emblemas morales

5/26/2018 Emblemas Morales

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Universidad Iberoamericana

Aunque la mona se viste de seda,

mona se queda:

Emblemas morales en la Nueva Espaa

Mara Fernanda Moreno Toussaint

182205-A

Historia del Arte

Dr. Luis Manuel Montes Serrano

Seminario de Investigacin II

Mircoles 23 de abril de 2014


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Abstract:

La siguiente investigacin se basa en los emblemas del libro Quinti Horati Flacci

emblemata del artista Otto van Veen; con su llegada a la Nueva Espaa impact

en la educacin moral dentro del mbito privado, a travs de la implementacin de

los emblemas en la produccin artstica de los biombos de rodastro.

The following research is based on the emblematic book of Quinti Horati Flacci

emblemata of the artist Otto van Veen; with his arrival to the New Spain it affected

the moral education through the implementation of the moral emblems in the

artistic production on the biombos of rodastro.


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ndice

Ficha tcnica 4

Introduccin 5

Emblemas 6

Artista 9

Theatro moral de la vida humana 11

Influencia en el Nuevo Mundo 13

Biombos 14

Obra 16

Moralidad 19

Conclusiones 24

Biombos 26

Bibliografa 27


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Ficha Tcnica

Fortuna non mutat genus (La fortuna no muda el linaje)Emblema 51Por Otto Vaenius

En Quinti Oratti Flaci Emblemata1607


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Introduccin

La emblemtica es un lenguaje artstico importante en el estudio y anlisis durante el

Renacimiento y el Barroco. Su esencia abarca diversos conocimientos y procedimientos

retricos que permiten la compresin de la riqueza iconogrfica y simblica de la poca.

Desde su creacin en el siglo XVI, la emblemtica ha cautivado a los eruditos,

artistas y al pueblo en general. Su utilizacin original fue para la educacin tico-moral y

posteriormente como decorativa permitiendo que se adornaran muebles, especficamente

biombos. En particular, en la Nueva Espaa no slo se utilizaron los emblemas para

adornar biombos sino tambin para decorar portadas de

libros o grandes leos y arquitecturas efmeras en fiestas

o exequias.

En las ltimas dcadas se ha retomado

intensamente el estudio del emblema y su funcin dentro

de la sociedad. El emblema incluye un texto literario

explicativo y una imagen, la cual resulta extremadamente

interesante ante los ojos de los historiadores del arte. Lo

anterior se debe a que el anlisis iconogrfico contiene

ms profundidad y trasfondo que el texto explicativo del

emblema.

En la presente investigacin se analizar detalladamente la presencia y uso de los

emblemas, en particular del emblema 51: Fortuna non mutat genus, expuesto en un libro

de Vaenius. De tal manera se explicar profundamente el emblema y su objetivo educativo,

as como su conversin en un objeto decorativo moral (el cual era mostrado en los espacios

habitaciones de la poca colonial).

El estudio desarrollar la notoria controversia entre los propsitos iniciales de su

creacin y el contrastante uso que se le dio en los biombos emblemticos durante la poca

novohispana. Para ello se utilizarn distintas metodologas para poder abarcar desde los

aspectos pictricos-literarios hasta sus funciones sociales dentro de un espacio y tiempo

determinados.

Andrea Alciato. Emblema 75.Emblematum Liber. 1531.


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Emblemas

En la primera mitad del siglo XVI surgi en Italia un innovador lenguaje que reuni en una

sola composicin dos expresiones de las bellas artes, la artstica y la literaria. La conjuncin

entrelazada se bas en la asociacin de una imagen enigmtica con una frase o leyendaliteraria. Dicha unin, denominada emblema se produjo como resultado de la inspiracin

Renacentista y dio acceso a un nuevo lenguaje. El emblema, desde el punto de vista

simblico, renueva la inovadora visin del hombre al intentar recuperar el pensamiento

clsico. Esta nueva expresin se utiliz dentro del mbito religioso debido a que permita

dar acceso doctrinario de la verdad ilustrada.

El creador fue el italiano jurista y escritor humanista, Andrea Alciato (1492-1550).

El italiano lo defini como una figura simblica con el fin de ensear o moralizar. 1 Sedifundi por primera vez en 1531 al publicar el libro Emblematum Liber, que constaba de

99 emblemas latinos. La obra de Alciato tuvo tal aceptacin e impacto en su poca que

alcanz ms de 170 ediciones2 y traduccin a

diversos idiomas. El primer lenguaje al que se

tradujo fue al espaol por Bernadino Daza Pinciano,

en el ao de 1549 bajo el ttulo Los emblemas de

Alciato traducidos en rhimas espaolas.3 La

expansin dio como resultado que los primeros libros

emblemticos llegaran a la Nueva Espaa, por

peticin de las rdenes regulares, a principios del

siglo XVII teniendo gran xito. De igual manera que

en Europa fueron utilizados en portadas de libros, en

exequias, muebles, etc. Jos Antonio Maravall,

historiador y ensayista espaol, consideraba al

emblema no slo como un instrumento religioso-

1Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid; Ctedra, 1995. Pg. 12.

2Santiago Sebastin. Los libros de emblemas: Usos y difusin en Iberoamrica en Juegos de ingenio y

agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg: 58.3Jos Pascual Bux. El resplandor intelectual de las imgenes: jeroglfica y emblemtica en Juegos de

ingenio y agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg:33.

Retrato de Andrea Alciato
http://es.wikipedia.org/wiki/Historiadorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ensayistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ensayistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiador


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moral, sino tambin como un instrumento poltico, como un signo, utilizado por instancias

de poder ideolgico, destinado a una enseanza y un adoctrinamiento que no excluye un

cierto nivel de deleite visual.4

Al estudiar de manera minuciosa, se observa que el emblema es una admirablecomposicin artstico-literaria cuyo objetivo es expresar un tema teolgico o moral-

didctico mediante la composicin de una imagen y una reflexin. Consta de tres

elementos: el mote o inscriptio, la representacin artstica o pictura y el epigrama o

suscriptio. El escritor de origen espaol exiliado en Mxico, Jos Pascual Bux, describe al

emblema como un proceso semitico de carcter sincrtico en el que se hallan

necesariamente vinculados los tres elementos mencionados anteriormente. 5

4Jos Antonio Maravall. La literatura de emblemas como tcnica de accin sociocultural en el barroco en

Teatro y literatura en la sociedad barroca. Barcelona: Crtica, 1990. Pg.147.5Jos Pascual Bux. El resplandor intelectual de las imgenes: jeroglfica y emblemtica en Juegos de

ingenio y agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg:31-32.

Mote

Imagen

Epigrama

Andrea Alciato. Emblema La Ocasin, en

Emblemata Liber.


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8

El mote es la inscripcin breve que se ubica en la parte superior del emblema como

encabezado y que representa el carcter significativo de la imagen al determinar el tema. La

inscripcin, no traduce el significado completo del emblema, sino slo su esenciasimblica-ideolgica que permite en primer lugar, identificar al emblema y adems conocer

el sentido en torno a la cual se propone su lectura.6

El segundo elemento es la representacin artstica que mediante una imagen intenta

ilustrar el mensaje principal del emblema. Gran parte del material utilizado para la creacin

y formulacin de la imagen procede de la iconografa de la mitologa clsica o renacentista.

El tercer y ltimo elemento es el epigrama, el cual toma a su cargo la explicacin de

los contenidos icnicos a travs de la literatura. Normalmente, se escribe algn lema o

verso que declara el concepto o moralidad que encierra. ste se encuentra inscrito en la

parte inferior sobre cartelas. Segn el escritor Jos Pascual Bux, el epigrama desempea

una doble funcin discursiva. La primera es crear una unin entre la imagen con el texto

suscrito y la segunda en la exposicin de los contenidos filosficos y morales. De esta

manera, Bux afirma que resulta difcil aceptar la hiptesis en la cual el emblema pueda ser

nicamente la imagen. 7

Algunos de los especialistas dividen el emblema en dos partes: el mote y el

epigrama en conjunto al que le denominan con frecuencia el alma, y a la imagen grfica

le designan el cuerpo. De esta manera definen al conjunto icnico-verbal como dos

sistemas semiticos de funcionamiento diferentes que evocan la dualidad espritu-materia

del compuesto humano. 8

Sea cual sea la divisin designada, es innegable el hecho de la existencia de una

estrecha relacin entre los elementos visuales y textuales que conforman un emblema.

6Ibd, pg: 39-41.

7Ibdem, pg: 35-36.

8Ibd, pg: 30.


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Otto Vaenius

Uno de los emblemistas ms destacados del siglo XVII

y XVIII fue Otto van Veen o Otto Vaenius. El artista

naci en 1556, en Leiden, Holanda y muri en Bruselasen 1629. l era un artista y humanista que desarroll su

carrera principalmente en las ciudades de Amberes y

Bruselas. De su formacin se conoce que fue discpulo

del pintor holands Dominicus Lampsonius y que viaj

a Roma, donde se convirti en uno de los protegidos

del cardenal Madrucchio. En la capital italiana estudi

bajo la tutela del pintor Tadeo Zucchero. Para el ao

1585, fue nombrado pintor de la corte del Duque de

Parma Alejandro Farnesio en Bruselas. En particular, es

conocido por estar a cargo de un gran estudio, en donde

conoci y fue maestro de uno de los artistas ms

reconocidos: Peter Paul Rubens.

Durante su vida, Otto Vaenius public varios libros de emblemas que abarcaron

temas como la moral, el amor y lo mstico. La especialista en historia, Tina Montone,

explica que en el transcurso del siglo XVII, los libros de emblemas se convirtieron en los

ms influyentes de la poca, ya que no slo servan como inspiracin para otros libros

emblemticos sino tambin como inspiracin para muchos artistas en otros campos.9

Una de sus obras ms reconocidas y exitosas es Quinti Horatii flaci emblemata,

publicado en 1607 en Amberes. El libro es una recopilacin de 103 emblemas de las

distintas virtudes y vicios. ste tuvo tal aceptacin que fue necesario realizar 35

ediciones.

10

La traduccin al espaol tuvo que esperar hasta el ao de 1669 bajo el ttulo

9Tina Montone. Dolci ire, dolci sdegni e dolci paci: The Role of the Italian Collaborator in the Making of Otto

VaeniussAmorum emblemata en Emblems of the Low Countries: A Book Historical Perspective. AlisonAdams y Marleen van der Weij (ed.) Glasgow, Reino Unido: Universidad de Glasgow, 2003, pg: 47.10

Santiago Sebastin. Los libros de emblemas: Uso y difusin en Iberoamrica enJuegos de ingenio y

agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Banamex-Accival; INBA, 1994, pg: 58.

Retrato de Otto van Venn


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Theatro moral de la vida humana.11 Aunque tambin existieron ediciones posteriores

(1682, 1701 y 1733), slo se cuentan con dos ejemplares en nuestro pas. Los ejemplares

son de la edicin de 1701, traducidos por Henrico y Cornelio Verdussen. Uno de los libros

se encuentra en la Biblioteca Central de la UNAM y el segundo en la Universidad

Iberoamericana.

La obra de Vaenius es un libro de emblemas totalmente original e innovador a

diferencia de los anteriormente publicados. Quinti Horati Flacci emblemataest dedicado

al fomento de la virtud moral, basndose de manera determinada en la filosofa estoica.

Dicha filosofa se cimenta en la fortaleza y dominio que se tienen sobre uno mismo ante las

desgracias y dificultades, e igualmente inspirados en los adagios de Erasmo de Rotterdam.

El historiador Inemie Gerards-Nelissen sustenta la teora anterior al expresar: "encontrars

algunas verdades tico-morales y de filosofa estoica en este libro, tambin te instruirs

pues al percibirlas por los ojos estimulas la mente ms que cuando son pronunciadas o

escritas"12

11Ibd, pg: 64.

12Inemie Gerards-Nelissen. "Otto van Veen's Emblemata Horatiana" en "Simiolus, Vl.5, 1971. Pg. 20-63.

Otto Vaenius.

Emlema 1:

La Virtud es

inmovible.

En Quinti

Horati Flacci

emblemata

1607.


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El orden en los que se presentan los emblemas en el libro Quinti Horati Flacci

emblemata no tiene una estructura especfica, ni existe una subdivisin de ellos. No

obstante, se puede esbozar cierto orden en cuanto a los temas que conciernen los emblemas;

como lo son las virtudes, la amistad, los pecados capitales, las riquezas, la sabidura, la vida

y la muerte. La estructura en cual cada uno de los emblemas se presenta est dividido en

dos pginas contiguas; en la primera pgina se encuentra la explicacin o alma del

emblema. En esta pgina se observa en la parte superior el mote, que consta de una frase

corta; enseguida se localiza el epigrama en latn que est inspirado en las obras Odas y

podos; Stiras, Epstolasdel poeta romano Horacio y por ltimo, posterior al epigrama, seencuentra una innovacin de Vaenius, al encontrarse explicaciones ms detalladas en

diferentes idiomas como lo son el espaol, italiano, francs y flamenco. En su primera

edicin Vaenius pone los versos en espaol a la cabeza, con una letra ms grande yespaciada; lo cual podra interpretarse como un gesto totalmente poltico hacia la

monarqua espaola de su momento. Esto puede ser resultado debido a que la infanta Isabel

Clara Eugenia gobernaba los Pases Bajos y al no tener descendencia estos territorios

regresaran al poder espaol.

Vaenius fue el primer autor que utiliz como fuente de inspiracin y a lo largo de

toda la obra, a un personaje clsico. A pesar que Horacio originalmente no presenta una

teora con fundamento filosfico, fue para el renacimiento que Horacio se convirti en un

filsofo de ndole moral. Fue ampliamente aceptado, ya que su moral es prctica y est

regida por el equilibrio y la medida13. El uso de citas que utiliz Vaenius puede ser visto

desde la perspectiva que adopta una tradicin humanista al recurrir a un poeta de la

antigedad cuya filosofa moral continuaba vigente y adems estando de acorde a la

mentalidad cristiana y a la Contrarreforma. Por lo tanto, la obra de Vaenius muestra en

general su amor a la virtud y el aborrecimiento del vicio, lo cual se muestra a travs de una

seleccin de temas como la glorificacin de la virtud y la fugacidad del tiempo con lacerteza de la muerte, los cuales podramos afirmas que son aspectos de la meditacin

barroca en torno a la vida humana.

13Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995. Pg: 263.


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Theatro Moral de la Vida Humana

El libro Quinti Horati Flacci emblemata sufri algunas variaciones en las ediciones

posteriores, en particular con respecto a su estructura original. Algunas de las

modificaciones se realizaron en las traducciones a distintos idiomas para lograr explicar losepigramas. Varias de las explicaciones invadieron la segunda pgina, en donde se

encontraba nicamente la imagen.

Aun as, la alteracin ms trascendente que se suscit fue en la primera edicin

traducida al espaol por Francisco Foppens en el ao de 1669, en Bruselas. Este impresor y

mercader de libros modific drsticamente el libro de Vaenius. l apunta: me determin

darlas la estampa, haciendo dellas un vistoso, y significativo Theatro, en vez de Galleria

de costosas y artificiosas Pinturas, para servir de juguete y divertimiento la inocenciainfancia del Rey mi Seor.14

El editor se decide facilitar el entendimiento a

los emblemas y lo expresa de la siguiente manera:

como estas mudas Figuras no eran capazes de

responder por si, para satisfacer la curiosidad de su

Magestad y que sus maestros podran difficilmente

responder a todo fin puse todo el mo, en animarlas,

ya hazerlas hablar.15 Una de las modificaciones

realizadas por Foppens fue con respecto a la

distribucin de la informacin del emblema en las

mismas dos pginas. La nueva estructura utilizada fue

situar en la primera pgina una larga explicacin

propia del editor con ejemplos en prosa, despus

ubicar el epigrama original de Horacio y finalmentecolocar la pequea explicacin de Vaenius en verso.

En la siguiente pgina coloca al lema traducido al

14Francisco Foppens. Theatro Moral de toda la Philosophia de los Antiguos y Modernos con el Echiridion de

Epiceto. Bruselas: Por Francisco Foppens, impresor y mercader de libros, 1669. Pg.3.15Ibd. Pg.4.

Portada del libro Theatro Moral de

toda la Philosofia de los Antiguos y


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espaol, el grabado con la imagen original y finalmente un epigrama en verso totalmente

nuevo de accesible comprensin. Asimismo, altera el orden original al organizarlo por

distincin de las virtudes entre verdades y aparentes. Las que l define como aparentes son

propiamente los vicios, las cuales clasifica en dos, las primeras son de un perfecto

conocimiento de la verdad y las segundas son provocadas por la ignorancia y el error.

Tambin incluye al inicio del libro una tabla (ndice) de los ttulos de los emblemas.

Debido al gran cambio que sufri el libro, Foppens explica en el proemio que se

le pidi, de parte del Author, que no la publicasse en su nombre. Con que este hijo

ilegitimo de su estudio (sea por modestia, por temor de la embidia) ha quedado hurfano,

y fin conocer Padre, desde casi antes de nazer; pero no fin madre adoptiva, que fue mi

emprenta16. Debido a lo anterior el libro de Foppens se public comoTheatro Moral de

toda la Philosofia de los Antiguos y Modernos.

Es esencial sealar que todas las ediciones posteriores que se realizaron en espaol

y llegaron a la Nueva Espaa copiaban de manera literal a Foppens y no al libro original de

Vaenius. De esta manera parte del significado original fue perdido en el momento de la

traduccin y edicin de 1669.

16Ibdem. Pg: 4.

Emblema 51: La

Fortuna no muda de

linaje, en el Theatro

Moral


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Influencia en el Nuevo Mundo

La influencia de Vaenius con la obra de Foppens, Theatro moral de la vida humana, se

hizo presente en Amrica durante todo el siglo XVIII. Los primeros indicios fechados

histricamente se encuentran en Sudamrica en el claustro del convento de San Franciscoen San Salvador de Baha, en Brasil.Al interiordel convento franciscano existen grandes

composiciones de azulejos, en los cuales se representan distintos emblemas fechados en

1737.17Es interesante la utilizacin de estas representaciones en un sitio religioso de los

franciscanos, cuando lo usual era colocar en los claustros conventuales temas de la doctrina

cristiana o hagiogrfica de la orden. No obstante, se encuentran 8 de los emblemas ms

representativos de Vaenius. Se desconoce el libro o edicin en el que se basaron los

franciscanos en la creacin de los azulejos, debido a que solamente estn compuestos por el

lema y la imagen.

En la Nueva Espaa su influencia se manifiesta en los biombos de rodastro, los

cuales son ilustrados con los emblemas ms significativos de la obra de Vaenius.Supuestamente en las bodegas de La Granja en Espaa tambin existe un biombo con los

emblemas de Vaenius; sin embargo, no se ha encontrado una fuente primaria que los

respalde.

17Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995. Pg: 262-263.

Azulejos con distintos emblemas de Otto Vaenius en en el claustro del convento de San

Francisco en San Salvador de Baha, en Brasil.


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Los principales impulsores del humanismo de la Contrarreforma fueron los jesuitas

y los franciscanos, debido a que se basaron en una literatura de fondo tico-moral que

presentaba a Sneca como al 'filsofo moral' que reforzaba la ilustracin de la doctrina

cristiana.18Desde el siglo XVI, los jesuitas solicitan a Roma que se les enven ejemplares

de la emblemata de Alciato para iniciar sus labores doctrinales. Por esta razn, se cree que

los religiosos fueron quienes trajeron la emblemtica de Vaenius a Amrica a finales del

siglo XVII o principios del siglo XVIII.

Biombos

Los biombos son originarios de Japn y los primeros que llegaron a la Nueva Espaa

fueron en 1614 como regalo al virrey Don Luis de Velasco. La sociedad novohispana

adopt este mueble plegable debido al deslumbramiento de su belleza y la facilidad de ser

decorado en las dos caras del lienzo, por lo que reemplazaron rpidamente a los tapices

europeos. Se llegaron a considerar como un smbolo de poder y prestigio social de la alta

sociedad, por lo que su alto costo no present ser un obstculo para su obtencin. En un

principio, se utilizaban como objetos ornamentales con representaciones orientales y poco a

poco fueron cambiando a representaciones occidentales. Se pueden encontrar temas

histricos como la Conquista de Mxico Tenochtitlan, o temas mitolgicos y mitolgicos,tales como los cuatro elementos, los cuatro continentes o las artes liberales.

Los biombos novohispanos son muestra de un gnero de pintura frecuente en el

virreinato. En ellos se plasmaron imgenes como los emblemas que salan del universal

contexto religioso que controlaba la poca o imgenes de historias laicas de tipo mitolgico

o histrico. En Iberoamrica fue dominante el sentido moralizante de la emblemtica como

tema de decoracin pero tambin de gran manera con la intencin didctica del siglo XVII.

Se consideraba de esta forma que era un mueble con sabios consejos; sin embargo, su

comprensin se limitaba a los pocos que fueran letrados.

Al igual que en Oriente, los biombos se ubicaron en espacios concretos19.

18Ibdem. Pg: 263.

19Gustavo Curiel. Los biombos novohivpanos: escenografas de poder y transculturacin en el mbito


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Comnmente existen dos tipos de biombos, los primeros son los biombos de rodastro, los

cuales era comn encontrarlos en los salones del estrado, una habitacin con una tarima

elevada sobre la cual los nobles desarrollaban su vida social; principalmente era un espacio

femenino por excelencia, en donde la seora de la casa reciba con formalidad a los

invitados de importancia. Los segundos, llamados biombos de cama, que eran aquellos de

hojas ms delgadas y largas que servan como divisiones para obtener privacidad dentro de

las habitaciones.20Independientemente de su ubicacin o su funcin decorativa o divisoria,

ambos cumplan con la funcin moralizadora y didctica.

Se han logrado localizar cinco biombos de rodastro llamados generalmenteBiombos

de los Proverbios. En ellos se representan distintos emblemas de Theatro de la vida

humana, reproducidos de manera muy apegada a los emblemas originales, con pequeas

supresiones y totalmente coloreados. Algunos de ellos presentan una fusin con la cultura

novohispana al incluir obra las frutas exticas como la jcama, chicozapote, chirimoya,

mamey, etc.

Dentro de todos ellos los biombos localizados se puede encontrar el objeto de

domstico en Viento Detenido. Mxico: Asociacin Carso, 1999. Pg: 14.20

Marita Martnez del Ro del Redo. Los biombos en el mbito domstico: sus programas moralizadores y

didcticos en Juegos de ingenio y agudeza: La pintura emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico:Banamex-Accival; INBA, 1994, pg: 134

Biombo de rodastro, leo sobre tela. 1.51m x 3.88m. Museo de Arte de Dallas.


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estudio, el emblema 51:La Fortuna no muda de linaje, el cual es copiado directamente del

grabado original de Vaenius con unas pequeas diferencias que se desarrollan a

continuacin.

Obra

El emblema nmero 51: Fortuna non mutat genus (la fortuna no muda el linaje) es un

elemento comn entre el libro de emblemas de Vaenius y cada uno de los biombos

localizados. La composicin de la obra se basa en una mujer ubicada al centro. A esta

mujer se le identifica como la alegora de la Fortuna, la cual aparece con algunos de los

atributos tradicionales, como el timn, los ojos vendados y la vela hinchada por el viento.

En su mano izquierda sujeta un timn, smbolo de poder, para dirigir el destino de

los humanos. ste es un atributo que se remonta desde el siglo IV. 21 Posteriormente, el

filsofo Boecio le otorga a la Fortuna el atributo de la ceguera, entre otros, para reflejar la

21Carles Snchez Mrquez.Fortuna velut luna: iconografa de la Rueda de la Fortuna en la Edad Media y el

Renacimiento.en eHumanista: Volume 17, 2011. Pg: 230.


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indiferencia ante aquellos hombres a los que se le presente, repartiendo los bienes sin tener

en cuenta los mritos.22La vela desplegada al viento significa la idea de que la Fortuna es

tan inconstante como la luna. Por ltimo, el mar es reflejo de los objetos perecederos de

este mundo. Por lo tanto, el inconsciente colectivo crea la reflexin de que Dios es el nico

que no se muda y permanece eternamente.23

El pequeo mono que aparece a la derecha de la Fortuna es una figura alegrica que

representa a aquellos hombres que nacieron en una cuna baja y por alguna circunstancia en

la vida se han encontrado con la Fortuna, y se les ha provisto de muchas riquezas y poder.

Lo anterior se refleja en el manto adornado con ricos encajes con el que est ataviado la

pequea figura, la corona que porta y el cetro que sostiene con ambas manos.

En el segundo plano de la obra se observan estructuras arquitectnicas renacentistasrodeadas de un pequeo canal, donde en el grabado original de Vaenius, se encuentran dos

barcas, creando alusin a los canales que existen en la mayora de las ciudades costeras de

los Pases Bajos de donde era originario el autor. En la representacin del biombo estas han

sido suprimidas por el artista.

Para Foppens, la interpretacin de la Fortuna de Vaenius es loca y ciega, porque se

aparta de los prudentes y cuerdos, favoreciendo a los locos y atrevidos; llegando a exaltar a

un mono con ricos ornamentos e insignias reales como la corona y el cetro. De esta misma

manera es representada la Fortuna en elBiombo de los Proverbios. Su representacin en el

biombo se observa ataviada con un vestido de color azul y un manto rojizo, el cual es de un

tamao ms reducido en comparacin con el original. Por el otro lado, el mono es mucho

ms esquemtico, probablemente por falta de contacto directo con el artista. Por ltimo, en

el biombo se puede percibir que no existe una perspectiva ms realista como la que se

observa en el grabado de Vaenius, ya sea que el artista no estaba familiarizado o no era su

intencin desarrollarla.

Los emblemas que cre Vaenius los desarroll en base a un fin objetivo, pero ste al

igual que todo va cambiando y adaptndose de acorde a su tiempo y espacio. Cmo saber

22Ibd. Pg: 231.

23Santiago Sebastin. Emblemtica e historia del arte. Madrid: Ctedra, 1995. Pag: 291-299.


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si su objetivo permaneci o se transform en la Nueva Espaa?

Moralidad

Ninguna obra de arte es inocente debido al impacto que ejerce en el entorno sociocultural

que se determina desde su creacin, as como en la recepcin del espectador y su forma. La

obra nace a partir de una necesidad o una funcin muy concreta que la define dependiendo

el determinado contexto social, poltico y religioso. En el caso del emblema, su forma fue

establecida dentro de una sociedad acostumbrada a la simbolizacin.24

Originalmente, la obra de Vaenius surge en un momento histrico en el cual, el

autor pretenda ensear una conducta tica individual para alcanzar la virtudindependientemente de la religin profesada. Intentaba solicitar a travs de ella una poltica

pacificadora como necesidad de descansar de las violentas guerras de religin que sufran

los Pases Bajos por las reformas protestantes. As es como resulta una obra sumamente

adecuada para la educacin y enseanza de reyes y prncipes cristianos, lo cual coincide

con la finalidad de la obra de Foppens al dedicar el libro Theatro moral de la vida humana

a su majestad la reina regente de Espaa.

El objetivo principal de Vaenius como el de sus seguidores no es solamente laeducacin tica-moral de la realeza sino su extensin a la poblacin en general. Las obras

alcanzaron su meta estipulada al ser publicadas y distribuidas a lo largo y ancho del mundo,

logrando introducirse en los biombos novohispanos y ubicarse en las salas de estrado o

habitaciones de las familias ms poderosas de la Nueva Espaa.

Al interior de las casas novohispanas era habitual encontrar objetos relacionados con

temas religiosos o retratos familiares, y la presencia de los biombos emblemticos

contrastaba con las costumbres de la poca. Su aceptacin se dio rpidamente gracias a su

contenido moral y la semejanza con los preceptos morales de la religin, as como a la

innovacin que representaban. Fue entonces que los emblemas se convirtieron en un

24Hern Prez Martnez. La investigacin emblemtica en Esplendor y Ocaso de la cultura simblica.

Michoacn: El Colegio de Michoacn: COYOACAN, 2002. Pg: 31.


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instrumento de decoracin ornamental con valores agregados en la educacin.

Comprenderlos exiga un cierto nivel de competencia.

Los emblemas en su composicin pictrica-literaria permitan una continua

reflexin en sus observadores sobre los temas relacionados con valores y virtudes

universales (que tienen su origen en la antigua Roma con los versos de Horacio). En la

Nueva Espaa, la concordancia de la religin con las representaciones humanistas y su

maravillosa belleza limit su existencia a la alta sociedad por su alto precio. Foppens en el

proemio de Theatro de la vida humana nos indica que: El principio de esta doctrina es el

temor de Dios, y el conocimiento de s mesmo. Ensea los hombres, no ser doctos y

eruditos; sabios y buenos si: no decir, sino obrar bien.25

En el Mxico colonial todas las actividades de los individuos, como miembros de

una sociedad, estaban reguladas por algn precepto explcito o tcito. La sociedad barroca

novohispana gener mecanismos de aprecio y de rechazo hacia formas de comportamiento

25Francisco Foppens. Theatro Moral de toda la Philosophia de los Antiguos y Modernos con el Echiridion de

Epiceto. Bruselas: Por Francisco Foppens, impresor y mercader de libros, 1669. Pg.5.

Biombo con Proverbios en Versos. Siglo XVIII. leo sobre tela. 2.20m x 4.90m.


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que exaltaran o comprometieran la dignidad personal. Lo que las actitudes corporales

podan o deban expresar estaban determinadas por la educacin26. Pilar Gonzalbo Aizpuru

expresa que en dicha poca las necesidades del hombre son necesidades fsicas, ni buenas

ni malas por s mismas, pero en una sociedad con gran influencias religiosa no estaban

exentas de una valoracin moral segn la forma en que se pretendiera satisfacerlas.27Por

esta razn, los biombos emblemticos de Vaenius fueron tan bien aceptados dentro del

mbito privado, ya que estos no estaban en desacuerdo con las creencias y acciones

religiosas, sino por el contrario, invitaban al espectador a reflexionar sobre sus acciones y

no caer en el vicio.

En particular, las costumbres, valores y virtudes eran determinadas por la mxima

autoridad reconocida dentro de los hogares que era la del padre, respetado por los hijos y la

esposa. En l recaan las mayores responsabilidades, como era la cultura y la moral

cristiana. Los padres seleccionaban los libros y lecciones basadas en obras formativas de

meditacin o moral cristiana, con las vidas ejemplares; cuidaban el buen nombre cristiano y

el honor o aprecio que la sociedad diera a la familia por sus buenas costumbres. 28

No cabe duda que los padres eran quienes ordenaban los biombos emblemticos, ya

fuera para el saln del estrado o para las habitaciones. Hay que sealar que el discurso que

generaban los biombos en los salones de estrado era para presentar a la sociedad todas

aquellas virtudes que se inculcaban en la familia y al mismo tiempo dar un reflejo de las

virtudes y valores con los que seguramente contaban o que al menos decan contar.

La sociedad novohispana no es tan distante a la de hoy en da, ya que uno como

persona siempre busca la aceptacin de los dems para poder ser reconocido como parte de

la sociedad. Sin importar la razn, el incumplimiento de ciertas estipulaciones provoca el

rechazo; los biombos fueron una manera de autoafirmarse a las creencias implcitas de la

sociedad en la Nueva Espaa.

Por otro lado los biombos de cama pretendan enfocarse de una manera ms cercana

26Pilar Gonzalbo Aizpuru. Vivie en la Nueva Espaa: Orden y desorden en la vida cotidiana. Mxico, DF: El

Colegio de Mxico, 2009. Pg: 276.27

Ibd. Pg: 5628Josefina Muriel. Las mujeres de hispanoamrica. Madrid: Mapfre,1992. Pg: 113-114.


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a la educacin de los hijos para promover la aceptacin, respeto y admiracin ante la

sociedad. Con respecto a la educacin de los dems miembros de la familia, los biombos de

cama recordaban los valores que deban seguir para lograr ser buenos cristianos bajo el ojo

de Dios.

La historiadora Pilar Gonzalbo Aizpuru determina la situacin cultural y educativa

de la colonia como: la educacin de la nueva Espaa se dirigi hacia la implantacin de

patrones culturales que buscaban, principalmente, integrar a los individuos a la actividad y

al grupo social que les correspondiera29. As es como las normas ms estrictas eran para

las personas de prestigio y de la alta sociedad, porque ellos eran quienes se esperaba fueran

modelo para los dems.

El creador de los emblemas debi ser un gran humanista que buscaba educar desdesu visin de la existencia del ser humano, no obstante no se tiene la certeza si en la Nueva

Espaa se logra la finalidad debido a que durante la colonia predomin el abuso y

discriminacin con respecto a todo aquello que no proviniera de origen europeo. Adems,

el discurso del emblema de la Fortuna de Foppens es principalmente dirigido a los

espaoles para fortalecer su condicin de linaje, ya sea que fueran nobles de cuna o lo

hayan conseguido por alianzas matrimoniales. Su objetivo era autoafirmarse como la clase

superior sobre los indgenas, mestizos y criollos, e incluso ante espaoles peninsulares. sta

relacin se observa en la mona ricamente ataviada gracias a la Fortuna.

Otro contraste podra ser el hecho de que originalmente los emblemas fueron

creados para uso de la nobleza; sin embargo, al llegar a Amrica se popularizaron y con

el paso del tiempo se sospecha que dieron origen a frases denominadas refranes que son de

uso perfectamente habitual por el pueblo.

No existe certeza sobre si los emblemas sirvieron como base para varios de los

refranes de uso popular y aunque el uso de las imgenes decreci hasta desaparecer, los

refranes han permanecido como experiencias educativas que se permearon en el pueblo y

que son comprensibles para ellos. Los dichos populares han sido siempre considerados

29Pilar Gonzalbo Aizpuru. Las mujeres en la Nueva Espaa, educacin y vida cotidiana. Mxico, DF: El

Colegio de Mexco. 1987. Pg:7.


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como verdades eternas. No es sorprendente que en la Nueva Espaa los emblemas tuvieran

gran xito y aprobacin en la poblacin indgena. Es por esto que los biombos de

proverbios eran tan apreciados pues venan a ser consejeros prcticos.

Lo anterior puede observarse en el emblema 51 de Vaenius La fortuna no muda delinaje, ya que es posible que el epigrama creado por Foppens haya evolucionado hasta

resultar en el conocido refrn aunque la mona se vista de seda, mona se queda.

Asimismo, se pueden relacionar distintos emblemas con refranes, mismos de Vaenius o de

otros artistas. No obstante, no existen fuentes primarias que puedan sustentar este tipo de

aseveraciones.

De los pocos escritores que han profundizado en el tema resalta el literato Hern

Prez Martnez. l expone que el rango contextual de un refrn es lo que le permitefuncionar discursivamente como un emblema. Por lo tanto, lo que sostiene el autor es que

el discurso emblemtico es similar al discurso paremiolgico, un discurso de masas30.

Por lo tanto, una ltima hiptesis es que efectivamente el emblema La Fortuna no

muda el linaje fue fuente de inspiracin para la creacin de refranes. Esto es debido a que la

enseanza moral y tica se aprenda fundamentalmente en el hogar, por esta razn es el

xito de los biombos. Se aprenda de ellos a travs de una educacin oral, de padres a hijos

y no de una manera autodidacta como se podra afirmar por su alto nivel intelectual para los

integrantes ms pequeos de las familias. Debido a lo anterior, se creaban refranes como

frases cortas que integraran el sentido total del emblema original, as de esta manera era

ms fcil recordar las enseanzas y valores que se tenan que poner en prctica.

El uso de los refranes inspirados en los emblemas evoluciono poco a poco de ser

una enseanza casera y hogarea dentro de un espacio controlado a pasar a ser una doctrina

popular para las masas, que envolva los valores principales y mayormente aceptados y

respetados dentro de la Nueva Espaa.

Los biombos emblemticos fueron objetos conocidos en la Nueva Espaa y al igual

30Hern Prez Martnez. "Emblematismo discursivo en la paremiologa hispnica" en Creacin, funcin y

recepcin de la emblemtica. Hern Prez Martnez y Brbara Skinfill Nogal (Ed.) Zamora: El colegio deMichoacn, 2012. Pg: 59-84.


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que todo objeto su funcin presenta variantes de acuerdo al tiempo y espacio en el cual se

desarrollaron. No cabe duda que fueran muebles didcticos para los hijos dentro del

ambiente familiar y privado; sin embargo, no se puede asegurar que sta haya sido su nica

funcin, ya que para la mayor parte de la poblacin no eran ms que muebles

ornamentados. Se puede entonces asumir que la existencia de los biombos emblemticos

cambi su carcter educativo a uno socioeconmico.

Conclusin

En la Nueva Espaa, la educacin y costumbres de Europa sufrieron grandes

modificaciones. Algunas permanecieron y se fusionaron con las locales, mientras otras

desaparecieron despus de algn tiempo.

El biombo fue un producto de una poca de cambios en el modo de analizar y

asimilar las ideas, los pensamientos y al mundo en general. El uso de la emblemtica en

estos muebles los convirti en un tipo de obra barroca nica, en la cual se observan la

caractersticas de lo exuberante, el lujo y la esplendidez del oro.

Los emblemas, independientemente de quien fuera su creador y de la explicacin

que anexara, siempre mantuvieron la finalidad de fomentar los valores que permitieran

promover una convivencia pacfica entre los seres humanos. La educacin inculcada por

stos cubra las esferas domsticas y pblicas, en donde tambin se fomentaban las

doctrinas religiosas.

As es como, el mueble decorativo se convirti en un objeto que promova un cierto

nivel econmico y adems una apertura o reforzamiento en un cierto nivel social. Es

posible que los observadores desconocieran los significados reales de los emblemas, pero

poseerlos y mostrarlos era lo primordial, al general todo un discurso poltico y econmicoms que didctico.

El propsito profundamente humano y espiritual de los biombos de emblemas, se

integr a la cultura y abandon su idea inicial de ser un recurso de ingenio para la

edificacin moral que, sin embargo, al pasar al mbito popular de los refranes, la gente


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continu valorando las sentencias que antiguamente formaban parte de los emblemas. En

tanto eran advertencias y mensajes que siempre encerraban una verdad moral al

corromperse y ser sustituido por valores triviales y mundanos.

Es desalentador observar que el biombo, simplemente como un objeto fsico, hadesaparecido al paso de los aos; no obstante es esperanzador creer que el contenido de los

emblemas est presente y contina vigente en los valores y principios humanos que hoy se

intentan fomentar en la poblacin mexicana. Lo anterior debido al continuo uso que se ha

mantenido de los refranes mexicanos, los cuales evolucionaron con la poblacin y han

mantenido viva la esencia de los emblemas de Vaenius

El discurso original de Foppens sobre laFortuna no muda de linajese adaptaba a la

poca de su creacin porque concordaba con la posicin superior del conquistador espaoly el rechazo de estos mismos hacia cualquiera que no perteneciera a su clase. Igualmente,

Vaenius si consideraba como un vicio la intencin de aquellos que deseaban escalar en la

sociedad. Actualmente este planteamiento se asocia con la discriminacin social, no se

considera un vicio, ni una virtud; tampoco se considera dentro de los trminos de valores o

virtudes que se solicitan a cualquier ser humano. La Fortuna se considera como una

oportunidad de la vida que te permite obtener riquezas econmicas y con ella posibilidades

de incrementar tus conocimientos y educacin.

A pesar de que el contexto histrico ha cambiado drsticamente a travs de los

siglos y muchos de los valores que se inculcaban anteriormente ya no son tomados en

cuenta para la educacin de hoy. Existen mentes conservadoras que a pesar de la equidad

que se busca difundir todava conservan ideas tradicionales como es el origen de cuna,

entre otros.


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Biombos de los proverbios

1. Biombo con proverbios. Siglo XVIII. leo sobre tela, 8 hojas de 2.33 metros por

alto por 0.52 metros por ancho. En cada hoja tiene dichos y versos ilustrados en dos

recorridos. En la parte inferior los medallones estn sobre pedestales, al lado de loscuales se ven frutas exticas. Pertenece a D. Francisco Gonzlez de la Fuente.

Mxico, DF.

2. Biombo con Proverbios en Versos. Siglo XVIII. leo sobre tela. 10 hojas de 2.20

metros de alto por 0.49 metros de ancho. Sobre fondo blanco, tiene medallones con

figuras policromadas alusivas a los proverbios escritos en verso. Lo adornan de

flores sujetas con lazos. Crestera de madera labrada y dorada a fuego. Pertenece a

la familia Alczar. Procede de la coleccin Don Ramn Alczar. Mxico, DF.

3. Biombo con emblemas de Otto Vaenius. leo sobre tela. 10 hojas 2.33 metros de

alto y 0.53 metros de ancho. Galera de Antigedades la Cartuja.

4. Biombo de los proverbios(tomado de Theatro Moral de Otto Vaenius). leo sobre

tela. 2.30 metros de alto x 3.20 m. Rodrigo Rivero Lake, Representante legal de los

coleccionistas.

5. Biombo. leo sobre tela. 1.51 metros de alto x 3.88 metros de ancho. Museo de

Arte de Dallas.

http://museum.dma.org:9090/emuseum/view/objects/asitem/2161/186/title-

desc?t:state:flow=f36638c7-af74-4e47-a165-2688515e483f


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