experimentados. Las deplorables con­secuencias de esto serian: que decaiga la gravedad en la conducta, de que el sacerdote está tan necesitado, y que se condescienda fácilmente con el atractivo de la novedad; la presuntuosa indocilidad para eon los superiores, y el olvido, en las discusiones, déla serenidad y mesura tan necesarias particularmente én puntos de moral ó de fe. Pero un efecto más deplorable aún, porque lleva consigo perjuicio para el mundo cristiano, se seguiría en el santo ministerio de la pa­labra, en el que se imroduciría mi lenguaje incompatible con el carácter propio del heraldo del Evangelio.

Movido portfiles consideraciones, Nos proclamamos la necesidad ae recomendar de nuevo, y con sumo cuidado, que los Seminarios conserven ante todo su espíritu propio, así en orden á la educación de la inteligencia como k la del corazón. No debe nunca perderse de vista que su exclusivo destino es preparar á los jóvenes, no para funciones huma­nas, por legitimas y honrosas que éstas sean, sino para la alta misión que acabarnos de indicar, de ministro dt Cristo y de dispensador de los misterios de Dios (2 >. Después de esta consideración será fácil, según indicamos en la Encíclica al clero de Francia de fide Septiembre de 189!),enseñar reglas precisas, no solamente para la recta formación de los clé­

(II 1 Petr. V ,3 .- ,2 ) 1 C or.,IV , 1.

rigos, sino para prevenir 0 1 1 I 0 3 establecimientos de educa­ción todo peligro interior.ó exterior, de orden moral ó reli­gioso. En cuanto á los estudios, puesto que el clero no puede ignorar los progresos de ninguna enseñanza provechosa, razón es que acepte lo que en los nuevos métodos está re­conocido por verdaderamente bueno ó útil; todas las épocas contribuyen al progreso del saber humano. Sin embargo, Nos queremos que á este propósito ae recuerden bien las prescripciones que Nos liemos dado en lo que concierne al estudio de las letras clásicas, y principalmente de la filosofía de la teología y de las ciencias análogas: prescripciones que Nos hemos dado en varios documentos, sobre todo en la Encíclica de qus, por esta razón, os enviamos un ejemplar junto con la presente.

Seria ciertamente de desear que todos los jóvenes ecle­siásticos cursasen sus estudios á la sombra de los santos Institutos; pero puesto que gra ves razones aconsejan á ve­ces que algunos de aquellos frecuenten las Universidades públicas, no se olvide con cuántas y eon cuáles precaucio­nes los Obispos deben venir en ello (1}.

Igualmente, Nos queremos que se insista sobre la fiel observancia de las reglas contenidas en un documento más reciente, en especial por lo que concierne á las lecturas ú otra materia que pueda dar ocasión á los jóvenes de' parti­cipar de cualquier manera du las agitaciones exteriores íát. Así, los alumnos de los Seminarios, aprovechando uu tiempo precioso en una perfecta tranquilidad de ánimo podrían todos dedicarse á estos estudios, que los harían aptos para cumplir los grandes deberes del sacerdocio, principalmente el ministerio de la predicación y de la confesión. Fácilmen­te se vé cuán grave es la responsabilidad do los sacerdotes que en tan grande necesidad del pueblo cristiano se olvidan de prestar su concurso en el ejercicio de estos santos miste­rios. y de aquellos también que no acuden á esta obra con la debida diligencia: unos y otros responden mal á su vocación en cosa que importa mucho á la salud de las almas. Y de aquí que. Nos debamos llamar vuestra atención, Venerables Hermanos, sobre la instrucción especial que juzgamos útil dar sobre el ministerio de la predicación (3> y deseemos que se obtenga más copioso fruto.

Tocante al ministerio de la confesión, recuérdese con quó severidad el más insigne y el más benigno de los mora­listas habla de los que no temen sentarse en el tribunal de la penitencia sin la capacidad necesaria (i'; y las palabras de dolor del eminente Pontífice Benedicto XÍV, que coloca­ba éntrelas mayores desgracias de la Iglesia la falta en los confesores de la ciencia teológica y moral, requerida por la importancia defunción tan santa.’

(II Inatructío Ptnp«ctu<it est, 5. Conjjr. R E RR. dut die 21 J a li i ad Italiae F.piscopog Pamjiicirum r.-Hanvanrum Mo«ieralores.—% l^ R tru cció n d eN S. C n<r- de los A A .B B . S S . te •¿‘¡d e Koero 4© IWÍ, sobre la accióuinpuiar cristiana ó d*mo- erAtifo-crWtisria t u UaHn.—tS\ Instrucción »ie i» S Conyr. de 0 0 y ftH. de Ju lio de 1691 .* todos loe Ordinarios de Italia v á k s Superiores d é la s Or lenca y do las O nagregaciones relig iosas.—(4) S . Alfonso M. do L ijo rio : Práctica M confesor, cap. i, part. 3.°, ndoacro 18.

d e S . S . L ko .n X T II 483

Mas para el noble fin de preparar dignos ministros del Señor es necesario, Venerables Hermanos, emplear, con vigor y vigilancia cada vez más grandes, además del méto­do científico, la organización disciplinar y educadora de vuestros Seminarios. No se reciba en ellos más que jóvenes que ofrezcan sólidas esperanzas de querer consagrarse para siempre al ministerio eclesiástico (l). Eviten el contacto y vida común con jóvenes que no aspiran al sacerdocio: este género de vida podrá, por justos y graves motivos, ser tole­rado por algún tiempo y con porticulares precauciones, hasta tanto que no se les pueda recibir conforme al espíritu de la disciplina eclesiástica. Despídase á los que en el curso de Su educación manifiesten tendencias poco convenientes á ía vocación sacerdotal; y para admitir los clérigos á las sa­gradas órdedes, póngase la mayor atención, según La grave advi-rlcncia de San Pablo á Timoteo: Manas cito nemini im- posueris 12).

En todo esto conviene subordinar cualquiera otra conside­ración, que siempre, será interior á las más importantes de todas, que es la do la dignidad del sagrado ministerio.

Después, para formar en los alumnos del Santuario una imagen viva de Jesucristo, importa mucho, en aquello que pone término y complemento á toda la educación eclesiásti­ca, que superiores y maestros junten á la diligencia y expe­riencia desús funciones el ejemplo de una vida enteramente sacerdotal. La conducta ejemplar de aquel que ejerce la autoridad, especialmente sobre los jóvenes, os el lenguaje más elocuente y más acomodado para inspirar á sus almas la convicción desús propios deberes y el amor del bien. Obra tan importante exige, principalmente del director espiri­tual, una prudencia extraordinaria é infatigables cuidados; y tai función de que Nos deseamos no sea privado ningún Seminario, reclama un eclesiástico muy experimentado en los caminos de la perfección cristiana. Nunca se recomen­dará lo bastante el difundir y promover entre los aluin nos, de la manera más durable,'la piedad, fecunda en bien de todos, especialmente del clero, para el que tiene utilidad inestimable (3).

Sea, pues, diligente en prevenirlos contra un pernicioso error, bastante extendido entre los jóvenes, cuando se dejan llevar por el ardor de los estudios, hasta el punto de descui­dar su progreso en la ciencia de los Santos. Cuanto 1a pie­dad haya echado más profundas raíces en el alma de los clérigos, tanto más capaces serán ellos de este poderoso es­píritu de sacrificio, absolutamente necesario para trabajar con celo en la .gloria de Dios y en la salud de las almas.

Cracias á .El, no faltan en el clero italiano sacerdotes que dan nobles pruebas de lo que es posible á un ministro del Señor penetrado de este espíritu: admirable es la gene­rosidad de gran número de ellos que por extender el reino de Jesucristo corren con ardor á lejanas tierras arrostrando

(11 C oac.Trid cnU .scsa XXII!, C . VS'lll, De Ibidam, Tim nth ., V/22.“ {8} Ibidflni. VI. "J-8.

484 ENCÍCLICAS

trabajos, privaciones, padecimientos de toda clase, incluso el martirio.

Asi rodeado de cuidados tiernos y previsores, en una con­veniente cultura del espíritu y del corazón, el jóven levita llegará á ser poco á poco lo que exigen la santidad en su voo.ción y las necesidades del pueblo cristiano. El novicia­do es largo en verdad: deberá prolongarse hasta más allá dekSemiuario. En efecto, los sacerdotes jóvenes no pueden ser dejados sin guia en ios primeros trabajos, teniendo ne­cesidad de que los sostenga la experiencia de hombres más capaces que perfeccionen su celo, su prudencia y su piedad, y es útil asimismo, y a por medio de ejercicios'aca­démicos, ya valiéndose de instrucciones periódicas, so les acostumbre á estar siempre familiarizados con los sagrados estudios.

Evidentemente, Venerables Hermanos, las recoinenda clones que Nos hemos hecho hasta aquí, lejos de contener cosa.alguna contraria, son útilísimas á la actividad social del clero, frecuentemente animada por Nos como un cuidado de Nuestro tiempo. Según pide la fiel observancia de las re­glas recordadas por Nos, es necesario proteger lo que debe ser el alma y la vida de esta acción.

Repitámoslo nuevamente y más alto aún: es necesario que el clero vaya al pueblo cristiano, amenazado por todas partes de asechanzas y toda clase de engañosas promesas, empujado particularmente por el socialismo, á la «postasiá do la fe hereditaria. Mas todos los sacerdotes deben subordi­nar su acción á la autoridad de aquellos que el Espíritu ¡tan­to ha establecido Obispos pura gobernar la Iglesia de Dios; falta de que nacerían la confusión y un gravísimo desorden, eon perjuicio también de la causa que tienen que defender y promover. Asimismo, para este objeto Nos deseamos que al fin de su educación en los Seminarios, los aspirantes al sacerdocio reciban la enseñanza de los documentos pontifi­cios que conciernen á la cuestión social y la democracia cristiana, absteniéndose, no obstante, como hemos dicho ya, de tomar parte alguna en el movimiento exterior.

Luego, cuando sean sacerdotes, ocúpense con particular cuidado del pueblo, objeto en lodo tiempo de las más afec­tuosas solicitudes por parte de la Iglesia. Librar á los hijos del pueblo de la ignorancia de las cosas espirituales y eter­nas, y eon industriosa ternura encaminarlos hacia una exis­tencia honesta y virtuosa: confirmar á los adultos en la fe y excitarlos á la práctica de la vida cristiana, disipando las preocupaciones contrarias: promover en el mundo secular católico las instituciones reconocidas por verdaderamente eficaces para mejorar moral y materialmente. A las multitu­des: y. sobre todo, defender los principios de justicia y de caridad evangélicas, en que todos los derechos y todos los deberes de la sociedad civil encuentran una justa concilia­ción: heaqui. en sus principales partes, el noble encargo de su acción social.

Pero tengan siempre presente que, aun en medio del pue­blo, el sacerdote debe conservar íntegro su augusto carácter

de ministro de Dios, habiendo sido colocado á la cabeza de sus hermanos principalmente animarum causa (1 ).

Cualquier otra manera de ocuparse del pueblo á costa do ia pérdida de la dignidad sacerdotal y con perjuicio de los deberes y de la disciplina eclesiástica, no podría manos de ser altamente reprobada.

lie aquí, Venerables Hermanos, lo que la conciencia dol ministerio apostólico Xos prescribo hacer notar en la situa­ción actual uel clero italiano. So dudamos que en materia tan grave y tan importante, sabréis juntar á Nuestra solici­tud las más diligentes y afectuosas invenciones do vuestro celo, inspirándoos especialmente eu los luminosos ejemplos del gran Arzobispo San Carlos Don-orneo. Pues para asegu­rar el efecto de nuestras presentes prescripciones, cuidareis de hacer do ellas motivo de vuestras conferencias regiona­les y de concertaros sobre las medidas nrácticas que, según las necesidades particulares de coda diócesis, os parecieren más oportunas. A vuestros proyectos y delibera­ciones no les faltará, si necesario fuese, el apoyo de Nuestra autoridad.

V ahora, con la palabra que sale espontáneamente del fondo de .Nuestro corazón paternal, Nos nos volvemos á vos­otros todos, sacerdotes do Italia, recomendándoos á todos y á c-ida uno de vosotros que pongáis gran cuidado en respon­der siempre muy dignamente al espíritu propio de vuestra eminente vocación. A vosotros, ministros del Sefior, Nos decimos con más razón que aquélla con que decía San Pablo á los simples fieles: Obsecro itaqae vos eyo vinctus in Domino, ut digne nmbuhtis cocatione qua tocati estis (2). El amor de la Iglesia, Nuestra Madre común, consolide y fortifique la ar­monía dr pensamiento y de acción, quo redóblalas fuerzas y hace las obras fecundas. En tiempos tan calamitosos para -ía Religión y lasocicdad, cuando eid ero de todas las nacio­nes tiene el deber de agruparse estrechamente para la de­fensa de la fe y de la moral cristiana, os pertenece, hijos muy queridos, unidos á esta Sede Apostólica por lazos par­ticulares, os pertenece, repetimos, dar ejemplo á todos los demás, y ser los primeros en la obediencia absoluta á la voz y á las órdenes del Vicario de .Jesucristo. Así las bendiciones de Dios descenderán abundantes, como Nos las imploramos, para que el clero italiano permanezca digno siempre de su3 gloriosas tradiciones.

Entre tanto, como prenda do los favores divinos, recibid la Bendición Apostólica que Nos concedemos con la efusión del corazón á vosotros, Venerables Hermanos, y á todo el clero encomendado A vuestra vigilancia.

Dado en Roma, junto á San Pedro, en la fiesta de la In­maculada Concepción de Maria, 8 de Diciembre de 1902, el vigésimo quinto aiío de Nuestro Pontificado.

LEON X III, PAPA.

DF. S . S . L eó n X I I I 4?»

(1> S . Gregor: M. &(yv¡, Past. Parte cap. Vil.—{2! E p h .,lV ,l.

N.° 75854.

F?evnd.° Signore.

Col íoglio ínvialomí non ha guarí dalla S. V ., ho riccTuto le sue copie che Ella mi ha trasmesse della Collezione dclle Encíclichc emanate del Samo Padre, e non ho omesso di rassegua rnc una nelle maní di Sua Santitii. Godo perdí) di signi­ficarle che il Somino Pontefice ha gradito assai l’omaggio prestatoglí da V. S. nel presente gíu- bileo, e piíi ancora si é compiaciuto clie, grazie alia traduzione falta da Lei, le Enciclichc dclla San tita Sua siano State rese ¡iccessibiti anche al popolo di cotesto rcgno.

Laonde, per attestarle la Sua bcnevolenza, il Santo Padre Le imparte ben di cuore 1!Apostó­lica Bcnedízionc: ed io, nel recarc ció a notizia di V. S ., La ringrazio dell' escmplare di detta opera a me gentilmente offerto, e passo conpia- . cere a ripetermi con sensi di sincera stinrn.

Di V . S. Rev.Alfo.per servirla

M. CARO. RAMPOLLA.Roma 16 Marzo 1903..Rev. Dr. D. Emanuele de Castro Alonso, Ca­

nónico di Valtadolid.

Reverendo Señor:

Juntamente con la carta queV. S. no há mu­cho me envió, lie recibido sus ejemplares de la Colección de las Encíclicas del Santo Padre. Habiendo puesto uno en manos de Su Santidad, tengo la satisfacción de significarle que el Sumo ' Pontífice ha agradecido sumamente el homenaje : que V. S. le ha ofrecido en el presente jubileo, y | todavía, más se ha complacido de que, merced á ¡i

I ¡! la traducción llevada á cabo por V. S. las Encí- j clicas de Su Santidad se han hecho accesibles ij

! j también al pueblo de ése reino. .I !¡ Por cuya razón, como testimonio de Su benc- !i

volencia, el Santo Padre le manda con toda la efusión de Su corazón la Bendición Apostólica: ' y yo al poner estoen conocimiento deV . S. le | agradezco el ejemplar que de la referida obra me 1 ha sido tan de buen grado ofrecido, y paso con m gusto á repetirme con sentimientos de sincera estima. • i

De V. S. Rev. ¡Afectísimo servidor, ;

M. CARD. RAMPOLLA. j j J¡¡¡ Roma 1 6 Marzo 1903. Ij

Rev. Dr. D. Manuel de Castro Alonso, Cañó- li nigo de Valladolid. i)

@ ^ ,-g )E sta obra es propiedad

y queda hecho el depósito que marca la bey

(9