UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICOFACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Temas selectos de cultura griegaLicenciatura en Letras ClsicasDr. Bernardo Berruecos

La concepcin de Empdocles sobre el desarrollo del conocimiento

Fernndez Madrid Valeria Paola11 de diciembre de 2013

ndice

1. Introduccin

1. Empdocles y la medicina antigua

1. La concepcin de Empdocles sobre el desarrollo del conocimiento

III.1 Fragmenta B2 de los periphyseos (traduccin y comentario)

III.2 Fragmenta B110 de los periphyseos (traduccin y comentario)

1. Conclusin

1. Bibliografa

I. Introduccin

Primeramente para abordar el tema que compete a este breve trabajo es menester introducir al lector sobre lo que tratar as como otorgar un poco del contexto en torno al tema, pues bien, como sabemos, la cultura griega nos dej grandes legados del pensamiento humano en los diferentes mbitos de una civilizacin desde lo poltico, social, la vida cotidiana hasta la literatura, todo esto a lo largo de su historia. Tan importante herencia es, que an hoy en da los seguimos estudiando pese al escaso porcentaje al que tenemos acceso de las obras que se produjeron en remotos tiempos y que se conservan muy pocos de ellos en un estado completo, pues del resto no tenemos ms que puros ttulos que nos han otorgado las referencias de otros autores; pero haciendo a un lado la poca arcaica donde comienzan los primeros vestigios de la literatura griega indagada hasta ahora nos adentramos ya en la etapa clsica, a la cual pertenece el autor que abordar en estas lneas, me refiero a Empdocles de Agrigento, de quin por medio de la doxografa sabemos datos aproximados de su vida y su contexto, no obstante sus dos grandes legados nos llegan en escasas fracciones, stas son su periphyseos o como se suele traducir sobre la naturaleza y sus katharmoi o bien las purificaciones.A pesar de que no figura o resuena actualmente como un personaje relevante dentro de la literatura general estudiada fue sin embargo, un destacado sentador de las ideas que posteriormente desembocaron en lo que hoy llamamos filosofa pues pertenece a los nombrados presocrticos que, aunque dicho nombre es anacrnico, es digno l como cada uno de ellos ser estudiados a la par que el resto de los autores clsicos. De esta manera no deja de tener mayor importancia ya que no slo contribuy al desarrollo del mbito filosfico posterior sino tambin es importante destacar sus ideas de carcter llammosle cientfico dentro del cual me enfocar en estas breves lneas para hablar un poco de la medicina antigua.Ahora bien, para adentrarnos ya en lo que compete empezar definiendo a grosso modo cmo se conceba la medicina en aquellos tiempos ya que, an no estaba totalmente separada del mbito religioso y las explicaciones que daban salida a cuestiones tales como las enfermedades, las funciones orgnicas o alguna cosa que tuviera que ver con la parte corprea del ser contenan si bien, no ideas banales o ingenuas, s por lo menos muy apegadas a la nocin mstica; en seguida har un breve anlisis del contenido mediante la traduccin propia del pensamiento de Empdocles respecto con el desarrollo del conocimiento tomando para ello dos de los fragmenta, pertenecientes al grupo de los periphyseos; y as finalmente, comentar cada uno para para luego hacer una recapitulacin sobre su concepcin de la inteligencia o pensamiento y algunas observaciones adicionales.

Empdocles y la medicina antigua

Bien sabemos que para esta poca remota los conocimientos de la ciencia mdica an no se desligaban de las creencias religiosas, no obstante se van perfilando ciertas ideas que posteriormente son retomadas por los mdicos (como Hipcrates o hasta Galeno) quienes crearon sus corpus con sentencias y frmacos que, aunque para nuestra poca algunos remedios son extremos, sin embargo tienen ya para entonces un fundamento ms slido porque han pasado por un proceso ms minucioso de observacin que van desde las bases de los primeros filsofos hasta consolidar sus propuestas como medios farmacuticos o teraputicos lo que quiere decir que comienzan a surgir las explicaciones de manera racional sobre los males.

Ahora bien, para no irme por las ramas me centrar en el autor de quien trato y su contexto relacionado con la medicina. Dentro de toda la variedad de tpicos que podemos encontrar a lo largo de su exposicin ideolgica en los fragmentos que conservamos, apartndome de su cosmogona e inclinndome en otros temas que son de relevada importancia, es claro y est por dems decir que Empdocles se ocupa del ser tambin en su parte superficial o fsica, es decir, sobre la percepcin, los sentidos y el pensamiento, de ah que sea su punto de partida describir el funcionamiento de los sentidos para luego llegar a la parte descriptiva de la inteligencia o bien, al conocimiento. De modo que para hacer una idea clara o un panorama general sobre estos aspectos que abordar ms adelante en el anlisis de los fragmentos he de citar a Bernab, pues para Empdocles la percepcin no es, en general, otra cosa que una pura mezcla entre los elementos que perciben y los percibidos, los efluvios de las cosas (Bernab, Fragmentos de los presocrticos, pp.197) y Considerado el pensamiento como una interaccin de los elementos, es fcil concluir que todos los entes fsicos pueden pensar, en mayor o menor grado (Ibidem)

Es curioso que nuestro poeta tenga una concepcin de la inteligencia en forma fsica y no abstracta, de esta manera nos hace dar cuenta de que la sabidura est alojada en cierta parte del cuerpo, a la altura del pecho, pero esta inteligencia no es otra que la sangre misma, por lo que es interesante esta parte, puesto que, como sabemos, an no se despega de la parte espiritual del ser aludiendo a los sentimientos y placeres de los hombres, pero al mismo tiempo hace una teora con un poco de tcnica para materializar dicho concepto abstracto para nosotros (el conocimiento) y el desarrollo del mismo para aprehender las cosas cognoscibles.

La concepcin de Empdocles sobre el desarrollo del conocimiento

Para explicar y adentrarnos al clmax de este breve trabajo despus de haber hecho un boceto de las ideas que van ms orientadas al mbito cientfico que religioso de nuestro autor, tratar entonces de mostrar su concepcin acerca de cmo se desarrolla el conocimiento en ambos fragmentos y algunas observaciones o aportaciones que se relacionen con el mismo trmino que surjan de las mismas lneas.Para la traduccin de los textos griegos a continuacin tom como fuente el recurso didctico ms prximo a la mano, es decir, el programa Digenes.

B2 (Sextus Empiricus, Adv. Math., VII 122-124)

' , ' . ' , ' , ' ' ' ' . ' , ' , .

Traduccin

Pues extendindose las palmas estrechas sobre los miembrosmuchas cosas miserables son conocidas, las que apaciguan las preocupacioneshabiendo reunido una pequea parte de la vida en que vivensiendo de destinos efmeros a la manera de humo se van volandocada uno convencido, por las cosas que cada uno logrsiendo conducidos todos, todos se alegran por encontrar todo.De modo que por los hombres ni sern visibles, ni escuchadasni entendidas las cosas comprensibles. En efecto t, habindote retirado hasta aqu,aprenders no ms que de lo que se precipita la sabidura mortal.

Comentario

En este primer fragmento y aunque la traduccin pudiera ser un poco ambigua, cuestin que es comn tanto por el vocabulario como por el contenido mismo, sin hablar ms de la forma me enfocar en lo que atae comentar, pues, si recorremos cada una de las lneas del fragmento nos damos cuenta de que en los dos primeros versos atiende a los elementos que estn expandidos a lo largo y ancho del cuerpo (en los que en su teora llama tambin poros) por los que una vez en contacto con las cosas tangibles se pueden conocer solamente la parte ms mundana o superficial de las cosas y que tan slo con hacer mero contacto repentinamente se cae en la creencia de que es suficiente para ya no ocuparse en de ahondar ms, as, en los siguientes versos Empdocles describe y hace un reproche a los hombres por la manera en la que ellos creen conocer, diciendo que observan o renen una pequea parte de su vida, y refuerza diciendo que en la que viven (porque hay que recordar que se puede transmigrar reencarnando en otras formas) y, dado que son de una vida efmera y mortal, creyendo haber conocido todo o mejor dicho cada una de las cosas en esencia se esfuman del mundo terrenal jactanciosos de una manera conformista por tan solo haber visto unas cuantas cosas y sin haber indagado por lo menos en una; ya para los ltimos tres versos a modo de exhortacin dirigindose como sabemos, a Pausanias, lo incita a conocer si no ms de lo que la mente humana puede, s las cosas que no cualquiera est en disposicin de aprehender.

B110 (Sextus Empiricus, Adv. Math,. VIII 286)

' , ' , ' ' ' , . ' , ' ' , ' .

Traduccin

Pues si te inclinas sobre estas mentes con vehemenciay con buena disposicin observas con pureza y atencin todas estas cosas permanecern para ti durante largo tiempopero muchas otras de estas cosas adquirirs, pues esas mismas crecenstas segn su carcter a cada una, como su naturaleza es para cada una.Pero si t te aferras a las cosas de otro tipo tal como los hombresinfinidad de cosas miserables existentes que apaciguan las preocupaciones,despus te abandonarn con el paso del tiempopues esas cosas estn ansiosas de llegar hacia el amado origen de las mismas.Pues t ve que todas las cosas tienen mente y una parte de observancia.

Comentario

Este segundo fragmento que tambin al igual que el resto de los vestigios con los que contamos de los presocrticos parece guardar algo ininteligible y obscuro en el contenido de sus lneas, tambin aparece de nuevo el conocimiento pero esta vez con palabras que en mi opinin son, incluso mucho ms profundas que los versos atrs pues, aqu de otra vez se dirige a Pausanias, su destinatario, a quien con palabras sublimes trata de inducir en lo ms que pueda a que se detenga a reflexionar y mantener con un pensamiento profundo aquellas cosas cognoscibles que no son apreciadas ni percibidas por los hombres comunes, de manera que si las observa con cuidado y minuciosidad entonces las aprehender y al mismo tiempo gracias a estas mismas conocer otras, todas ellas acrecentndose cada una en lo que alcance su propia naturaleza. Pero hace una advertencia en los 5 ltimos versos en los que con una forma aguda de expresarse lo invita a no caer en la tentacin de querer ocuparse de las cosas que ataen slo a los hombres comunes, y no dejarse llevar por aquellos placeres viles puesto que lo alejaran de las cosas de sabidura permanente y adems reitera en que lo que no vale la pena es efmero pues una vez habrn de saciar ese conocimiento en el que se empea sin fervor pero llegar el momento en el que naturalmente aquellas cosas querrn volver a su estado u origen natural y por ser efmeras su esencia no servira de nada porque nuevamente ni podrn ser conocidas con profundidad.Finalmente otra vez lo exhorta y le aclara que todas las cosas (recordemos que aquellas que son animadas) tienen una mente o inteligencia y una parte de juicio.

Conclusin

Para concluir este trabajo quiero primero recalcar que ms all de la forma, me enfoqu en el contenido que si bien, lo ms ptimo es estudiarlo a la par habran que hacer bastantes anotaciones y entre ellas que nuestro poeta, por ejemplo, repite una misma lnea en ambos versos y para esto se anota el supuesto de que aunque su poesa no es formular, s por lo menos es importante sealar que repite las mismas palabras y orden para insistir en el contenido de las mismas; de esta manera sabemos que lo que interesa en ambos fragmentos es resaltar que las cosas efmeras y conocidas generalmente con fcil acceso a los hombres son pues, las menos estimables y las ms miserables, as entonces lo que el revela a lo largo de esta obra que se considera como esotrica son conocimientos que no cualquiera estara dotado para entender. Por otra parte as como vimos en los fragmentos anteriores sobre el mal uso de los sentidos por los mortales para conocer cada cosa en esencia, y que slo se ocupan en conocer lo que es banal pensando en que ya estn plenos o suficientemente dotados de sabidura es tambin como nos damos cuenta, si revisamos otros fragmentos, incluso pertenecientes a los katharmoi en donde Empdocles ya sea, por su actitud arrogante que resalta en sus palabras y creerse superior al resto de los hombres, o porque realmente era un hombre que estaba consciente de que el proceso de conocer las cosas es duradero que no limitado o definido, es como muestra un cierto desprecio por la raza mortal y ms an por todos aquellos hombres que no se cultivan en el arte de la reflexin, aunque tambin existe la cuestin de si algunos de su fragmentos son un ataque a los filsofos contemporneos es una parte interesante en la interpretacin de sus lneas, porque adems hay uno que otro fragmento donde es ms explcito o por lo menos habra que decir que para su destinatario supondra de quien se trata y Empdocles sobreentiende sin hacerlo evidente. Aadiendo a esto hay que insistir que para Empdocles si por una parte, exhorta con esmero a Pausanias a conocer con ahnco todo aquello que es profundo, por otra parte, tambin advierte que no podr conocer tampoco plenamente cada cosa ya que, sigue estando en la categora de mortal (por debajo del mismo Empdocles, quien se concibe como de alma inmortal). Para concluir, muchas cosas hay que dejar de lado en este polmico pero gran personaje, puesto que sus lneas contienen aunque ciclos o repeticiones de ideas tambin muchas palabras, sentidos, conceptos que se prestan para varias interpretaciones pero no slo en equivalencia de palabras, sino que tambin una sola palabra bastara para hacer una traduccin mucho menos bella pero pretendiendo ser mas precisa en su sentido para transmitir las ideas de este elevado poeta.

Bibliografa

Lain, Pedro, La curacin por la palabra, Madrid, Ed. Revista de Occidente, 1958, 361p. 113

Barnes, Jonathan, Los presocrticos, Madrid, Editorial Ctedra, 1992, 731p. La croce, Ernesto, Los filsofos presocrticos II, Madrid, Editorial Gredos, 1979, 427p.

Bernab, Alberto, Fragmentos de los presocrticos de Tales a Demcrito, Madrid, Ed. Alianza, 2008, 401p.

Guthrie, W.K.C., Historia de la filosofa griega II, Trad. Alberto Medina, Madrid, Editorial Gredos, 1993, 565p.