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El señorío de los Carangas y los chullpares del Río Lauca·

Teresa Gisbert

con la colaboración de

Juan Carlos Jemio Roberto Montero

Este trabajo ha sido posible grocias al interés de los responsables del "Plan Preliminar de manejo del Parque Nacional Sajama", especialmente J urgen Czerwenka y Elvira Salinas, quienes tuvieron a bien invitar a la arquitecta Teresa Gisbert para evaluar el patrimonio cultural de la zona Posterionnente este trabajo contó con la colaboración de los técnicos del INP AB 1 , arq. Juan Carlos Jemio y Lic. Roberto Montero. El "Plan Preliminar" se inició en 1993.

Se trata del reconocimiento de un conjunto de chullpas que se encuentran en territorio de la nación caranga. Pueden colocarse cronológicamente en úempo de los señoríos aimaras que es cuando comenzaron a construirse, conúnuando durante la conquista inca y después de la conquista española

Estas chullpas, cuya importancia radica en la decoración sobre sus muros, se encuentran sobre la Cordillera Occidental en una zona que cae dentro del dominio mítico de los dos grandes volcanes apagados: Sajama y Sabaya. Ocupan la cabecera del río Lauca frente a las lagunas de Macaya y Sacabaya, la primera habitada por flamencos (parihuanas) y Sacabaya reputada como importante repositorio boratero.

Este trabajo fue preparado con el apoyo de la Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, que lo consigna en su programa de publicaciones. Instituto Nacional de Patrimonio Artístico y Artes Visuales dependiente de la Secretaría de Cultura de Bolivia.

N2 2, diciembre 1994 427

Artículos, Notas y Documentos---------------------

Ocupan una extensión aproximada de diez kilómetros, desde Macaya hasta los últimos chullpares decorados que se levantan cerca de la laguna de Sacabaya. Los hemos agrupado en siete sitios, sin contar aquellos cuyas chullpas carecen de decoración.

La zona cuenta, además de los chullpares, con sectores fortificados como dos situados al pie del nevado Sajama. Es necesario mencionar tambien "Monterani", pucara que se encuentra sobre el pueblo de Curahuara de Carangas.

Nuestro principal interés radica en la arquitectura y la decoración mural de estos conjuntos funerarios, así como los restos arquitectónicos de las denominadas pucaras, que ocupan un territorio con pocos vestigios de la dominación hispana. Las iglesias del lugar son pequeñas y la mayoría sólo estan decoradas con pintura mural.

Los Carangas

Carangas era uno de los sei'loríos de habla aimara, el cual ocupaba la parte occidental del altiplano boliviano, al oeste el lago Poopó y el río Desaguadero. Según el investigador Gilles Riviere, los carangas también eran sei'lores de una buena parte de la Cordillera Occidental y de territorios ubicados en el desierto de Atacama.

Un corte transversal de su territorio incluyendo los enclaves de la costa y de los valles, muestra para el sei'lorío Caranga una altimetría media de 3.800 mts sobre el nivel del mar en el altiplano, 6.542 mts de altura para el punto máximo con el nevado Sajama, y alturas que oscilan entre 600 y 2.300 mts para los asientos del valle, como Lluta en la costa del Pacífico y Tiquipaya en Cochabamba.

Es necesario indicar que los carangas, como los otros pueblos de habla aimara, compartían su territorio con los urus, pueblos preagriculturales que controlaban los lagos y los cursos de los ríos principales. Sobre la costa del Pacífico los carangas lindaban con el territorio de los changos o camanchacas, pueblo relacionado con los uros (Rostworowski 1993:224-226; Wachtel 1990:598-599). Por el este lindaban originalmente con los charcas, por el norte con los pacajes y por el sur con los quillacas.

En la división Urco y Urna del territorio Colla los carangas eran parte del Urcosuyo (Bouysse 1987:209 y ss.). Su territorio, que formaba parte del Collasuyo, quedó sujeto al Imperio Incaico. Antes de la llegada de los incas los carangas estaban relacionados con la Confederación Charca fonnada por los charcas, los chuis, los carnearas y los chichas.

No es nuestra intención ocupamos de todo el territorio que controlaba el sei'lorío de los carangas, sino tan sólo de aquellas regiones situadas sobre la Cordillera Occidental, especialmente la cabecera del río Lauca.

El entorno geográfico

El Sajama es un volcán apagado de la Cordillera Occidental, el cual es el punto más alto de ésta con 6.542 mts de altura sobre el nivel del mar. Su falda está cubierta por bosques de quei'lua donde suele encontrarse el puma de altura. Saliendo del bosque se pueden ver campos de yareta (hierba que alcanza hasta dos m. de altura); luego hay pajonales poblados por suris

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(avestruz de altura) y bofedales donde pasta abundante ganado de alpacas (w vicui'las están en plan de recuperación y los guanacos casi han desaparecido). Entre la fauna también hay zorros y quirquinchos (estos últimos muy disminuidos) y, finalmente, los roedores denominados tepes. Sin duda el entorno del Sajama presenta aún un paisaje muy similar al que encontraron los incas cuando arribaron a este lugar.

De la Cordillera Occidental dice Ahlfeld:

"El sector boliviano forma solamente una parte de una cordillera neovolcánica mucho más extensa que principia en el sur del Perú y termina con el volcán de Copiapó (272 30'). No se trata de una serranía o cordillera stricto sensu, sino de un zócalo elevado en el límite entre la cuenca altiplánica y el geosinclinal chileno, cubierto por enormes masas de productos volcánicos (cenizas, tobas, lavas, rocas piroclásticas), encima de w cuales se elevan estrato-volcanes sueltos o grupos de conos volcánicos irregularmente distribuidos. Existen volcanes en toda fase de destrucción, desde cráteres muy bien conservados hasta ruinas fuertemente afectadas por la erosión. No existen volcanes en actual actividad, sin embargo son frecuentes w fumarow y solfataras ... .''2.

Los conos volcánicos están alineados de norte a sur. Sin embargo existen sectores dirigidos hacia el este como el grupo de los dos Payachatas (Parinacota -6.330-y el Pomarape) y el Sajama Los Payachatas son dos volcanes gemelos uno de los cuales (el Parinocota) actualmente echa fumarolas. El volcán Parinocota tiene entero su cono de 150 mts de profundidad, en tanto que el Pomarape está abierto y salen de él vertientes de agua caliente (Ahlfeld 1969: 122).

En invierno, el sol visto desde el Sajama penetra en el mar en medio de los Payachatas. Sus últimos rayos iluminan la cúspide del Sajama

Al sur está el conjunto de Quimsa-Chata, donde se sitúa el volcán Capurata; y más allá el río Lauca penetra en territorio boliviano después de recoger w aguas de los lagos Cotacotani y Chungara. Entra en el altiplano cruzando en medio de dos pequei\os lagos: Macaya y Sacabaya, que a manera de dos "ojos" crean una imagen antropomorfa que nos recuerda los estudios de Bastien en la región Callahuaya (Bastien 1978:59). El río Lauca desemboca en el lago Coipasa recogiendo antes las aguas de otros ríos entre los que cabe mentar el río Sajama nacido del cerro de este nombre.

Al nor-este del Sajama se encuentra la pucara de Huaylilla, y al sudoeste, prácticamente al pie del Sajama, se levanta la pucara de Changa- Moko, sobre el río Esquillani. Estas dos pucaras, que son construcciones militares del tiempo de los seí\oríos aimaras, junto con la ya mentada de Monterani en Curahuara de Carangas, muestran la intensa red defensiva del seí\orío de los carangas3 •

El territorio descrito que termina entre el nevado Sajama y el río Lauca es el reino mítico de este cerro y allí comienza el dominio del volcán Sabaya( 5.385 mts); ambos Sajama y Sabaya son dioses-montana y están considerados como los más importantes apus de la región.

2 Ahlfeld ( 1969: 125) dice: "su parte oriental fue volada por una enorme explosión, quedando el conducto abierto".

3 Los cronistas mentan, no las pucaras de Carangas, sino las próximas de Caquiaviri y Caquingora Ver Cobo (1956: I, 127 y 11, 82).



Sabaya es un volcán apagado que inicia el avance orográfico Cordillera Occidental hacia el este en una cadena montañosa que pasa entre los salares de Coi pasa y Uyuni, y cuyo término está en el volcán Tunupa Cerca de él está el cerro Pumiri. Este entorno ecológico determina la mitología del lugar.

Contexto histórico

Después del colapso del Imperio Tiahuanaco, entre los años 1000 y 1100 (Kolata 1993:284) aparecen en el altiplano varios señoríos en pugna. Se trata de grupos aimara-parlantes, producto del disgregado Tiahuanaco cuya lengua se presume fue el puquina, y en parte son pueblos que irrumpen desde el sud-oeste después de una época marcada por una severa sequía que afectó seriamente los sistemas agrarios controlados por los tihuanacotas (Kolata 1993; Gisbert 1987).

Los señoríos aimaras son: Canchis, Canas (hoy en el Pení, al sur de Cuzco); Collas en la ribera nor occidental del lago Titicaca; Lupacas en la ribera sur oriental; Pacajes en el actual departamento de La Paz; Soras y Quillacas en el departamento de Oruro; Carangas también en el departamento de Oruro y en las tierras altas de Arica (Norte de Chile); al sur están los Caracaras y los Chichas, y al sur-este Charcas y Chuis (Bouysse 1987: 209). Se supone que los Soras son mitrnas. Podemos agregar a este conjunto los Quiruas en los yungas de La Paz, los Y amparas en Chuquisaca y los Lípez al sur de Potosí. Estos últimos no están considerados como señoríos propiamente dichos. Finalmente están los Callahuayas en una región donde se conservan vestigios de la lengua puquina.

Estas etnías que ocupan principalmente el altiplano y las laderas de la cordillera comparten el territorio con los urus, que controlan las cuencas acuáticas y con los choquelas, cazadores que viven en las montañas. El territorio ocupado por los aimaras tiene un espacio dual en cuyo centro está el eje acuático o "tayipi" formado por el lago Titicaca (antes lago Chucuito), el lago Poopó (antes lago Aullagas) y el río Desaguadero que une a ambos. Este "taypi" divide el territorio en dos sectores: Urco, al oeste (que significa: lo alto, lo masculino, etc.), y Urna al este (que significa lo bajo, lo húmedo, etc).

En lo arquitectónico, lo característico de la cultura aimara son las pucaras y las chullpas. Las primeras son fortificaciones construidas en lo alto de los cerros y situadas en lugares estratégicos; las torres chullpas son cámaras funerarias de planta cuadrada o circular, cubiertas con bóveda por avance, que se encuentran en gupos formando extensas necrópolis. Estas torres pueden ser de adobe, piedra cortada o piedra labrada. Las más antiguas datan de una fecha promedio 900 D.C. (Parssinen 1994:18). Para las de Pacajes (Mayachullpa -Caquiaviri), Parssinnen da una fecha radiocarbónica que oscila entre 1450-1652 D.C., lo que indicaría que hay chullpas contemporáneas a la ocupación incaica, cosa evidente ya que algunos conjuntos, como el de Sillustani, muestran una tecnología utilizada por los incas (Gasparini 1977:157).

La ocupación del altiplano por los señoríos aimara-parlantes puede situarse entre 1200 y 1400 aproximadamente, después de lo cual tuvo lugar la invasión incaica que comienza, según Cieza, durante el reinado de Viracocha cuando este Inca interviene en la lucha entre collas y lupacas. El mal/cu de los primeros tenía su asiento en Hatun Colla en tanto que Cari, señor de los lupacas, tenía su capital en Chucuito (Cieza 1880:157).


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Los incas penetran militarmente en el territorio aimara con Pachacuti, consolidándose la conquista del Callao durante el reinado de Tupac Inca Y upanqui. La mayoóa de los estudiosos atribuyen a este último la conquista del Collasuyo. Cobo nos dice que ante el avance de los ejércitos de Pachacutec, los collas y pacajes para su defensa se acogieron a algunas pucaras como la de Juli y la de Caquingora (Cobo 1956:11, Lib.12, Cap. 13). Al parecer, estando allí parapetados Tupac Inca Yupanqui los sorprendió, pues Cobo nos dice que Tupac Inca Yupanqui "se encaminó al Callao por detrás de las sierras de Vilcanota, y vino a salir a Chungará, tomando por las espaldas al ejército de los Collas" (Cobo 1956:Lib. 12, Cap. 14, 83). De atenemos a esta cita, el Inca Tupac Yupanqui penetró en el Collao por la zona del Sajama y el río Lauca, los cuales lindan con el lago Chungará. La fortaleza de Caquingora donde estaban reunidos los aimaras, concretamente los pacajes, se encuentra casi en la frontera entre Pacajes y Carangas. La relación de la familia Guarachi con los descendientes de los Incas durante la colonia nos hace presumir de una pacto antiguo entre estos caciques (Guarachi y Soto) con los cuzquei'\os a fin de ayudar a la conquista de los pacajes. De acuerdo a Cieza, Betanzos y Sarmiento, Topa Inca Yupanqui anexó al imperio todo Tarapacá y Atacama estableciendo la frontera sur en el río Maule (Parssinen 1992:122; Riviere 1982:29).

En la pucara de J uli, a la que también hace referencia Cobo, estarían los lupacas y tal vez algunos pacajes, los cuales fueron muy reacios a aceptar la dominación incaica.

Antes de la invasión incaica los pueblos aimaras estaban gobernados por sus mallcus, sistema que mantuvieron los incas y que perduró durante la dominación hispana. Riviere (1982:49) nos dice que los dos grandes jefes de los carangas al momento de la conquista eran Mamavillca, que gobernaba sobre Corquemarca y Sabaya, y Choquechambi que mandaba en Totora y Pachacama. Este último muere en 1540 y le sucede Layme (Riviere 1982:43). En segundo nivel, en la línea de los caciques de Sabaya, estaban Villca Callisaya y Baltasar Candor V illca, hijo éste del curaca Mallo que controlaba Sabaya y Huachacalla.

Por el Memorial de Charcas sabemos que en 1584 el cacique de los Carangas era don Juan Soto quien, juntamente con Juan Calque Guarachi, cacique de Quillacas, pretendía el control de todos los indígenas que acudían a la mita de Potosí. El documento indica que entre los abuelos de Soto estaba un tal "Capurata", nombre relacionado con el mítico hijo de Tata Sabaya. Soto era nieto de Chuquichambi. Al parecer Soto estaba en primer lugar en tanto que Calque Guarachi era "segunda persona" de los Car.mgas Urinsayas4. Todo esto indica que se trata de mallcus aimaras importantes, aunque no tan encumbrados como los Charcas, a cuya cabeza estaba en 1584 don Fernando Ayaviri5•

4 Esto se testifica por los siguientes textos del Memorial de Charcas existente en el Archivo de Indias de Sevilla. En la página 67 dice: "Estaba gobernando .... de la parte de los Quillacas Guarache, padre de don Juan Colque difunto.y de los Carangas Chuquichambi, abuelo de don Juan Soto". En el testimonio de Toribio de Alcaraz del mismo documento se indica que éste conoció a los indios antiguos, padres y abuelos, como fue Caporata y Guarache (ambos Carangas). En el testimonio de Juan Tanoche, indio natural Y ampara. se dice que conoció al padre de Juan Colque Guarache que fue cacique segunda persona de los Carangas de los Urinsayas. En la página 129 se agrega que de la parte de los Quillacas (estaba) Guarachi ... .. y de los Carangas Chuquichambi abuelo de don Juan Soto.

5 Un resumen de la posición ocupada por los Ayaviri puede verse en Gisbert, Arze y Cajías (1986:191, 193).



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Flg. 1 Esquema de las conquistas de Pachacutec Tupac Yupanqui

de acuerdo al texto de Garcilaso de la Vega.

Oceano

Pacífico

A Sajama B Sabaya

Ruta de Pachacutec

Ruta de Tupac Inca Yupanqui

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Los seis pueblos más importantes de Carangas, producto de la reducción toledana, son: Corquemarca, Andamarca, Orinoca, Chuquicota, Sabaya y Totora, que reúnen 147 poblados prehispánicos, lo que da idea de la dispersión en que vivían los indígenas antes de la conquista (Riviere 1982:58). A estos pueblos hay que añadir Huachacalla, Chuquicota y Huayllamarca, al sur; Curahuara de Carangas, Pachama, Challacollo, y Choquechambi, al norte; más el pueblo de Chipaya, próximo a Sabaya, que estaba poblado por urus .

Los agustinos doctrinaron este territorio en el siglo XVI. Allí estuvo Luis López de Soliz, luego obispo de Quito. las doctrinas agustinas, que comprendían la provincia de Paria, tenían en Challacollo un gran centro con abundante población de urus. Quedan grandes iglesias en Andamarca (l 727), en la parroquia anexa de Copacabana de Andamarca; en Sabaya, que tiene inleresanles pinluras murales mandadas a hacer por las comunidades indígenas hacia 1880; en Corque, que fue cabeza del distrito; y en Curahuara de Carangas, iglesia decorada con pintura mural que fue modelo de otras más pequei'\as como las de Tomarapi y Lagunas que son capillas de reducidas dimensiones, su pintura mural, al igual que la de Sabaya; pertenece a la segunda mitad del siglo XIX. A las iglesias mencionadas hay que añadir otras como la del pueblo de Sajama y la de Macaya. Los escasos vestigios de arte barroco nos hacen suponer que la región fue escasamente controlada por los españoles durante la colonia.

Al penetrar en territorio de los carangas pasamos por Curahuara donde pudimos apreciar algunas chullpas de adobe. El pueblo colonial, producto de las reducciones del virrey Toledo, ostenta una Iglesia cuyas pimuras murales más antiguas están fechadas el año de 1608 indicando que la obra fue cosleada por los caciques. Una leyenda al pie de la cruz y frente al retrato de dos indígenas dice: SE HISO ESTA YGLESINAÑO DE 1608, SIENDO/ CVRA DON JVAN OR-TIS VITASOL. GOVER/NADOR BALTASAR CACHAGAS SEGVN ... J .. ... ...... LARAMA. Se trata del cacique Cachagas como principal y del cacique Larama como segunda persona de la comunidad de Curahuara de Carangas.

Cabe indicar que hacia el oriente, antes de llegar a Curahuara está la quebrada de Y araque donde hay pintura rupestre.

El entorM mítico

Tres son los milos dominantes en la región de Carangas:

a) el mito del Tata Sabaya, relacionado con Martín Capurata, con el cerro Pumiri y con las destrucción del primer pueblo de Sabaya Esta leyenda mezcla partes prehispánicas con otras propias de la cristianización.

b) El mito de Tunupa que relaciona el lago Titicaca con el Poopó. c) El mito de la lucha entre los dos Apus de occidente: Sabaya y Sajama.

El primer mito relata como el volcán Sabaya engendra un hijo en una pastora de nombre Asunta (unión de un "Apu" precolombino con la Virgen María) a raíz de lo cual nace Martín Capurata, cuya figura es la de un jinete montado en caballo blanco (identificado con Santiago o San Martín), el cual, por desaveniencias con el cura, provoca la destrucción del pueblo de Sabaya (Gisbert 1980:35 y ss.).


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El segundo mito se refiere a Tunupa que es el dios más importante de la mitología del Collasuyo antes de los incas. Con el tiempo este dios queda supeditado a Viracocha, dios creador andino de imagen cuádruple, cuyas partes complementarias, presentadas por los cronistas como "servidores" son Tocapu Viracocha e lmaymana, más Tunupa que representa el poder negativo, es el anti-Viracocha. Según la tradición, Tunupa muere por orden de Viracocha y su cuerpo es arrojado al lago Titicaca. La barca que lo conduce abre el río Desaguadero. Algunas versiones indican que Tunupa llega por vía subterránea hasta el mar donde su cuerpo, empalado, reaparece en forma de palmera. Sobre el salar de Uyuni existe un volcán que lleva el nombre Tunupa lo que evidencia la presencia de Tunupa en la rona Carangas. Este mito tiene variantes recogidas por Wachtel (1990), Malina (1989) y Juanez (1991).

Tunupa originalmente es un dios relacionado con el fuego y los volcanes aunque él es quien abre la cuenca acuática, que es el "Taypi" o "centro" de la concepción espacial de los aimaras. Los espai'loles lo consideraron un apóstol (San Bartolomé o Santo Tomás) que predicó el Evangelio en los Andes. Según los cronistas es un dios masculino, pero la tradición oral conservada entre los carangas nos dice que se trata de una diosa de carácter netamente femenino. Por otra parte, este Tunupa deja de ser el apóstol bondadoso para desdoblarse, de acuerdo a una leyenda, en dos seres opuestos: San Miguel y el demonia6.

Otro mito muestra como los volcanes Sajama y Sabaya se disputan los favores de Tunupa en su forma femenina. Wachtel nos recuerda que este mismo Tunupa, en su forma masculina, recibe en el lago Titicaca los favores de dos sirenas, creaturas femeninas del dios Copacabana. Lo que nos muestra una inversión de términos sobre el mismo triángulo (1990:547) . .

El tercer mito enfatiza la lucha entre los volcanes, en este caso Sajama y Sabaya, concebidos antropomórficamente. En esta lucha tanto Sabaya como Sajama resultan heridos, este último en sus propias entrañas, de donde emergen manatiales de agua7•

El mito que relaciona al Sajama con Sabaya tiene una variante según la cual Sajama lucha con el Huayna Potosí (Cordillera oriental) por el amor de Tunupa (Juanez 1991: 1-35). Con una honda este apu descabeza al Huayna Potosí cuyo cuerpo mutilado es el cerro Mururata. Sajama, también herido, pide ayuda al Tata Sabaya. En la lucha participan los animales que hoy podemos ver en la región, como suris y guanacos. La lucha entre Sajama y el Huayna Potosí, con el Illimani como mediador, pero con exclusión de la Tunupa, es una versión popular en la zona de La Paz que muestra los cambios a que los mitos están sujetos de acuerdo a la migración y contactos de sus relatores.

El antropomorfismo del paisaje y el ritual

De los cerros heridos manan riachuelos de agua. Un nií'lo que Tunupa pare en el camino que.da convertido en cerro, la leche de su pectw> se convierte en el salar de Uyuni. Estamos

6 Según la versión recogida por Wachtel (1990:547), el demonio había violado a la Virgen María, por lo que San Miguel lo persigue siguiendo el curso del río Desaguadero.

7 La versión recogida por Molina (1989) muestra a los cerros disputándose los favores de la pastora Tunupa, la cual era esposa del cerro Azanaque, al que abandona huyendo hacia los salares. Allí, dos cerros, Cora-Cora y Achacollo luchan por el amor de Tunupa. Finalmente Tunupa queda fijado a orillas del salar de Uyuni en la forma de un volcán.



ante un proceso por el cual la naturaleza se explica a través de similitudes con los seres humanos, tanto en sus pasiones como en su constitución física. Es el entorno natural personificado principalmente por los dos más grandes volcanes de la Cordillera occidental: Sajama y Sabaya y el eje acuático Desaguadero-Poopó-Salares, lo que realmente cuenta, más el óo Lauca que recibe las aguas del Sajama y desemboca en el salar Coipasa. La vía acuática es una red venosa que atraviesa la carne de las montañas.

Los grandes dioses de la región son los apus Sajama y Sabaya y la ambivalente figura de Tunupa, la cual marca el eje acuático pese a su relación con los volcanes y el fuego. El Sajama hasta hace pocos años, y probablemente aún en la actualidad, recibe sacrificios de sangre como lo testifica Monast a quien un indígena de Carangas le dijo: "Dan de comer al monte Sajama .. .la sangre es vida" (1972:159). Más adelante, Monast aclara que el Sajama está considerado como un devorador de hombres. En cuanto a Sabaya podemos decir que estando en una misión del Instituto Boliviano de Cultura, pudimos ver todavía en uso una chullpa situada al pie de Sabaya.

Los chullpares según los cronistas

De acuerdo a informes proporcionados por los cronistas, sabemos que los antiguos aimaras enterraban a sus difuntos "gentiles" en torres chullpas.

A manera de información, tomaremos las citas de los más importantes cronistas. Cieza de León decía al respecto:

" .. .La cosa más notable de ver que hay en este Collao, a mi ver, es las sepulturas de los muertos. Cuando yo pasé por él, me detenía a escribir lo que entendía de las cosas que había que notar destos indios. Y verdaderamente se admiraba en pensar cómo los vivos se daban poco por tener casas grandes y galanas, y con cuanto cuidado adornaban las sepulturas donde debían enterrar: como si toda su felicidad no consistiera en otra cosa; y así, por las vegas y llanos cerca de los pueblos estaban las sepulturas destos indios, hechas como pequeñas torres de cuatro esquinas, una de piedra sola y otras de piedra y tierra, algunas anchas y otras angostas; en fin, como tenían la posibilidad o eran las personas que los edificaban. Los chapiteles, algunos estaban cubiertos con paja; otros, con unas lozas grandes; y pareciendo que tenían las puertas estas sepulturas hacia la parte del levante"(l984:275 y ss.).

Polo de Ondegardo además de describir los enterramientos, explica que las torres chullpas seguían en uso durante la colonia. Este cronista, hacia 1571, nos dice:

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"Es cosa común entre indios desenterrar secretamente los defvntos de las iglesias, o ciminterios, para enterrarlos en las Huacas, o cerros, o pampas, o en sepulturas antiguas, o en su casa, o en la del mesmo defvnto, para dalles de comer y bever en sus tiempos. Y entonces beven ellos, y baylan y cantan juntando sus deudos y allegados para esto" (1916:194).



Y añade refiriéndose a collas y puquinas y otras naciones de indios:

Suelen principalmente los Curacas, cuando mueren, enterrar consigo, según su costumbre, comida y bebida y vestiduras, o otras cosas semejantes: creyendo que despues de muertos se an de aprovechar dello. Otros cuando mueren suelen mandar a los suyos, como por testamento, no entierren sus cuerpos en las Y glesias, donde entierran los Christianos: y si los entierran allí por miedo de los Sacerdotes, los saquen despues de enterrados, y los lleven a los sepulcros de sus mayores (1916:207).

Para evitar el enterramiento en los chullpares, en 1574 el virrey Toledo expide una Ordenanza que dice:

"E así han tenido sepulturas en los campos, distintas y apartadas de los pueblos, y en otras partes dentro de ellos, y en otras en sus mesmas casas .... ordeno y mando que cada juez en su distrito haga que todas las sepulturas de torres que están en bóvedas en las montañas, e sierras, se derruequen e haga hacer un hoyo grande donde se pongan revueltos los huesos de todos los difuntos que murieron en su gentilidad" (ANB. E. C. año 1785 131).

Esta ordenanza sólo se ejecutó en parte, como consta por gran cantidad de vestigios conservados. Alonso Ramos Gavilán, cronista de Copacabana, escribió lo siguiente:

"Los indios collas, enterraban a sus difuntos fuera del pueblo, en los campos usando de unas sepulturas en forma de torrecillas, donde juntamente con el difunto encerraban alguna comida y bebida y el vestuario que tenía. Procuraban en general todos, conservar los cuerpos de sus difuntos y para poder hacer esto, labraban unas bóvedas o sepulturas en forma de unas casillas, donde después de haber quitado al difunto intestinos, le echaban dentro un gran golpe de quinua o cañagua y con otras unciones le embalsamaban para que así se conserven los cuerpos ... " (1976(1621):73).

Pedro Mercado de Peí\aloza (1583) en sus "Relaciones Geográficas de Indias" se refiere a la conservación de la chullpa o individuo a ser enterrado en el párrafo siguiente :

"la manera que tenían estos Pacaxes para enterrarse, era sacar l~ tripas al difunto y las echaban en una olla y las enterraban debajo de tierra junto al cuerpo liado con unas sogas de paja. Y las sepulturas eran fuera del pueblo, cuadradas y altas, a manera de bóveda, y el suelo empedrado, y por arriba cubiertas con unas losas, y por de fuera pintadas con algunos colores. Y al difunto le enterraban los mejores vestidos y ofrecían mucha comida y agua y daban de comer a los indios que se hallaban en el entierro, y hacían al difunto gran llanto, y las mujeres se imbijaban y se cubrían de luto con mantas negras la cabeza"(1965:I, 339).

Por otra parte Las Casas dice:

"De diversa manera se habían las gentes de la sierra en hacer las sepolturas y en los entierros y ceremonias, porque en algunas provincias de éllas hacian por sepolturas unas torres



altas. Eran güecas en lo bajo de ellas, obra de un estado en alto; lo demas todo era macizo, que, o era lleno de tierra o de piedra y canto labrado y todas muy blanqueadas. En unas partes las hacian redondas y en otras cuadradas, muy altas y juntas unas con otras y en el campo, algunas hacian con cerrillos, media o una legua del pueblo desviadas, que parecían otro pueblo muy poblado y cada uno tenia una sepoltura desa abolorio y linaje ... Ponen los cuerpos asentados; las puertas de las sepolturas todas al oriente ... " (I, 653)

Viajeros, investigadores y los testimonios sobre la pintura externa

Para los indios aimaras, las chullpas son sus ancestros y como tales, les guardan veneración. A fin de protegerlas transmiten de generación en generación la advertencia de que a las personas que remuevan los chullpares les entrará el Chullpa-ch' aca, que hace que se consuman lentamente. Aún así, estas torres funerarias dispersas por todo el altiplano andino fueron ya desmanteladas de todo vestigio arqueológico, quedando solo la "caparazón" de su contenido. Así lo comenta d'Orbigny en relación a los chullpares de Totora:

"Abrí varias tumbas cuya entrada miraba siempre al oriente y en todas encontré tres o cuatro cadáveres secos, sentados .... . .los cuerpos estaban hechos pedazos, lo mismo que los tejidos de paja que los envuelven. Noté muchos vestidos, restos de vasos de terracota y utensilios de cocina. Cuando esas tumbas están intactas, los cuerpos parecen colocados alrededor, los hombres con su indumentaria y las mujeres con sus adornos, tales como collares de piedras agujereadas o cuentas de cobre. Por lo general, cerca de esos cuerpos se encuentran vasos ... "(1945:IV, 1521-1522).

Goorge Squier, en el relato de su expedición arquoológica realizada entre 1863 y 1865 nos dice:

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observamos un conjunto de torres sepulcrales, parecidas a las que habíamos visto 10 kilómetros más abajo, en Palca ... Estas chullpas constan, fundamentalmente, de una cámara o excavación de tierra, de más o menos de 1,20 metros de profundidad y 90 centímetros de diámetro, cerrada con un muro de piedras toscas. Un rústico arco de piedras convergentes y superpuestas, rellenadas o unidas entre sí con arcilla, se elevaba sobre esta cámara con una abertura apenas lo suficientemente grande para dejar pasar el cuerpo de un hombre, al mismo nivel de la superficie del suelo, hacia el este. Sobre este cono hueco se elevaba una masa sólida de arcilla y piedras, que en la chulpa particular que ahora estoy describiendo como representativa del conjunto, tenía 4,8 metros de altura, planta rectangular, de 2,3 metros en el frente y 1,8 metros en los lados. La superficie había sido revestida de arcilla y sobre ésta había una capa de arcilla o estuco más fino y más fenaz, de modo que presentaba una superficie suave e incluso pareja. A una altura de 4,2 metros hacia una comisa o saliente de 1 O cms. y de unos 15 cms. de espesor vertical, fonnada con una capa de compacto ichu o gruesa hierba de la montaña, colocada horizontalmente y cortada en fonna muy pareja, como con tijeras. Encima de ésta reaparecía el cuerpo de la chulpa, algo desgastado por el tiempo y el clima, hasta la altura de



45 cms. más o menos. Toda la esuuctura descansaba en una plataforma cuadrada o más bien rectangular, de piedras toscamente labradas, que se extendía alrededor de 1 ;2 metros en tomo de ella en cada lado".

"La superficie estucada de la chulpa había sido pintada de blanco y rojo, como lo muestra el grabado, cuyas partes sombreadas representan el rojo y las claras el blanco del original. La abertura estaba hacia el este, a nivel con la plataforma, y tenía unos 45 cms. de ancho y alto. Pero todas las demás caras de la chulpa tenían una abertura pintada, lo cual me llevó a pensar que la verdadera había estado alguna vez cerrada y también pintada, a fin de que todos los frentes tuvieran un aspecto similar .... "(1974:131).

Las torres funerarias de la cabecera del óo Lauca, así como algunas de la zona de Pacajes no están propiamente pintadas, ya que están formadas por adobes coloreados. Así lo explica Martti Parssinen en su artículo ''Torres funerarias decoradas en Caquiaviri" al explicar:

" ... en el área de cerro Huaraca existen todavía tres chullpas, las cuales están decoradas por composición de adobes coloreados. De lejos, ... éstas parecen pintadas, pero no lo están. Por eso, es probable que muchas sepulturas pintadas de Mercado de Peftaloza, en realidad, fueron sepulturas decoradas" (1994:11).

Otro dato de interés que nos da a conocer Martti Parssinen es el que se refiere a la pintura mural fonnada por líneas y puntos rojos en el interior de ·los paramentos:

"La existencia de chullpas pintadas exterionnente es bien conocida ... Sin embargo, las torres funerarias de cerro Huaraca son las únicas conocidas, hasta donde tengo noticia, que tienen pinturas interiores en sus cámaras" (1994: 11).

Cabe mencionar aquí los primeros descubrimientos de pintura mural precolombina de que tenemos noticia en Bolivia realizados por Ponce Sanjinés (1976) y Portugal Ortiz ( 1992). Con motivo de la habilitación de áreas cercanas en el sector Lacaraña(l984), paraje al norte de las ruinas restauradas de Kalasasaya, en Tiahuanaco, Portugal Ortiz nos dice:

El conocimiento de la técnica de la pintura mural para recintos se hace patente desde el peóodo Pre-Tiwanacu, es el caso de la cultura Chiripa. Citaremos la excavación de Ma.ks Portugal Zamora quien localizó esuucturas de recintos, como una "casa" de 6. 70 mts. x 3.40 mts. de lado que contaba con dos trojes anexos al lado N-0, "a los que se llegaban por unas aberturas que semejan ventanas, las que están ornamentadas por una decoración en bajo relieve que toma el dintel y la jamba fonnando en los ángulos el clásico signo escalonado de Tiwanacu, esta jamba y dintel están pintados de color rojo haciendo una capa muy delicada"(Los hallazgos de la Hacienda Chiripa, p.10). Estas técnicas pasaron a Tiwanacu, por ello por ejemplo la predilección por el color rojo se repetirá en alguna muestra que excavarnos en el sitio Lakaraña que se hallaba en contexto con la cultura de su Epoca l. Para la cultura tiwanacota, durante las excavaciones del CIA T, el arqueólogo Carlos Ponce Sanjinés, seftaló la existencia de pedazos de mural al fresco consignados para la Epoca l.



Los Keros ceremoniales y las chullpas

·Guamán Poma de Ayala, cuando se refiere a las chullpas del Cuntisuyo nos dice:

"Y luego para seputalle edefican unas bóbedas como horno de piedra y los blanquean e pintan de colores y llaman ayac llaptan (pueblo de los muertos), amayan marcapa (aymara: del muerto su pueblo)"(l980:I,270-271).

Al escribir sobre los collasuyos, que es a donde pertenecen los carangas, Guamán dice que al difunto "le dejan estar metido en su bóveda "pucullo" y le llaman el pueblo de los defuntos amayan marcapa ... " (1980:I, 268-269). Hay similitud, tanto en el texto como en los dibujos, entre las torres funerarias de Collasuyos y Condesuyos pues en ambos casos representa una chullpa de piedra. En lo que difiere es que en el caso de los collasuyos los deudos liban en keros (un par), cosa que no se ve en el entierro de los condesuyos. También se liba con keros en el entierro del Inca, cuya torre funeraria está igualmente representada de piedra. Guamán dice: "Y, acavado el mes, enterravan y lo llevan a la bóbeda que llaman pucullo." (1980:I, 262-263). Es posible que el autoc nos esté mostnmdo las chullpas de la época de la dominación incaica, todas de piedra, de las cuales hemos visto varias en Carangas como las de Jiriaque, Turco y Macaya

Evr1·i ERO 1

DfCO~L~VIO

440

Flg. 3 Las chullpas de los Collas según Guamán Poma de Ayala



Hemos constatado la existencia de vasos keros incrustados en la pared de las chullpas sobre el vano de ingreso. Creemos que estos vasos de madera, que hoy sólo muestran la base como si la parte superior hubiera sido expresamente destruida, son vasos libatorios propios de la ceremonia funeraria que una vez utilizados se dejan allí. Su número (dos o cuatro) puede indicar la posición que en la sociedad ocupaba el difunto; tal vez Urin o Hanan, o el carácter femenino o masculino del personaje, esto último con menos probabilidad, pues las mujeres eran sacrificadas junto con los caciques y enterradas con él, y la esposa principal también lo acompañaba8•

Las piezas de madera incrustadas sobre las entradas de los recintos funerarios o gentilares son de la misma manufactura que los vasos en madera llamados "kerus". La madera utilizada en la wna de Carangas es la quei\ua, madera dura que se da en abundancia en la zona del Sajama (Plan 1993).

En algunos chullpares encontramos hasta seis huecos, otros presentan cuatro o dos, para alojar en ellos los vasos de madera que se colocan perpendiculares al muro. Estos vasos se encuentran ubicados aproximadamente a 45 cms. más arriba del vértice del vano de ingreso. Estos vasos querus, ostentan una base llana; sus paredes son cilíndricas divergentes; a veces la parte inferior está ligada con un trozo de cuero a manera de cintillo.

Ramos Gavilán en su obra impresa en Lima el ai\o de 1621, dice sobre el mismo tema:

" ... solían muchas veces usar de otra ceremonia que era ahogarlos, después de haberles dado muy bien de comer y beber, llenandoles la boca con coca molida, deteniéndoles el resuello. Entenábanlos con ciertos visajes y ceremonias y otras veces los degollaban y con su sangre se tei\ían el rostro y los vasos en que antes del sacrificio habían dado de beber a los nii\os, los enterraban con ellos y esta es la causa de que en algunas sepulturas antiguas se suelen hallar muchos de estos vasos, que ellos llaman queros a los que son de madera y a los de plata aquillas" (1976 [1621]:26)

Respecto al sacrificio de infantes en la zona de Carangas hay el relato de Eduardo Lima (ai\o 1920) que dice:

"En la indiada de Carangas perdura en algunas parcialidades la costumbre ... con la mas espasmosa tranquilidad muchos indígenas ahogan a sus párvulos introduciéndoles cierta cantidad de alcohol a la boca, cubriendo con la mano a ésta y a las narices. Reteniéndolos en esta postura hasta que hayan espirado por asfixia"(1920:197).

Ponce Sanjinés da cuenta de vasos keros como ofrendas colocados sobre el vano del imafronte de las torres funerarias diciendo:

"No constituían directamente el ajuar funerario dispuesto junto al inhumado, sino como aditamento de ofrenda general empotrada en la pared principal y que se manifiesta como una muestra de su finalidad funeraria"(l 993: 114).

8 Esta costumbre fue propia de los incas. Cobo (11:274-275) dice: " ... mataban a sus mujeres a las que él había tenido panicular afición, y la gen re de servicio de que parecía tenía necesidad ... ".



Asimismo este investigador nos da la cronología absoluta de los gentilares en base a los keros encontrados. Explica:

" .... fueron datadas un par de muestras extraídas de una torre tumba de Salla y otra de Kanasa. El fechado radiocarbónico boliviano número 36 (FRB-36), correspondiente a la muestra M-737, datada en marzo de 1%0 en el laboratorio de la Universidad de Ann Arbor, Michigan, ... arrojó el fechado equivalente a 1550+/-150 ... vale decir que resultaría casi contemporánea con la conquista española, efectuada en el altiplano el año 1540 OC. Esto considerando como oficial la vida media del radiocarbono como 5568+/-30 años. Pero si se le asigna 3730+/-40, que parece más admisible ... , resultando 1528 OC, muy lig~ramente anterior a la intrusión hispánica ... De ahí se deduciría que correspondería casi al momento del dominio inka sobre los señoríos regionales altiplánicos. La muestra consistía en dos trozos de madera de un vaso keru ... extraído de la fachada principal de la torre tumba de adobe ... ".

"El fechado radiocarbónico boliviano 37 (FRB-37), correspondiente a la muestra M-740, proveniente de una torre tumba de Kanasa (provincia Carangas) datada también en el laboratorio de Michigan en las mismas condiciones que la precedente, brindó 175+/-150 antes del presente, cifra que equivale a 1775 OC y que se remonta a pleno período colonial ... Esto con la vida media del radiocarbono de 5568 años, pero para la de 5730 se obtendría 180+/-150 antes del presente o sea 1770 OC. Con la corrección se fecharía en 1650 OC .... Se puede concluir que este género de tumbas pervivieron en su erección hasta la colonia hispánica. Su inicio se habría producido durante los señoríos regionales, se mantuvo en el dominio inka sin mayor variante y llegó hasta la colonia española". (Ponce Sanjinés 1%1)

Estructura y función de las to"es chullpas

Con referencia a los chullpares hay un mapa publicado por Ryden en 1947 (:463) que muestra las chullpas del área Lupaca, Paca je y Caranga con 18 conjuntos de chullpas de adobe y 15 conjuntos de piedra, estas últimas todas en tomo al lago Titicaca. Un segundo mapa fue publicado por Ponce Sanjinés en 1972. Este mapa sólo consigna Bolivia en el área Caranga y Pacaje; tiene 14 sitios para el área Caranga, entre los que podemos destacar: Sajama, Curahuara de Carangas, Totora, Pumiri y Sabaya(1993:204). A los 14 sitios mencionados por Ponce se pueden añadir, en la zona Caranga, los de Iktonami, lscara y Palea consignados por Ryden.

Ryden clasifica varios tipos de chullpas dividiéndolas en dos tipos principales, "casasturnbas" sobre la superficie del suelo y "casas-tumba" bajo la superficie. En el primer tipo, que es el que interesa, las hay: !)rectangulares de piedra con múltiples enterramientos, 2)rectangulares de piedra con un solo enterramiento, 3)rectangulares de piedra fonnadas por bloques, 4)redondas con dos cámaras, una sobre otra, 5)rectangulares de adobe con cámara circular cubierta con bóveda. Luego Ryden describe los enterramientos en cuevas. Sin embargo, este autor no hace una clasificación cronológica, para lo que debemos referimos al trabajo de Hyslop (1977) .


N2 2, diciembre 1994

Gisbert: El señorío de los Carangas y los chullpares del Río Lauca

Flg. 4 Keros empotrados en una chullpa del Sitio 3.

Flg. S Keros empotrados en una chullpa situada al pie del Sabaya.

443


Hyslop estudia los chullpares sobre el lago Titicaca en el área Lupaca (1977: 155). En este trabajo se consideran dos fases: temprana y tardía, más una de transición. A la primera la denomina "altiplano fase" y va desde el aí'\o de 1100 D.C. al 1450 D.C. A la segunda etapa denomina Chucuito-Inca, fase que va de 1450 ~ 1550 D.C. La tipología de las chullpas se desarrolla desde la chullpa de planta circular en forma de "iglú" hasta conos que en el período de transición tienen, siempre en base a la planta circular, un perfil fálico. En la última etapa hay chullpas tanto de planta circular como rectangular y aparecen las chullpas de adobe. No hay que perder de vista que esta clasificación está circunscrita al área lupaca, pero es útil como referencia pues algunas chullpas cuadrangulares de piedra de Carangas son similares a la fase Chucuito-Inca. Son comparables a las de Tanka-tanka, Cutimbo y Calacota (1977:155, 159 y figs. 12, 13, 20 y 34).

Hyslop enfatiza el hecho de que las chullpas remplazan las estructuras públicas y religiosas de Tiahuanaco (1977: 157), insiste también en que es una estructura funeraria altiplánica anterior a los Incas, aunque éstos, en algún momento y bajo determinadas circunstancias, probablemente las usaran. Indica también que es una estructura de gentes de habla aimara, que remplazan a los puquinas que son los responsables de la cultura Tiahuanaco (1977:162). En cuanto a la funcionalidad de las chullpas, Hyslop niega el que hayan servido como recintos de almacenaje, como algunos autores lo propusieron, y nos dice que, además de su función funeraria, sirvieron como mojones para la delimitación territorial (1977:152). Afirma que no se trata de sepulturas de gente común, las cuales se hacían en el suelo, sino de tumbas destinadas a las "elites". Finalmente las considera lugares de culto basados en los sacrificios anexos a las chullpas, según testimonio de Cieza de León.

En resumen, podemos decir de las chullpas lo siguiente:

a) Son estructuras post-tihuanacotas pertenecientes a la cultura aimara datables a partir de 1100 D.C., según Hyslop y 900 D.C. según Parsinnen.

b) Se construyeron como enterramientos de la aristocracia y altos jefes. c) Según Hyslop sirvieron como mojones de delimitación territorial. Los dibujos de

Guamán Poma de Ayala son representativos de este aspecto. d) Hyslop cree que eran lugares de culto, situados cerca de poblados, que sustituyeron

a las estructuras religiosas de Tiahuanaco.

lAs chullpas del rio Lauca en terrilorio de los camngas

En medio del territorio de los carangas, entre los sectores regidos por Sajama y Sabaya a ambas márgenes del río Lauca hemos ubicado siete conjuntos de chullpas, con decoración exterior de color, hecho excepcional si consideramos la gran cantidad de chullpares extendidos por todo el altiplano, carentes de color.

El río Lauca que nace en los lagos Chungara y Cota-cotani en la provincia de Tarapacá (hoy en Chile), penetra en Bolivia cerca del hito fronterizo de Macaya, a una altura de 3.860 m. sobre el nivel del mar•donde hay un importante conjunto de chullpas. Ellas se caracterizan por estar decoradas con figuras geométricas formadas por adobes de diversos colores: rojo,



blanco, negro y verde. El río penetra por una quebrada entre las fonnaciones cordilleranas que sobrepasan los 4.500 mts. A ambos lados del río están las lagunas Macaya y Socabaya dispuestas simétricamente con respecto al Lauca como dos grandes ojos en un contexto antropomorfo que nos recuerda la hipótesis de Bastien (1978:59) en su capítulo "Ayllu Shrines and Anatomy of the Mountain's Body".

El primer conjunto de chullpas (sitio 1) a las que nos referiremos con el nombre de "Chullpas de Macaya" se encuentra sobre la ladera de la montaña, con vista hacia el este y hacia la laguna Macaya, donde pudimos observar más de 150 parihuanas. El conjunto está fonnado por cuatro chullpas.

Antes del río Lauca tenemos el sitio 2 (Jiska Molle Pucara) con cinco tumbas y sólo una con decoración. Pasando el río Lauca encontramos un tercer conjunto (sitio 3), lugar que hemos denominado Jankho Vinto, con dos chullpas pintadas, una de las cuales tiene un gran triángulo oscuro. Al frente, en Pucara Pampa, hay una chullpa más sin ninguna clase de pintura.

El sitio 4, denominado Wila Kollu, tiene 10 chullpas decoradas. Muy próximo a él está el sitio 5 (Churi-Patilla) con 30 chullpas, la mayor parte de ellas decoradas.

Finalmente, en Jallu-Chullpa hay una torre funeraria muy similar a la de Macaya (sitio I ). Al sud-este de la laguna Socabaya se consignan dos chullperíos más cuyas torres, con una excepción, no tienen decoración alguna.

El recuento de los chullpares decoradas ha pennitido ubicar 62 tumbas repartidas de la siguiente manera:

Lugar Chullpas

Sitio 1 Chajpa-Huyo (Macaya) 4 (2) 2 con diseño 1 de piedra Sitio 2 Jiskha-Molle-Pucara 5 1 con diseño Sitio 3 Jankho Vinto 2 2 con diseño Sitio 4 Wila-Kkollu 10 7 con diseño Sitio 5 Churi-Patilla 30 18 con diseño Sitio 6 Jallu-Chullpas 8 5 con diseño Sitio 7 Chiar-Kollu 1 I con diseño

Total Aparentemente hay 59 chullpas de las cuales 36 tienen diseño. Decimos aparentemente pues existen vestigios de un número mayor de chullpas que deberán ser detectadas mediante excavaciones arqueológicas.

Otros sitios con chullpas en la misma reglón pero carentes de diseño son: Chiar Kkollu - Jhanko Chullpa pampa - Mokosiri Loma - Burro Huyo Pampa

Las 54 chullpas situadas a ambos lados del río Lauca, varias de ellas decoradas, fonnan uno de los conjuntos artísticos más espectaculares entre los producidos por los aimaras.


Artículos, Notas y Documentos----------------------

Flg. 6 Ubicación de los chullpares decorados entre las lagunas Macaya y Sacabaya.

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Sitio 1: El conjunto de Macaya. Referencias a Incas y Urus

Nos referiremos en primer lugar al conjunto de Macaya fonnado por cuatro chullpas, tres de adobe y una de piedra tallada, más dos estructuras que los lugareftos denominan Achachichullpa y Awicha-chullpa; estas se hallan colocadas en la planicie delante del chullpar junto a una serie de canchones de piedra.

La chullpa con estructura de piedra (S 1-1'2) corresponde, sin duda, al período de la dominación incaica en la zona. Es de planta rectangular de 8 mts de longitud por 4.40 de profundidad y está fonnada por sillares bien pulidos de tipo imperial; la parte superior está derruida. La cámara mortuoria se encuentra íntegra y está fonnada por muros convergentes de sillar, lo que pennite sostener las lajas del techo. Se ingresa al recinto por una estrecha abertura con jambas inclinadas. Exterionnente, sobre el vano de ingreso hay cuatro orificios circulares. Es una construcción imponente equiparable a las chullpas de Turco (Oruro) y Jiriaque, que publica Posnansky; esta última tenía en 1937 restos de la cornisa y se veía claramente la plataforma de base (Posnansky 1937: figs. 3, 59, 60, 61). Jiriaque se encuentra cerca de Totora de Carangas, lugar en el que también hay una pucara que presenta bloques megalíticos de piedra.

Las chullpas de Carangas labradas en piedra como las de Turro, Jiriaque y Mocaya difieren de las chullpas de Pirapi (Dep. de La Paz) ya que los bloques de sus muros son redondeados y la planta es circular. Si nos atenemos a la clasificación de Hyslop, las chullpas de Pirapi serían anteriores a las de Macaya, y en ellas no es tan evidente la influencia inca.

Queda la interrogante de si en el caso de la chullpa de piedra de Macaya se trata del enterramiento de algún Inca o de un jefe local incanizado. Presumimos lo primero, dada la diferencia de esta única chullpa con las otras tres adyacentes, todas ellas construidas con adobe y parecen corresponder a la aristocracia local.

U na primera chullpa de adobe (S 1-Tl), situada al sur de la chullpa pétrea a una distancia aproximada de 20 metros, está decorada con círculos. Las otras dos chullpas se encuentran al norte a 2 y 17 mts de distancia aproximadamente (Sl-T3 y Sl-T4). Las cuatro chullpas tienen el vano de ingreso orientado al este y se levantan alineadas sobre la ladera.

La chullpa situada al sur, tiene 5.10 mts de frente por 2.12 de fondo. Se decora con grandes círculos dobles, de color rojo y blanco, a manera de ojos. Sobre el vano, encontrarnos cuatro orificios circulares que sirvieron (según se comprobó en otras chullpas del lugar) para introducir en ellos keros de madera incrustados por su base. Los que aún quedan en el lugar presentan los bordes exteriores rotos, no sabemos si ex-profeso o por acción del tiempo. Al mirar esta chullpa no se puede evitar el relacionarla con un rostro humano.

Las dos chullpas situadas al norte son menos interesantes. Una de ellas es de color natural y la otra está pintada íntegramente de rojo.

No se encontraron vestigios culturales, salvo algunos trozos de cerámica con fuertes trazos negros sobre fondo rojo, más restos de platos decorados con llamitas pertenecientes a cerámica de tipo inca-regional. Son platos con asa en forma de ave de la que se encontró la cabeza .

Al analizar este conjunto, cabe sei\alar la similitud entre las palabras Macaya y Maraya, esta última antiguo nombre de los chipayas (Wachtel 1990:590-592). Quiz.á de alguna manera hay que relacionar este lugar con la cultura chipaya, ya que los chullpares están frente a un lago poblado de parihuanas de las cuales los chipayas son expertos cazadores. Además estamos en la cabecera del río Lauca, dios de los chipayas. Como no podemos suponer que los



Fig. 7 Macaya. Chullpa de piedra.

Fig. 8 Interior de la chullpa de piedra de Macaya.



' Macaya (Sitio 1). Chullpa decorada con círculos en rojo y blanco.

Fig. 10 Jallu-chullpa (Sitio 6).Chullpa decorada con tres círculos en rojo.



chullpares sean urus o chipayas, por no haber este tipo de edificaciones en su tenitorio, tenemos que pensar en un asentamiento compartido por los "tucuiricos" o supervisores incas, los jefes carangas locales y la población chipaya9 • Macaya es el paso de los carangas a sus asentamientos en Az.apa, el valle de Lluta1º.

Sitio 2 : Jiskha-Molle-Pucara

Se encuentra en el cantón Macaya, ubicada a la vera del camino, entre el río Lauca y la loma Jiskha-Molle-Pucara. Está constituido por cinco chullpas separadas por la vía en dos grupos, uno de tres y el otro de dos. Presenta en su superficie bastantes piedras de color verde. Los vanos de entrada están ubicados hacia el este y llevan como dinteles dos tipos de materiales; unos están realiz.ados con una gran pieza de laja y otros constituidos en base a callapos pequeños de madera quei'lua. En sus fachadas ya no se observan los característicos cuencos de madera. Los restos se encuentran desparramados.

Apreciando el interior de una de las tumbas vemos que la bóveda falsa está fonnada por doce callapos de madera acomodados en secuencia horizontal .

Del grupo, sólo una chullpa presenta decoración exterior en forma de damero rojo y blanco colocada en la parte superior a manera de friso.

Sitio 3: Janko Vinto

Pasando el río l..auca, antes de los dos grandes conjuntos de Wila-Kollu y Churi-Patilla está Janko-Vinto (sitio 3), con dos chullpas que presentan en la cara frontal diferentes diseños. Una de ellas presenta un damero cuadrangular en diseño desde la parte media hacia arriba, en colores rojo y blanco. Es un diseño que se grafica desde la parte superior del vano.

La otra torre funeraria (S.3-T.2} presenta cuatro rombos en división con fondos rojo el par de abajo y blanco en los rombos superiores. Estos rombos presentan otros en su parte interior.

En la decoroción de estas chullpas hay una clara inspiración de la textilería incaica.

Sitio 4: Wila-Kollu y sus tumbas polícromas

Camino a la laguna Sacabaya nos encontramos con el conjunto que denominamos Wila Kkollu (Sitio 4), que consta de diez torres funerarias. Tiene dos de ellas muy completas y espléndidamente decoradas. Se sitúan en las faldas de una loma con su puerta orientada al este; sobre la loma, y detrás de las chullpas principales, hay una chullpa sencilla muy deteriorada. Delante hay seis chullpas ligeramente desplazadas hacia el sur, dispuestas en fila .

9 Quizás originalmente hubo una población relacionada con los chipayas, de ahí la similitud entre los nombres Maraya y Macaya y la tradición de que los chipayas descienden de los "chullpas".

10 Schiappacasse, Castro y Niemeyer (1988: 185) afinnan: "Además de la población local, en Lluta, Azapa y Codpa predominaban los carangas, mientras que en los valles de Lucumba y Sama, los lupacas".



Flg. 11 Chullpa de Janko Vinto (Sitio 3) cuyo diseño (rojo y blanco) puede compararse a un uncu incaico como el que se muestra (publicado por J. H. Rowe).

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Flg. 12 Chullpa del sitio 3 cuyo diseño (en damero solo en la parte alta) puede compararse al uncu que lleva el capitán incaico dibujado por Guamán Poma de Ayala.



Varias de las chullpas presentan decoración mural externa. Las dos principales tienen un friso de rombos la primera ( S4-Tl) y una cruz aspada la segunda ( S4-T-2). TI es una torre chullpa que tiene aproximadamente 5 mts de frente por 2 de fondo, más una altura de 4 mts. Justamente sobre los orificios de los keros, presenta un friso de aproximadamente 1.50 m de alto. Está formado por rombos dentados de color rojo, verde, negro y blanco, sobre un fondo rojo. Hay cuatro rombos en la pared delantera y dos en cada una de las paredes laterales. El diseño es incaico.

Las seis chullpas delanteras muestran huellas de un diseño similar, perceptible en la (S4-T3 ), pues las demás carecen de la parte alta donde probablemente estuvo el friso. En este caso los rombos están divididos en 4 partes sobre un fondo también dividido, lo que produce un juego de triángulos.

Destaca en el todo la chullpa T-2, colocada al lado de la chullpa Tl, la cual muestra un diseño totalmente diferente a las demás: no tiene el friso con rombos sino una cruz aspada y dentada la cual ocupa toda la cara frontal. Los colores utilizados son rojo y blanco. Es similar a la chullpa de Palea, en la región de Tarapacá, publicada por Squier ( 1974: 131 ), la cual también estaba pintada en rojo y blanco y se decoraba con una cruz aspada. Esta cruz, en el caso de Palea, se repetía en las caras laterales, pero en el caso de Wila-Kkollu las caras laterales se decoran con triángulos rojos y blancos cuyo diseño recuerda también un diagrama incaico.

Sitio 5: El gran chullpar de Churi-Patilla

El sitio de Churi-Patilla tiene un total de 30 torres funerarias, 26 en un grupo mayor (S5-A) y cuatro desplazadas hacia el nor-oeste (S5-B). Veinticinco son perceptibles aunque podemos suponer que el grupo fue mayor, ya que quedan restos de cimientos difíciles de clasificar. De las 21 primeras, trece están decoradas con diferentes diseños: a) chullpas pintadas de rojo (Tl y T2); b) chullpa decorada con un friso de equis (x) continuas (T3); e) rombos ligados entre sí dispuestos verticalmente (T4); d) ajedrezado rojo y blanco en las tres caras (T5,T7,Tl0 y Tl 1); e) ajedrezado rojo y blanco con una línea horizontal adicional en su parte media (T6); f) ajedrezado rojo y blanco que tiene en la parte media dos diseños a manera de ojos, rojo sobre blanco y viceversa (T8); g) rombos concéntricos, rojo sobre fondo blanco y viceversa (T9); h) chullpa sin pintar con una especie de ventana en la parte alta decorada con rojo, blanco y verde (T12), i) ajedrezado rojo y blanco que tiene en su parte media una greca horizontal (Tl3 y Tl4).

La mayor de las chullpas (T 1) tiene un largo de 7.5 mts por 1.5 de ancho y 3.75 de altura. Presenta pintura roja en forma discontinua.

De las cuatro chullpas situadas al nor-oeste (Sito 5-B), una se decora con ajedrezado rojo y blanco con greca en la parte media (T 14), dos con rombos rojos continuos (Tl5 y Tl6), y una chullpa sin pintar.

Sitio 6: Los chuUpares cerca de la laguna Sacabaya (Jallu Chullpas)

Finalmente en este sector está el conjunto de Jallu Chullpas con ocho torres. Entre los diseños de estas torres funerarias podemos destacar el ajedrezado en blanco y rojo en todo el


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Flg.13 Willa-Kollu (Sitio 4). Chullpa decorada con una cruz aspada en su frente y rombos continuos formados por triángulos en las paredes laterales.

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Fig. 14a Willa-Kollu(sitio 4) Chullpa decorada con un friso de rombos.

Fig. 14b Uncu perteneciente al Textile Museum de Washington publicado por Ann Pollard Rowe

(1977) Ver la similitud compositiva con la chullpa del sitio 4.



Flg. 15 Esquema de las chullpas del sitio 4, decoradas con rombos a cuatro colores rojo, negro, verde y blanco.

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Flg. 16 Esquema del chullpar de Churi Patilla.

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SITIO Nº 5

A -t --- I: 500 c.:, l.,. 8 - • --" ,e T/4 T15 T16

cuerpo y que sobre la cuarta hilera presenta cuatro grecas rojas sobre los recuadros blancos. También hay decoración de ajedrezado solo en la parte alta y dos chullpas con rombos en blanco y rojo y una chullpa sin decoración.

Hay una última chullpa pintada. El disefio de esta chullpa consiste en tres anillos, decorados con rojo y blanco, muy similares a los de la chullpa de Macaya (sitio 1).

Sitio 7: Chiar-Khollu

La última chullpa es ajedrezada en blanco y rojo y se encuentra, como las otras, al pie de la cordillera. Cerca de ella hay dos cerca de la laguna boratera de Sacabaya Carecen de decoración.

Análisis de los diseflos

Cabe destacar el hecho de que las chullpas pintadas se hallan en su totalidad en conjuntos situados a pie de la Cordillera Occidental, en su lado oriental. Se alzan entre los cerros Salla Kollu (4.990 mts.) y Tunapa (5.388 mts). Conviene no confundir este último con el volcán Tunupa situado sobre el salar de Uyuni. Los chullpares pintados, diseminados en siete sitios (agrupación nuestra) se ubican a ambos lados del río Lauca con vista a las lagunas de Macaya y Sacabaya en territorio del sefiorío Caranga. Es un sitio privilegiado desde el punto de vista


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Gisbert: E

l señorío de los Carangas y los chullpares del R

ío Lauca

N2 2

, diciembre 1994

459

Artículos, Notas y Documentos-----------------------

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Fig. 17 b Chullpa de Churi-Patilla ajedrezada.

Fig. 17 e El Inca Tupac Yupanqui en el expediente de los Cusicanqui caciques de Calacoto población vecina a Caquingora y Caquiaviri. El Inca viste uncu decorado en su parte baja con ajedrezado blanco y rojo .

Archivo de Indias.



ambiental y parece responder a las necesidades de una sociedad muy amplia. Quizá tenemos que pensar que los utilizaron todos los carangas de las diferentes parcialidades. Su extensión y número, así como sus singulares características, nos hacen preswnir que además de necrópolis es un lugar sagrado con límites precisos.

Cabe preguntarse qué otros sitios tienen chullpas decoradas. Está la chullpa descrita por Squier en el siglo pasado, situada en el camino que va del Tacora a Santiago de Machaca y que por lo tanto se encuentra en los lindes del territorio Pacaje. Son pacajes las chullpas pintadas publicadas por Parssinen, las cuales se encuentran cerca de Caquiaviri.

Los chullpares del Lauca responden en líneas generales a la técnica constructiva de las necrópolis aimaras, pero su decoración se halla muy ligada al arte incaico. Sabemos que los carangas cayeron muy pronto bajo el dominio de los incas y que éstos tenían un centro importante en Caquiaviri dentro del territorio Pacaje, cuyos caciques, los Cusicanqui, asentados en Caquingora, se hallaban muy ligados a Tupac Inca Yupanqui. Otro asiento incaico es Sevaruyo ( en el departamento de Oruro) que era un gran tambo del imperio.

Conviene analizar los disei'\os que presentan las diferentes chullpas:

Disei'io n" de chullpas

l. A je.drez.ado 6 2. Aje.drez.ado, tercio arriba 6 3. Ajedrez con greca 4 4. A je.drez con ojos 1 5. Aje.drez.ado con líneas horizontales 1 6. Friso rombos dentados 1 7. Cruz aspada 1 8. Rombos triangulados continuos 1 9. Friso rombos triangulados continuos 1 IOFriso rombos escalonados 1 11.Rombos ligados en vertical 2 12.Rombos continuos enrejados 2 13 Rombos concéntricos 1 14.Recuadro central 1 15.Cuadros sobre triángulo 1 16.Círculos concéntricos 2 17 .Color entero 3

Color

rojo y blanco rojo, blanco y natural rojo y blanco rojo y blanco rojo y blanco rojo, blanco, verde.negro rojo y blanco rojo y blanco rojo, blanco,verde rojo y blanco rojo y blanco rojo y blanco rojo y blanco rojo.blanco, verde rojo,blanco,negro rojo sobre blanco rojo

Sitio

(sitios 5, 6 Y 7) (sitios 2 y 3 ) (sitios 5 y6) (sitio 5) (sitio 5) (sitio 4) (sitio 4) (sitio 4) (sitio 4) (sitio 5) (sitios 5 y 6) (sitio 5) (sitio 5) (sitio 5) (sitio 3) (sitios 1 y 6) (sitios 4 y 1)

Encontramos la cruz aspada en Caquiaviri (Parsinnen) y en Paica (Squier). Parsinnen también publica una chullpa (Caquiaviri) decorada con líneas horizontales en rojo y blanco.

Por este cuadro vemos que los disei'\os nos remiten a los uncus o túnicas incaicas. V alga indicar que debo al Dr. John H. Rowe la sugerencia de revisar los uncus incaicos con referencia a la decoración de estas chullpas, cuando le ensei'ié la fotografía de la chullpa decorada con rombos correspondiente al sitio S4 y nominada como TI.


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Flg. 18 a. Túnica del Museo de San Miguel de Azapa (Arica.Chile). b.Chullpa del cerro Huaraca cerca de Caquíaviri (Departamento de La Paz ) según Parssínen.

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Flg. 19 a. Chullpa pintada según Squier. b. Abatimiento de la chullpa decorada con una cruz aspada (Sitio 4) . c. Gorro encontrado en Iscara (Departamento de Oruro, Bolivia) según Stig Ryden .

Su decoración es similar a la de las paredes laterales de la chullpa del sitio 4.

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Flg. 20-A Diferentes diseños de las chullpas de Churi-Patilla

ABATIMIENTO DE PLANOS

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Fig. 20-B Diferentes diseños de las chullpas de Churi-Patilla


S5-T8

NQ 2, diciembre 1994 465

Artículos, Notas y Documentos------------------

Flg. 20-C Diferentes diseños de las chullpas de Churi-Patilla


S~-T3

S5-T9

S5-T15



Analizando el cuadro de diseños vemos que es predominante el ajedrezado rojo sobre blanco. U ncus con este tipo de diseños pueden verse en la representación de Tupac Inca Y upanqui en el expediente del cacique Cusicanqui de los Pocajes11 • El ajedrezado rojo sobre blanco ocupa solo una parte de la túnica. En el caso de Tupac Inca Yupanqui, en la franja inferior de la túnica. El que encontremos en los chullpares de Carangas un tipo de diseño que también está en la túnica de Tupac Inca Yupanqui no es casualidad pues, como sabemos, después de los avances de su padre Pachacutec y sabiendo que los aimaras estaban parapetados en Caquingora, este Inca penetró en el altiplano desde el lago Chungara posiblemente por la vía natural que es el abra formada por el río l..auca al penetrar en el altiplano atravesando la cordillera.

Lo usual en uncus incaicos es el ajedrezado negro y blanco de lo cual tenemos varios ejemplos. Hay dos en Bolivia, uno en el Museo Nacional de Arqueología y otro pertenece a una colección particular (La Paz). Ambos tienen una pechera triangular roja junto al cuello. Rowe ha publicado tres más, existentes en el Textile Museum de Washington (J.H. Rowe 1973:246, figs. 1, 2 y 3). Guamán Poma no pone a ningún Inca con este tipo de túnica, pero sí a los generales, de los cuales podemos mentar a Challco Chima con la túnica ajedrezada completa; a Apo Mayta Inca conquistador de los Charcas, con media túnica decorada en su parte alta con ajedrezado; un general acompañando al Inca en la fiesta del Coya Raimi Quilla, también con media túnica ajedrezada en la parte alta (1980:1, 95, 128 y 226). Existe un único caso de ajedrezado en dos colores (sin blanco) en el capitán Inca Maytac (1980:1, 134).

Por estos ejemplos vemos que hay una relación formal entre la decoración de las chullpas de Carangas y los uncus incaicos. Cabe indicar que si idealmente colocamos la chullpa boca abajo, ésta toma la proporción y forma de un uncu considerando que el vano de ingreso es equivalente a la abertura del cuello. Esto se hace evidente en la chullpa del sitio 3 (Jan.kho Vinto) que vista a la inversa tiene la forma de un uncu con su pechera triangular roja y cuatro cuadrados concéntricos dispuestos en diagonal.

Los diseños que indistintamente pueden encontrarse en la arquitectura, en los textiles, y también en la cerámica, parecen indicar una cierta identidad. A nuestro juicio, en el caso de las chullpas decoradas de Carangas, se trata de la fijación en los muros por medio del color y del diseño de las mantas que cubrían las tumbas. Para ello, nos apoyamos en las citas de Murúa y Gómara. El primero nos dice:

"Cuando moría alguna destas pallas o ñustas de cualquiera destas seis casas, la enterraban y a cada una ponían encima de la sepultura la insignia real del inka; hacían grandes bóvedas que cubrían de mantas y muchas joyas de oro y plata, .... "(1946:258-259).

Gómara afinna:

"Para los inkas y señores hacen grandes hoyos y bóvedas, que cubren de mantas, donde cuelgan muchas joyas, armas y plumajes; ponen dentro vasos de plata y oro con agua y vino y cosas de comer. Meten también algunas de sus amadas mujeres ... " (1993: Cap. CXXV).

11 Escobari 1983: 163 y ss. El Inca Viracocha también tiene un une u ajedrezado blanco y rojo. Puede verse en la obra de Martín de Murúa. Agradezco a los directivos del Getty Museum de Santa Mónica, que me permitieron consultar este manuscrito.



En todo caso sabemos que sobre las tumbas reales se pone la insignia real del Inca. En el Collao los representantes de los incas y los caciques l.al vez usaron sus propias insignias además de las incaicas que recibirían del monarca. Así se explica la presencia en los chullpares de Carangas del ajedrezado rojo y blanco que figura en la túnica de Tupac Inca Yupanqui, conquistador del Collao -y de los Carangas-, diseño que podemos ver en el expediente del cacique Cusicanqui .

El ajedrezado rojo y blanco tiene tres variantes: a) greca en la parte media (S5-Tl3); b) diseño a manera de ojos (S5-T8); d) líneas dobles (SS- T6).

El segundo patrón estandariz.ado en las túnicas incaicas, según Rowe, es una banda formada por rombos ( o diamantes). J. H. Rowe ha publicado tres túnicas de este estilo ( 1973 :252, figs. 10, 11 y 25), a las que Ann Pollard Rowe aí'iade varios ejemplos (1978:8-10). Corresponde a este tipo de diseño una chullpa del sitio 4 que tiene un friso de rombos dentados sobre fondo rojo. Cada unidad tiene un rombo rojo circundado por dientes verdes, sobre un rombo negro circundado por dientes blancos. El diseño es similar al del wrcu del Textile Museum de Washington con alguna diferencia en los colores y considerando que el rombo interior está triangulado. El friso de rombos escalonados (diseño 10) puede verse en el wrcu de la Colección Glasell publicado por A. P. Rowe (1978: fig. 5).

Los rombos triangulados continuos ( diseños 8 y 9) responden a motivos textiles incaicos, concretamente al diseño de la faja numeralmente descrita por Murúa e interpretada por Sophie Desrosiers (1985). También tiene este diseño un gorro publicado por Ryden, el cual fue hallado en una chullpa de lscara en la provincia Carangas de Oruro (1947:414). No se conocen los colores. Cabe indicar que en lo que respecta a las chullpas decoradas con rombos triangulados continuos, en un caso de trata de un friso en tres colores y en el otro cubre las paredes laterales de la chullpa aspada en su tol.alidad (S4-T2). Otro gorro hallado en Iscara muestra un diseño igual a las chullpas decoradas con rombos continuos enrejados (S5-Tl5).

Por lo analizado, vemos que los diseños recogidos en los chullpares de Carangas y clasificados del 1 al 1 O, con excepción del 7 (cruz aspada) responden a diseños de wrcus incaicos. Los otros motivos con que se decoran las chullpas hay que buscarlos en los tocapus, que son pequeños cuadrados con dibujos diversos que se colocan en los keros de madera y en la vestimenta incaica. Entre estos diseños está la cruz aspada de la cual hay tres ejemplos: una publicada por nosotros (S4-T2) que es una cruz roja dentada sobre brazos blancos, y el todo sobre fondo rojo. La segunda cruz es la que publica Squier (Palea), cuyos brazos tienen una especie de tumis imbricados rojo y blanco, y el todo sobre fondo divido en cuatro cuarteles, cada uno formado por dos triángulos. Finalmente, hay una tercera cruz aspada publicada por Parsinnen (Huaraca) que es escalonada. Este motivo lo encontramos en un wrcu del período inca existente en el Museo de San Miguel de Azapa de la Universidad de Tarapacá. Cruces aspadas, escalonadas y dentadas son frecuentes en los tocapus incaicos.

Finalmente, tenemos la decoración en base a círculos (chullpa T 1 del sitio 1 y chullpa del sitio 6). Este tipo de decoración tiene su antecedente en las culturas Tiahuanaco y Huari, donde aparece tanto en textiles como en cerámica. Puede verse también en la cerámica "Genlilar" del norte chileno y muy ocasionalmente en la cerámica inca.

Creemos que los diseños de las chullpas decoradas de Carangas son identificatorios de los señores aimaras que están allí enterrados. Por la forma de los diseños se puede suponer



que estos señores estuvieron ligados al Inca y que en su gobierno tuvieron que aceptar supervisores cuzqueños, tal parece indicar la única chullpa de piedra. La relación de los mallcus locales con el Inca es evidente, y se da por medio del intercambio de textiles, pues así lo testimonia el expediente de José Femandez Guarachi en el siglo XVI, quien dice que el "Inca Maita Capac por el amor que tuvo .. ... a Apo Guarache ... dio ... una camiseta de su vestir de color morado con labores de varios colores ... ". Esta túnica o uncu relacionaba a Guarachi y a sus descendientes con el Inca (Aguirre 1978: 133). Cabe decir que José Femández Guarachi en el siglo XVI era la segunda persona de Soto, cacique de los Carangas, por lo que podemos suponer que la situación de ambos era similar, como lo era la de todos los caciques incorporados al Tahuantinsuyo.

Análisis del color

En dependencias del Instituto Nacional de Patrimonio Artístico y Artes Visuales, Departamento de Conservación de Bienes Muebles, se realizaron estudios físico-químicos en laboratorio sobre las muestras recolectadas.

La muestra de la estructura de adobe y paja se extrajo del chullpar Jiska-Molle-Pucara (sitio 2) de una chullpa desmoronada(TS). Luego de un desmenuzado en agua desmineralizada y rota la tensión molecular con alcohol medicinal, se procedió a un decantado con papel filtro en probeta para su posterior análisis. Se realizaron análisis comparativos del ligante llegando a la conclusión que es de origen animal:

Aglutinante contiene Iípidos (grasas y glucosa solubles en benceno y éter) celdillas circulares de origen animal ( el vegetal presenta celdillas ramificadas)

Se realizó análisis espectrográfico de los restos de arcilla y paja. Verificando su composición, dio como resultado los siguientes componentes:

- por su forma de helechos - por los gránulos brillantes - por su consistencia lechosa

Sulfato de zinc presenta cuarzo presenta silicato de alúmina.

También contiene carbonato de calcio y arcilla de coloración rojiza. La capa superficial es de color pardo amarillento oscuro (2.SY-7 /8, Munsell), con materia orgánica (humus) poco discernible y con presencia de cenizas volcánicas. La capa interior está conformada de tierra suelta color castaño claro (7.SYR-6/4, Munsell).

Los suelos de la superficie están compuestos casi íntegramente por rocas disgregadas hasta conformar arenas. La erosión del suelo va de ligera a moderada, es principalmente eólica y en algunos casos hídrica.

Atendiendo a la importancia del tipo de aglutinantes que pudieron haber tenido las argamasas, se realizaron análisis de cuatro muestras de diferentes colores conformándose el estudio cualitativo y cuantitativo del tipo de tierras, permitiéndonos detallar a continuación lo siguiente:


Artículos, Notas y Documentos--------------------

TIERRA ROJA: De coloración rojo sanguino a simple vista, áspera al tacto, presenta un 30% de paja como material de carga, en su confonnación mineral y aglutinantes está compuesta de:

Minerales: OLIGISTO (HEMA TITA) KERMISITA CALCOPIRITA

Aglutinantes: ORIGEN VEGETAL ORIGEN ANIMAL

óxido de hierro óxisulfuro de antimonio sulfuro de hierro-cobre

presencia de glúcidos presencia de estearina (sebo)

(Fe203) 50% (S2Sb2 O) 30% (Cu Fe S2 ) 20%

70% 30%

TIERRA BLANCA: De coloración blanco-hueso a simple vista, áspera al tacto, presenta un 50% de paja como material de carga, en su confonnación mineral y aglutinantes glúcidos de frutos nativos de la zona está compuesta de:

Minerales: ESPINELA aluminato de magnesio (Al204Mg) 40% EPSONITA sulfato de magnesio (S04Mg) 30% FELDESPATO CALCO SODICO silicato de aluminio-potasio (Si03)2 AlK 20% KERMESIT A oligisto 10%


presencia de glúcidos presencia de lípidos

10% 30%

TIERRA NEGRA: De coloración negra a simple vista, áspera al tacto, presenta un 60% de paja como material de carga, lo restante tiene un 60% de mineral y un 40% de vegetal, el cual necesita una temperatura media de 6ºC a 8ºC para la descomposición del vegetal mediante un organismo llamado Bacillus Amylobacter. En su confonnación presenta:

Minerales: TURBA ALUNITA PIROLUSITA OLIGISTO


Sphagnum tierra volcánica dióxido de manganeso óxido de hierro

grasa animal

(S04)3K. Al3(0H)6 (Mn02) (Fe203)

40% 60%

40% 30% 20% 10%

TIERRA VERDE: De coloración verde-esmeralda a simple vista, áspera al tacto, presenta un 20% de paja como material de carga, en su conform~ión mineral y aglutinantes está compuesta de:



Minerales: CALCOPIRITA (S2FeCu) 70% MALAQUITA (C03Cu) 10% EPSONITA (S04Mg) 20%

Aglutinante: GRASA ANIMAL palmitina 10%

Según el mapa publicado por ERTS-GEOBOL 1979 mostrando las fajas mineralizadas de los Andes Bolivianos, al oeste de la región estudiada (entre el Sajama y Sabaya) hay una amplia zona cuprífera que se extiende hasta los Lípez donde hay varios yacimientos de este metal especialmente alrededor de Todos Santos. De acuerdo a Bemabé Cobo,

"Los indios del Perú llaman coravari a una piedra verde que los indios de la provincia de los Lípez traen de sus minas antiguas de cobre a vender a Potosí y a otras panes, la cual según parece no es otra cosa que la que Dioscórides llama crisolita. Demás de servir la coravari a los pintores por su gracioso verde, aprovecha para muchas cosas ... "(1956:1, 127).

Esto explicaría la procedencia de los minerales con que se obtuvo el color verde para los chullpares de Carangas, mas teniendo en cuenta que Cobo dice de los indios de Lípez "traen de sus minas antiguas de cobre .. ", indica que se trata de yacimientos prehispánicos.

En cuanto al hierro, no es un mineral que pueda explotarse hoy día comercialmente en la región, pero sí se conocía mineral de hierro en cantidades limitadas durante la colonia y, por supuesto, con anterioridad. Cobo dice:

''Tacu llaman los indios del Perú, en la lengua aimara, a la tierra que propiamente es Bolo Arrnénico ... a la cual podemos llamar con propiedad Bolo Indico. Hállase el tacu en el cerro rico de Potosí y en otras minas de metales, en especial de hierro, en tres diferencias: la primera es una tierra colorada como sangre, de que usan los pintores ... "(1956:1,116).

La cita es explícita en cuanto a la obtención del rojo en base a minerales de hierro.

Cerámica

El trabajo del análisis de los fragmentos cerámicos realizada en el INP A V se desarrolló como complemento para los antecedentes recopilados en el estudio del arte rupestre del sitio señalado. El sector de Maca ya denominado Chajpa-Huyo (sitio 1) es el lugar que nos ha ofrecido una mayor cantidad de fragmentos cerámicos, de los cuales solo un 8 % no contiene decoración y solo presenta un alisado de la superficie. La mayor parte de la cerámica se caracteriza por un antiplástico grueso, grdllo que alcanza la categoría de mediano en la escala de Hardgrave y Smith.

Nº 2, diciembre 1994 471


Fragmentos cerámicos de los diferentes siúos analizados:

Siúo 2 Siúo 3 Siúo 4 Siúo 6 Siúo 7.1

Wila-Kkollu J allu-Chullpas Churi-Paúlla Chajpa-Huyo Burro-Huyo-Pampa

Total 111 piezas

chullpar chullpar chullpar chullpar chullpar

22 piezas de cerámica fragmentada 15 piezas de cerámica fragmentada

6 piezas de cerámica fragmentada 59 piezas de cerámica fragmentada

9 piezas de cerámica fragmentada

En lo referente a las formas, pudimos diferenciar objetos globulares del úpo ollas o vasijas, piezas de cuello angosto y plaúllos ceremoniales.

Fig. 21 Troros de cerámica producto de una recolección superficial en Macaya (Sitio 1).



Bordes: Se hallaron 35 fragmentos con bordes, diferenciándose cuatro variedades: labios redondeados o planos engobados y bruñidos, redondeados sin baí\os, redondeados de grosor fino y redondeados de anbalo.

Asas: Se encontraron siete fragmentos correspondientes a partes o nacimientos de asas, una de sección acitada en arco y una entera y pequei'la.

Cuellos: Se hallaron 11 fragmentos de diferentes espesores y curvas, diferenciándose cinco variedades: cuellos redondeados o planos engobados y bruílidos, redondeados sin baños, redondeados de grosor fino, redondeados de anbalo y uno sin diseílo y en tomo.

Cuerpos: Se hallaron 48 fragmentos correspondientes al cuerpo de diferentes piezas, con cuatro variedades: redondeados engobados y bruílidos, redondeados o planos sin baños, redondeados de grosor fino y redondeados de anbalo estilo cuzqueílo.

Bases: Se hallaron once fragmentos de bases planas, circulares, posiblemente pertenecientes a escudillas.

En la decoración de las piezas se distinguen tres tipos predominantes: 1) diseílos geométricos de tipo cuzqueño y asas zoomorfas (un ejemplo); 2)camélidos estilizados repartidos por toda la superficie de la pieza (negro sobre rojo) del estilo denominado "pacajes" por Céspedes y que se halla asociado a cerámica incaica (Céspedes 1982:50); 3) líneas ondulantes y espirales (negro sobre rojo).

la) diseños formados por triángulos alineados (negro sobre rojo y negro sobre crema). lb) diseños formados por rombos alineados (negro sobre rojo). le) cabeza de pato perteneciente a un platillo tipo cuzqueílo. ld) triángulos en formato mayor (negro sobre rojo). le) líneas entrecruzadas.

2a) Camélidos estilizados (negro sobre rojo).

3a) Líneas ondulantes(negro sobre rojo) 3b) Espirales. Figs.

Al parecer, los tiposla,lb,lc pertenecen a cerámica tipo Inca Imperial. El tipo 2a correspondería a "Inca Regional" y el tipo 3b parece corresponder a una cerámica local, propia de la región de Carangas. Una olla procedente de los chullpares de Sabaya muestra la la misma decoración.

Las pucaras

En la región del Sajama pudimos detectar varias pucaras desde el pueblo de Curahuara de Carangas hasta el pie del nevado. Así tenemos Monterani, la cual se levanta el pueblo de Curahuara. Al pie del Sajama hay dos pucaras más: Huaylilla y Changa Moko.

Nº 2, diciembre 1994 473


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Flg. 22 Cerámica procedente del chullpar de Sabaya (Oruro) decorada con espirales y fragmento con la misma decoración recogido en Macaya.



Dentro de la cultura aimara, caracterizada por sus necrópolis y por sus fortificaciones militares, las pucaras son un complemento indispensable para comprender el contexto histórico de esta cultura. Por testimonio de Cobo sabemos que al final de la conquista incaica los aimaras se replegaron en Oroncota donde se dio la batalla final. Allí también estuvieron los Carangas. Esta fue la última de una serie de fortalezas con las cuales se resistió la invasión de los cuzqueños:

"Algunos de los pueblos referidos ... tuvieron muchos reencuentros con el Inca antes de sujetársele; porque a no pocos se les puso apretado cerco y ellos hicieron fortalezas en que defenderse, como son las de Caquingora y la que vemos en un alto cerro del pueblo de Juli, que es de cinco murallas de piedra seca unas dentro de otras .... "(1956:11, 82).

Estas pucaras eran "cerros hechos a mano", siguiendo una vieja tradición tihuanacota. En realidad se utilizaban colinas y elevaciones naturales que eran modificadas por la obra del hombre y provistas de murallas en los posibles accesos y diversas construcciones en su cima. Los testimonios sobre este hecho son varios. Así, en el memorial de Charcas, los chichas, chuis, charcas y caracaras dicen:

"hemos sido soldados desde el tiempo de los ingas llamados Inga Yupanqui y Topa Inga Yupangue y Guaynacapa y Guasear Inga . .reservados de ... servicios personales que se entiende ... de ser canteros, tejedores de la ropa de curnbe y abasca y de ser chacareros, albañiles y canteros gente que tenía por costumbre trasponer un cerro a otra parte a puras manos" (Espinoza 1969:140).

Por el texto se entiende que los que trasladaban los cerros eran aquellos que no estaban entre estas cuatro naciones, por lo que podemos colegir que tal labor hacían pacajes y carangas.

A su vez, los incas también fortificaron el territorio, aunque dirigieron su atención a la frontera con chiriguanos y guaraníes. Sin embargo, construyen fortalezas dentro del territorio conquistado a fin de controlarlo. Esto ocurre en Huancané. Es posible que para ello utilizaran pucaras ya existentes.

En el caso de las pucaras propias de los seftoríos aimaras conviene decir que éstas a su vez eran objeto de culto y que, en cierto modo, venían a ser apus artificiales. Un texto de Garcilaso parece así indicarlo:

"Passando pues el Inca en su conquista, llegó a un pueblo llamado Cac-yaviri, que tenía muchas caserías en su comarca .. y en cada una de ellas había seftoretes que governaban y mandavan ... Todos éstos, sabiendo que el inca iva a conquistarlos, se conformaron y reduxeron en un cerro que hay en aquella comarca como hecho a mano, alto menos que un cuarto de legua y redondo como un pilón de ar;úcar, con ser allí toda la tierra llana A este cerro, por ser solo y por su hermosura, tenían aquellos indios por cosa sagrada, y le adoravan y ofrecían sus sacrificios. Fuéronse a socorrer a él, para que, como su dios, los amparasse y librasse de sus enemigos"(Garcilaso 1985:97).

Una pucara que tiene las características anotadas por Garcilaso es la de Curahuara de Carangas, que parece hecha a mano, tal es la perfección de su forma. Este cerro, al pie del cual



está el pueblo de Curahuara de Carangas, se conoce con el nombre de "Pucara Monterani" y hasta hace pocos ai'k>s consta que se le rendía culto de sangre. Así lo testifica Monast a quien el socristán de la Iglesia de Totora le dijo:

"Los montes, estos grandes achochilas, necesitan sangre; ¿no ves como satisfacen su sed", y dijo: lanzando el líquido sagrado en dirección de cada uno: 'para ti Monterani ... para ti Pocara"'(l972: 159).

Al parecer, la experiencia de Monast data de 1972. La pucara "Monterani" se halla a 4.062 mts de altura sobre el nivel del mar y tiene una altura propia de aproximadamente 90 mts. (carta del Instituto Geográfico Militar, Hoja 5940 III Serie H7,31)

La pucara de Changa-Moko se encuentra casi al pie del Sajama, sobre el río Escullani a 4126 mts de altura sobre el nivel del mar. Con una altura propia de 146 mts, de acuerdo a las líneas de nivel de la carta del Parque Nacional Sajama de Guzmán Córdova Se trata de un montículo natural que ha sido modificado tomando la forma de un pilón de azúcar en cuya cima hay restos de muros. Al pie puede verse un muro megalítico que hoy se conoce con el nombre de Tambo Incaico de Changa Moko, pero evidentemente no se trata de un tambo sino de una construcción de tipo rupestre ceremonial que nos recuerda a Samaipata (Santa Cruz de la Sierra en Bolivia) u Otuzco cerca de Cajamarca(Perú), o la tumba de Alterani publicada por Hyslop (I 977: 161 ). En la wna hay una mina, al parecer del tiempo de la colonia, la cual funcionó hasta principios de este siglo para extraer plata que se rescataba de la región. El conjunto merece un estudio especial.

El muro megalítico situado al pie de la pucara en su parte trabajada tiene aproximadamente 27 mts de longitud por 8 mts de altura. De izquierda a derecha podemos ver los siguientes elementos: una cavidad a manera de cueva labrada en la roca con un acceso adintelado; seis nichos colocados en fila colocados a la altura de un hombre a seis metros y medio de la cueva. Sobre ellos hasta llegar a la cueva primera hay una serie de pequei\os huecos en fila. Todos estos elementos están en una pared rocosa adelantada unos 80 cm de la parte siguiente que tiene labrada una figura rectangular en forma de martillo constituida por 50 huecos cuadrangulares. Estas incisiones practicadas en la roca están distribuidas de la siguiente manera: 39 en la parte alta formando un rectángulo de tres filas horizontales de 13 cuadrados cada una, y una fila en la parte baja formada por once cuadrados. El conjunto se encuentra a unos 4.5 mts de altura y es inaccesible. Si bien la cavidad mayor y los nichos parecen dispuestos para ser usados, esta red de cubículos cuadrangulares parece hecha para ser vista o acceder a ella solo en ocasiones especiales.

Ninguna de las partes parece responder a una función práctica, por lo que creemos que se trata de un conjunto ceremonial. El tipo de arquitectura rupestre es propia de los incas y su similitud con los ejemplos de Otuzco y Samaipata nos hacen pensar en una muestra de esta cultura. El caso de Altarani que Hyslop considera como una chullpa cavada en la roca nos daría una clave para interpretar Changa-Moko como un conjunto de tipo ceremonial y funerario hecho en territorio Caranga bajo los Incas, situándolo al pie de una ''pucara" o "apu" artificial que tiene como Monterani la silueta de un cono. Hyslop nos dice:

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"The third category is perhaps better referred to as a carved chulpa facade.The carving is in the stone face of a vertical rock protuberance at Altarani.This carving of a chullpa


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facade measures ca. 7m in height by 8 m. in width. Toe doorway has a T-shape reminiscent of a Tiwanaku sculptural motif. Toe surface ceramics at Altarani suggest that the site's main occupation was during the Altiplano phase, the probable date of the carving, altlx>ugh the occupation continued into the Chucuito Inca phase"(l977:161).

Fuera de Monterani y Changa-Moko, que son pucaras "sagradas", está la pucara de Huaylilla situada al oeste del pico denominado "Huayna Potosí'', que es una protuberancia del propio Sajama. Tiene paredes de pirca en la parte alta y en la baja chullpares sin pintura.


Teresa Gisbert Casilla S.M. 12266

La Paz Bolivia

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