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En torno a un fracaso reconocido

(SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA RELIGION)

REV. JUAN B. MANYA

El P. José M. de Llanos, S. I., ha publicado enREVISTA DE EDUCACIÓN, número 19, páginas 100 y si-guientes, un artículo sobre "La enseñanza de la Reli-gión en la Universidad (Experiencia de un fracaso per-sonal)". Son dolorosas, pero son esperanzadoras, lasconfesiones que de varias partes, aun oficiales u oficio-sas, vemos surgir sobre el particular en nuestros días.Ellas plantean un problema de responsabilidad gravísi-ma para los que ejercen el profesorado de Religión.Y aún podemos decir que la importancia del proble-ma desborda el mismo tema propuesto en el artículo ytrasciende a la esencia misma de la enseñanza en nues-tros días: sus derivaciones pueden ser del más alto in-terés, especialmente para países como el nuestro de tra-dición religiosa unitaria.

Esto nos ha decidido a comentar dicho artículo. Em-pezamos con un aplauso de viva simpatía a la since-ridad valiente y noble humildad del articulista y deadhesión a muchas de las consideraciones que dichoartículo sugiere. Por lo demás, nuestro comentario notiene la pretensión de resolver adecuadamente el pro-blema difícil y complejo del tema. Se reduce a unas in-dicaciones que quisieran llegar a la raíz o a una de lasposibles raíces del problema. Dejamos al superior crite-rio de los que lo hayan de resolver la apreciación dela oportunidad y aun del valor de nuestras considera-ciones; pero sentimos la necesidad de expresarlas contodo respeto y modestia, por si pudieran servir a lamejora de los estudios religiosos, a los cuales hemosdedicado las actividades y los entusiasmos y las refle-xiones de toda nuestra vida.

El doctor don JUAN BAUTISTA MANYÁ ALCOVERRE, ar-cediano de la catedral de Tortosa y profesor de Reli-gión de su Instituto de Enseñanza Media, comenta eneste artículo la crónica del P. losé María de Llanos "Laenseñanza de la Religión en la Universidad (Experien-cia de un fracaso personal)" (R. DE E., número 19, pá-ginas 100 a 102, y apunta algunas causas del des-interés que respecto a la enseñanza religiosa muestranmuchos de nuestros escolares. El doctor Manyá es autorde varias obras de Teología y Espiritualidad: Theolo-gumena, La agonía de Jesús y Meditaciones Marianas,El Talent, etc.

En este mismo número se publica una carta abiertaal P. Llanos del catedrático señor Hernández-Vista.

Con certera visión, el P. Llanos señala como causafundamental del fracaso el desinterés de los alumnospor la enseñanza religiosa. Y al inquirir sobre las cau-sas de tal desinterés encuentra como principal el am-biente, "que no es ateísmo, ni mucho menos, ni des-preocupación, sino todo lo contrario, que es cansanciode las formas, fatiga de los rollos, desasosiego, turba-ción". Exacto. Pero es el ambiente, el ambiente so-cial, las condiciones de la vida contemporánea, la cau-sa verdadera, profunda, de este desinterés por la en-señanza religiosa? ¡Si es precisamente en épocas o si-tuaciones de la vida como las actuales, que son de mal-estar, inquietud, de fracaso, de aspiraciones insatisfe-chas, cuando el interés religioso se reafirma y se im-pone como esperanza suprema, infracasable!

Los efectos de una enseñanza son per se proporcio-nales al interés que sobre ella el maestro suscita en losalumnos. Y en ningún espíritu reflexivo cabe la mons-truosa suposición de que el tema religioso sea incapazde interesar a la conciencia humana. Podrá ésta bajociertas presiones de la vida no sentir gran interés enmomentos dados por las cuestiones religiosas o por elestudio de ellas; pero en la conciencia humana es con-tinuo el cambio de vivencias, de presiones, de puntosde vista, de intereses. Es necesario saber aprovecharestas variantes favorables y aun suscitarlas oportuna-mente.

En el fondo del alma humana hay, más o menosconsciente, un interés cardinal vivísimo, apasionan-te, por las grandes cuestiones religiosas, pues son ellasal fin y al cabo las grandes cuestiones de la vida. Losindiferentes lo son o bien por escepticismo o bien porinconfesables motivos de conducta. El escepticismo re-ligioso se combate con la contundencia de una doctri-na que se imponga a la conciencia por su sinceridad,claridad, evidencia. La otra indiferencia, la que se fun-da en la conducta moral, no se combate directamente,propiamente, desde una cátedra; pero téngase en cuen-ta que esta indiferencia es más ficticia que real, másafectada que sentida sinceramente. Y el profesor deReligión puede contribuir a destruirla robusteciendo yavivando convicciones teológicas, que al fin y al caboson incompatibles de por sí con una conducta inmoral.

El profesor de Religión ha de contar además, y aunprincipalmente tal vez, con otro interés más relaciona-do con el trabajo de su profesión; un interés específica-mente intelectual. Los alumnos de una clase de Reli-gión se dividen en dos grupos: el de aquellos quehan recibido la religión en el seno de la familia y el

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de los que no han tenido esta suerte. Los primeros, lagran mayoría entre nosotros, viven pacíficamente su fedurante la infancia; pero cuando se despierta en ellosel sentido crítico de la vida, cuando quieren saber elporqué de las cosas, es su fe, es su ideario religiosoel primer objeto de la crisis. Las lecturas, los contactoscon amigos más o menos religiosos que ellos, el mis-mo espíritu de autonomía juvenil, les plantea inevita-blemente la cuestión: "Todo esto que yo creo y queme impone deberes tan pesados, es verdad o no?"Desde los últimos años de bachillerato el profesor deReligión tiene la misión de justificar la respuesta afir-mativa a la pregunta crucial de la juventud religiosa.Y si lo consigue veréis el interés que despiertan suslecciones en la conciencia del alumno, la satisfaccióncon que éste constata la verdad esencial de las ense-ñanzas religiosas de su madre, la seguridad triunfalcon que sabrá responder a las objeciones e ironías desus compañeros incrédulos, el placer de contar con uncriterio seguro y firme para orientarse entre los futu-ros percances y vaivenes inevitables de la vida que sele abre.

Estos aspectos pesarán fatalmente sobre su concien-cia y producirán en ella un interés de orientación dela vida, de polémica, de pretensiones intelectuales tanpropias de la juventud, etc. Y entonces las explicacio-nes de un profesor que sepa encajar con estas viven-cias, lejos de ser aburridas, harán vibrar de interés yde entusiasmo las mentes de los discípulos, admirán-dolas y aceptándolas o bien discutiéndolas y rebaján-dolas y aun negándolas. Un profesor de altura recibesiempre con complacencia paternal todas estas activi-dades de sus alumnos, y las fomenta, o por lo menosda todas las facilidades para que se produzcan con en-tera libertad.

En cuanto al segundo grupo, el de aquellos quepertenecen a familias irreligiosas, el efecto puede serdoble. Algunos, ante las explicaciones sinceras y clarasdel profesor de Religión, ante las respuestas convin-centes que da a las objeciones y prejuicios familiares,reaccionan noblemente en favor de la fe y llegan aconvicciones sinceras y arraigadas, que determinan laorientación de su vida. Es el gran triunfo de la cáte-dra de Religión. Raro, diréis? Tal vez no tanto comopensáis. Si conserváis el contacto con vuestros ex alum-nos veréis cosas muy consoladoras. Pero admitamos larareza de tales casos. Es que también los otros, aque-llos pocos que no habéis logrado cautivar al yugo dela fe cristiana, han recibido de vuestras explicacionesuna influencia muy saludable. Esta: que la fe católicaes algo muy bien pensado, un sistema doctrinal sólido,armónico, racional, consecuente, conocedor perfecto delpensamiento y del psiquismo humanos. Quien quieraimpugnarlo ha de ir con pies de plomo; ha de estu-diarlo a fondo si no quiere caer en ridículos espanto-sos, si no quiere descalificarse como pensador, comointelectual. $',-)s parece pequeño este triunfo, obtenidosobre los espíritus más refractarios a vuestra influenciadocente?

Es un pesimismo exagerado limitarse a constatar losfracasos de una gestión sin registrar también los éxi-tos, aunque sean parciales y relativos. Exagerado pri-meramente porque el desinterés de nuestros jóvenes enel estudio de la religión no es tan cierto, ni profundo,

ni universal; exagerado además porque no es un malincurable. Veámoslo.

Para curar la raíz de un mal precisa primero deter-minar su causa. El P. Llanos señala algunas de ellascon criterio de observador objetivo y fino; pero a nues-tro parecer hay otra más honda y más vieja, aunqueun tanto disimulada entre los repliegues de nuestraHistoria. No radica en los alumnos, sino en los pro-fesores de Religión. Me refiero a la formación teológi-ca que hemos recibido en nuestros estudios eclesiásti-cos. No aludo a ningún establecimiento concreto ni aninguna institución religiosa; menos aún a persona de-terminada. El haber sido España por varios siglos unpaís de uniformidad religiosa católica es, sin duda, unbien grande; pero entre sus efectos hay algunos queestán lejos de sernos beneficiosos. Me refiero ahora con-creta y exclusivamente a la marcha que han tomadolos estudios teológicos. Practicados bajo el signo de launidad católica, sin la vecindad de adversarios que nosacuciasen con sus objeciones y contraposiciones, discu-rrían tranquilamente como una fórmula que cumplir,sin afectar agudamente nuestra conciencia; tesis tras te-sis, argumentos y distinciones y objeciones y textos tra-dicionales inmutados servían como para cumplir un ex-pediente escolar; pero no nos hacían vibrar de entu-siasmo ni nos preocupábamos de llenar sus vaciedadesy desaciertos. De todo aquello no nos llegaba gran cosaal alma. Aquellos estudios podían tener alguna utili-dad para lucir en un acto académico, para unas oposi-ciones a canónigo, quizá para un sermón. Y casi nadamás. Eran estudios indispensables para la carrera ecle-siástica, pero aburridos, carentes de todo interés perso-nal y aun colectivo: una vez terminados eran abando-nados sistemáticamente. Y sistemáticamente se inculca-ba que la formación intelectual del sacerdote no habíade ser a base de disquisiciones de teología especulativa,sino de moral casuística, de investigaciones históricas,de cuestiones sociales, etc.

Tal vez el cuadro peque de simplista y exagerado enalgún aspecto. Hay que admitir, y lo hacemos de buengrado, excepciones honrosas, tanto más honrosas cuan-to más escasas y más desconectadas del ambiente gene-ral; pero el cuadro, en sus líneas esenciales, es real. Losque lo hemos vivido y padecido sabemos la influenciaque ha ejercido en nuestras vivencias teológicas, en elcurso de nuestra vida intelectual.

Cuando modernamente se impuso la asignatura deReligión en los altos centros de enseñanza del Estadoera fácilmente previsible que una teología anquilosaday sin interés vital, administrada así a los jóvenes estu-diantes de una carrera civil, estaba destinada al fra-caso más o menos rotundo. No es que nuestros jóve-nes no se interesen por las cuestiones teológicas. Elmismo P. Llanos cita algunos detalles que podemosconfirmar y aumentar todos los que nos dedicamos ala enseñanza de los jóvenes: la existencia de Dios ysus atributos fundamentales, la preciencia y la predes-tinación en sus relaciones con la libertad, el dogma delpecado original, las cuestiones de la gracia, los novísi-mos, especialmente el infierno; la orientación religiosaen el futuro de su vida, etc. Estos y otros muchos pun-tos de filosofía religiosa excitan en cualquier aula dejóvenes un interés infalible, proporcional a las cuali-des del maestro que los propone. Y si éste sabe enca-jarlos con las vivencias de sus discípulos, no sólo con

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los de su conducta o porvenir moral, sino también consus pretensiones intelectivas, estimulando su talento asacar ideas claras y profundas, y aún más si puedenser personales, descubriréis sorprendidos que habéis ex-citado un interés y un entusiasmo no sólo entre los detalento superior, sino aun entre las medianías. Y osabrumarán con sus consultas y objeciones y preguntasampliativas o cerciorativas, señal infalible de que lapalabra del profesor ha caldeado, no sólo ha interesa-do, las almas de los jóvenes discípulos. Sobre todo siel profesor sabe dar al alumno la sensación de que escapaz de discurrir por cuenta propia y al mismo tiem-po sabe educar las iniciativas de los jóvenes... Yo osaseguro que será escuchado con interés, con avidez,con usura... Quiero decir que el alumno no despre-ciará ni una de sus palabras, y cuando por algún obs-táculo insuperable haya de faltar a la clase lo lamentará y os dará toda clase de satisfacciones y procurarárecoger de donde pueda las explicaciones perdidas.

No se crea que con esto intentamos desvalorizar lateología escolástica de los estudios eclesiásticos; por elcontrario, nos complacemos en reconocer su valor onto-lógico y... pedagógico; reconocemos el acierto con quegeneralmente consigue armonizar la fe con la razón yreconocemos también su eficacia para formar las inte-ligencias, adiestrándolas finamente para el estudio filo-sófico, como lo reconocía Descartes en sí mismo y dabapor ello gracias al Altísimo. Pero el fondo muchas ve-ces inconmovible de la teología escolástica se presentarevestido de formas propias de su tiempo y hoy anti-cuadas e inadaptadas a nuestra mentalidad, las cualeshay que modificar vivificándolas con el soplo de unamodernidad racional, haciéndolas inteligibles y adapta-(las a nuestro estilo de pensamiento, de cara a las pre-ocupaciones e intereses, convicciones y dudas del pen-samiento moderno. Esta labor la practica espontánea-mente la sinceridad del hombre de talento dedicado alos estudios teológicos. Necesita estudiar las viejas ydensísimas fórmulas de la escolástica, pasándolas por eltamiz de una crítica personal rigurosa. Y las acepta, olas rehusa, o las discute desde el punto de vista inde-pendiente V severo de una revisión a fondo. La conse-cuencia de esta labor es una asimilación, una adapta-ción vital de la teología al pensamiento personal delestudiante. El que llega a conseguirla siente la doctri-na teológica como una vivencia de su espíritu, y cuan-do la expone lo hace con aquella naturalidad, con aque-lla sincera convicción, con aquel calor y entusiasmo queinfaliblemente se comunica a sus oyentes. Pero el queno ha llegado a obtener en su espíritu esta asimilaciónfeliz, aquel para el cual la teología se limita a las vie-jas fórmulas cien veces repetidas y jamás entendidashasta el fondo ni discutidas imparcialmente; aquel paracuyo espíritu la teología no es una vivencia sentida,sino una superposición más o menos artificial en susvivencias e intereses mentales, podrá tal vez hacer unadisertación más o menos erudita, una conferencia máso menos digna de admiración auténtica, un sermónmás o menos deslumbrante de elocuencia relativa; perolo que no hará jamás es atraer el interés de los queviven su vida, sobre todo su vida joven, exuberante,hacia los problemas que la teología plantea a un espí-ritu reflexivo; no provocará jamás en sus oyentes uncalor mental del que carece él mismo. El resultado desu cátedra será el desvío respecto de su estilo y per-

sonalidad mental de la asignatura inútil y pesada, yDios quiera que no sea la rebaja o anulación del apre-cio intelectual de la religión misma.

Hablamos en teoría, impersonalmente, lo repetimos,y aun bajo la advertencia expresa de que presentamosun esquema simplificado y teórico. La realidad es máscompleja; oscila con infinitas variantes entre estos dostipos extremos que hemos presentado esquemáticamente.

Una objeción final, que sin duda surgirá espontáneaen la mente de muchos: este tipo de profesor de Re-ligión que sabe interesar así a sus discípulos e inyec-tarles sus entusiasmos teológicos es un tipo excepcio-nal, es el hombre de genio. De nada sirve, por tanto,para solucionar una cuestión ordinaria y común; losgenios, los hombres excepcionales no abundan, sino queescasean fatalmente; no llegan ni con mucho a podercubrir todos los casos de enseñanza religiosa.

Respondemos:

a) La objeción tal vez exagera las condiciones quese requieren para ser un buen profesor. Son indispen-sables indudablemente ciertas cualidades intelectivas(claridad, contundencia lógica, adaptación, sinceridadante las pruebas y las objeciones, etc.) y también algu-nas de índole afectiva que no enunciamos, porque laspodemos reducir todas al cariño paternal, tal vez ami-cal, hacia los alumnos. Nos parece que estas condicio-nes son indispensables para la función docente. Y nonos cansaríamos de inculcar la responsabilidad de losque eligen el personal para esta función. El personaldocente es el quid de toda cuestión pedagógica. Perono nos parece ser tan difícil hallar personas dotadas detales condiciones, si no siempre en el grado supremo almenos en grados inferiores que se aproximen al idealtodo lo posible. No insistimos sobre el particular, por-que no somos nosotros los encargados de esta selección.

h) Primero, pues, la selección del personal docente.Pero si se quiere llegar a una solución radical y establese impone empezar por la reforma del espíritu teológi-co en los altos estudios, sobre todo por la selección delpersonal docente. La teología no debía ser en dichosestudios una asignatura, sino una vivencia predominan-te, absorbente; no un conjunto de tesis y argumentosen sí profundos, pero anquilosados desde algunos siglos,mal comprendidos por los estudiantes jóvenes, sin re-percusiones agudas sobre los problemas del pensamien-to moderno; debía ser una teología humanizada, encontacto vivo con el pensamiento y con la concienciay con el ambiente de la intelectualidad humana de cadatiempo. Una teología que ahondando y discutiendo losprincipios y tesis de la teología antigua saque de ellalo mucho que tiene de bueno y dé cara a la intelectua-lidad, lo levante como algo seguro y sólido en mediode tantas fluctuaciones e inseguridades y por lo menosse haga acreedora al respeto sincero y a la admiraciónde los que ejercen dignamente la función de pensar yescribir.

Con razón se ha dicho que son los intelectuales losque determinan el pensamiento popular. Lo que ayerpensaba la selección intelectual es lo que hoy piensala masa, y lo que hoy piensa la intelectualidad será ma-ñana e! pensamiento comunitario. Con profesores com-petentes en nuestras instituciones de enseñanza religio-sa tendremos alumnos aprovechados, intelectuales cre-yentes, y de ellos el tesoro de la fe pasará espontánea-mente a la conciencia popular. Tenemos la suerte de

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que nuestro ideario cristiano católico posee una supe-rioridad manifiesta sobre todos sus opositores. Aprove-chemos de esta feliz superioridad; hagámosla sentir ytriunfar; incorporémosla a los postulados fundamenta-les de la intelectualidad humana de todos los tiempos,concretamente de los nuestros.

II

Después de haber señalado una causa, ésta de par-te del profesorado, que nos parece fundamental paraexplicar el desinterés y, por tanto, el escaso rendi-miento de los alumnos en el estudio de la religión,vamos ahora a señalar otras que también nos parecenfundamentales, de parte del alumno y aun de la ma-teria misma de estudio.

I. Señalamos en la conciencia juvenil tres clasesde interés posible que corresponden a tres necesida-des de su espíritu: a) interés formalmente intelectivo,necesidad de cerciorarse por sí mismo y no por impo-siciones formularias de la verdad cristiano-católica;b) interés moral, necesidad de fijar la conducta de lavida con relación al gran problema de nuestro des-tino eterno; c) interés por la religión como meraasignatura ante la necesidad de aprobarla.

II. El interés a) es, aunque no lo parezca, el másoperante en la conciencia juvenil, sobre todo en losjóvenes de talento, que son los que conviene con-quistar preferentemente.

El alma del joven está poseída del deseo de auto-nomizarse en todos los órdenes de la vida, especial-mente en el del pensamiento. Quiere ser autor, o con-trolador por lo menos, de sus ideas, y se rebela es-pontáneamente, aunque a veces no lo manifieste, con-tra las imposiciones del protocolo, de la rutina, de lasujeción. Estas imposiciones las reputa el joven apro-piadas para el niño y para los espíritus débiles: élquiere saber la razón de lo que piensa o cree, sobretodo en el orden religioso, y quiere juzgarlo por supropio criterio, con independencia y con sinceridad.Y esta actitud crítica de la juventud se presenta conuna pretensión, con una virulencia si se quiere, espe-cial y notoria en nuestros días. Los aires que correnpor la sociedad actual son de independencias, de re-visiones sinceras y de actitudes decididas en cuantoa superar lo caduco e inútil y adoptar formas vivasy realistas para la vida. Y estos aires modernos cuajanperfectamente con las pretensiones de la psicologíajuvenil, y es aquí donde llegan a exigencias más fran-cas y a veces más violentas. La enseñanza religiosade la juventud en nuestros días que no tenga encuenta, y muy principalmente, esta vivencia de losdiscípulos, fracasará en su aspecto principal, que esel interés del alumno.

III. El interés b), aunque no sea despreciable nimucho menos, no es tan vivo y constante en la con-ciencia del joven. El cual, situado en la euforia se-gura del vivir y en un ambiente psíquico de ilusio-nes para su futuro próximo, no suele preocuparse,más que en momentos fugaces, de las futuras reali-dades eternas, que le parecen aún muy lejanas; leinteresan más las posibilidades inmediatas de la vida,que se le abre ahora con perspectivas, sin duda ilu-sorias en gran parte, pero fuertemente sugestivas. Por

tanto, este interés b), aunque sea aprovechable parael estudio de la religión, no constituye una razón su-ficiente de constancia y de continuidad perenne en elalma del joven estudiante. Un buen profesor sabeaprovecharlo oportunamente cuando se presenta es-pontáneo o excitado intencionadamente; pero no pue-de confiar en él como causa que basta para mantenervivo y operante el interés por sus explicaciones a tra-vés de todo el curso. Hay que recurrir a vivenciasmás constantes y apasionadoras y más naturales enel alma del joven: las que constituyen el interés a).

IV. En cuanto al interés e), es evidente su insu-ficiencia (no hablamos aquí tampoco de inutilidad)para fundar un interés pedagógico. Cuando en el almajuvenil no hay más interés por el estudio de la reli-gión que el de mera asignatura, el fracaso final es in-evitable si entretanto no se ha conseguido despertarotros intereses más elevados. Después de haber obte-nido el aprobado, el interés por la religión desapa-rece: su estudio es abandonado como una imposicióninútil y odiosa. Es éste el caso de muchos estudian-tes? Mi experiencia personal me inclina a rechazarlo;pero aunque lo fuera, no legitimaría pesimismos ex-cesivos. Un buen profesor, con preparación y almade tal, sabrá despertar en sus alumnos que solamenteven en el estudio de la religión una asignatura más(¡entre tantas y tantas!) un interés vivo, el interés b)cuando haya oportunidad o, por lo menos, el inte-rés a), tan propio de la psicología juvenil.

V. Conviene o no que los alumnos estudien todala teología, un tratado completo y sistemático de reli-gión, o sería mejor escoger algunas partes, las másimportantes y las más interesantes para la vida y parala psicología del joven? En abstracto, es evidente laconveniencia de un estudio integral. Toda cuestiónreligiosa tiene un interés humano inevitable. Pero niel tiempo de que disponen nuestros estudiantes ni supreparación mental inmediata aconsejan el estudiocompleto. Hay, pues, que seleccionar entre las cues-tiones de la teología aquellas que sean más impor-tantes y despierten un interés en las almas jóvenesde nuestros días.

VI. Para hacer la selección es indispensable fijarsus términos. Prescindiendo aquí de lo que podríamosllamar preliminares que se estudian en los primerosarios del bachillerato (Catecismo, Historia Sagrada,etcétera), el estudio de la religión en los restantes cur-sos del bachillerato y en los universitarios se puedereducir a tres aspectos capitales: el dogma, la moraly la apologética. No queremos entretenernos ahoraen fijar y discutir la distinción adecuada entre estostres aspectos: los aceptamos aquí tal como los pre-sentan los programas oficiales con objetos formalmen-te distintos: la fe, la conducta, la valorización racio-nal de entrambos.

Es indiscutible la importancia del dogma y de lamoral: son ellos la esencia, toda la esencia, de nuestrosistema religioso: res fidei et morum. Pero en su en-señanza de cara a nuestra juventud hay que procederbajo un aviso de importancia trascendental. Si redu-cimos el estudio del dogma y de la moral a reseñarlos datos y normas teológicas y no ensayamos al alum-no a razonar sobre ellos, discutiéndolos y aquilatán-dolos con libertad y franqueza, no conseguiremos in-teresarle, sino aburrirle. Hay que enseñar al alumno

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a discurrir en materias teológicas, y después dejarlediscurrir bajo el control del profesor.

¿Peligros de esta libertad? Los hay en todas lascosas humanas, aun en las mejores. Por esto hemosindicado el control del profesor: muy fácil de ejercerdurante el curso, y aun después, ya que los alumnoslo buscan espontáneamente. Hablamos por experien-cia propia y prescindimos de algún caso, raro, deaversión religiosa irreductible.

Y no temáis de ahondar en las cuestiones impor-tantes. Si el profesor, como se supone, ha pasado suvida estudiando la materia profundamente, y con elloha conseguido aquella simplicidad y claridad deideas propia de las inteligencias elevadas, excitará ensus alumnos un interés y conseguirá unos resultadosque le infundirán nuevos optimismos para éxitos fu-turos en el ejercicio de su profesión. Por lo demás,el profesor, poseído del valor de sus vivencias teoló-gicas y de su actualidad siempre antigua y siemprenueva, está inmunizado de pesimismos enervantes,renueva incansable su optimismo profesional y obtienesiempre éxitos, no pocas veces insospechados.

VII. El estudio de la apologética formal (digo for-mal para atenerme a lo que diremos en seguida yacabamos de insinuar: al espíritu apologético que debeinformar el estudio del dogma y de la ética) per seencaja perfectamente en el interés a), que es el másaprovechable. La discusión religiosa de cara al ateís-mo y materialismo, la discusión cristiana de cara ala incredulidad o indiferencia racionalistas, la discu-sión católica de cara al protestantismo (el tema pro-testante se va poniendo de moda cada día más viva-mente), son materias de interés infalible cuando sonpropuestas por un profesor que sabe llegar fácilmente

al fondo de las cuestiones y habla un lenguaje im-parcial y sincero. El alumno, ejercitado así en la apo-logética, se siente en posesión de la verdad y de lasuperioridad de su ideario religioso, y vibra de entu-siasmo por defenderlo contra los que lo impugnan.

Por esto opinamos que el estudio de la religión enlos centros docentes de la juventud ha de tener siem-pre este carácter apologético, combativo diríamos, paraser interesante. Pero, desde luego, el estudio apolo-gético sería inútil, sería perjudicial, si las razones nofueran contundentes y sinceras, objetivas, imparciales.En el plan antiguo del bachillerato se cometió el errorde asignar la apologética al cuarto curso, cuando losalumnos, niños todavía mentalmente, son incapacesde profundizar sus razones y aun de comprender suinterés. En la reforma actual, el error ha sido agra-vado con la exclusión de la apologética. A no ser quese intente incorporarla al dogma o a la moral, o bienasignarla a los estudios universitarios (invitaríamos adiscutir esta conveniencia), el estudio de la religióncarecerá de interés vivo y operante; se reducirá a unareseña, a una lista de temas teológicos, aburrida, pe-sada, odiosa para los jóvenes alumnos.

Estas insinuaciones no tienen la pretensión de serprogramas o métodos ultimados: son insinuacionesque valdría la pena discutir para fijar o corregir po-siciones en la enseñanza de la religión. Ha sido puestoen manos de la Iglesia española un medio de eficaciainsuperable para la penetración en los medios inte-lectuales. Es lamentable, es tristísimo, es sintomáticode decadencia espiritual, que hayamos de confesar elfracaso; pero la responsabilidad sería mucho mayorsi el fracaso continuase después de la triste experien-cia confesada tan sinceramente.

La enseñanza de la Matemática

RAMON CRESPO PEREIRA

Hablar de enseñanza de la matemática obliga aconsiderar, por lo pronto, tres realidades:

Don RAM6N CRESPO PEREIRA, licenciado en Matemá-ticas, ex becario del Instituto "Jorge Juan", del Con-sejo Superior de Investigaciones Científicas, y subdi-rector de la revista Theoria, colabora en la Gacetamatemática, en la Revista matemática hispanoameri-cana y otras revistas más. Ya ha colaborado en laREVISTA DE EDUCACIAN con varias reseñas de libros yla traducción del trabajo "El proceso educativo", deHelmer Hutchisson (véase núm. 20). Con el presenteinicia una serie de artículos sobre la enseñanza de lamatemática. En este que ahora publicamos estableceuna serie de conceptos generales necesarios para elplanteamiento de la Didáctica matemática.

1.a La matemática en cuestión.2 •a El profesor que tiene que enseñarla.3 •a Los alumnos que la han de aprender.

Pero estas partes de un todo—la enseñanza de lamatemática—no están desintegradas, sino en relaciónfuncional. Cualquier estudio serio del tema debe to-mar en cuenta los elementos del proceso didáctico ensu conexión.

Ahora bien: cada uno de los términos anteriores,considerados aisladamente, debe tomarse de la ma-nera más concreta posible. Decir por ejemplo mate-

mática es algo enormemente vago y abstracto. Cuan-do se habla de la enseñanza de tal ciencia se presu-ponen muchas cosas. No es momento de investigarlasa fondo. Pero podemos indicar que enseñar matemá-tica, sin más, puede ser muchas cosas. Antes de sa-ber qué quiere decirse con ello, conviene partir de