elizalde, m. - significados de exilio en maría zambrano

Significados de exilio en Mara Zambrano

The Meanings of Mara Zambranos Exile

Mara Isabel ELIZALDE FREZ

Recibido: 15/09/2011Aprobado: 20/12/2011

485

Universidad Autnoma de Madrid

[email protected]

Resumen

Mara Zambrano desarroll a lo largo de su obra una revisin crtica de la razn occidental, llegando a proponer la inclusin de otras formas de razn. A partir de esta principal hiptesis en mi trabajo, he centrado la atencin en los distintos significados que Zambrano otorg a los trminos exilio y exiliado, examinando en orden cronolgico cinco textos escritos en aproximadamente 40 aos: Delirio y destino (1952), Carta sobre el exilio (1961), La tumba de Antgona (1967), Amo mi exilio (1989) y Los bienaventurados (1990).

Palabras clave: Mara Zambrano, Exilio, Razn occidental, Razn potica, Metafsica

Abstract

Mara Zambrano developed throughout her work a critical revision of western reason, going as far as to propose the inclusion of reason in any of its forms. This is the main hypothesis I am posing here, and in pursuing it I have focused on the changing meaning, ever more nuanced, that Zambrano gives to the words exilio and exiliado. I have examined, in chronological order, five texts that span approximately forty years: Delirio y destino (1952), La carta sobre el exilio (1961), La tumba de Antgona (1967), Amo mi exilio (1989) and Los bienaventurados (1990).

Keywords: Palabras clave: Mara Zambrano, Exile, Western Reason, Poetic Reason, Meta-physics

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa.II poca, N 7, (2012): 485-494



Introduccin

Escribe Jess Moreno Sanz en Destierro y exilio: categoras del pensar de Mara Zambrano1, toda la obra de Mara Zambrano, desde el artculo de 1928, Ciudad ausente, hasta el ltimo libro publicado en vida, Los bienaventurados, es una reflexin sobre el sentido del destierro y el exilio. Sin duda, el exilio como problema filosfico atraviesa la obra de Mara Zambrano, y an ms, a partir de cierto momento surge su escritura desde el exilio propio subsumiendo cualquier preocupacin a la condicin primordial de exiliada; si la confesin es un mtodo filosfico2, el exi-lio puede ser la condicin necesaria para la filosofa entendida como forma de vida y no solamente como discurso terico, como saber de experiencia3.

No obstante, no debemos cmodamente alojarnos en la experiencia poltica de Mara Zam-brano entendiendo el exilio como fenmeno histrico solamente, ya que si ampliamos el campo semntico de exilio y de exiliado, tal como ella misma fuera haciendo, trascendemos lo puramente social avanzando hacia una tica y quizs una metafsica del exilio. El viaje, la enfermedad, la mirada del otro, la nada, el despojarse, es decir, las circunstancias que separan al individuo de la vida aparentemente cotidiana forman parte de la familia conceptual de exilio como condicin vi-tal, dimensin esencial de la vida humana4; o el exilio en realidad tiene que ver con todo ser hu-mano, lo haya padecido polticamente o no. Ser el exilio una categora perteneciente al mundo de la vida5 intersubjetivo aunque tambin perteneciente a aquello esencial que hay en la persona? Ser esencia del individuo sin necesidad de la oposicin entre mundo y persona6, el dualismo entre substancia y accidente, entre objeto y sujeto?

Del mismo modo en que Zambrano reflexiona sobre la tradicin filosfica espaola7, tambin sus reflexiones sobre la historia y en especial sobre el perodo del Renacimiento8, sobre el mis-ticismo9, y sobre lo divino o el papel de la religin10, elabora a partir del exilio una crtica a la metafsica occidental surgida desde la unidad parmendea y fijada por Aristteles en la definicin de substancia y consecuentes implicaciones11, como parte de la razn occidental, la razn en cualquiera de sus formas12 que ha querido buscar lo sagrado y ha tenido como expresin pero no solamente esta los totalitarismos y el fascismo del pasado siglo XX. Esta es la principal hiptesis que se plantea aqu, y para estudiar su probabilidad, se ha centrado la atencin en los significados que Zambrano fue otorgando a las palabras exilio y exiliado, concretamente se ha acudido a la lec-tura cronolgica de cinco textos. Delirio y destino (1952), Carta sobre el exilio (1961), La tumba de Antgona (1967), Amo mi exilio (1989) y Los bienaventurados (1990) son las cinco obras esco-gidas que permiten reflexionar sobre las mltiples definiciones y significados de exilio y exiliado que a lo largo de los aos Zambrano fue elaborando, conservando y matizando.

1 Snchez Cuervo, A., Hermida de Blas, F. (coords.), Pensamiento exiliado espaol: el legado filosfico del 39 y su dimensin iberoamericana, Madrid, Biblioteca Nueva, CSIC, 2010.

2 Zambrano, Mara, La confesin: gnero literario, Madrid, Siruela, 1995.3 Snchez-Gey, Juana, El saber de la experiencia: metafsica y mtodo en Mara Zambrano. 4 Zambrano, M.,Amo mi exilio, en Las palabras del regreso: artculos periodsticos, 1985, 1990, Salamanca, A.,

1995. 5 En referencia a Husserl.6 En referencia a la unin de Naturaleza, Dios y Persona en Spinoza.7 Mora Garca, J. L., Lecturas del Quijote en el exilio, en Snchez Cuervo, A., Hermida de Blas, F. (coords.), Pensa-

miento exiliado espaol: el legado filosfico del 39 y su dimensin iberoamericana, Madrid, Biblioteca Nueva, CSIC, 2010. 8 Sobre Giordano Bruno.9 Sobre San Juan de la Cruz.10 Especialmente en Zambrano, M. El hombre y lo divino.11 Aristteles, Metafsica, (introduccin, traduccin y notas de Toms Calvo Martnez), Madrid, Gredos, 1994.12 Zambrano, M., La tumba de Antgona, Madrid, Mondadori, 1989, p. 5.


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Adems, se quiere mantener la coherencia con la filsofa y hacer referencia a los hechos fun-damentales de su trayectoria vital que secundan o directamente se entretejen con el planteamiento filosfico que nos propone a lo largo de su obra, el saber de la experiencia:

A todo movimiento rico en filosofa responde siempre una voz en tono grave, a veces amarga a veces burlona, denunciando su vanidad, mostrando algo ms humilde, pobre inclusive, pero indisoluble. () Es la desnudez del ser del hombre, su esencia irreductible, que clama. () Lo que en tales voces clama es la experiencia, el saber de la experiencia13.

La experiencia vital del exilio

Mara Zambrano escogi como primer recuerdo el viaje que haca en brazos de su padre, qui-z ya por entonces haca yo un viaje en brazos de mi padre; un viaje que iba desde el suelo hasta la frente de mi padre. Eso ha sido decisivo para m. Yo no poda ir ni ms arriba ni ms abajo. Era mi viaje, mi ir y venir. Desde la infancia Mara Zambrano viaj de Vlez, Mlaga a Madrid y un ao ms tarde se trasladaba la familia Zambrano Alarcn a Segovia, una suerte de exilio in-fantil que la filsofa no escogera en su vida adulta, como el viaje en brazos de su padre, como el mismo exilio involuntario. La experiencia del viaje, del traslado de domicilio sin voluntad parece aproximar ya a la idea de exilio y a la idea de desgarro esa separacin de la comunidad propia que constituyen los exilios y las emigraciones14. Podra parecer exagerada la analoga entre los cambios de domicilio a causa del trabajo del padre y el exilio poltico, pero la no eleccin, la falta de voluntad del individuo en estos viajes aproximan el sentido de ambas situaciones y su signi-ficado. Escribe Abelln: As fue la vida de Mara Zambrano, un continuo desplazarse de ciudad en ciudad y de pas en pas, sin dejar rastro en ninguno de ellos. Primero, Morelia, en Mxico. Quizs sea esta similitud con su desplazarse el que remarca Mara Zambrano recordando un re-cuerdo infantil, el del precoz viaje: Y en aquellos viajes del suelo a tan alto, debi de aprender tambin la distancia15. Quizs no sea esa primera ciudad de destino Morelia, sino el Madrid al que la trasladaron en la infancia.

Los viajes en todos los tiempos de la vida ya estaban presentes, como presente estuvo siempre la enfermedad, ese modo de aislarse del entorno, de suspender la actividad diaria, y presente es-tuvo en su adolescencia, juventud y ms all la imposibilidad de la relacin con su primo Miguel Pizarro16, el que ella afirmara como el nico amor de su vida: tres experiencias, ms o menos reiterativas, que tienen en comn la caracterstica de situar al ser humano en el margen de la vida. Junto a estas y a la tradicin de pensamiento a la que perteneca su familia, otras notas biogrficas valiosas para entender su concepcin de exilio son la participacin de la vida intelectual desde muy joven o nia, gracias a las amistades de Blas Zambrano y tambin gracias al entorno de Miguel Pizarro, la experiencia poltica vivida en Espaa durante los primeros cuarenta aos del siglo XX, y por supuesto, los crmenes y exilio masivos de la poblacin al finalizar la guerra civil espaola.

13 Zambrano, M. Hacia un saber sobre el alma, Barcelona, Alianza, 2002, p. 60.14 Abelln, J.L., Tres figuras del desgarro: refugiado, desterrado, exiliado. Homenaje a Alain Guy (coord. J.M. Rome-

ro Bar), Barcelona, Universitat de Barcelona, 2005.15 Zambrano, M., Delirio y destino, Madrid, Mondadori, 1989, p. 25.16 Sobre la influencia mutua de la relacin, Elizalde Frez, M., Hacia Mara Zambrano: desde Miguel Pizarro, Aurora,

Papeles del Seminario Mara Zambrano, n. 9, pp. 62-71. http://www.raco.cat/index.php/Aurora/article/view/142921



La reflexin sobre el exilio desde el exilio

En la reflexin filosfica, tangencialmente el exilio es un tema latente ya en obras anteriores al propio exilio de la autora, como en Los intelectuales en el drama de Espaa (1937), lugar en el que evidencia la crtica al idealismo y a la razn totalizadora, la razn especulativa que ha llevado al fascismo y al nihilismo. Mara Zambrano incluye su reflexin en la vertebracin alrededor de lo sagrado y lo divino, en una filosofa de la religin que rene su vertiente tica y epistemolgica, tambin la metafsica girando en torno al problema de la manifestacin de lo sagrado a travs de lo divino, y la filosofa como camino de lo sagrado a lo divino. Esta misma razn especulativa, la razn occidental que comenz con Parmnides y conden a otra cierta filosofa menos opresiva, a la poesa tambin (por tanto, a otras formas de conocimiento), es la misma razn que critica desde el problema del exilio y del exiliado. Al respecto escribe Juan Fernando Ortega Muoz:

La filosofa de Mara Zambrano es un intento de superacin del largo ciclo racionalista que arran-cando desde Parmnides parece encontrar en nuestros das su fin. La palabra racionalismo la usamos aqu, como lo hace Zambrano, concebida como un horizonte cultural, no como una teora metafsica o filosfica de una escuela o filsofos determinados17.

La respuesta que dio Zambrano a la mayor expresin del idealismo que es el fascismo fue la piedad, que se revela en momentos aurorales de la historia y que tiene como sujeto al pueblo. En Espaa, el proyecto republicano y en concreto la II Repblica fue momento de piedad. Es en Delirio y destino donde Zambrano relata este momento auroral y su finalizacin se da en el relato del exilio.

Delirio y destino, 1952: El exilio como intrahistoria, confesin o autobiografa

Inscrita profundamente en la tradicin espaola e influenciada por Unamuno y Machado, en esta autobiografa Zambrano recoge la vivencia de los aos 1928-1931, aunque hacia el final del relato dedica un captulo a su partida hacia el exilio. En este primer relato de la experiencia de la piedad, y su posterior vaco, el exilio forzoso, Zambrano recoge su visin de esos aos en Espaa, pero tambin su experiencia. Influencia de Machado, tambin influencia de Unamuno en un es-fuerzo por detallar la intrahistoria, que es lo profundo de la historia, lo que no sale en titulares de prensa. No debemos olvidar, no obstante, que durante los aos 40 Zambrano ya haba publicado La confesin: gnero literario y mtodo, obra donde la autora reivindica la confesin como gnero filosfico; y en Delirio y destino parece adscribirse a este gnero.

Mas ahora no se senta en ninguna parte, en parte alguna del planeta, como sucede en el centro del ocano cuando el alma no siente ninguna seal de la presencia de la tierra, de esa presencia que se acusa antes de hacerse visible, antes de que el vuelo del pjaro la anuncie, por una especie de pre-sentimiento del ser terrestre que somos, por un sentir originario, de las races del ser, que solo en la tierra encuentra su patria, su lugar natural, a pesar de la lucha que ello entraa, o por ello, la tierra18.

En apariencia, es muy breve la referencia al estado del exiliado: eran ya diferentes. Tuvieron esa revelacin: no eran iguales a los dems, ya no eran ciudadanos de ningn pas, eran exilados, desterrados, refugiados, pero ya se halla el germen de la amplitud semntica con la que Mara Zambrano relacionar el problema del exilio, pues lo vincula con lo profundo del ser terrestre que somos.

17 Ortega Muoz, J. F., Introduccin al pensamiento de Mara Zambrano, Mxico, FCE, 1994, p. 49.18 Zambrano, M., Delirio y destino, Madrid, Mondadori, 1989, p. 238.



Carta sobre el exilio, 1961: de la reivindicacin poltica a la reivindicacin del sujeto exiliado

Nueve aos ms tarde, 1961, escribe la Carta sobre el exilio, una reivindicacin sobre el exilio espaol y una crtica al olvido de los que en esos aos iban accediendo a las ctedras de filosofa, como un segundo exilio, escribe Zambrano. El silencio de los exiliados como protesta y como actitud frente a los que se quedaron en Espaa es la negacin a la justificacin del exilio. El recor-datorio de la existencia del exilio es para Zambrano su forma filosfica de reflexionar acerca de la poltica, pero tambin es anlisis de la condicin de exiliado:

Y as, la primera respuesta a esa pregunta formulada o tcita de por qu se es un exiliado es simple-mente esta: porque me dejaron la vida, o con mayor precisin: porque me dejaron en la vida. La respuesta, la misma que tendra que dar a quien le preguntase, que por qu es hombre o que por qu ha nacido, si fuera encontrado un da sobre las aguas o arrojado por las ondas. () Y as el exi-liado est ah como si naciera, sin ms ltima, metafsica, justificacin que esa: tener que nacer como rechazado de la muerte, como superviviente; se siente, pues, casi del todo inocente, puesto que qu remedio tiene sino nacer? Esto est ms all y sobre toda razn justificante19.

Es esta una dura crtica escrita cuando haban transcurrido ya 22 aos del comienzo de la

dictadura en Espaa. Un rgimen poltico no se sostiene sin la aquiescencia del pueblo. Y de esta crtica al fascismo surge la argumentacin sobre el ser exiliado, sobre el desarraigo y ese volver a nacer que retomar en mltiples ocasiones y bajo mltiples facetas de su pensar. La autora iguala la respuesta del exiliado al ser preguntado por su condicin a la respuesta por la existencia misma. Trasciende aqu la condicin poltica y se sita en el plano metafsico, en la pregunta por el ser aristotlica que ha ocupado el filosofar a lo largo de los siglos. Precisamente es la asimilacin entre hombre y exiliado la que abre la cuestin que ms adelante se desarrollar:

El pensar de esta autora habita el exilio como su raz ms propia. Ms all de los obligados refugio y destierro () est el puro exilio, lugar del mximo abandono precisamente a esa patria prenatal en la que se hallan los ms ciertos vnculos con la tierra y con el universo, y donde, por tanto, cree hallar el nico posible impulso para enquiciar de nuevo a la razn20.

La tumba de Antgona, 1967: la clave tica de la guerra civil

A modo casi de tragedia tica, La tumba de Antgona nos cuenta el sacrificio de la guerra civil que es el exilio de Antgona, viviendo vida y muerte unidas en su trascender21. Zambrano describe a Antgona en el prlogo de la obra como figura de la aurora de la conciencia, con el suplicio de vivir su muerte, para apurarla apurando al par su vida, su vida no vivida y con ella, al par de ella, el proceso trgico de su familia y de su ciudad, la pasin de Antgona se da en la ausencia y en el silencio de sus dioses. Antgona queda as perfilada con los mismos trazos de los exiliados. Son los sacrificados de la guerra, aquellos que no pueden vivir ni pueden morir, sufren su suplicio las vctimas propiciatorias de la humana historia, escribe Zambrano para criticar una vez ms la razn ahora en la confrontacin entre la historia apcrifa y la verdadera, esa que la razn filosfica se afana en revelar y establecer y la razn potica en rescatar.

19 Zambrano, M., Carta sobre el exilio, en La razn en la sombra: antologa crtica, edicin de Jess Moreno Sanz, Barcelona, Siruela, 2004, p. 463.

20 Zambrano, M., La razn en la sombra: antologa crtica, edicin de Jess Moreno Sanz, Barcelona, Siruela, 2004, p. 269.

21 Todas las citas del prrafo pertenecen al prlogo de Zambrano, M., La tumba de Antgona, Madrid, Mondadori, 1989.



Unas pginas ms adelante, en el mismo prlogo, Zambrano nos revela el centro de la tra-gedia, la fraternidad como protagonista redentor que queda sacrificada y en su lugar lo que aparece es la soledad humana. El conflicto tico, o mejor, la clave tica de la guerra civil segn Zambrano. Divide la tragedia en dos apartados, la que implica a la humanidad a travs del sa-crificio de la fraternidad dejando al ser humano en total soledad, y por otro lado, la tragedia de Antgona como ejemplo de sacrificio: se presenta entonces la tragedia propia de ella, de Antgona en este su segundo nacimiento que coincide no con su muerte, sino con ser enterrada viva (). Un segundo nacimiento que le ofrece, como a todos los que esto sucede, la revelacin de su ser en todas sus dimensiones. La revelacin del ser ser algo que ir apareciendo desde este momento en muchos escritos zambranianos:

Todo ello est dentro del misterio de la poesa, que es el misterio del ser entre todos. La pregunta Qu es el ser? la he abolido hace tiempo. En vez de preguntar, creo en la revelacin de la filosofa y al que revela, no se le pregunta.22

En cartas, en artculos, en la crtica que llevar a cabo sobre el mtodo de investigacin meta-fsica, en el planteamiento de razn potica, en hartos lugares Zambrano ampla la estrecha me-todologa de la razn occidental aadindole la revelacin, la intuicin, expulsando la violencia del preguntar. Quizs no se deba estudiar la crtica a la metodologa de investigacin metafsica desde Aristteles a Heidegger (recordemos la importancia y la posterior influencia de la conferen-cia Por qu existe el Ser y no ms bien la nada), sino teniendo en cuenta holsticamente el mayor nmero de cabos posible que maneja la autora en sus textos.

As, podemos afirmar que La tumba de Antgona es la reelaboracin en clave tica del drama de cualquier guerra civil o incluso guerra, pero tambin podemos extendernos y afirmar que la cuestin sobre el ser est puesta en tela de juicio, est siendo juzgada como principio de pensa-miento filosfico, o tener en cuenta que el libro fue escrito desde la perspectiva de quien ha visto (y vivido) el sacrificio de la propia hermana, de quien ha negado sus propias nupcias, como Ant-gona, con el esposo-hermano, de quien padece el exilio durante tantos aos. Parece que la razn potica no est dispuesta a continuar con la linealidad temtica ni a sistematizar al modo que la razn occidental, y en especial a partir de la razn cartesiana moderna, nos tiene acostumbrados.

La reflexin sobre el exilio desde el regreso

Amo mi exilio, 1989: el giro de Mara Zambrano a su regreso

Retoma en 1989, tras cuarenta aos de exilio y apenas cuatro de vida en Madrid, la crtica al olvido de los exiliados que haba dirigido en los aos sesenta del pasado siglo a los que haban per-manecido en Espaa y estaban ocupando las ctedras, en la Carta sobre el exilio. En los ochenta, la crtica se dirige ya a la sociedad democrtica que mantiene esa niebla sobre el exilio espaol, sin dar oportunidad al pensamiento ni a la accin: no se reflexionaba sobre el exilio, pareciera que la Transicin hacia la democracia hubiera perdido la reflexin sobre la propia historia presente y quisiera solamente correr hacia delante23, como el Angelus Novus observado por Walter Benja-min, que transcribimos al completo:

22 Zambrano, M., Felices en La Habana, en Las palabras del regreso: artculos periodsticos, 1985, 1990, Salaman-ca: Amar, 1995.

23 En esta misma lnea est la discusin sobre el uso de la memoria: Koselleck, LaCapra, Huysser, Todorov, Ricoeur, etc.



Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien qui-siera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irrefrenablemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso24.

Una vez ms, la propia experiencia ofreca a Zambrano una atalaya privilegiada, por lo distinta al resto de lugares desde donde mirar, reflexionar y retomar la crtica poltica al problema del exi-lio y de la memoria. En ambos textos mantiene la postura implacable de quien reclama y recuerda que ya haba reclamado con anterioridad, de quien ya haba advertido. Es admirable el tesn con el que, una vez ms, a su avanzada edad y en tan frgil estado de salud, manifiesta la necesidad de una actitud poltica firme en su propia actitud.

Tambin una vez ms y con tanta brevedad no fija su voz desde un nico lado del prisma, sino que nos vuelve a ofrecer esa cualidad de la multiplicidad de facetas para un mismo proble-ma, el exilio. De nuevo est la crtica a la razn occidental, pero lo que es ms relevante, a mi entender, es la afirmacin rotunda ya desde el ttulo de amar algo que en principio es negativo para la existencia: el exilio. El giro hacia esta posicin no es brusco, si acaso es sorprendente su confesin acerca de que el exilio es aquello que le ha permitido ir despojndose hasta llegar a lo esencial, afirma. Creo que el exilio es una dimensin esencial de la vida humana, pero al decirlo me quemo los labios25. No se trata de un cambio de postura acerca del problema del exilio, ya que en las obras anteriores no se advierte una actitud quejumbrosa o de odio hacia su condicin poltica. Al contrario, podramos pensar que quien busca el origen de la razn occidental, y ms all, para encontrar otras posibilidades de razn, encuentra en el exilio lo esencial en el ser, puesto que si volvemos la vista atrs en las lecturas, el exilio es el despojamiento, el sacrificio, la vida sin posibilidad de vida ni de muerte, el mximo abandono, las definiciones que otorga a lo largo de tantas reflexiones suman entre ellas, con el resultado de la rotundidad de amar el exilio, camino del pensar:

En mi exilio, como en todos los exilios de verdad, hay algo sacro, algo inefable, el tiempo y las circunstancias en que me ha tocado vivir y a lo que no puedo renunciar. Salimos del presente para caer en el futuro desconocido, pero sin olvidar el pasado, nuestra alma est cruzada por sedimentos de siglos, son ms grandes las races que las ramas que ven la luz. Es en la obra del amanecer, trgica y de aurora, en que las sombras de la noche comienzan a mostrar su sentido y las figuras inciertas comienzan a desvelarse ante la luz, la hora en que se congregan pasado y porvenir26.

Los bienaventurados, 1990: el exilio en clave metafsica

Sumando luz sobre luz, como escribi su querido Giordano Bruno en La cena de las ceni-zas, en esta su ltima publicacin en vida, Mara Zambrano logra unir la figura del exiliado a la figura de aquel que ha sobrevivido en los mrgenes de la historia apcrifa, quien no ha limitado el

24 Benjamin, W., Obras completas, libro 1 vol. II, Madrid, Abada, 2008.25 Zambrano, M., Amo mi exilio en Las palabras del regreso: artculos periodsticos, 1985, 1990, Salamanca, Amar,

1995.26 dem.



pensar a la razn unificadora, aquellos que, de una forma u otra y a lo largo de los siglos, han sido los exiliados, los heterodoxos, o los bienaventurados, esa corona de seres, quienes nos regalan una obra en espiral27.

Clave histrica, entonces, pero tambin poltica, tica, crtica filosfica a la racionalidad im-puesta. Y clave metafsica, si se entiende por metafsica la radicalidad de la filosofa, y puede pensarse en una metafsica no necesariamente aristotlica ni platnica, sino como la reflexin, a partir de la intuicin pero tambin de la razn, en torno al ser. Y qu otra cosa hizo si no Zam-brano que tratar sobre el ser en su reflexin sobre el exiliado en el transcurso de su vida? El ser que no es algo exttico y encerrado, sino que va siendo en el transcurrir de la vida, contradiciendo la caracterizacin de la substancia aristotlica28 (y por supuesto, a la evolucin que tom desde el cristianismo y desde la escolstica en particular) que se ha mantenido a lo largo del discurso filosfico occidental:

Ligada est ntimamente la visin al ser. () La experiencia es desde un ser, este que es el hombre, este que soy yo, que voy siendo en virtud de lo que veo y padezco y no de lo que razono y pienso29.

El captulo El exiliado se inicia ya con las revelaciones del exilio, una forma de admitir que la revelacin es parte de la razn, del conocimiento que se quiere con mayor amplitud. Sin la revelacin, sin la visin incluso el universo entero habita en el exilio:

Exilio ya, pues; exilio del universo, confinamiento de la Historia Universal a la que Hegel tuvo que conferir el ser sagrada toda ella, al ser abolido y no por l, precisamente lo sagrado en cuanto tal30.

El exiliado, sea quien fuere, es objeto de mirada para los dems, pero no de conocimiento. Se halla en el exilio y este es una sucesin de fases, tres pasos claros en el exilio31: el destierro, que es la pura expulsin del lugar al que se pertenece; el abandono, donde empieza el verdadero exilio y que define como el lugar donde solo aparece lo que no se puede llegar a ser como ser propio, en el que se da la imposibilidad de vivir y de morir, donde el exiliado se sostiene en el filo, la Identidad perdida que reclama rescate, todas ellas definiciones que nos recuerdan a las que han ido surgiendo a lo largo de su obra, pero con matices nuevos; y el tercer paso es aquel en el que el exiliado toma conciencia de que no es ms que eso, su propio paso sin camino y es cuando se da la revelacin del exilio, pues regala a su paso lento la visin prometida, el exiliado vive ya vindose en sus races sin haberse desprendido de ellas.

El exilio, escribe Moreno Sanz, es el eje invulnerable. Pero en palabras de Aristteles, ese eje invulnerable es la esencia, uno de los cuatro sentidos de substancia. Aadira que ese eje invulnerable no es inamovible, sino que va siendo, como la misma Zambrano describe al ser, la

27 Refiero aqu por entero el captulo as titulado, La corona de los seres, en Los bienaventurados, Madrid, Siruela, 1990.

28 Recordemos lo que a mi parecer est combatiendo, sin negarlo pero ampliando, Zambrano: Substancia se dice, si no ms, en cuatro sentidos principalmente. En efecto, la esencia (to ti n einai), el universal (to katholou) y el gnero (to genos) parecen ser substancia de cada cosa; y el cuarto de ellos es el sujeto (to hypokeimenon). Y el sujeto es de lo que se dice lo otro, mientras que l mismo nunca [se dice] de otro. Por esto tenemos que determinar en primer lugar su naturaleza; porque parece que principalmente es substancia el sujeto primero. Aristteles, Met. VII, 3, 1028b 33-1029.

29 Zambrano, M., Los bienaventurados, Madrid, Siruela, 1990, p. 30.30 Ibd., p. 31.31 Expresin extrada de: Snchez Cuervo, A., Del exilio al arraigo. El organicismo iberoamericano de Joaqun n

Xirau, en Snchez Cuervo, A., Hermida de Blas, F. (coords.), Pensamiento exiliado espaol: el legado filosfico del 39 y su dimensin iberoamericana, Madrid, Biblioteca Nueva, CSIC, 2010.



invulnerabilidad no debe dar por implcita la unicidad encerrada o lo inamovible, exttico. El ser es algo que se va transformando, como se transforma el exiliado en esos tres pasos, pareciera que Mara Zambrano est siguiendo las mximas de Herclito.

Conclusin

Desde la hiptesis de los diversos significados y diversos enfoques que el exilio va tomando en la obra de Mara Zambrano, se llega a la conclusin de que la heterodoxia en cualquier mbito del saber debe reclamarse frente a la pretensin de unidad de la razn occidental que es una de las fuentes ms firmes del fascismo, no solo poltico o moral, sino tambin intelectual y vital. Este es el combate que Zambrano mantiene a lo largo de todo su pensamiento y desde todas las pticas posibles, sea la tica, la poltica o la metafsica. Es ms, parece haber una clara voluntad de no sistematizar el pensamiento sino que se adhiere a la razn potica con todas sus consecuencias y total coherencia. Zambrano lleva la denuncia del totalitarismo (y a lo que hoy llamaramos el pensamiento nico) de la razn moderna no solo al contenido de su pensamiento sino tambin a la forma como lo da a conocer, sea la confesin de Delirio y destino o bien la casi dramaturgia de La tumba de Antgona.

El exilio se convierte as en la encarnacin de la heterodoxia, porque permite el despojamiento de lo superficial, de los accidentes aristotlicos, permite ver las propias races. En definitiva ofrece al ser humano la posibilidad de la visin y la desvelacin, a pesar del arduo camino del exilio. Esta desvelacin la podemos pensar en clave metafsica, pues se encuentran en sus obras sobre el exilio muchas referencias a conceptos de la metafsica clsica que la filosofa, a lo largo de la historia, ha mantenido con las mismas definiciones.

Con la lectura cronolgica de las cinco obras referentes al exilio se puede observar que lo que en la primera, Delirio y destino, se apuntaba sobre el ser, dira que entendido como el hombre de carne y huesos unamuniano, va extendindose y aproximndose a un tratamiento ontolgico o metafsico, siendo adems una dura confrontacin frente a la pregunta por el ser que inicia el pensamiento filosfico. Creo que no es la pretensin de Zambrano suplantar la razn occidental por una razn distinta y anularla, sino ms bien ampliarla, darle oxgeno y permitir que el conoci-miento no sea crculo comprimido sino que la razn admita a la intuicin como forma del saber, ese conocimiento que debe explicar la vida que es el saber de experiencia, la razn potica.



Bibliografa

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