en torno a lo insípido

8/13/2019 En torno a lo inspido

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Dibujo Huella Grabado Sonido Escalera InformeAbstraccin Letra Ensayo INSPIDO RobertSmith-son Tinta JohnCage Alrededor Discurso Forma

GeorgesBataille Contenido Remanente Tenue Si-lencio Homogneo RobertRauschenberg CentroPeriferia MarcelDuchamp Entropa Antagnico

Investigacin Sabor FranoisJuliien Apego Desa-pego Cambio Constante Movimiento Expansin

Percepcin Visin Ascenso Independencia PaisajeVoz Nada Odo Tiempo Lugar Debatir Hablar

Comparar Infraleve Inefable


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Prlogo

Considero que hoy la elaboracin de un pro- yecto artstico es ms interesante en cuanto atransmisin de conocimientos. El arte es unaherramienta poderosa y capaz de generar cam-bios, por ello la investigacin de diferentes dis-cursos y conceptos debe ser una tarea funda-mental en los procesos de creacin. Este ensa-

yo refleja la indagacin en un concepto que heconsiderado interesante comparar con discursosde artistas y con obras concretas, con la princi-pal intencin de confrontar y a la vez proponercuestiones, no se trata de encontrar respuestassino de hacer preguntas. El trmino central alre-dedor del cual girarn el resto, es la insipidez. La insipidezque voy a tratar aqu consiste enuna actitud, en un modo de percepcin y a lavez en el carcter de, por ejemplo, una compo-sicin sonora. No es un adjetivo tal como lo

solemos concebir, ni una simple caracterstica,la insipidez traspasa lo superfluo para indagaren la profundizacin y la reflexin, teniendo co-mo principal premisa eldesapego.

Pienso que trasladar este tipo de discursos aproyectos artsticos puede transmitir nuevas for-mas de percepcin que tienen su origen en


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oriente. La atraccin de los occidentales por lacultura oriental es algo que se repite en dife-rentes artistas y filsofos, uno de los motivos

es la expectacin de nuevos valores y de uncambio en el modo de vida. Lo interesante esla relacin entre lo inspido y las manifestacio-nes artsticas, adems de cmo una actitudinspida puede ayudar en el proceso creativo yen el desarrollo de discursos en plural. Unaactitud inspida es un estado de conciencia de

la que puedes obtener visin global del alrede-dor.


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La insipidez que lleva al desapego es simplemente lava del libre desarrollo, de lo que adviene

espontneamente.1

Lo inspido solo puede ser experimentado cuan-do se toma una actitud de total desapego,cuando no influyen sentimientos ni arrebatos depasin que nos turben.

Tomar actitud inspida significa no posicionarse,no seleccionar, no contemplar slo una partedel todo. Significa abrir los ojos. Tomar con-ciencia de que los actos particulares son unoentre millones. Distanciarse, abstraerse de lascosas para verlas con mayor claridad, tener vi-sin global. Perseguir objetivos sin condiciona-

mientos internos o externos.Todo est en permanente cambio sin que unopueda remediarlo. El universo seexpande esco-

jas A o B.Insipidez = ausencia egocentrismo. En occidente atribuimos a lo inspido connota-ciones negativas; sin sabor, sin contenido. Sinembargo, desde la cultura oriental han hechode ste trmino de carcter vaco, un conceptointeresante relacionndolo con actitudes y me-dios de expresin, incluso como un modo depercepcin de lo que hay alrededor (realidadmaterial, actos, personas). Proponen una alter-1Jullien, Franois.Elogio de lo inspido.Ed. Siruela, Madrid, 1998.


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nativa positiva, creando un concepto que rompecon el sentido comn occidental y con los dua-lismos, disipando las categorizaciones de bien o

mal, de negativo o positivo, de alto o bajo.Abrir las posibilidades a los significados de tr-minos considero que es una evolucin para lacomunicacin.

Franois Jullien con su libro Elogio de lo inspido pretende hacer comprender ese ms allque nos ofrece lo inspido, pero, como l mis-mo aclara no se trata de ningn ms all me-tafsico en un mundo paraleloLo inspido esinasible, por lo que pensamos podramos asig-narle carcter abstracto, sin embargo cuando lopercibimos no nos alejamos de la experienciasensible, aunque nos sita en su lmite dondelo sensible se vuelve ms tenue y desvado. Lainsipidez es concreta aunque sea discreta.2

Lo inspido tiene carcterinefable por lo quedonde mejor se puede experimentar es en lasartes. Por ello Jullien ejemplifica a travs de lamsica, la poesa y la pintura chinas, de este

modo lo inefable se hace visible o audible.

Lo inspido abarcatodo , lo negativo y lo positi-vo, lo bello y lo feo, lo fuerte y lo dbil, lo de-finido y lo desvado, la perfeccin y la imper-feccin, sin escoger un lado u otro, debe tener-se en cuenta pues, que aunque parezca ser

2Ibid. Pg. 23

Franois Jullien:Profesor de filoso-

fa y esttica chi-nas en Pars.


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utilizado como un adjetivo en este escrito, real-mente no lo es.Segn los argumentos citados por Jullien, enChina a partir del s. III de nuestra era es cuan-do se comienza a formar un juicio en el cual lapremisa principal es que la armonizacin (porejemplo del sabor de una comida) es inefable,por lo que se deduce que slo a travs de laexperimentacin se conseguirn armonas, consi-derando la insipidez como un elemento ms enla elaboracin de este plato.Poseemos poco poder de decisin ante la inevi-table entropa que acecha a todo, este es unode los hechos que la insipidez pretende hacer-nos ver, hacernos conscientes de ello, pero estaconsciencia no significa algo nicamente negati-

vo, si no que por el contrario una actitud con-templativa de dicho hecho puede darnos muchoms que el poder, qu podramos sacar si loextrapolamos al sentido del arte? Pues que dela observacin del cambio a nuestro alrededor,

junto con el fomento de la creatividad puededar lugar a proyectos (podra ser desde actos

simblicos hasta una pintura) que generen cam-bios, consciente o inconscientemente.

En los siguientes captulos expongo relacionesentre el discurso que Franois Jullien proponedel trmino inspido y, los discursos de variosartistas adems de alguna obra concreta. La


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intencin es aportar una visin de lo inspidoejemplificando a travs del trabajo de artistascomo John Cage, Marcel Duchamp, Fernando

Zbel, Robert Smithson, Georges Bataille y Ro-bert Rauschenberg. Algunas de dichas relacionesconsisten slo en la parte formal, y otras secentran en contenidos que poseen puntos encomn.


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El Silencio como profundizacinde un sonido

En cuanto al sonido, Franois Jullien hace unareflexin muy reveladora que considero muy in-teresante relacionar con la elaboracin de, por

ejemplo, una obra plstica. El sonido ms intensivo no es el ms intenso:al acaparar por completo nuestros sentidos, lasonoridad llevada al colmo no ofrece nada msque esperar, y nuestro ser se ve inmediatamen- te saturado. Los sonidos emitidos con menor

precisin, son los ms prometedores en la me- dida en que no han sido totalmente expresados,exteriorizados, conservan algo que desarrollar,entraan algo secreto y virtual 3

De ello se podra deducir que la imagen conmayor tamao, colorido y nmero de elementosno es la que ms expresa o profundiza en losespectadores, si no que se ve rpidamente sa-ciado y luego la olvida, sin embargo la imagendesvada, leve, homognea, con elementos ensuspensin, inspida, debe ser completada o re-flexionada, de modo que permanece, se prolon-ga.La primera imagen es consumida desde el pri-

3Ibid. Pg. 65


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mer instante mientras que la segunda, al no serconsumida de inmediato se hace ms deseable,creando una experiencia ms larga e intensa.

La riqueza de la insipidez reside en la posibili- dad que nos ofrece de convertir la mirada enconsciencia y profundizar sin fin: la pintura ins-

pida incita la interioridad a sumergirse cada vezms en ella, y pintura y conciencia evolucionanen concierto 4

El sabor momentneo o el sonido que una vezreproducido se desvanece, son experiencias ef-meras, mientras la insipidez no se manifiesta alcompleto sino que deja una parte oculta a lossentidos, traspasndolos para llegar a otros lu-gares.Lo sin - forma o lo sin - sonido tiene capacidad

para comunicar con cualquier cosa y llegar atodas partes 5

El sonido que mejor recoge las exigencias de lainsipidez para experimentar la profundizacinhacia la armona sera el silencioSer capaz de escuchar el silencio es una ca-

racterstica esencial del sabio que toma actitudinspida. El silencio contiene todas las notas po-sibles, una vez se selecciona una se eliminantodas las dems.John Cage, conocedor del Zen y el budismo,consider el silencio como un elemento de

4Ibid. Pg. 1525Wang Bi.Wang Bi Ji xiaoshi,Pekn, Zhonghua shuju, pg. 113. Citado en:Jullien, Franois.Elogio de lo inspido,Ed. Siruela, Madrid, 1998. Pg. 71


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enorme relevancia a la hora de hacer sus com-posiciones, le concedi un gran protagonismo,de hecho su pieza 433` ha cobrado mayor sen-

tido con el tiempo.Considero que John Cage es el mejor ejemplocontemporneo para visualizar, o en este casoor msica de carcter inspido. Muchas de suscomposiciones, adems de estar influenciadaspor su maestro Arnold Shenberg poseen lar-gos segundos de silencio y remanentes de di-versos ruidos o sonidos de instrumentos. El re-manente, es decir, el rastro o resto de algo, eneste caso de un sonido, es uno de los elemen-tos que Jullien expone en su discurso sobre loinspido, el remanente te acoge hacia la profun-dizacin. Su obra supone una inmersin en un lugaratemporal, fro, donde se tiende a la profundi-zacin y a la reflexin, resultara complicadoescucharlo y olvidarlo.

De hecho, Cage, en un intento por trasladar allenguaje de las palabras sus conocimientos deestructura y composicin sonora, escribiSilen- cio, un libro compuesto principalmente porancdotas, opiniones y conferencias suyas. Lointeresante de este escrito reside en el modoen el que est narrado, procurando trasladar laimportancia de los silencios a espacios en blan-co, por ejemplo. Transcribe conferencias comoConferencia sobre nada , la cual escrita resulta

ser un guion, e imagino que presenciada pare-

433 Composi-cin sonoro que

consiste en cuatrominutos y treinta y

tres segundos desilencio

Arnold Shenberg,compositor consi-

derado el creadorde la msicaatonal


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Dramati Fire,John Cage 1989Stones,John Cage 1989


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cera una aburrida improvisacin. Al leer todo ellibro comprendes la importancia de los silen-cios, incluso en la lectura. Una reflexin intere-

sante y muy ligada a la insipidez que proponeCage en Silencioes la diferenciacin entre pen-samiento oriental y europeo, el ltimo se basaen causa y efecto mientras el primero habla deinfinidad de causas y efectos y que todas lascosas en el tiempo-espacio estn relacionadaslas dems cosas en el tiempo-espacio, as pues

no hay necesidad de proceder cautelosamenteen trminos de dualistas de xito o fracaso ode belleza y fealdad, o de bien y mal si nosimplemente seguir adelante6

Relacionando de nuevo insipidez con imagen ya la vez con sonido, John Cage tambin tieneuna produccin de grabados, estticamentebastante ligados a las caractersticas que en miopinin he ido proponiendo sobre una imageninspida o evocadora de la insipidez. Sus graba-dos de humo son composiciones a partir denebulosas desvadas, de colores tenues, a vecescon pinceladas de acuarelas aparentementeazarosas, poco controladas, al igual que lasnebulosas que estn realizadas con fuego yhumo, sin intervencin directa de las manos.

6Cage, John.Silencio,Ed. Ardora, Madrid, 2002. Pg. 47


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Reverso deRemanente .2,Dbora Hillert, 2012


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Infraleve - Remanente

El calor de un asiento (que se acaba/de dejar)es infraleve En el tiempo un mismo objeto noes el/mismo en el intervalo de un segundo

Puertas del metro, la gente/que pasa en el ltimo momento/infraleve Pintura sobre vidrio/ vista del lado no pintado/da un infraleve.7

Relacin directa entreinfraleve duchampiano yremanente en lo inspido: ambos aluden a loque queda tras algo; elementos abstractos co-mo el calor, o el resto de sonido que permane-ce en la caja de la guitarra tras pulsar unacuerda. La huella fantasma que deja una plan-cha de grabado tras la primera impresin. Am-bos atienden al cambio constante de la materia,nada permanece igual y constante. El remanentepodra ser una huella , el sabor que deja un ali-mento tras ingerirlo, las cenizas tras un fuego,el eco de una palabra Cualquier forma sobre un soporte traslcidocontiene en su reverso una nueva composicininesperada, azarosa e infraleve, es decir, actacomo huella o resto de la primera forma.

7Duchamp, Marcel.Notas Marcel Duchamp,Ed. Tecnos, Madrid, 1998. Pgs.21, 23 y 25.


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Caligrafa china y Fernando Zbel

Resulta inevitable contar con Fernando Zbelentre los artistas relacionados con la insipidez,principalmente porque a primera vista se apreciaen sus lienzos las influencias orientales, lo des-vado, lo tenue, lo incompleto, sutilFernando Zbel era gran conocedor de la pintu-ra y caligrafa chinas, se dejaba influir por s-tas. Segn nos cuenta Tonia Raquejo en losaos 60, poca en la cual Zbel realizaba yasus leos con ese carcter oriental, era un mo-

mento en el que la influencia de sta estabageneralizada por toda Europa y EEUU, debido auna expectativa de cambio de vida y principios. Podemos entonces relacionar el concepto deinsipidez con Fernando Zbel: Para Zbel, era la caligrafa china la que tenala capacidad nica para captar visualmente lavelocidad y, por tanto la de transmitir una sen- sacin espacio - temporal sin necesidad de detenerse en elementos accesorios o narrativos.Pienso- deca Zbel - que en la obra de arte loque no resulta necesario sobra, incluso distrae,debilita y estorba, cada raya, cada color que

Tonia Raquejo:Profesora titularde Teora del arteen la Facultad deBellas Artes de laUniversidad Com-plutense


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sobra interpone una especie de cortina entre elcuadro y el espectador.8

Uno de los ejemplos que pone de manifiestoFranois Jullien para hacer de nuevo una des-cripcin de qu podra ser inspido y qu no,es la caligrafa china, concretamente comparaYan Zhenqing (s. VIII) con la de Wang Xizhi (s.IV) calificando esta ltima de lejana y fugitivaexpresiva de la insipidez. Al igual que Zbel, lainsipidez oriental desestima los elementos dems, tanto en la pintura como en la caligrafadando a comprender que el exceso podra dis-traer y cargar al espectador. Las obras de Z-bel parecen incompletas, son atmsferas queparecen tener que ser desarrolladas, resulta di-fcil verla y no detenerse a reflexionar, justo loque la insipidez persigue.Asimismo, una frase clara y concisa de Zbeles, a mi comprensin, una de las definicionesms acertadas que he buscado sobre la rela-cin entre la insipidez de la que habla Jullien,relacionada con el sentido de la elaboracin de

proyectos artsticos en la actualidad:

El pintor[artista] no opina ni juzga: hace

8Raquejo, Tonia. Fernando Zbel,rnitptero, [en lnea]. [4 de Abril de2013]. Disponible en la Web: http://www.march.es/arte/coleccion/ficha.aspx?p0=1&l=1


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The Calligraphy Model Sunny after SnowWang Xizhi (S. IV)


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Con esto quiero no quiero decir que el pintor,o el artista en general, no deba reflejar su opi-nin es sus obras si no que el distanciamiento

entre las opiniones individuales, personales, los juicios propios y los proyectos artsticos, propi-cian la transmisin de conocimientos sin conta-minacin, es decir, el desapego que por encimade todo propone la insipidez pretende el nocaer en la representacin de ancdotas o cir-cunstancias individuales que terminan haciendo

que un trabajo quede trivial.Tambin muy interesante la contraposicin queZbel propone entre Goya y Velzquez, dividien-do a los artistas como en dos grandes gruposdonde Goya es el representante del que juzga

y trata de convencery utiliza el lenguaje de la pintura para reforzar su opinin 9 , mientras Ve-lzquez es el que trata de comunicar sensacio- nes de belleza 10 de una forma impersonal.

Parece ser que Zbel presenci el Pop art quecomenzaba a emerger en EEUU, y del cual noqued demasiado impresionado, sin embargo s

que se interes por Robert Rauschenberg, delcual ms adelante propongo un acercamientoentre la insipidez y suscuadros blancos. En relacin de nuevo con una de las definicio-nes que Jullien nos propone de la insipidez, y

9Fernando Zbel:La generacin abstracta y el museo de Cuenca, conferenciapronunciada en el Cruclo cultural Politeia, Madrid, el 11 de Abril de 1978.Citado en: M ngeles Villalba Salvador,Fernando Zbel: los aos 60 , Ed.Peninsular, Tomelloso Madrid 1989. Pg. 1310Ibid.


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Ornitptero,Fernando Zbel , 1962.


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a su vez parece estar relacionada con el pen-samiento que desarrolla Zbel en cuanto aobra abierta transcribo directamente un frag-

mento de Fernando Zbel: los aos 60 de Mngeles Villalba ya que no podra mejorar laclaridad con la que cita y comenta a UmbertoEco:. Esta nueva dimensin de laobra artstica comienza a estar presente en casitodo el arte fro y objetivo que surge a finales de ladcada delos 50, como reaccin a la importanciaque se haba dado a la espontaneidad y emocinen el expresionismo abstracto americano y el informalismo europeo. Por lo que Zbel plantea la si-

multaneidad y la yuxtaposicin del tiempo, y obraabierta para hacer al espectador cmplice activo del proceso creativo.11

En cuanto a aspecto formal se aprecian simili-tudes con lo inspido en lo desvado, la huella,lo voltil, homogeneidad (sobre todo en la serienegra). Parece ser, segn el texto de Tonia Ra-quejo, que Zbel tambin pretenda una obraimpersonal, un alejamiento de la representacindel yo que caracteriza al expresionismo abs-tracto o al informalismo, haciendo del procesoun ritual pulcro y no gestual a travs de trazosdirectos con un pincel, si no que utilizaba jerin-guillas, no hay un contacto tan directo, no de-pende del movimiento de la mano in situ.

11Ibid. Pgs. 36 y 37.


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ble del mundo fsico. La entropa es una condicin que es irreversi- ble, que se mueve hacia un equilibrio gradual 13

En cuanto al discurso que defiende la insipidezacerca de una actitud de desapego para poderexperimentar una armonizacin mayor, Jullienargumenta: La emocin cuanto ms profunda, menos indi- vidual es, menos limitada a nuestro inters per- sonal (egocentrada) : al contrario, ms nos haceexperimentar la riqueza del vnculo que nos uneal mundo, y hasta que punto participamos delgran proceso de las cosas 14

Esta preocupacin por el significado o el senti-do de la vida de un ser humano en relacincon el mundo, la insipidez lo plantea desde laobservacin de las cosas de una forma desape-gada, como si dijramos con perspectiva. En eltrabajo de Robert Smithson esta preocupacinse convierte en uno de los pilares fundamenta-les del valor que l otorga al sentido del arte.Sus preguntas claves seran Qu hacemos enel mundo? Qu nos relaciona con l? Porqu estamos vinculados a l, con qu papel? Yen definitiva nuestro valor en l.

13 Alison Sky: Entropa hecha visible (1973): Robert Smithson, [en lnea],Publicado el 9 de Febrero de 2008 (ltima visita: 4/4/2013). Disponible en laWeb: http://poligloditas.blogspot.com.es/2008/02/entropa-hecha-visible.html

14Jullien, Franois.Elogio de lo inspido.Ed. Siruela, Madrid, 1998.Pg. 106


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Lo inspido y loinforme

nforme : Un diccionario comenzara a partir del momento en que no diera ya el sentido sino las tareasde las palabras. As, informe no es solamente unadjetivo que tiene tal sentido sino un trmino quesirve para desclasificar, y que exige comnmente que

cada cosa tenga su forma. Lo que designa no tienederecho de poseer ningn sentido y se hace aplas- tar por todos lados como una araa o un gusano.Hara falta, en efecto, para que los acadmicos estu- vieran contentos, que el universo tomara forma. Noes otra la finalidad de toda la filosofa: se trata dedar una levita a lo que es, una levita matemtica.Por el contrario, afirmar que el universo no se pare-


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ce a nada y no es ms que informe viene a quererdecir que el universo es algo as como una araa oun escupitajo." 15

Esta cita es el comienzo de un Diccionario Cr-tico propuesto por Georges Bataille en la revis-ta Documentsen 1929. Es la definicin del tr-mino informealudiendo, como l mismo dice ala tarea, a la utilidad o al propsito que puedetener una palabra. En este mismo sentido loinspido es utilizado por la cultura oriental co-

mo una palabra que aporta un carcter, unamanera de percepcin, es decir, mucho msque el significado de la palabra posee en undiccionario comn.El inters de Bataille por loinforme reside enla bsqueda de modos de reivindicacin encontra de lo establecido, de lo acadmico, nosolo a nivel artstico sino tambin a nivel social y arquitectural. La atraccin de Bataille hacia loabyecto y hacia lo que l denomina bajo ma-terialismo, le lleva a la defensa de loinforme basndose asimismo en eras prehistricas parala justificacin del trmino. Bataille sostiene quelos auriacienses representaban a los seres hu-manos informes, mientras a los animales losrepresentaban de forma sorprendentemente rea-lista, por lo que considera que no lo hacan sinrazones sustanciales.La utilizacin del trmino informe suele hacerse

15Bataille, Georges. RevistaDocuments n7, Diccionario crtico, Paris, 1929.

Auriaciense:poca del Paleol-

tico Superior,35000 al 10000

a.C.


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en frases con connotaciones negativas, deofensa o descrdito, al igual que el trmino in-spido. No creo que este hecho sea casual, co-ger una palabra de la cual nuestro primer sen-tido nos dice que es negativa y reutilizarla condiferente significacin puede tener multitud defines, en primer lugar es un modo diferente deatender a las ideas que evocan una palabra,tambin puede que la pretensin sea ampliarlos niveles de comprensin de un trmino, ocrear nuevas intenciones con ste, o bien plan-tear alternativas ante lo establecido o consen-suado.


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Cuadros blancosde

Robert Rauschenberg

Buscando nuevas relaciones entre la insipidez yobras de artistas, me intereso por los cuadrosblancos de Robert Rauschenberg. Encontrar in-formacin acerca del trabajo de Rauschenbergno es difcil, se han realizado multitud de publi-caciones alrededor de su obra, sin embargo,encontrar textos acerca de sus obras blancas concretamente s parece ser ms complicado.He dado con mltiples crticas que utilizan prc-ticamente las mismas palabras y el mismo n-mero de ellas.No obstante he hallado un libro tituladoDe laruptura al 16 de Thomas McEvilley.Me he detenido en uno de los captulos tituladoEl icono monocromo: a la busca de lo primor- dial por medio de la pintura, y su primera defi-

nicin de este tipo de pintura: El cuadro no impresiona al espectador con unaexhibicin de destreza. Y, sin embargo, aqu seencuentran los ms profundos significados delarte moderno occidental: sus aspiraciones espiri- tuales ms elevadas, su sueo de un futuro

Thomas Mc Evi-lley: (1929-2013)escritor (poeta ynovelista), profe-sor en la Universi-dad de Rice ycrtico de arteestadounidense.

16McEvilley, Thomas.De la ruptura al ,Ed. Akal, Ma-drid, 2007.


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utpico, su demencia, su locura 17 De nuevo nos encontramos con elogios a lasimpleza ante lo excesivo, Mc Evilley sostieneque hay mucho ms detrs de un liso cuadroblanco o negro. A propsito de discursos dePlotino y Longino habla de la obra de artegenuina la cual se aleja de la forma, la esttica

y lo bello, pero que representan lo Sublime: Un arte Sublime podra funcionar, en otras palabras, como un canal que lleva de lo cotidianoal ms all, a lo infinito que es la muerte del

yo y la destruccin del universo finito de laforma 18

Plotino cree en un arte que se aleje de las ex-periencias cotidianas individuales y que ve msall de stas, superndolas. Claramente se trataaqu de una actitud de desapego de la realidadinmediata tal y como la insipidez reclama.En el mismo captulo Mc Eivelley continuandocon el discuros de lo Sublime planteado porLongino, apunta unos escritos de BarnetNewman en los cuales se ocupa del problemaentre la bsqueda de la belleza, que es unasunto principalmente formal, y la bsqueda delo sublime que va ms all de la forma, resol-viendo el conflicto a travs del apoyo al arteque se vale de lo informe para la representa-cin, negando as que la nica representacinvlida sea la ordenada, bella. Observamos en

17Ibid. Pg. 37.18ibid. Pg. 38.

Plotino : (segundosiglo d.C.) Su

filosofa se cen-traba en el pro-

blema del Uno ylos Muchos:

contradiccinentre aparienciade cohesin y defragmentacin en

el Universo.

Pseudo-Longino:autor del texto de

la AntigedadSobre lo Sublime.

Crtico literarioromano.

Barnet Newman:(1905-1970)

pintor estadouni-dense , se le

relaciona con el

expresionismoabstracto.


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No obstante, estableciendo relaciones con lascaractersticas primordiales de la insipidez, con-sidero que esta ltima declaracin se corres-

ponde con la conciencia del constante e impa-rable cambio de la materia de todo cuanto nosrodea. Las pinturas blancas presentan cambiosformales dependiendo de quin se encuentreante ellas y de cmo ste las mire . Aunque McEvilley cree que la opinin de Rauschenberg diun vuelco que lo llev al lado antagnico de

su primera declaracin, considero que realmen-te se trata de un equilibrio entre, lo espiritual ola reflexin del ms all, y la conciencia delcambio de la materia. Este equilibrio es uncomponente clave de la insipidez.


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ndice

Introduccin a lo inspido

El silencio como profundizacinde un sonido

Infraleve - Remanente

Caligrafa china y Fernando Zbel

Centro y periferia: Robert Smithson

Lo inspido y loinforme

Cuadros blancosde Robert Rauschenberg35

Bibliografa


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BIBLIOGRAFA

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