emeterio valverde tellez, crítica filosófica o estudio bibliográfico y crítico de las obras de...

7/28/2019 Emeterio Valverde Tellez, Crtica Filosfica o Estudio Bibliogrfico y Crtico de las obras de Filosofa escritas, traduci

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Crtica Filosficao

Estudio Bibliogrfico y Crtico

de las obras de Filosofa

escritas, traducidas

o publicadas en Mxico desde el siglo XVIhasta nuestros das.

Concluyen las

Apuntaciones Histricas sobre la Filosofa enMxico,

por el presbteroD. Emeterio Valverde Tllez,

Cannigo

de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana.

MxicoTipografa de los Sucesoresde Francisco Daz de Len.

Cinco de Mayo y Callejn de Santa Clara
http://www.filosofia.org/ave/001/a248.htmhttp://www.filosofia.org/ave/001/a248.htmhttp://www.filosofia.org/ave/001/a248.htmhttp://www.filosofia.org/ave/001/a248.htm


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ndice

Introduccin I

Captulo I.La Filosofa Escolstica 1

I. Los enemigos de la escolstica

II. La filosofa antigua

III. La filosofa patrstica

IV. La filosofa escolstica propiamente dicha

V. Cuadro sinptico de la filosofa escolstica

VI. El mtodo escolstico

VII. Los sabios escolsticos

VIII. Santo Toms y sus escritos

IX. Restauracin de la filosofa escolstica

X. Len XIII y la escolstica

Captulo II.Noticias bibliogrficas 47

I. Obras de Fr. Alonso de la Veracruz

II. Del Dr. Francisco Hernndez

III. Del Padre Antonio Rubio

Captulo III.De algunos Manuscritos 51

I. Fr. Juan de Almanza

II. Fr. Jos Antonio de Aldalur

III. Cursus Philosophicus

IV. Manuscritos annimos

V. Fragmento de manuscrito

VI. Lgica aristotlica

VII. El Padre Alejo Orrio, S. J.

VIII. Edicin mexicana de la filosofa de Goudin

Captulo IV.Influencia del Padre Gamarra en los estudios filosficos 59

I. Aptitud del Padre Gamarra para reformar los estudios

filosficosII. El Ilmo. Sr. Hoyos, la Comunidad y el Dr. Gamarra

III. Rehabilitacin y nuevas persecuciones

IV. Calumniosa y ridcula conseja sobre la muerte del doctor

Gamarra

Captulo V.Noticia de las obras del Dr. Gamarra 87
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I. Errores del entendimiento humano

II. Cristiana piedad del Dr. Gamarra

III. Otros datos bibliogrficos

IV. Un humilde sacerdote colaborando en la filosofa del Dr.Gamarra

Captulo VI.Obras de controversia filosfica contra el racionalismo y el

atesmo 101

Captulo VII.Sabia refutacin del materialismo 107

Captulo VIII.Nuevos datos sobre algunos escritores de Filosofa 113

Captulo IX.Ediciones de las obras de Balmes y de otros Apologistas

catlicos 119

Captulo X.El Lic. Don Teodosio Lares 125

Captulo XI.Don Juan Nepomuceno Adorno 133

I. El escritor

II. Errores de la obra La Harmona del Universo

III. Refutacin de los errores de Adorno sobre la conciliacin de

la presciencia divina y la libertad humana

IV. Nota bibliogrfica

Captulo XII.El Ilmo. Seor Mungua 153

Captulo XIII.El Lic. Don Miguel Martnez 157

Captulo XIV.De algunos defensores de la verdad catlica en el terreno de

la Filosofa 163

I. Obispos. Periodistas

II. El Lic. Don Jos Bernardo Couto

III. D. Rafael de Rafael

IV. El Ilmo. Seor Sollano

V. El Lic. Don Rafael Roa Brcena

VI. El Lic. D. Jos de Jess Cuevas

VII. D. Trinidad Snchez Santos

VIII. El Tiempo. El Pas.

Captulo XV.Lecciones elementales de Filosofa 187Captulo XVI.Una sociedad de libres-pensadores 193

Captulo XVII.Nuevos datos para la historia del Positivismo en Mxico

201

I. El sistema positivista

II. Refutacin del Positivismo
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III. Edicin del Discurso del R. P. Flix

IV. Versin castellana de la obra de G. Tiberghien

V. D. Alejandro Snchez de Tagle

Captulo XVIII.Los jefes del Positivismo en Mxico 211

I. El Dr. D. Gabino Barreda

II. Escritos de Dr. Barreda

III. El Dr. D. Porfirio Parra

IV. Nuevo Sistema de Lgica del Dr. Parra

V. Ataques a la Lgica del Dr. Parra

Captulo XIX.Noticias acerca de algunos otros positivistas mexicanos.

Obras, extractos, traducciones o reimpresiones. Crtica 265

I. Dos opsculosII. Obra de Don Manuel Flores sobre pedagoga

III. Un libro de Spencer

IV. Traduccin de una obra de W. Stanley Jevons

V. Conferencias cientficas

VI. D. Julio S. Hernndez

VII. El Lic. D. Ezequiel S. Chvez y Lavista

VIII. Los Sres. Ingenieros D. Juan Mateos y D. Agustn Aragn

IX. La Revista Positiva

X. El licenciado D. Juan N. Cordero

XI. Otro libro de H. Spencer

XII. Colecta para un monumento a Comte

XIII. El Dr. D. Luis E. Ruiz

XIV. El General D. Alberto Escobar

XV. El seor Enrique O. Aragn

XVI. Otro escritor positivista

XVII. Propaganda positivista

XVIII. Don Antonio Revilla

Captulo XX.Noticia de libros espiritistas. Crtica 365

I.

TraduccinII. La pluralidad de las existencias del alma

III. El libro de los espritus

IV. Contra el Espiritismo

V. Dios y las almas

VI. El espiritismo ante la ciencia

VII. El hipnotismo
http://www.filosofia.org/aut/001/ev190417.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190417.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190417.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190417.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190417.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190417.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a12http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a12http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a13http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a13http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a14http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a14http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a15http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a15http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a16http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a16http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a17http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a17http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a18http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a18http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a18http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a17http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a16http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a15http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a14http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a13http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a12http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190419.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/e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VIII. El alma y sus manifestaciones

IX. Len Denis

X. Galera de retratos lgubres

XI. Cosas del otro mundo

XII. Sr. Augusto F. GerlingXIII. Folletos

XIV. Psicologa oriental (?)

Captulo XXI.El Presbtero Dr. D. Agustn Rivera 377

I. El escritor

II. Las obras

III. Las lenguas clsicas

IV. Un cuadro de veinte edificios

V. La Filosofa en la Nueva Espaa

VI. Anales mexicanosVII. La pobre humanidad

VIII. De qu sirve la Filosofa

IX. Los hijos de Jalisco

X. Los pensadores de Espaa

XI. Otros escritos

Captulo XXII.El Lic. D. Zacaras Oate 399

I. El escritor

II. Los escritos

Captulo XXIII.El Lic. D. Ramn Manterola 409

I. El Eclecticismo

II. Una clasificacin de las ciencias

III. Algunas observaciones

IV. Noticia de otros escritos del Seor Manterola

Captulo XXIV.Pantesmo Spinozista 431

Captulo XXV.El Perfeccionismo absoluto 433

Captulo XXVI.El Hipnotismo 441Captulo XXVII.Filosofa de las Leyes 445

I. D. Jos Daz Covarrubias

II. D. Longinos Cadena

III. El Licenciado D. Hilarin Romero Gil

IV. El Lic. D. Francisco Pascual Garca
http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a12http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a12http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a13http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a13http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a14http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a14http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190424.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190424.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190425.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190425.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190426.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190426.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190426.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190425.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190424.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190423.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190422.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a08http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a07http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a06http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a04http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a03http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190421.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a14http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a13http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a12http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a11http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a10http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a09http://www.filosofia.org/aut/001/ev190420.htm#a08


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V. El Lic. D. Jacinto Pallares

Captulo XXVIII.El Alma Humana 465

I. ApuntesII. Otros libros del mismo autor

Captulo XXIX.Estudios Estticos 475

Captulo XXX.La Materia, la Inteligencia y la Vida 479

Captulo XXXI.Cuestin sobre el mtodo 483

Captulo XXXII.Tomismo y Neo-tomismo 487
http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a05http://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190429.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190429.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190430.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190430.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190431.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190431.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190432.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190432.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190432.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190431.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190430.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190429.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htm#a02http://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htm#a01http://www.filosofia.org/aut/001/ev190428.htmhttp://www.filosofia.org/aut/001/ev190427.htm#a05


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[ i ]

Obras

de

Don Emeterio Valverde Tllez

Presbtero

Crtica filosfica

o

Estudio bibliogrfico y crtico

[ ii ]

Al

Sacratsimo Corazn de Jess

A la

Santsima Virgen Mara de Guadalupe,

Augusta Reina

y tierna Madre de los Mexicanos

Al

Castsimo Patriarca San Jos

El Autor


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[ iii ]

Mxico, 24 de Septiembre de 1902

Visto el parecer del R. P. D. Manuel Daz Rayn, S. J., a cuyo estudio pas para su revisin la

Crtica Filosfica, presentada por el seor Cannigo Lic. D. Emeterio Valverde Tllez, damos

nuestra licencia para que se imprima y publique, con calidad de que antes de darse a luz, sea

revisada por el mismo seor Censor, y de que se inserte esta licencia.

El Ilmo. Seor Arzobispo as lo decret y firm.

El Arzobispo.

Por el Seor Secretario, Luis G. Cruz.


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Introduccin

EMOS procurado, en lo posible, ser fieles a nuestro antiguo propsito, de invertirel poco tiempo que nos dejan libre las mltiples ocupaciones del sagradoministerio, en el cultivo de la Filosofa y en la grata, aunque laboriosa tarea, debuscar y estudiar las obras de los pensadores mexicanos, para ver qu hallamos enellas de original, o para seguir al menos la marcha de las ideas filosficas en nuestra

Patria. No han sido pocas, ni de escasa importancia, las dificultades que en contra nuestra hansurgido a cada paso; mas, con el favor divino, hemos venido vencindolas hasta el presente. Elprimero y exiguo fruto de nuestros afanes, fue la obra que en 1896 dimos a la estampa con elttulo de:Apuntaciones Histricas sobre la Filosofa en Mxico.

No se dio por satisfecho nuestro anhelo, prubalo el modesto nombre que impusimos aaquel ensayo; por eso continuamos persiguiendo el mismo ideal, de buscar siempre y sin tregua,

algo nuevo, que acreciera el corto caudal de nuestros conocimientos histrico-filosficos. Antetodo, urga hacer acopio de materiales, dejando a la sana crtica el deber [II] de quilatarlos y darlessu justo valor. Entramos a un terreno enteramente virgen, nadie haba intentado explorarlosiquiera. Nuestra labor, casi se ha restringido a recordar algunos nombres y a desenterrar algunoslibros que yacan cubiertos con el polvo del olvido, a ordenarlos cronolgicamente y clasificarlossegn las tendencias ms francas de sus autores, a fin de que resalten las lneas generales delpensamiento mexicano.

Acariciamos an la grata ilusin de que estas humildes faenas, podrn contribuir a despertaren nuestros seminarios y colegios, la aficin al estudio de la verdadera Filosofa. Y ojala! que eluso de un recto criterio en la juiciosa e imparcial comparacin, sea parte a suprimir de las escuelas

el positivismo, en lo que tiene de ridculamente exclusivista como mtodo cientfico, y en suvolteriano desdn a la metafsica y a la Religin; porque esa doctrina, que se afana en adjudicarselos progresos cientficos alcanzados, no solo por ella, sino a pesar de ella, con sus negacionessistemticas precipita a los ingenios en el materialismo, los enerva para la Filosofa, para la ciencia,para el arte, y esteriliza los corazones para el bien y la virtud. Las verdades religiosas y decualquier manera trascendentales, no entorpecen el progreso material y cientfico de los pueblos, ys levantan muy alto el espritu de la juventud, para realizar las halageas esperanzas de la familia,de la patria y de la humanidad.

Qu hemos hecho los mexicanos, qu podemos hacer en pro de la sana Filosofa?

Supuesta la noble idea que tenemos del hombre, como de un ser inteligente y libre, dotadode innata aspiracin al saber; supuesta la nocin genuina de Filosofa que subjetivamenteconsiderada es el amor, o la irresistible tendencia al conocimiento evidente de la verdad;prescindiendo de la espontaneidad creadora del genio, y sin negar su vital importancia al medioambiente, es natural que hayamos tenido y [III] tengamos ahora nuestros filsofos, ms o menosen nmero, ms o menos originales, ms o menos profundos, ms o menos afortunados; pero


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que han pretendido mirar de frente los grandes problemas del espritu humano, y levantar eltupido velo que envuelve la ntima naturaleza de los seres todos. Al cabo han sido pensadoresyconceptum sermonem tenere quis poterit?{1}

Quin puede contener la idea que brota en forma de palabra? han propalado sus opinionesen el libro, en el peridico, en la tribuna, en la ctedra y hasta en la conversacin privada, yproporcionadamente al talento y elocuencia, habrn tenido su radio de accin en el medio en querespiran, al cual tambin habrn rendido pleito homenaje.

Por diminutos e insignificantes que a primera vista parezcan tales trabajos, no merecen eldesprecio del curioso crtico que solcito busca las huellas, vicisitudes e influencia de las ideasfilosficas en la sociedad en que vive.

Excusado parece advertir que, conocida la baraunda de opiniones las ms dismiles, en quenos han envuelto las modernas libertades, en libros de esa clase hay de todo, excelente, bueno,

malo y hasta psimo. Alguna vez quiz tendremos que elogiar a escritores disidentes en materiasreligiosas; pero as lo requiere la augusta imparcialidad de la historia, y, por qu no hacer justiciaal talento y laboriosidad donde quiera que se encuentren? Por el contrario, vituperaremos yreprobaremos con toda la energa de nuestra alma el error donde nos parezca que existe, aunquesea en los propios. No sera fcil ni corta labor la de sealar en concreto y detalladamente todo lobueno o todo lo malo que digan los autores; no, nuestro capital objeto es delinear, como en unmapa general, las diversas corrientes de las ideas filosficas, prefiriendo las que han influido en lossucesos y las que van preparando el porvenir: refutaremos, s, los errores ms [IV] graves de lafalsa filosofa, y expondremos de sucinto modo, las soluciones que la verdadera ha dado a losgrandes problemas que agitan a la humanidad.

No faltarn, quiz, quienes desdeen o reciban con burlona sonrisa la empresa que hemosacometido y seguido con tanto ardor; mas, el desprecio que ahora se haga de este ramo del saber,no destruye su positiva importancia, ni ahoga la esperanza de que, en no lejanos das, la bella reinade las ciencias ocupar en nuestros estudios el eminente puesto que por derecho la corresponde.Por lo dems, sea cual fuere la suerte de nuestros humildes juicios, satisfecha quedar nuestraambicin, si logramos al menos zanjar los fundamentos de la Bibliografa filosfica mexicana.

La escasez de produccin netamente filosfica, y el mtodo un tanto rutinario, que seempleara en la enseanza durante el largo perodo de dos siglos, hasta promediar el XVIII, nodeben en manera alguna engendrar necio desdn hacia los maestros y escuelas de esos tiempos;

pues a la sombra de aquella paz octaviana, fue Mxico asimilndose los ms sanos elementos devida para ser un gran pueblo; su desarrollo iba siendo silencioso, pero uniforme, slido yduradero.

En efecto, es un hecho innegable que en los tres siglos de la dominacin espaola,realizndose paulatinamente la fusin de dos razas vigorosas, formse el quid tertiumdel pueblomexicano, uniforme en su educacin religiosa, moral, cientfica y aun fsica, hasta llegar a
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conseguir el modo peculiar de ser que le dio conciencia de su vital energa, a cuyo impulsoemprendiera intrpido, continuara sin descanso, y llevara a trmino feliz, la ingente obra de suemancipacin poltica.

Desde este elevado punto de vista consideraremos nuestra historia filosfica.

Nos incumbe el deber de estudiar las manifestaciones diversas de la cultura mexicana; puestodo el que ame la gloria [V] de la patria, se gozar en derramar meridiana luz sobre losmonumentos de nuestra civilizacin, y en no dejarlos perecer.

La poesa, la pintura, la escultura, la arquitectura, la msica, han producido en esta benditatierra numerosas obras de peregrina belleza, y han contado tambin con sus historiadores. Ahestn, entre otros varios trabajos, la Historia crtica de la Literatura y de las Ciencias en Mxico, porDon Francisco Pimentel;{2}la Resea histrica de la Poesa mexicana, por D. Jos Mara Vigil;{3}ElArte en Mxico, por el Lic. D. Manuel G. Revilla;{4}los Dilogos sobre la Pintura en Mxico, por el Lic.

D. Jos Bernardo Couto{5}. La Jurisprudencia, la Medicina y otras ciencias han gozado a la vez deamiga fortuna; pero no ha sucedido lo mismo con la Teologa y la Filosofa. Sobre la ltima noconocemos otro trabajo de crtica histrica que La Filosofa en la Nueva Espaa, obra del Presb. Dr.D. Agustn Rivera y Sanromn, de la cual hemos tratado ya en las Apuntaciones sobre la Filosofa enMxico{6}.

Insistimos, pues, en el camino comenzado; ah vamos con el entusiasmo de siempre, sindesconocer por eso la suma debilidad de las propias fuerzas: lo abstruso de la materia, la falta deingenio, la rudeza de lenguaje, son de seguro las peores condiciones que pueden rodear a quienescribe para un pblico, en el cual el positivismo de doctrinas y costumbres, ha infundido horrora las disquisiciones metafsicas.

Confiamos, empero, en el buen sentido de la juventud mexicana, especialmente en aquellaparte que se ha substrado a la malfica influencia del enervante sensualismo, de que [VI] adolecela enseanza oficial. Desde los luctuosos das que siguieron a la conquista, han sido admiradas yreconocidas las sobresalientes dotes de los jvenes de esta nacin, para el cultivo de las ciencias;se han distinguido por su rara precocidad, pronta penetracin y extremada facilidad en asimilarselos ms profundos conocimientos; han sido lustre y orgullo de nuestras aulas, que en suprolongado apogeo, poco, o nada, han tenido que envidiar a las que lograron fama proverbial enel viejo mundo; muchos de ellos han ascendido de los humildes escaos de la escuela a la honrosactedra, para formar nuevas y nuevas generaciones de sabios, que a su vez han sido gloria

inmarcesible de la Iglesia, del foro, y de todas las nobles profesiones.

Oh amada juventud!, que sientes dentro de ti los generosos anhelos del saber: te dirigimosnuestra dbil voz, no para ensearte, s para invitarte a pasar los umbrales del gran templo de laverdadera Filosofa, ah tu inteligencia se baar de luz, tu corazn palpitar de gozo en lacontemplacin y posesin de la verdad.
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{1}Job IV, 2.

{2}Impresa en Mxico, en la Librera de la enseanza, 1885.

{3}Introduccin a la Antologa de poetas mexicanos, publicada por la Academia Mexicana... Segundaedicin. Mxico 1894.

{4}Se ocupa especialmente de la pintura, escultura y arquitectura. Mxico, Tip. de la Secretaria deFomento, 1893.

{5}Se publicaron primero en el peridico La Sociedad Catlica, vol. VII, ao 1872, y luego en laBiblioteca de Autores Mexicanos, por el Lic. D. Victoriano Ageros, ao 1898.

{6}Vase dicha obra, l. V, cap. IV, pg. 307.
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Captulo I

La Filosofa Escolstica

ILos enemigos de la escolstica

A Filosofa Escolstica, que durante varios siglos domin casi sola en las escuelasdel mundo civilizado, ha sido blanco de tan rudos como injustificados ataques,principalmente de parte de los heterodoxos y renacientes. Ni poda ser de otramanera: los novadores vean en ella un ariete formidable que serva del modo ms

eficaz, para defender los fueros de la verdad, y allanar los reductos del sofisma; los humanistas asu vez, so pretexto de admirar y cultivar la belleza artstica de la forma literaria, ridiculizaban el

tecnicismo de la Filosofa, cometiendo la inconsecuencia de comprender en un comn anatema,palabras y doctrinas: el fin era desprestigiarla, y a hombres sin conciencia, qu les importan losmedios?

No fueron ms benignos los presuntuosos y pedantes enciclopedistas del siglo XVIII,quienes levantaron la bandera de una libertad sin lmites, y se proclamaron nuevos redentoresdel entendimiento humano; pues fingan verlo aherrojado con cadenas de lgica inflexible yencerrado en frmulas infranqueables. [2]

Cierto es que, por desgracia, coincidieron tales revoluciones con la decadencia de algunasescuelas que estaban ya muy lejos de parecerse a las del siglo XIII, en que floreciera el AnglicoDoctor Santo Toms de Aquino: algunas, repetimos, porque a decir verdad, nunca han faltadovarones de buen juicio, dignos representantes del pensamiento escolstico. Se ha exageradomuchas veces esta decadencia de la Escuela al hacerla general, escribe el Dr. Mercier, uno de losms ilustres filsofos contemporneos. Si el siglo XV es para la Escolstica una poca dedecadencia, no faltan, sin embargo, herederos que mantienen fielmente la gran tradicindoctrinal. A este siglo pertenecen nombres tan preclaros como los de Capreolo, llamado elprncipe de los tomistas; Silvestre Ferrariense, comentador el ms apreciado de laSuma contra losentiles; Gersn, el clebre Canciller de la Universidad de Pars; Dionisio el Cartujano, y sobre

todo, Toms del Vio, llamado el Cayetano.

En los siglos XVI y XVII brillaron; la escuela dominicana de Salamanca, Francisco deVictoria y sus discpulos Domingo Soto y Medina; los telogos y filsofos de la Compaa deess, particularmente Gabriel Vzquez, Surez, los profesores del Colegio de Coimbra; el

Colegio de Carmelitas de Alcal, Juan de Santo Toms: todos ellos se inspiraronconstantemente en Aristteles y en el Doctor Anglico; ms tarde, Feneln, Bossuet y hastaLeibniz recibieron la influencia poderosa de Santo Toms, si bien su filosofa ofrece ya uncarcter eclctico.
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Durante el siglo XVIII no queda interrumpida la tradicin escolstica, pero no traspasalos umbrales de los monasterios, en cuyos claustros silenciosos se haba refugiado.{7}

La guerra ha continuado sin cuartel; testigos somos ele los extravos y delirios de la razn

arrebatada por la [3] corriente positivista, sin que sepamos a dnde ir a detenerse para volver alcamino real de la verdad.

El liberalismo actual es tambin enemigo jurado de la Escolstica, como lo es de laReligin y del orden.

Fundndose nuestro criterio en los principios de la Filosofa de la Escuela, hemos juzgadooportuno ocuparnos de ella en el primer captulo, a fin de que ante todo se estime su valorhistrico y cientfico.

II

La filosofa antigua

El mundo debe agradecer a la Filosofa anterior al cristianismo que, mediantegenerossimos impulsos, haya sabido acumular inestimables tesoros de verdad: sin embargo,bien mirada, es toda ella una prueba ineludible, tanto del poder, como de la debilidad y miseriadel espritu humano. Nos limitamos en nuestras apreciaciones a la Filosofa griega; porque susideas dominantes han venido influyendo directa o indirectamente, pero ms que otras ningunasen la civilizacin romana, medieval y moderna. Desde Tales de Mileto, seis centurias antes deesucristo, hasta el genio moralista de Scrates, van preparndose maravillosamente los

elementos, para llegar una concepcin armnica y completa del mundo fsico y trascendental.

Unas escuelas proponanse penetrar a la ntima naturaleza de la materia y sorprender las leyesque presiden a los mltiples fenmenos que caen bajo el imperio de los sentidos: otras msatrevidas llamaban la misteriosa puerta del espritu; las de aqu se empeaban en sujetar a reglasfijas e infalibles, el proceso de las facultades cognoscitivas, hasta la elaboracin y enunciacinperfecta de las ideas; las de ah se ocupaban en organizar un cuerpo de derecho y de moral,cuyas leyes asemejasen al [4] hombre a los dioses inmortales, y le conquistasen un puesto en elolimpo: todas, en fin, iban planteando por lo menos los ms arduos problemas de la razn;aunque al resolverlos hayan tenido la adversa fortuna de mezclar los ms groseros errores a lasms sublimes verdades.

Casi simultneamente aparecieron en el cielo de Grecia dos soles de primera magnitud,

cuyos destellos pasaran indeficientes a travs de todas las edades iluminando incontablesgeneraciones de sabios. Platn y Aristteles, constituyen la gloria ms pura de aquel suelosagrado, cuna de la Filosofa y del arte clsico: en alas del genio supieron remontarse a los msculminantes puntos de vista; porque en su noble ambicin intentaron abarcar la creacin entera,e investigar las supremas razones de las cosas. El primero, clava su penetrante mirada de guilaen los arquetipos eternos o ideas primeras y universales de todos los seres, para descender deah hasta las cualidades sensibles del mundo real; el segundo, observa atento los fenmenos, los


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accidentes, las propiedades, las esencias, las causas inmediatas y ltimas, todo lo clasifica, todolo ordena, todo lo sintetiza por tal arte, que llega a construir el ms portentoso organismocientfico que nos legara la cultura antigua. Los dos fueron como predestinados para arrojar enel campo de la ciencia y del arte la misteriosa semillaque, como dice uno de nuestros filsofos,

virtualmente contiene los conocimientos todos.{8}

Desde entonces, para siempre, la Academia y el Liceo sern dos escuelas que en todo o enparte, directa o indirectamente, consciente o inconscientemente, y aun dentro del cristianismo,en el sentido que veremos despus, se disputarn palmo a palmo el dominio de las ideas.

Mas, en qu se diferencian tan famosas escuelas que gozan de cierta perenne juventud?En pocas palabras lo dice [5] un sabio escritor: No son menos notables y profundas lasdiferencias que separan a Platn y Aristteles, por parte del mtodo y de las tendencias ocaracteres generales de la doctrina. El dilogo y las especulaciones a prioriconstituyenrespectivamente el mtodo externo e interno del primero: el raciocinio lgico, la induccin y laobservacin, constituyen el mtodo aristotlico. El idealismo es el carcter dominante de ladoctrina platnica; el realismo concreto es el carcter dominante de la doctrina de Aristteles.Complcese Platn en sacar, por decirlo as, del fondo de s mismo y de su razn, sistemas,ideas, teoras utpicas, y hasta los objetos de la ciencia. Aristteles busca en la realidad externael objeto de la ciencia, la base de los sistemas filosficos, la razn suficiente de las teorascientficas. El punto de vista de Platn es ms elevado, ms indefinido; abarca horizontes msvastos; pero, por lo mismo, su pensamiento es ms vago, ms obscuro, ms flotante; el puntode vista de Aristteles, sin ser tan elevado y sin abarcar horizontes tan vastos como el de Platn,es ms filosfico, ms real y prctico, ms objetivo, y su pensamiento es ms preciso, msconforme a la realidad, ms cientfico. Platn concibe, contempla y crea los objetos del

pensamiento; Aristteles observa, clasifica y raciocina acerca de los objetos del pensamiento.Platn se mueve y se agita en la regin altsima y misteriosa de lo ideal; Aristteles marcha conpaso seguro por el camino de la realidad, y muvese siempre en la regin de las existencias y delos hechos. Los sentidos y la experiencia, que, segn Platn, nada significan en el ordencientfico, y que son elementos, si no daosos, extraos a la ciencia, son por el contrario,elementos muy importantes e indispensables, segn Aristteles, con respecto al origen yconstitucin de las ciencias. En suma: en Platn hay ms elevacin intuitiva, ms originalidadutpica, ms genio creador, ms espontaneidad de imaginacin: en Aristteles hay msseguridad de juicio, [6] ms profundidad de ingenio, ms conocimiento de la realidad, y, sobretodo, ms ciencia y ms verdad.{9}

Todo lo que en esta Filosofa hay de razonable, de cientfico, de verdadero, principalmenteen la parte aristotlica, constituye el primer elemento de la Escolstica.

IIILa filosofa patrstica

El objeto especfico y adecuado de la Filosofa es, Dios, principio y fin de todas las cosas y
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causa suprema de todas las causas; el mundo, bellsima manifestacin del poder, sabidura ybondad del Criador; el hombre, que por s y por el recto uso de las criaturas debe elevarse alconocimiento, amor y servicio del Ser Supremo; y todo esto en sus ms sutiles y generalesrazones.{10}Esto para nosotros, que por dicha vivimos y nos movemos en una atmsfera de fe,

es muy fcil entenderlo y decirlo; pero no lo era para el hombre cado, para la raznabandonada a sus propias fuerzas y ofuscada por vehementes e indmitas pasiones. Adems delas contradicciones y errores que se deslizaron en las obras de Scrates, Platn y Aristteles,fuerza es confesar, que las verdades mismas eran sin cesar combatidas por los sofistas, yproclamadas en un medio estril e ingrato, debido a la escandalosa corrupcin de costumbresautorizada por el paganismo; hasta que son la hora bendita de la redencin, y empez a brillarla sublime y fecunda idea cristiana.

Conserva la historia tristsimos recuerdos, ms que suficientes para conocer el lamentableatraso moral del mundo antes del advenimiento del Salvador. El hombre, entregado en manosde su consejo, hundase sin remedio en el [7] insondable abismo de la degradacin. Pero,apareci Jesucristo Seor nuestro, l es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a estemundo,{11}vino a restaurarlo todo, as lo que hay en el cielo, como lo que hay en la tierra,{12}y en fin, nosvivific para que fusemos nueva criatura y nueva obra{13}de este modo dio de lleno sobre lasinteligencias el sol esplendoroso de la revelacin, al paso que el poder divino de la graciadome y purific los corazones.

No se restringieron tamaos beneficios al orden sobrenatural; no, porque en todo sentidoregeneraron al hombre colocndolo de una vez, e impulsando vigorosamente su marcha en elcamino de la civilizacin que llamaremos humana, al propio tiempo que le abran de par en parlas puertas del cielo. Dios benignsimo, dice el egregio Pontfice Len XIII, en lo que respecta

a las cosas divinas, dignse manifestar con la luz de la fe, no solo aquellas verdades que lahumana inteligencia es incapaz de alcanzar, sino tambin algunas otras no del todo inaccesiblesa ella.{14}Por esto en feliz momento, y como de un golpe, la misma Filosofa adquiri uninmenso caudal de ideas fijas y ciertas sobre Dios y sus atributos; sobre el hombre, sunaturaleza, origen y destino; sobre el principio de autoridad y dems bases en que se asienta eledificio social.

La ciencia antigua yrguese ante los dogmas y la moral de Jesucristo, para interrogarlesacerca de su razn de ser, esgrimiendo an el arma del sofisma; pero, oh fuerza portentosa dela verdad!, oh triunfo gloriossimo!, los Padres y Doctores eclesisticos utilizaron muyoportunamente las luces de la Filosofa griega haciendo que sirviesen para preparar el camino a

la fe, para exponer metdicamente las doctrinas y sostener polmica razonada contra losadversarios. [8] As la Filosofa recibe el bautismo cristiano, y tenemos ya un segundo factor dela Escolstica.

IVLa filosofa escolstica propiamente dicha
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De ese modo naci y fue paulatinamente desarrollndose la Filosofa cristiana; pero noformaba todava un cuerpo rigurosamente cientfico, sus elementos andaban dispersos; paragozar de sus encantos, preciso era recorrer un nmero considerable de volmenes; lo cual,

junto con el alto precio de la copias, dificultaba el progreso metdico de la ciencia. A obviartales inconvenientes vinieron los Doctores de la edad media, que son los Escolsticos, queacometieron la grande empresa de recoger diligentemente y conservar reunidas en acervocomn, para provecho de la posteridad, las ricas y fecundas doctrinas esparcidas en lasvoluminosas obras de los Santos Padres.{15}

Qu debe la Escolstica a la Filosofa antigua, qu a los Padres ele la Iglesia, y qu a suspropios cultivadores?, en qu se distingue de los dems sistemas?; vemoslo en estas brevespalabras de un sabio jesuita: En el decurso del siglo XI fueron poco a poco formndose laFilosofa y Teologa Escolsticas, llamadas as, por el nombre de escolsticosque los monjesbenedictinos daban en sus escuelas a los maestros.

En la Filosofa Escolstica deben distinguirse tres cosas: la doctrina, el mtodo y elcriterio: 1, la doctrinacontiene no pocas sentencias u opiniones de Scrates, Platn y Aristtelesestudiadas y aprobadas por los Santos Padres: 2, el mtodo que es tambin de los griegos y enespecial de Aristteles. Aunque los Santos Padres usaban la dialctica [9] socrtica o aristotlicapara explicar y defender la fe, sin embargo, no se ocuparon en ordenar las cuestiones filosficasen un solo cuerpo de doctrina; los escolsticos para conseguirlo prefirieron el mtodo analtico,y en la polmica siguieron la tctica de explicar primero la proposicin, refutar despus lasobjeciones del adversario, y demostrar finalmente con propios argumentos: 3, el criterio, en lasdisquisiciones escolsticas es la unidad en la verdad, o sea, que la verdad jams puede estar en

contradiccin de la verdad: en consecuencia, si existe una verdad de orden superiorsuficientemente demostrada, no puede admitirse cosa alguna que la contradiga. En otraspalabras, no puede existir experiencia contraria a una verdad analtica, ni conclusin racionalopuesta formalmente a una verdad revelada; as es que ante todo debemos defender y nuncanegar, ni alterar la verdad revelada por Dios, y enseada por el infalible magisterio de la Iglesia.No por eso confundan el orden sobrenatural y el natural, ni tampoco depriman la luz de larazn; sino que, a la falibilidad de sta ayudaban con el beneficio de la luz infalible de unprincipio extrnseco. Mas, no todos los escolsticos estuvieron siempre en perfecto acuerdoacerca de esos tres elementos.{16}

El escritor lovaniense a quien se deben esas lneas, no hace ms que trazar los rasgos ms

generales de la noble escuela a que pertenece.

Hemos avanzado un paso ms: vemos que por el espritu de armona entre la razn y la fe,espritu que constituye un nuevo elemento que informa a la Escolstica, sta se remonta hasta elorigen del cristianismo, pues por Escolstica en sentido lato, entendemos, la cadena de oro queenlaza las ciencias divinas y las humanas; la ciencia que dispone convenientemente, paraemprender el estudio cientfico de las [10] verdades de la fe; que suministra mtodo y lenguaje a


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la Teologa; que, sin atreverse a pasar las propias lindes, comprueba las verdades reveladas, odemuestra al menos, que no son contrarias a la luz natural de la inteligencia. La Escolstica, ensuma, depur y llev a plena sazn los frutos que produjera la Filosofa antigua; penetr conpaso firme al fondo de las ms abstrusas cuestiones; logr sorprender con su escrutadora

mirada las ntimas y recprocas relaciones de las cosas y sus causas, colocarlas y disponerlascomo soldados en orden de batalla; formular luminosas definiciones y distinciones; hallarincontrastables argumentos y sostener agudsimas controversias, a fin de separar la luz, de lastinieblas, y lo verdadero de lo falso.{17}

La Filosofa Escolstica ostenta en su organismo los caracteres de la verdad; esconsecuente consigo misma; porque no se contradice en ninguna de sus partes, ni en lasdeducciones de sus principios; se basta para sostenerse y defenderse, como lo ha hecho hastaahora; es inmutable en sus principios fundamentales, como toda ciencia digna de este nombre.Fortaleza sentada sobre inamovible roca, ha presenciado y sigue presenciando las apasionadascontiendas que en su derredor se libran, contempla majestuosa el nacimiento, vida y muerte deefmeros sistemas, y en cada paso decisivo de la ciencia, no hace ms que acrecentar el ricocaudal de sus conocimientos.

En el vasto y lmpido cielo de la Escolstica se han cernido all en vertiginosa altura,guilas del pensamiento, como San Alberto el Grande, Santo Toms de Aquino, sanBuenaventura, Escoto, Surez y otros ciento, quin podr enumerarlos? Remontronse todos alas ms sublimes especulaciones metafsicas, escudriaron reverentes los recnditos misteriosde la Divinidad y de sus atributos, como [11] anticipndose a la visin beatfica se abismaron enla contemplacin de las ideas eternas de las cosas y de la creacin, conservacin y gobierno deluniverso, el cual brot de la nada por obra de Dios, y en su orden, concierto y armona, es un

himno gigante entonado a la gloria del Hacedor Supremo.La Escolstica, pues, ensea y demuestra hasta la evidencia, que existe un Dios, ser eterno,

necesario e inmutable, el cual posee en s de modo formal o eminente toda clase deperfecciones; que es infinitamente sabio, y es el primer fundamento de la posibilidad intrnsecay extrnseca de las cosas; es el arquetipo de todo lo que puede ser, no menos que la potenciaabsoluta y eficaz que con solo querer fecunda a la misma nada; que es providente ysapientsimo, por eso no hay cosa ni puede haberla que se ocult a su mirada, y todo logobierna con admirable acierto; que os bueno, misericordioso y bondadoso, bello, amante yamable, inmenso, santo y justo. Ensea tambin cmo el hombre consta de cuerpo y alma; decuerpo maravillosamente organizado, para servir al espritu que le informa y vivifica; de alma

inmaterial, simple y espiritual, cuya causa eficiente no es el hombre, sino Dios que la cra de lanada. Ensea adems, que esa alma es en nosotros el principio activo, suficiente y nico de lavida orgnica, sensitiva y racional; que el hombre, como dice en gallarda frase un Santo padre,tiene de comn con las piedras el ser, con las plantas el vivir, con los animales el sentir, y conlos ngeles el entender;{18}que el alma posee el mgico secreto de depurar los seres materiales,desnudarlos de las notas de singularidad, universalizados y espiritualizarlos en la idea que es lanoble y hermosa hija de la inteligencia. La Escolstica, en fin, aprovechando la ingeniosa teora


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de la materia y forma, explica el constitutivo metafsico de los cuerpos: la materia prima, es un[12] algo misterioso que apenas se distingue de la nada, principio real, pero puramente pasivo eindeterminado de suyo, capaz, sin embargo, de recibir las sucesivas determinaciones de infinitonmero de formas: la forma substancial, es por el contrario, un principio esencialmente activo,

que da ser concreto a la materia; principio intrnseco que distingue esencialmente a los seres, yes la causa eficiente de todas sus operaciones.

VCuadro sinptico de la filosofa escolstica

Quien haya recorrido, aunque sea someramente, la historia de la Filosofa, habr notado lams absoluta divergencia de escuelas, y an de autores que militan bajo una misma bandera, aldeterminar y definir el objeto adecuado de dicha ciencia. Quiz los escolsticos hayan sido losms uniformes y consecuentes en este punto, cuya trascendental importancia nadie se atrever aponer en duda. La armona de la doctrina en su conjunto, y el acuerdo racional de suspartidarios, son garantas de verdad, e influyen de seguro en el valor de los raciocinios: nosucede lo mismo saliendo de dicha escuela; los acalorados contrincantes, al discutir sobrematerias filosficas, se enredan en paralogismos que en ltimo anlisis no son ms que ignorantiaelenchi; porque, o se supone el objeto fuera del lugar que le corresponde, o los observadores sesitan en diversos puntos de vista. En realidad versan los argumentos sobre cosas distintas, connombre igual, pero equvoco.

Ponemos a continuacin un cuadro sinptico de la Filosofa Escolstica, en el cualprocuramos dar las ms sencillas nociones de las diversas partes que la componen.

Para que el cuadro resulte completo y exacto hemos tenido delante las obras de losgenuinos representantes de la [13] restauracin escolstica, son estos los Padres jesuitas MateoLiberatore, Domingo Palmieri, Santo Schiffini, Juan Jos Urrburu, Miguel de Mara, J. Van derAa, Po de Mandato, y G. Lahousse; el clebre Cardenal dominicoFr. Zeferino Gonzlez; losPadres Balmes, Prisco y Mons. D. Mercier.

1. Filosofa

Es, de todas las ciencias humanas, la ciencia por antonomasia, y el fundamento lgico yracional de todas ellas, sin excepcin.

Es una ciencia tan noble, que Santo Toms para diferenciarla de las otras la denomina,Sabidura.

Es tan bella y sublime, que el inmortal Pitgoras, y con l todas las generaciones deveintisis siglos la han venido llamando:Amor a la Sabidura.

Se define, con el Cardenal Gonzlez: el conocimiento cientfico y racional de Dios, del
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mundo y del hombre adquirido con las fuerzas de la razn y por causas o principios mselevados.{19}

Con el Padre Palmieri: la ciencia adquirida por la luz natural, y cuyo objeto es considerar

las supremas razones de las cosas.{20}

Ms lacnica, exacta y clara nos parece la definicin que da Mons. Mercier: la ciencia de launiversalidad de las cosas por sus ms simples y generales razones: o de otro modo: la cienciade las cosas por sus primeros principios.{21}

Definiciones que, como observa oportunamente el mismo Mons. Mercier, traducen lasiguiente profunda frase del grande Aristteles: La Filosofa es la ciencia de las primeras causas y de losrimeros principios, y la sentencia del sabio Maestro Toms de Aquino; La sabidura es la ciencia

[14] que estudia las causas primeras y universales de las cosas.{22}

2. Lgica, o tambin, Arte de pensar.

Es un conjunto ordenado de reglas cientficamente demostradas, que ensean a inquirir,alcanzar, exponer y defender fcil y metdicamente la verdad.

Claro es que se trata aqu de la lgica adquirida, artificialo cientfica, producto de laobservacin y del raciocinio, y no de la naturalo innata, que es la disposicin que elentendimiento humano trae consigo para conocer la verdad.

Veamos ahora las divisiones; adems de la que acabamos de mencionar y cuyo sentido esobvio.

a. Divdase la Lgica en dialcticaycrtica: la primera busca la rectitud en los actos delentendimiento, a saber, percepcin, juicio y raciocinio, as como de sus respectivasmanifestaciones por medio de la palabra, es decir, del trmino, proposicin y argumentacin:ocupase la segunda en la rectitud o verdad de los conocimientos, o sea en la conformidad deestos con el objeto.

b. A esa misma divisin corresponden los nombres que otros autores suelen usar deLgicamenorymayor;generalyespecial;particularo aplicada; subjetivayobjetiva;formalymaterial.

c. Algunos antiguos llamaron modus sciendi(modo de saber) a la Lgica en general y Summulas(oLgica breve) a la dialctica.

d.

Son partes complementarias de la Lgica, la:Criteriologa, o tratado de los criterios de verdad.Metodologa, o tratado del mtodo cientfico.Gramtica general, o filosofa del lenguaje.

e. A Aristteles pertenece la gloria de haber dado organizacin cientfica a la Lgica, y en especial,de haber formulado las inmortales leyes del silogismo. Su Lgica u Organonscientiarumcomprenda: 1 el libro de las [15] Categoras, o predicados generales aplicables a un
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sujeto: 2 el Perihermenias, o de la Interpretacin, en que se trata de la proposicin lgica: 3. los doslibros llamados Priora analyticao Priorum analyticorum, que versan sobre el silogismo: 4 los dos dePosteriorum analyticorum, que tienen por objeto la demostracin y la definicin cientficas: 5los ocho libros Topicorum, en los cuales se ensea el arte de disputar y se sealan los lugares

filosficos: 6 los dosElenchorum, que exponen los sofismas.{23}

3.Metafsica. Etimolgicamente es lo que sigue de la fsica, lo que est ms all de la fsica;pero en realidad significa, la ciencia que escudria lo que est sobre la experiencia y observacinsensibles. Estudia las causas y principios ms universales de las cosas. Aunque su objeto esabstracto, descansa, sin embargo, en la experiencia y observacin, sintetizando y deduciendolgicamente.

La Metafsica es, en rigor, la verdadera Filosofa. Tambin suele llamrsela, Sabidura. Sudivisin es como sigue:

4. Ontologa, oMetafsica general, o tambin Filosofa primera, que se ocupa del ente en s, ensus relaciones, propiedades, categoras, &c.

5. Cosmologa, o Metafsica especial, o Filosofa segunda, o Somatologa (Tratado de loscuerpos), o Fsica (segn los antiguos); es la parte de la Filosofa que vaca a los cuerpos engeneral; es decir, en su ntima naturaleza.

Algunos dan aqu lugar a la Biologa filosfica, que es el tratado sobre la vida, o sobre losorganismos vivientes, de los cuales el hombre es el ms interesante, como que rene las tresmanifestaciones de la vida, a saber: vegetativa, sensitiva e intelectual.

6. Psicologa: es propiamente la parte de la Filosofa que versa acerca del alma humana, ensu esencia, en sus potencias o facultades, y en sus relaciones con el cuerpo, &c. [16]

Algunos la denominanAntropologa filosfica; tuvieran razn, si a la antropologa no se ladiera el sentido concreto de tratado del hombre en su origen y desarrollo tnico.

a. Divdese, en Psicologa emprica, que trata de los actos y facultades, fundndose en la observacinde conciencia: yracional, que se ocupa de la naturaleza del alma, deducida del conocimiento dedichos actos y facultades.

b. Se subdivide en Organologa, o tratado de los rganos de la vida orgnica y sensitiva en el

hombre, en los animales y en las plantas.c. Esttica, en el sentido que a esta palabra da el insigne Balmes: ciencia cuya materia la constituyen,la naturaleza, relaciones y leyes de la sensibilidad.

d. Ideologa pura, que inquiere el origen, naturaleza, relaciones, leyes y objetividad de las ideas.e. LaEstticay la Ideologa, consideradas con relacin al sujeto, constituyen, en sentir del P. Prisco,

la Dinamologageneral y especial, o sea el anlisis de las facultades del alma humana, comomedios del conocimiento.


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f. Los estudios psicolgicos, sin variar sus tesis fundamentales, han tenido ltimamente unaverdadera evolucin, merced a los adelantos de las ciencias fsicas. A ese terreno ha sido llevadala Psicologa por los sabios, y a ese terreno quiso el Sumo Pontfice que fuese; a lo cual obedecela fundacin del Instituto superior de Filosofaen la Universidad de Lovaina. Dase pues, el nombre

de Psicofsica, a la Psicologa estudiada en sus relaciones con la anatoma, la histologa y lafisiologa, &c.

7. Pneumatologa, o tratado de los espritus puros: entre los autores que hemos citado alprincipio de este prrafo, slo el Padre Palmieri se ocupa de esta materia. Y en efecto, no hayrazn para excluir de la Filosofa el estudio de la posibilidad y naturaleza de seres puramenteespirituales. Quiz pudiera demostrarse en el orden racional su existencia [17] por hechosinnegables de espiritismo, y sobre todo por las revelaciones, consideradas desde el punto devista histrico.

8. Teodiceao Teologa natural, en que se estudia cientficamente, y en cuanto es posible, consolas las fuerzas de la razn, la naturaleza y atributos de Dios.

9.ticaoMoral filosfica, que comprende dos partes: la ticageneral, nomolgica o monstica, lacual da a conocer la moralidad de los actos humanos en s considerados. La tica especial,articular, aplicada, deontolgicaopoltica, que de esos varios modos es apellidada, determina los

deberes y obligaciones del hombre, como ser social.

10. Sociologa: que es la ciencia que trata de las leyes que determinan el desarrollo fsico,intelectual y moral de los pueblos en especial, y de la humanidad en general.

11. Historia de la Filosofay, adems la Filosofa de dicha Historia. En ella se estudia eldesenvolvimiento de la Filosofa en el tiempo y en el espacio, sus vicisitudes, sus luchas, suinflujo en la civilizacin de los pueblos, el origen, vida y muerte de incontables sistemas queembarazan la marcha de la humanidad.

Estas son las ciencias trascendentales cuyo conjunto es la Filosofa, slida base en que seasientan todas las ciencias humanas, legisladora suprema de todos los conocimientos que hayande ingresar al rico tesoro de la verdad.

El cuadro que torpemente hemos trazado basta, de seguro, para advertir, aun a primeravista, que hay profunda diferencia entre la Filosofa y las dems ciencias. El objeto materiales el

mismo; porque no hay ciencia que no verse o sobre Dios, o sobre el hombre sobre el mundo;pero el objetoformals es distinto: la Filosofa escudria la esencia o ntima naturaleza de lascosas, las causas ms recnditas, aunque por nuestra natural manera de conocer, procedapartiendo de los fenmenos y accidentes, a las propiedades, y de stas a la substancia y esencia:las ciencias se [18] limitan, por lo general, a lo que cae bajo la observacin sensible. Aun en lasmatemticas media grande diferencia entre la filosofa de la cantidad y de la extensin, y laciencia del clculo. Tambin se distinguen en el objeto formal quo, o en el medio de


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demostracin que en Filosofa, como hemos dicho, son los principios ms fundamentales, lasms simples razones.

Hllanse, por tanto, muy lejos de la verdad los que desprecian a la metafsica, no ms

porque pretenden encadenar a la razn dentro del crculo de hierro de los fenmenosobservados por los sentidos, sin pasar a ninguna trascendencia.

VIEl mtodo escolstico

Algunos prrafos de este captulo se publicaron ya en la Gaceta Eclesistica del Arzobispado deMxico, porque as nos pareci oportuno; pero ste es el lugar que en nuestras obras lescorresponde.

Nunca se llega al conocimiento cientfico de alguna verdad, sino por tales o cuales caminosque la razn indeclinablemente debe seguir. El fin supone intrnseca relacin con los mediosque conducen a obtenerlo. No se da, pues, organismo de verdades que con justicia merezca elalto nombre de ciencia, si por acaso no media lgico y riguroso enlace de dichas verdades, oraentre s, ora con los primeros principios de donde se deducen. Las mismas artes objetiva osubjetivamente consideradas, no pueden carecer del correspondiente sistema de reglas. No hay,en suma, aprendizaje ni enseanza racional, que no requiera cierta disciplina. Pues bien; esoscaminos, ese enlace, esas reglas, esa disciplina son, lo que tcnicamente se denomina,Mtodo.

Empearse en demostrar la necesidad del mtodo en las ciencias y en las artes, casi es uninsulto a los que [19] pretenden cultivarlas; porque todos sin distincin de escuelas, admiten,

que la enseanza y educacin ya carecieran de mtodo se reduciran a un juego vano, propiopara perder miserablemente el ms precioso tiempo de la vida. S, en todo y para todo senecesita mtodo, esto es rudimentario; y sin embargo, por una inexplicable inconsecuencia,suele ser lo que menos se practica, debido, al menos en parte, a la natural impaciencia por saber,y a errores y preocupaciones, que sin sentirlo ciegan al hombre.

Lo peor es que tan grave defecto hace ahora terribles estragos, no slo en casos aislados,sino en casi toda la enseanza oficial. Con efecto, la pedagoga moderna, tal como entrenosotros y en la actualidad se la ejerce, prescindiendo de algunas teoras y detalles que significanpositivo adelanto, es inmensamente ms nociva que provechosa, porque inutiliza inteligencias ypervierte corazones. Qu otros resultados pudieran esperarse de una enseanza hinchada y

presuntuosa en la que se han suprimido los estudios clsicos; se ha pretendido implantar unamoral sin base, trunca y por mil puntos errnea; se engaa vilmente a la juventud con historiasfalsas y groseras interpretaciones; y en la que se marea al entendimiento con superficial ypetulante enciclopedismo? Qu otra cosa puede esperarse de la abolicin de los internados,cuando stos rigurosa y convenientemente reglamentados forman a los hombres, templndolosen hbitos de disciplina intelectual y cientfica? Qu fruto puede dar el olmo del jacobinismo,que no es ms que odio gratuito, sistemtico e infernal, contra todo lo que en manera alguna


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proviene de la Iglesia Catlica?

Queda en pie la necesidad imprescindible del mtodo, sin que de ella se substraigan ni lasciencias sagradas. Los telogos de todos los siglos cristianos han trabajado solcitos en ordenar,

como mejor han podido, las verdades reveladas, logrando as profundizar cada vez ms yconocer con mayor [20] perspicuidad las divinas enseanzas, desbaratar toda clase de sofismas,y debelar las ms audaces herejas. La Filosofa les ha suministrado el mtodo, y de ah haresultado la Teologa escolstica, expositiva, o polmica, segn el fin que se proponga.

Mtodo en las ciencias, es el arte cientfico de proceder ordenadamente en ellas .{24}Losfilsofos lo dividen de esta manera:

1. Mtodo inicial, que determina y aplica los primeros principios que sirven de punto de partida a laciencia de que se trate, es decir, que en cada ciencia sienta las verdades fundamentales y prepara,ya como virtualmente, el enlace de las consecuencias entre s y con los primeros principios. Elmtodo inicial es el objeto formal quo de que se habla en la Escuela.

2. Mtodo evolutivo, que preside al desarrollo de la ciencia, o, lo que es lo mismo, gobiernalgicamente al entendimiento en la observacin de los hechos, en las suposiciones yverificaciones, en la induccin o deduccin de las consecuencias, en la demostracin, en ladefensa, &c., todo conforme a la naturaleza de cada ciencia, pues proceden de distinto modo laTeologa, la Filosofa, las matemticas, las ciencias fsicas, la historia y ciencias morales, &c.

3. Mtodo analtico, el cual se emplea cuando la razn procede pasando del todo a las partes, de locompuesto a lo simple, de lo singular a lo particular o a lo universal y, en general, de la causa alefecto, propia o metafricamente hablando.

4. Mtodo sinttico, que ensea a raciocinar en orden inverso del analtico, a saber, cuando el

entendimiento pasa de las partes al todo, de lo simple a lo compuesto, de lo ms a lo menosuniversal y del efecto a la causa. [21]5. Mtodo deductivo e inductivo. Si no en todo, al menos en gran parte, corresponde esta divisin a la

anterior. Sabido es que el positivismo ha querido hacer de la induccin el nico procedimientocientfico, y la ha tomado como arma de partido por modo tan exclusivo, que para los msavanzados, no hay ms conocimiento legtimo que el de la experiencia y observacin sensible, yniegan radicalmente la verdad, y aun posibilidad de toda ciencia trascendental. Lo indudable esque uno y otro mtodo, aunque diferentes entre s, son legtimos, siempre que se use de elloscon arreglo riguroso a las prescripciones de la lgica. Es falso que la deduccin prescinda de laexperiencia y observacin: los grandes escolsticos la han tenido como base de susespeculaciones filosficas, van en ellas de lo conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo

insensible; admiten que la ntima naturaleza de las cosas nos es inmediatamente desconocida yque, por tanto, tenemos que deducirla de los accidentes, fenmenos y propiedades. Adems, sibien se observa, ambos mtodos se usan a la vez y, en consecuencia, reprobar la deduccin esun absurdo. Y si no, cmo podr hacerse el trnsito de los casos concretos semejantes,suficientemente enumerados, a formular la ley o proposicin universal, sino en virtud de otroprincipio general, cuya aplicacin a su vez, concreta o deductiva, garantice dicho procedimiento?

6. Mtodo de invencin y de enseanza. El primero, es el que debe seguirse para inquirir la verdad; el


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segundo, para comunicarla a los dems; aqul es, por lo general, el mtodo analtico; ste elsinttico. Decimos en general, porque en la prctica, segn las circunstancias, habr que emplearel que convenga.

Concretmonos ya al mtodo escolstico.

El mtodo escolstico, por su misma naturaleza, impone al entendimiento y demsfacultades cognoscitivas rigurosos [22] hbitos de disciplina, necesarios, as para el cultivo de losingenios, como para el adelanto de las ciencias.

a) En Filosofa constituyen el mtodo inicialescolstico, el principio de contradiccin o seaelprimer principio; nada puede ser y no ser al mismo tiempo; el primer hecho, pienso, luego existo; y laprimeracondicino principio de evidencia subjetiva, es decir la aptitud de la mente para conocer.{25}

El Emmo. Cardenal Gonzlez formula as las leyes iniciales o fundamentales de laFilosofa Escolstica: 1 Que no ensee ni contenga nada, que sea contrario a las verdadesreveladas. 2. Que juzgue y resuelva los problemas fundamentales de la Filosofa, de manera,que el resultado no conduzca a conclusiones o consecuencias inconciliables con la doctrinarevelada. 3. Que tenga siempre y constantemente fijo el entendimiento en las verdadesreveladas, para que, apoyada en ellas como en firmsimo fundamento, pueda la razn humanaproceder con seguridad, a dilucidar y exponer los problemas filosficos; pues, siendo aquellasunas manifestaciones de la razn divina, derraman copiossima luz sobre la razn humana ysobre las verdades del orden natural. 4. Que se esmere en explicar, confirmar y demostrarcientficamente, las verdades reveladas que no superan las fuerzas de la razn; como laexistencia de Dios, la Providencia, la creacin libre del mundo, la inmortalidad del alma y otras

semejantes; y en cuanto a las que estn del todo sobre la razn y se conocen solamente porrevelacin, prepararles en lo posible el camino, demostrando su enlace y relaciones con las queestn al alcance de la experiencia y de la razn, como los dogmas que se refieren a la necesidadde la gracia y a la existencia del pecado original. 5 Que tenga presentes las obras de los SantosPadres y en especial las de Santo Toms de Aquino.{26}[23]

b) El mtodo evolutivo escolstico, comprende al objeto y al sujeto; ve los fines y losmedios; prepara, desarrolla y perfecciona al hombre y edifica con solidez. En las escuelas dondereina el escolasticismo, se educa de la manera que sigue: en primer lugar se procura que losalumnos se instruyan y ejerciten en las letras humanas. Oh, qu influencia tan decisiva de losestudios clsicos en todo el hombre! La contemplacin de las bellezas de inmarcesible juventud

que se hayan en la literatura griega y romana; el noble entusiasmo que engendran los ejemplosde sus poetas, de sus oradores, de sus sabios y de sus hroes; las aficiones lingsticas que sedespiertan, la profunda filosofa de esas lenguas, todo en fin, constituye la primera parte de laeducacin cientfico-escolstica.{27}

En segundo lugar, dedica dos o ms aos a la Filosofa Escolstica, juntamente con lasmatemticas y dems ciencias naturales. Pero en Filosofa, que es de lo que se trata, expnese
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con la mayor claridad el estado de la cuestin; se definen con toda exactitud los trminos; sehacen las divisiones y distinciones necesarias para evitar sentidos equvocos, y para que setrate idem, de eodem, et secundum idem, [25] quoad rem et sensum verborum; se formula la proposicinsin rodeos ni figuras retricas; se prueba la tesis con solidsimos argumentos, segn el orden

que corresponda al valor de la prueba en s, y segn el lugar comn de donde sta se hayatomado: cuando es necesario, se procede de deduccin en deduccin hasta las ms remotasconsecuencias, ya para profundizar en las cuestiones, ya para comprobar la verdad [26]demostrada, y percibir sus relaciones con todo el sistema; se resuelven las objeciones que losadversarios oponen y, en fin, tanto en el curso de la demostracin, como en la polmica ydiscusiones orales, se emplea la forma silogstica.

Cunto, diremos de paso, cunto han trabajado los enemigos de la Iglesia por ridiculizar ydesacreditar el silogismo, para desterrarlo de las escuelas!; pero en vano, aunque se quieraenvolver a la Escolstica toda en el despectivo apodo de ergotismo, siempre ser imposibleromper el eterno, necesario e inmutable molde de todo raciocinio deductivo que pretenda tenerderecho a la verdad; apartarse de sus leyes equivale a precipitarse en el sofisma. Pensemos o nopensemos en ello, queramos o no queramos, en muchas o en pocas palabras, explcita oimplcitamente, en numerosa o en pedestre forma, cualquier discurso ser sofstico y carecer delegitimidad, si en el fondo no hay silogismo. Lo cierto es que le temen los discutidores impos, ylos explotadores de la ignorancia del vulgo, y l

emeterio valverde tellez, crítica filosófica o estudio bibliográfico y crítico de las obras de...

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