el ser indio desde la experiencia de fausto reinaga

8/12/2019 El Ser Indio Desde La Experiencia de Fausto Reinaga

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La tragedia del ser indio ser eterna a lo largo de la historia de Bolivia. Pese a ello, un intelectualcontra todo se asumir indio para pensar desde su indianidad, slo entonces sentir lo que es serindio para una sociedad racista como la boliviana, y su propia obra ser sepultada en laindiferencia y l mal tratado. Se trata de Fausto Reinaga o Ruphaj Katari.

Fausto Reinaga naci el 27 de marzo de 1906 en Macha, una aldea charca en el norte de Potos.Puesto que descenda por va materna del lder y hroe indio Tomas Katar i1, y adems demostrabaconstantemente su gran inters por el estudio y una admirable capacidad intelectual, sucomunidad decidi costear sus estudios secundarios bajo vigilancia en la ciudad de Oruro. Asimilcon mpetu los valores modernos en el colegio. Junto con su profesor Octavio Campero Echazdeclamaba los poemas de Verlaine en francs, idioma que aprendi empujado por la pasin a laslenguas de la civilizacin europea que ste profesor haba despertado en l. As, muy joven,Reinaga hablaba con el lenguaje de Europa, pensaba y hasta senta a travs de Europa.

Ms tarde, entr a la universidad en la ciudad de Sucre. Fue influido por Goethe, de cuya obraFausto tom su nombre, quitndose el nombre de Jos Felix, el cual le haba sido dado por elcura que lo bautiz cuando era muy pequeo.

Desde la universidad, al respirar la atmsfera intelectual kara (blanco -mestiza), es un intelectualkara. El mismo admitir aos ms tarde que el destino que sealaba al indio es su irremediableasimilacin por el blanco en sus libros: Mitayos y yanaconas (1940) y Tierra y libertad (1953).Posteriormente, en sus libros: Franz Tamayo (1957) y Alcides Arguedas (1960), hace una crticamarxista al planteamiento de estos autores, lo que indica que sigue agazapado de teoraseuropeas a la luz de una de las cuales analiza la realidad.

Pero hay un malestar dentro de l, no est conforme con sus propios planteamientos, en suinconsciente sabe que eso no es suficiente, siente el grito de su sangre india, de los deseos de susancestros.

Mi ancestro viva agonizando en un mundo raro, era la voz de la sangre hecha instinto ysubconciencia, empero una que otra vez, fulga como una lcida conciencia en rebelda. Occidente

quera ahogar el ancestro indio; pero el an cestro indio se defenda como una fiera herida. 2
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Reinaga tiene el pensamiento enajenado, el colegio y la universidad han despojado de su mente yde su corazn su autntico ser indio. La teora de occidente, junto a su propia experiencia en lasaulas de la academi a3, en lugar de servirle para comprender mejor quin es el indio y su realidad,lo alejan de l.

Mi pensamiento, como todo pensamiento de Amrica, era colonizado. Un eco desvalido, una

sombra plida del pensamiento de Europa. Mi pensamiento era un pensamiento esclavo .4

Se convierte en un activista muy popular en su juventud. Se hace alto dirigente universitario ycomo tal ocupa tambin un cargo de importancia en la Central Obrera de Sucre, que es el deSecretario de Cultura. No slo es aceptado por la multitud que se enardece con sus nutridosdiscursos, sino amado. Sus palabras antibelicistas, esta poca de la Guerra del Chaco, y que

pregonan la dictadura del proletariado, hacen que la multitud obrera y estudiantil lo levante enhombros gritando: Viva Reinaga!, Viva la Revolucin Socialista!. Esto le trae adversasconsecuencias claro. Es capturado por las fuerzas del orden y torturado.

No ser sino hasta la dcada de los 60 cuando estallar su espritu indio, venciendo a suracionalidad moderna sus deseos ms recnditos estallarn de su inconsciente e invadirn suconciencia hacindose presente en sus obras. Empero, el slo asumirse indio, querer ser hoy ysiempre indio, querer serlo no slo para acercarse a l, sino para encarnarlo en los hechos, letraer dolorosas consecuencias. Le hundir en la soledad y al final acabar con su propia vida. lmismo comparte la experiencia de algunas de las adversidades que tuvo que pasar.

Para la publicacin de su libro Tesis India, en marzo de 1971, el dueo de la imprenta en la cualhaba dejado sus escritos originales para que procediera al trabajo de impresin, una vez queconoce el contenido de dicho libro, se resiste imprimirlo poniendo todo tipo de excusas pese a queha firmado un contrato de trabajo. Acaso teme ser arrestado o que clausuren su negocio porimprimir un escrito subversivo? No. Simplemente su desprecio a lo indio le empuja a entorpecer lasalida al pblico de se brillante esfuerzo intelectual. Desgraciadamente, en esos precisosmomentos Reinaga cae enfermo, sufre una parlisis facial, y es su secretaria, Hilda, quien imbuidade una tremenda fe en sus ideas sobre el indianismo, trajina da y noche para que la impresinavance hasta ser terminada. En esos trajines y lidiando con el perverso dueo de la imprenta, Hildatambin cae enferma con una mortal influenza.
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Mi tragedia no tena paralelo. El Archipilago Gulag de Solzhenitsyn comparado con mi

tragedia, era un deporte. Aqu comprend la magnitud del mal que ha hecho Espaa. Porque siEspaa no hubiera destrozado el Tawantinsuyu inka, yo no hubiera bajado aquella tarde a cobrar

alquiler alguno; yo como Amauta no hubiera tenido necesidad de buscarme el pan de cada da 6

La obra de Reinaga, quien en 1974 publica Amrica India y Occidente y dos aos ms tarde LaRazn y el Indio y El Pensamiento Amutico, es condenada por la intelectualidad boliviana alsilencio y la indiferencia, sus obras son ledas como en la clandestinidad, pero jams comentadas,ni criticadas. Es como si despus de leer un libro de Reinaga se tragaran la saliva y lo tiraran debajode la cama o en algn bal para nunca ms toparse con l7. Los medios de comunicacin como laradio, la televisin y los peridicos, por su parte, no le dan cobertura.

Las palabras de Reinaga develan a un pensamiento, el moderno, en el que todos han puesto su fe,como colonial, que naturaliza el robo, la muerte y la mentira, que seala razas o pueblos inferioresy superiores, pueblos que no tienen cultura y pueblos llamados a llevar la cultura a todos; a lavez que demuestra otra forma de ver el mundo, otra racionalidad desde la cual concebir la vida. Elpensamiento amutico es opuesto al pensamiento moderno colonial. Pero en Bolivia, como enotras partes de Latinoamrica, las personas, principalmente en las ciudades, estn convencidasque lo indio no tiene nada que dar, que lo indio es parte de nuestro vergonzoso pasado que hayque olvidar, aunque est presente cada momento de nuestras vidas, inclusive en nuestros propiosactos, muchas veces de manera inconsciente.

La obra de Reinaga encuentra sin embargo acogida en Europa y algunos pases de Latinoamricacomo Mxico. Aunque Reinaga es muy claro en sealar que el ser indio no se define por el colordel cuero sino por su pensamiento, slo recibe desprecio en Bolivia. En ste pas se es indio por elcolor de la piel y por el comportamiento indios, y una forma de blanquearse es ser menos indio enel comportamiento. Por eso es despreciado Reinaga, porque su obra es un atentado contra una vade blanqueamiento para la mayora de los bolivianos que exhiben en su apariencia rasgos indios.Pero logra llegar a la mente de varios extranjeros que toman conciencia del mal que ha hecho el

pensamiento moderno en todo el planeta, y deciden asumirse como indios y actuar desde elpensamiento amutic o8.

Como el blanco colonizador ha estigmatizado al indio para dominarlo y, es ms, lo ha convertidoen tal, puesto que antes de su llegada no haba indios, sino pueblos; es decir, ha racializado a lospueblos de Amrica, de esta manera tambin ha naturalizado su explotacin-, el indio aparece
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como lo ms detestado. De este modo, nadie quiere ser indio, ni siquiera en muchos casos el queen todos los aspectos lo es. ste optar por blanquearse culturalmente, aunque le sea imposibleque lo haga corporalmente.

Por eso, porque lo malo es ser indio, la actitud predominante es la siguiente: a mayor cercana delas personas en su apariencia y su cultura con lo indio, mayor el desprecio hacia el indio. La obrade Fausto Reinaga, no encuentra acogida en Bolivia, pero s en Europa. Hasta el da de hoy Reinagaes poco conocido, o totalmente desconocido, en las universidades bolivianas; hoy que se hablatanto de pueblos indgenas, movimientos indgenas, interculturalidad, plurinacionalidad, etc. porqu?

Est claro que hay una gran diferencia entre lo indgena y lo indio. Cuando se habla del indio,

siempre se lo hace con desprecio: indio de mierda!, indio bruto!, salvaje!. Se piensa y sesuele expresar: Los indios, son sucios y perezosos adems de ser indios. Lo que significa: Notienen en su cultura la higiene personal y el hbito del trabajo, adems de poseer en su aparienciala fealdad. Y cuando alguien un da se atreve a pensar como indio, haciendo a un lado a Scrates,Hegel, Kant, Marx y Nietzsche, es tratado como un perro sarnoso. Nadie lo quiere a su lado, nadiequiere saber de l, y es apartado a punta pies. El simple acto de presentarse como pensador indioes un atrevimiento mucho ms grande que el reclamo por un poco ms de p an del mitayukuna delas minas, del pen de hacienda, del obrero de las ciudades. Es un acto que no se condena con larepresin policiaca, o con los latigazos, sino con la indiferencia, con el silencio, con el olvido, detoda una sociedad que se ha constituido en la discriminacin del color de la piel india y de la

cultura india.

En oposicin, lo indgena, a diferencia de lo indio, se define como lo bueno. El buen indio esindgena, no es indio. Es aquel a quien hay que reconocer que es el otro que e st sufriendo, alque hay que ayudarlo a mantener su identidad nativa, al que hay que incluirlo en el Estadodndole derechos, al que hay que blanquearlo culturalmente, al que hay que enajenarlo de a pocode tal modo que no lo note. El indgena aparece hoy en las pelculas de Hollywood como amigo delbuen blanco, quien le ayudar a conservar sus ros y sus bosques, luchando contra el blanco malocontaminador del agua y arrasador de los rboles; a diferencia de las antiguas pelculas donde elindio aparece como el malo, el salvaje que, entorpeciendo la colonizacin de sus tierras, asalta alblanco bueno.

El indgena ya no es temido porque es el indio vencido, porque es el indio inclinado con la miradaen el suelo, cuyos ojos slo inspiran tristeza, lstima. Es el indio cansado de luchar. Es el indiopredispuesto a dejar su indianidad. O sea, ha dejado de ser el indio indio . Ahora todos se


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compadecen de l. Se habla en las universidades de los indgenas y su admirable pasadoetnogrfico y etnohistrico; las ONGs promueven un desarrollo sostenible y sustentablepreservando las comunidades indgenas, aunque tambin hacindolas funcionales a la explotacinde los bosques para el mercado capitalista. El gobierno del Estado Plurinacional, se esfuerza porllevarles educacin, salud, caminos, desarrollo, explotacin, enajenacin a los hermanosindgenas que han sufrido el abandono de los gobiernos neoliberales, abandono que nunca fuetal, sino que fue guerra contra el indio. El indio hubiera preferido mil veces ser abandonado queincluido en un Estado que siempre lo despreci y atac, y que ahora desde ste se lo mira como alhijo minusvlido con el cual hay que tener mucha paciencia, al cual hay que educar en su propialengua, con una educacin socioproductiva hay que transformarlo lentamente. Se desea quemantenga su identidad india vistindose con poncho, abarcas y chulo, pero que piense, sienta yacte como moderno, colonial y capitalista.

Fausto Reinaga nos dice:

Indgena es una palabra infame. Infama al que la pronuncia e infama a aquel contra quien se lo pronuncia. El racismo blanco ha inyectado el veneno del odio racial en la conciencia y lasubconsciencia, la sapiencia y la costumbre de los hombres del mundo. 9

Para el indio, que es un ser humano libre en su mente y su corazn y se resiste a la enajenacin,aunque no siempre sea libre en sus actos pues puede estar sujeto a una esclavitud de cualquiertipo-, el ser llamado indgena es un insulto, porque es la expresin de la lstima del blanco y delmestizo, quien slo por eso puede extenderle una mano, pero no porque realmente lo quiera, loacepte, lo respete; no ha dejado de despreciarlo. Cuando el indio obedezca, se adapte a lascircunstancias silenciosamente y con la cabeza gacha, cuando se haga indgena, se dirigirn a ldicindole: ese caserito, el hombresito, el caballerito, la paisanita, la cholita, loshermanitos. Pero cuando este se rebele, le gritarn: indio de mierda, atrevido!, guarayo demierda!, kolla de mierda!, y enloquecern perdiendo el control, porque lo ms despreciado ydespreciable, que se crea superado contra viento y marea, ha vuelto a surgir, y atenta contra elpredominante mestizo.

Frantz Fanon llam a esto: hablar negrito. El hablar indgena a un indio, es como hablar negritoa un negro.
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Un blanco que dirige la palabra a un negro se comporta igual que un adulto con un nio,

hacindole carantoas y melindres, susurrndole, h acindose el simptico, zalamero ().

Hablar a los negros de esa manera es ir hacia ellos, ponerlos cmodos, es querer ser comprendidos por ellos, tranquilizarlos

Los mdicos de las salas de consulta lo saben. Veinte enfermos europeos uno tras otro: sinteseseor qu se le ofrece? qu le aqueja? Entra un negro o un rabe: Sintate muchachoqu tienes? dnde te duele? ().

Hablar negrito a un negro es vejarlo, porque l es quien habla negrito. Sin embargo, se nos

dir, no hay intensin en ello, no hay voluntad de insultar. De acuerdo, pero lo vejatorio es precisamente esta ausencia de voluntad, esta desenvoltura, esta facilidad con que se le fija, se leaprisiona, se le primitiviza y se le anticiviliza.

Hablar negrito supone expresar esta idea: Tu, qudate dnde ests .10

Al indio o india convertidos en indgena, o al indio e india vistos como indgenas por parte del

blanco o mestizo, se los llama hijo e hija. La empleada domstica o trabajadora del hogarhasta el da de hoy en algunas familias adineradas o clasemedieras es llamada por sus patroneshija, al igual que el pen de hacienda es llamado hijo, como en el pasado. Son tratados en loshechos como hijas e hijos bastardos, recogidos, amparados, con poca o ninguna capacidadintelectual, a los cuales se les est dando cobijo, se los est dando de comer por lo tanto enagradecimiento deben obedecer y servir al seor, su patrn. Cuando el patrn blanco-mestizoquiere que el sirviente indio comprenda esto, lo llama con cario hijo, y con ello lo haceentender tambin que es menos, que es inferior, que no podra subsistir slo o sola, que nadie lespodra proteger fuera de su casa. Le manda el mens aje: vos quedate donde estas.

Cuando el indio se asume como indgena ya ha sido atrapado, cooptado, colonizado,contrariamente a cuando se asume indio. El ser indio es el ser libre en mente y corazn, es actuarcon autovaloracin por todo lo que contenemos en nuestra carnalidad de indianidad, es el pensardesde la propia experiencia y enriquecer ese pensamiento desde la voluntad que genera esaexperiencia de vida, buscando en nuestro propio legado, en nuestra propia cultura e historia, sin
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aprisionarse en teoras forneas, las soluciones a nuestros propios problemas. Este es justamenteel ejemplo aleccionador de Fausto Reinaga.

Aunque no siempre fuimos indios, lo fuimos desde la llegada de los colonizadores espaoles, perocuando dejamos de serlo y nos hicimos mestizos ya estuvimos colonizados en nuestra subjetividady olvidamos que un da fuimos libres y dignos. Entonces, volvamos a ser libres y dignos, veamosnuestra indianidad en nosotros mismos para plantear a las naciones del planeta la posibilidad deotro mundo, donde seamos reconocidos, donde reconozcamos a la otra persona y la respetemosen su ser humano y para su ser humano, sin lstimas, ni actitudes paternalistas, ni compromisosromnticos con sus proyectos de vida y luchas que muchas veces estamos lejos de comprender.

Terebinto Santa Cruz, 21 de febrero de 2014

Emilio Hurtado Guzmn

Escritor e investigador cruceo.

1Toms Katari a finales del siglo XVIII organiz una gran movilizacin india contra las formas de

explotacin de la Corona espaola desde Chayanta. Fue la primera de tres, la segunda fue dirigida por Tupac Amaru en el actual Per y la ltima por Tupac Katari contra la ciudad de La Paz. Esteltimo, llamado en realidad Julin Apaza, se autodenomin as en homenaje a los dos primeros

lderes.

2 Reinaga, Fausto. El Pensamiento Amautico. Ediciones PIB, 1978. Pg. 67.

3 Al parecer sus evidentes rasgos faciales mestizos lo ayudan demasiado. Es socialmente aceptadoen estos espacios educativos.

4 Op. cit. pg. 69.

5 Militantes del partido de centroderecha: Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR).

6 Op. cit. pg. 74

7 Es curioso encontrar an hoy da libros de Fausto Reinaga originales impresos en la dcada de los70, entre los libros usados en los puestos de los mercados populares, y a bajos precios, inclusoalgunas veces nuevos.
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8 Entre estos intelectuales extranjeros podemos mencionar al belga Ivon Sondag, el francs Jean-Loup Herbert y el mexicano Guillermo Bonfil Batalla, entre otros con los cuales Reinaga mantenacomunicacin. Mediante estas personas visit Europa en varias oportunidades y dictconferencias. Centenares de cartas que prueban la existencia de muchos de sus adeptosextranjeros, fueron desaparecidas junto con sus libros de su biblioteca secuestrados por la polica

en 1971.

9 Op. cit. pg. 98.

10 Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Editorial Abraxas, Buenos Aires, 1973. Pgs. 26-28.

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