el secreto de la realización directa (i. k. taimni)

7/23/2019 El Secreto de La Realizacin Directa (I. K. Taimni)

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PREFACIO

Pratyabhijna Hridayam, aunque poco conocida, es una de lasobras maestras de la literatura Oculta. Para darle al estudiante

alguna idea del alcance y la grandiosidad filosfica de lo que suautor ha tratado de condensar en apenas veinte aforismos,echemos un vistazo a vuelo de pjaro, sobre el panorama derealidades internas sealadas en este valioso tratado. Esto lepermitir al estudiante apreciar ms fcilmente el valor de estebreve tratado como expresin maestra en forma extremadamentecondensada del conocimiento esencial que un aspirante necesitapara hollar el sendero del Ocultismo prctico y para desarrollar lacapacidad de extraer con su propio esfuerzo mental y penetracinintuitiva los inmensos tesoros del saber Oculto que apenas seindican en estos aforismos. Por esta razn, este libro eseminentemente adecuado para los que estn aprendiendo el arte dela meditacin, para que puedan profundizar ms en los mbitosinternos del conocimiento y extraer de su interior lo que no puedeexpresarse por medio de ningn lenguaje.

Para estudiar los aforismos con este propsito podemos dividirlosen grupos, segn toquen con aspectos particulares del problemageneral que constituye el tema central de este libro, el cual es la

Realizacin Directa de nuestra verdadera naturaleza espiritual porlos mtodos de la Yoga.

Es obvio que si un aspirante, envuelto en este mundo delimitaciones e ilusiones, ha perdido la conciencia de su naturalezaDivina como resultado de ese envolvimiento, deber reconocer lanaturaleza esencial de este mundo en que est envuelto, si quierecomprender y aplicar los medios necesarios para recobrar sulibertad. Para este propsito no necesita adquirir un conocimiento

detallado de cosmognesis y los problemas filosficos relacionados,sino nicamente aquel conocimiento fundamental y esencial acercade la naturaleza del universo, que arroje luz sobre el proceso delenvolvimiento y los medios de obtener Liberacin. Por tanto, los tresprimeros aforismos de este tratado dan en un giro magistral depensamiento filosfico, el origen y naturaleza del universo, en unaforma muy condensada, pero tan claramente expuesta quecualquier aspirante puede comprenderla fcilmente.

Despus de tratar sobre la naturaleza del mundo en que elEspritu individual, o sea la Mnada, est envuelto, el autor procede

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a mostrar la naturaleza de la Mnada que est envuelta y cuyaLiberacin de las ilusiones y limitaciones del mundo es el objeto dela Realizacin Directa.

Ahora bien, al considerar la Mnada y su Liberacin, tenemosque distinguir entre su naturaleza espiritual eterna y el mecanismopsquico siempre cambiante en el que est envuelta y del cual tieneque liberarse. El aforismo 4 da una idea de esta Mnada Divinaeterna que est oculta dentro del mecanismo psquico, y muestracmo est relacionada por un lado con la Conciencia Universal dela cual se deriv, y por el otro con el mecanismo psquico. Lo que aun erudito corriente le tomara muchos captulos explicar, ha sidoexpuesto con sencillez y concisin en un simple aforismo quepenetra en el meollo del tema y as logra dar una idea fiel ymaravillosamente clara de lo que el lector necesita saber. El secretode una exposicin clara y concisa sobre cualquier tema es ir alcorazn mismo de la cuestin que se quiere comunicar, y exponerlade modo simple y esencial.

Luego de indicar la naturaleza esencial del Espritu en el aforismo4, el autor procede a dar en el aforismo 5 una idea de la naturalezaesencial de la mente o mecanismo psquico en que el Esprituindividual est aprisionado y por cuyo medio opera en los diferentes

planos de manifestacin. Aqu volvemos a hallar en unas pocaspalabras una declaracin magistral de una profunda verdad Ocultade vital importancia para el aspirante. Conforme a este aforismo, lamente no es otra cosa que el Espritu que ha descendido a losplanos inferiores, donde ha creado el mundo mental individual por ladiferenciacin de su conciencia centralizada, y que al identificarsecon este mundo ha quedado envuelto y aprisionado dentro de l.

La profunda importancia de esta relacin primordial entre el

Espritu puro y la mente individual dentro de la cual estaprisionado, debe anotarse cuidadosamente, porque seala unhecho fundamental de mxima importancia para el candidato a laRealizacin Directa. Este hecho es el de que la mente individual noes sino un derivado del Espritu y no existe aparte del Espritu. Yest es la razn de que se puede hacer que la mente desaparezcay se revierta al estado de Espritu de donde se deriv, mediante laprctica de la Yoga. Desde luego, esta relacin entre la mente y elEspritu est implcita en la doctrina Oculta de que no hay sino Una

Realidad existente; pero una afirmacin de tal relacin en trminosas de claros nos ayuda a captar su profunda significacin.

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En la centralizacin y diferenciacin de la conciencia, que causanel cautiverio del Espritu en la Materia, quedan enormementelimitados el poder y el conocimiento, debido a la tuerza de Mayaque priva al Espritu individual de la comprensin de su naturaleza

Real y as lo envuelve en las ilusiones de los mundos inferiores.Este tratado se refiere separadamente a esta limitacin del poder yel conocimiento, aunque su limitacin simultnea es la responsablede que el individuo quede envuelto en Sansara.

Al alma individual o yo inferior, con su conciencia extremadamentelimitada e ilusoria, se refiere el aforismo 6. El trmino snscrito queusa para designarlo significa 'un conocedor cuyo conocimiento estlimitado y viciado por Maya o ilusin'. Es tan tremenda la limitacindel conocimiento, que el Espritu individual cuya conciencia esesencialmente una con la Conciencia Universal y por tanto abarcael universo entero, se convierte en el alma individual ordinaria quecorre tras de toda clase de objetos en el mundo irreal parasatisfacer su hambre de felicidad.

En el aforismo 4 se indic la naturaleza esencial de la Mnada oEspritu individual y el mecanismo psquico en que est envuelto. Elaforismo 7 vuelve a la misma cuestin con miras a arrojar ms luzsobre los aspectos subjetivo y objetivo de su naturaleza. Muestra

que el Espritu en su aspecto subjetivo es esencialmente Uno perofunciona como dual, triple y cudruple en la manifestacin. Elmismo Espritu en su aspecto objetivo provee el aparato deluniverso manifestado. Y ha este aspecto complementario de sunaturaleza se le llama Prakriti en la filosofa Hind, para distinguirlodel Portaba que es el Ser subjetivo. De este aspecto objetivo sedice que es pntado y septeno. La cuestin se discute en elcomentario al aforismo 7.

Definidos y clasificados los aspectos subjetivo y objetivo, el autorpasa a indicar en el aforismo 8 que el propsito de diferentessistemas de filosofa es meramente presentar una exposicin deestos aspectos, y que los diferentes sistemas ponen nfasis endiferentes aspectos. Este es un aforismo importante porque defineclaramente el propsito de todo pensamiento filosfico e indica enqu direccin ha de moverse este pensamiento para que sea til envez de serpentear por toda clase de sendas trilladas y a vecesdegenerar en un ejercicio mental ftil y sin objeto para satisfacer la

curiosidad intelectual de un reducido nmero de personas. Si sereconoce la sensatez de esta actitud, no slo se le impartir una

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direccin significativa al pensamiento filosfico sino tambin sepondr la filosofa en relacin ms dinmica con la religin y laciencia y se ver la necesidad de adoptar un acceso integrado atodos los problemas de la vida humana.

La centralizacin y diferenciacin de la conciencia trae a laexistencia el Espritu individual, cuyo conocimiento es limitado a talextremo por este proceso que l empieza a comportarse como unindividuo alucinado perdido en una maraa de deseos yexperiencias mundanales. Pero la conciencia y el poder soncorrelativos y no pueden separarse. De suerte que cuando elconocimiento se limita de este modo, el poder tambin se limitacorrespondientemente. No slo se limita sino que su ejercicio quedaviciado por la fuerza de las ilusiones en que el individuo quedaenvuelto.

El aforismo 9 no indica cmo queda viciado el ejercicio del PoderDivino que fluye a travs del individuo, por la ignorancia y la fuerzade las ilusiones, porque el fenmeno es tan comn y notorio. Peros indica que esta limitacin de poder conlleva la acumulacin detoda clase de efectos en forma de Karma que mantiene al Esprituindividual atado a los mundos inferiores. Estos efectos no puedenaparecer en el mundo de la Realidad, donde conocimiento y poder

son infinitos e incorruptibles, pero s en el mundo de lo irreal dondeel poder del Espritu individual est limitado y reducido a un estadocasi de impotencia en las primeras etapas de su evolucin.

Solamente cuando la naturaleza espiritual del hombre se hadesarrollado suficientemente, es cuando el Poder Divino oculto ensu corazn empieza a descender en grado creciente a travs delcentro de su conciencia, y l puede disipar gradualmente esosagentes distorsionadores y ensombrecedores que lo mantienen

envuelto en las ilusiones y atracciones de los mundos inferiores.Este poder contina hacindose ms y ms fuerte hasta que todaslas ilusiones y apegos que aprisionan la conciencia quedanconsumidos y la Mnada alcanza su Liberacin por medio de laRealizacin Directa como indica el aforismo 15.

Existe alguna indicacin externa de que el individuo ordinario,inmerso en las atracciones y afanes de los mundos inferiores, esrealmente una expresin limitada de la Conciencia Universal que es

fuente y base del universo manifestado? Los aforismos 10 y 11intentan responder a esta pregunta. Indican que a pesar de las

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tremendas limitaciones impuestas sobre la Conciencia y PoderUniversales cuando se centralizan, el individuo alucinado continacumpliendo inconscientemente y de una manera limitada lasfunciones Divinas del macrocosmos, de la Deidad Presidente de un

sistema manifestado. Este hecho es indicativo hasta cierto punto desu origen Divino y las potencialidades Divinas ocultas en l. Lo queson estas funciones Divinas y cmo las cumplen el macrocosmos yel microcosmos, se discute en los comentarios a estos dosaforismos.

La limitacin de la Conciencia Universal cuando se centraliza y seexpresa a travs de un Centro individual de Conciencia, priva alindividuo de la conciencia de su naturaleza Divina. Y la alucinacincausada por esta privacin es la que lo hace correr tras objetos yfines mundanos de toda clase en una bsqueda intil de felicidad.Cmo afecta el comportamiento de un individuo as la simultnealimitacin del Poder Divino y la alucinacin causada por Maya? Elaforismo 12 trata de arrojar alguna luz sobre esta cuestin. Segnl, bajo esta alucinacin el individuo empieza a considerar el PoderDivino que fluye por medio de sus vehculos como si fuera su poderpersonal, que le pertenece a l y que l tiene derecho a ejercer encualquier forma que quiera. Esta actitud es realmente laresponsable del mal uso casi universal del poder en el mundo. En

vez de considerarse como un simple fideicomisario de ese Poder, yusarlo rectamente, el individuo carente de todo discernimientoempieza a usarlo de una manera irresponsable, e incluso a usarlomal para conseguir fines en extremo egostas y a veces nefarios.

La ciega bsqueda de poder y el constante esfuerzo por agarrarlocuando y donde sea posible, es el indicio ms seguro de que elindividuo est densamente envuelto en las ilusiones del mundo. Y

es inevitable que un individuo as use mal ese poder cuando loobtiene. En cambio, para el individuo que se ha elevado por encimade las ilusiones del mundo si quiera en pequeo grado, el poder notiene atractivo propio y no lo desea, ni lo busca, porque para lsignifica responsabilidades adicionales que hay que desempearcon todo cuidado y escrupulosidad. Pero si el poder le vienenaturalmente en el cumplimiento de sus deberes no lo rechaza sinoque lo usa rectamente como un administrador de la Vida Divina queha puesto en sus manos ese poder. El recto uso del poder a de

aprenderlo todo aspirante que quiera convenirse en un agenteconsciente de la Vida Divina para el cumplimiento del Plan Divino.

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Es parte de la disciplina que l mismo se impone para alcanzar laRealizacin Directa. Su tcnica se menciona generalmente comoNiskamakarma.

En los aforismos anteriores quedaron analizadas la centralizacinde la Realidad y la limitacin de la conciencia y poder, resultado dela prdida de la conciencia de nuestra naturaleza Real. Surge lapregunta: Es reversible este proceso? En otras palabras, esposible descentralizar la conciencia, por as decir, y al recobrar lapercepcin de nuestra naturaleza Real trascender las ilusiones ylimitaciones en que estamos envueltos? El aforismo 13 responde aesta pregunta de modo afirmativo, y da tambin el principio generalen que se sustenta el mtodo para producir este resultado.

A fin de comprender la importancia de este mtodo, es necesariorecordar que cuando la Conciencia queda envuelta en los mundosinferiores, ocurren tres cosas:

1- La Conciencia desciende de su estado integrado puro enel mundo de la Realidad, al estado diferenciado inferior de losmundos mentales;

2- La mente se vuelve hacia afuera en este proceso, y,

3- El individuo pierde conciencia de su naturaleza Real.

Es obvio, por tanto, que para alcanzar la Realizacin Directa hayque reversar todos estos tres procesos. Esto es lo que el aforismo13 expone en forma concisa. Esta misma verdad est expresada en

un lenguaje algo diferente en los aforismos 10 y 11 del captulo II delos Yoga-Sutras.

Para que el estudiante no se imagine que esta reversin delproceso de involucin que se busca con la prctica Yguica es algono natural que se impone artificialmente desde afuera, el aforismo14 indica claramente que la involucin de la conciencia de laMnada en los mundos inferiores es lo que no es natural; porque laMnada pertenece al mundo de la Realidad y est establecida su

naturaleza ms ntima en el corazn mismo de Chit y Ananda. Estoexplica el afn universal de recobrar consciente o

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inconscientemente la herencia Divina que ha perdido al quedarenvuelta en los mundos de manifestacin. La Realidad que estoculta dentro de su corazn, aun en el estado de sumisin, es comoun fuego que automticamente empieza a quemar todo cuanto es

irreal en su vida, y que en este proceso adquiere cada vez msintensidad. Cuando este fuego se expresa como discernimientoespiritual alcarria la intensidad requerida, quema la estructura totaldel mundo irreal e ilusorio creado por la mente, y entoncesresplandece sin obstrucciones con su esplendor Divino en elcorazn del individuo Iluminado, como lo indica el aforismo 15.

Despus de mostrar el mecanismo del envolvimiento de la Mnaday el mtodo general para reversar este proceso y libertar a laMnada de las ilusiones de los mundos inferiores por medio de laRealizacin Directa, el autor procede a dar alguna indicacin en elaforismo 16 sobre el estado de Iluminacin que se consigue de estamanera. Hay tres puntos que anotar en este aforismo. El primero serefiere a la naturaleza esencial de la Mnada, la cual es Divina y portanto comparte la naturaleza Sat-Chit-Ananda de la Divinidad. En elcomentario a este aforismo se aclara por qu solamente semencionan en l dos aspectos de la Divinidad, Chit y Apanda.

El segundo punto que anotar al estudiar este aforismo es que en el

estado de Realizacin Directa el mecanismo que la conciencia haevolucionado en los planos inferiores y por medio del cual funciona,permanece intacto y la conciencia contina funcionando comoantes. Cul es, entonces, la diferencia entre el estado de antes y elde despus de la Realizacin Directa? La diferencia consiste en quese percibe que este mecanismo y sus funciones son esencialmentede la misma naturaleza que la conciencia, y no separados eindependientes de ella, como lo indica el ltimo aforismo. Se veahora ese mecanismo a la luz de esa Realidad y como parte de esa

Realidad que es Una, Total e Indivisible, y por tanto no obscurece lapercepcin de esa Realidad que abarca y contiene todo el en eluniverso dentro de s misma.

El tercer punto por anotar en este aforismo es que el logro de esteEstado Supremo, en el cual todo, incluso la mente, los vehculos yactividades del Espritu, se ven como aspectos y expresionesdiferentes de la Realidad Una, es lo que libera a la Mnada de suatadura a los mundos inferiores y le permite funcionar en estos

mundos como individuo libre cuando quiera que ello le seanecesario. Este estado de Iluminacin no slo libera al Espritu de

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las ataduras, limitaciones e ilusiones de los mundos inferiores, sinoque esa Liberacin es permanente e irreversible si el proceso deRealizacin Directa se ha completado. Es necesario indicar estehecho, porque este proceso es progresivo y el estado final slo

puede alcanzarse por una serie de estados intermedios devislumbres parciales y temporales de la Realidad. Pero si seadoptan los medios indicados en el aforismo 16 de este tratado y enel aforismo III-24 del Siva-Sutra, entonces el proceso de Iluminacinse completa bien y el individuo queda permanente eirreversiblemente establecido en el mundo de la Realidad.

El logro de este estado de conciencia de la Realidad en medio deobjetos llamados irreales, es lo que se titula Jivanmukti invariable eneste aforismo. Pero quedar libre de la necesidad de renacer no es lameta final de la Realizacin Directa. Queda otra valla por salvarpara hacer completo e irreversible este proceso. A esta etapa serefiere el aforismo 19 de este tratado y el aforismo III-25 del Siva-Sucia. Tambin se la indica en algunos de los aforismos de losYoga tras, por ejemplo los 35, 54 y 55 del capitulo III.

Cmo alcanzar el estado a que se refiere el aforismo 16? Elaforismo 17 da la respuesta en cinco palabras snscritas queconstituyen otra pieza maestra de brevedad y claridad. Todos los

estudiantes de la doctrina Oculta conocen bien la idea de que eltotal de la Realidad en todos sus infinitos aspectos est presentedentro del Centro de la conciencia humana en capa tras capa dehonduras insondables y de esplendores inimaginables, y que laRealizacin Directa es meramente un medio de desenvolver yrevelar esas realidades ocultas dentro del centro. Estedesenvolvimiento es un proceso de cambios progresivos yconstantes en la mente y conciencia del individuo, que traen alcampo de la conciencia estos estados reales uno tras otro. Pero en

lo tocante a la evolucin humana, hay una etapa del-mida en estedesenvolvimiento, que resulta en el logro de la naturaleza Sat-Chit-Ananda de la Divinidad. Este estado de Iluminacin es lo que sellama Realizacin Directa, y deja al individuo libre de todas lasilusiones v limitaciones de los mundos irreales.

El aforismo 18 enumera algunas de las tcnicas utilizadas en laprctica de Yoga para desenvolver el Centro individual deConciencia. Toda la Ciencia de la Yoga trata de estas tcnicas de

varias clases y diferente efectividad, y las que da el aforismo 18deben considerarse meramente como representativas. No es fcil

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entender la naturaleza de estas tcnicas que generalmente seexpresan en un lenguaje velado y slo pueden aprenderse porexperiencia prctica impartida por los que son maestros de esarama particular de Yoga. Pero un examen atento y cuidadoso le

mostrara al estudiante cmo pueden servir para desenvolver elCentro de Conciencia a que se refiere el aforismo 17.

La importancia y significacin del aforismo 19 no consistesolamente en que da en una forma muy grfica el mtodo dealcanzar la clase ms alta de Samadhi que libera al individuocompleta y permanentemente de las ilusiones y limitaciones de losmundos inferiores. Su verdadera significacin, que es de muchaimportancia desde el punto de vista prctico, es que indicaclaramente que el mero logro de Chit-Ananda que libera de lanecesidad de renacer, no es el objetivo final de la Yoga, el cual esese Samadhi Supremo que libera permanente e irreversiblemente alindividuo de las ataduras de Samsara.

La importancia plena de estas prcticas que se emprende en laltima y ms elevada etapa de Yoga, se le escapa generalmente alestudiante corriente, y esto lo lleva a cierta confusin de ideas sobrela naturaleza y propsito de estas prcticas en el proceso deRealizacin Directa. La importancia y lo indispensable de estas

prcticas son tales que a ellas se refieren en lenguaje ligeramentediferente otros dos tratados clsicos de la literatura Yguica: losYoga-Sutras en el aforismo IV-29 y el Shiva-Sutras en el aforismoIII-25.

El ltimo aforismo del tratado que estamos comentando aqu,indica naturalmente el resultado de alcanzar ese Supremo Samadhi,resultado que los Yoga-Sutras se designa como Kaivalya. Cuandoel individuo queda establecido permanentemente en el mundo de la

Realidad, se abren ante el Adepto liberado tres cosas misteriosas yfuera del alcance del intelecto humano, a saber: un nuevo estado deconciencia, un nuevo panorama de actividades, y varios modos dedesenvolver la conciencia. Este aforismo arroja algo de luz sobreestas cuestiones, aunque apenas en forma velada. Pero inclusoestas declaraciones enigmticas suministran a los estudiantesintuitivos y maduros algn conocimiento de la ms profundanaturaleza, y llenan muchos vacos en la doctrina Oculta sobre loscuales no hay informacin disponible. Es interesante comparar este

aforismo 20, tan repleto de ideas de profunda significacin, con el

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ltimo aforismo de los Yoga-Sacras que tambin arroja algunanueva idea valiosa para el estudiante de la doctrina Oculta.

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ORIGEN DEL UNIVERSO

Aforismo 1

La Realidad Suprema, en su aspecto Chit o sea comoConciencia Universal, absolutamente autnoma y completa ens misma, es la causa fundamental de la manifestacin y dellevar un sistema manifestado hasta su sealadaconsumacin.

Para comprender el significado profundo de este aforismo, tngaseen cuenta la doctrina Oculta de que el universo manifestado es laaparicin peridica de un fenmeno mental, que emerge del estadoInmanifestado de la Realidad y despus de cumplir su carrera sefusiona en la misma Realidad. No es pues cuestin de 'crear' en elsentido ordinario, sino de proyectar de adentro hacia fuera y luegoretraer de afuera hacia dentro. Aunque en verdad no puede haber ni'adentro' ni 'afuera' en una Realidad que por ser un estado integradoabarca todo sin que nada pueda existir fuera de ella. Peroempleamos estas palabras porque tratamos de considerar estascosas desde abajo, desde los planos inferiores de la manifestacin,y vemos que el universo manifestado sale de algo Inmanifestado

que no podemos visualizar ni comprender realmente.

Surge una pregunta: Es autnoma la Realidad que sustenta eluniverso manifestado, o est atada a un determinismo rgidoimpuesto por las leyes de la Naturaleza? Segn este aforismo, laRealidad, en su ms ntima naturaleza, es autnoma y libre demanifestar el universo conforme a su Voluntad, aunque la creaciny mantenimiento y reabsorcin del universo tienen lugar conforme aleyes inherentes en esa misma Realidad. Esto explica el orden que

reina en el Cosmos, sin el cual sera un caos.

Si este orden y modo de manifestacin estn inherentes en laNaturaleza Divina, y si la manifestacin tiene lugar conforme a estanaturaleza inherente, entonces esto implica cierto grado de pre-determinismo. Pero esta clase pre-determinacin puede coexistircon la Autonoma, del mismo modo que la existencia de leyesnaturales puede coexistir con la libertad de utilizar esas leyes paralograr ciertos resultados deseados. Por ejemplo, no obstante la ley

de gravitacin, podemos lanzar vehculos espaciales que al llegar acierta distancia quedan independientes de la gravitacin.

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De la misma manera, la conciencia existe en varias 'capas' que

dependen de la densidad de la materia en que funciona. Cuantoms desciende la conciencia a niveles ms densos de

manifestacin, ms restringida queda en su libertad y poder. Peropuede retrotraerse a sus niveles ms internos, y al hacerlo asaumenta su libertad Volitiva hasta que en el nivel ms interno sevuelve absoluta. El los planos espirituales su libertad es muchomayor y crece firmemente a medida que se acerca al Centro de laRealidad. Se ver, pues, que este estado ms elevado de laRealidad es el que es Autnomo, y no sus expresiones en laNaturaleza, o Materia (Prakriti).

La Mnada o Espritu individual, por ser una expresin de laRealidad Suprema, es libre en su naturaleza ms ntima; pero alquedar envuelta en la manifestacin queda restringida su libertad, ycuanto ms bajo sea el nivel al que descienda mayor ser esarestriccin. Este proceso de restriccin progresiva se reversagradualmente con la evolucin de la conciencia, hasta que recobrasu libertad inherente cuando vuelve a alcanzar la plenacomprensin de la Realidad en la cual tiene su centro. Recobraresta comprensin por medio del reconocimiento o realizacin de sunaturaleza Real, es el objeto de la Realizacin Directa con la cual

se obtiene la Libertad absoluta o Liberacin.

Ntese la profunda significacin de la parte de este aforismo queimplica el proceso total de la manifestacin desde el principio hastael final. Conforme a la doctrina Oculta, el universo manifestado noslo aparece peridicamente sino que recorre su carrera deacuerdo con un Plan que est presente en la Mente Divina y que sedesenvuelve conforme a la Ideacin que ocurre en esa Mente. Slocuando la conciencia de un individuo es capaz de hacer contacto

con la Mente Divina, se da cuenta cabal del funcionamiento de esaMente y conoce el esplendor de las Realidades internas que estnocultas en los planos espirituales respaldando el funcionamientoaparentemente sin propsito y catico del universo fsico. LaCiencia, que no ve sino esta corteza externa y no se da cuenta de laexistencia de estas realidades internas, naturalmente no ve eluniverso sino como 'un concurso fortuito de tomos' o unaexpresin catica de energa en mltiples formas. Sus teorasacerca de la naturaleza y origen del universo tienen que ser falsas,

por consiguiente, pues estn basadas en datos muy incompletos yen postulados arbitrarios.

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Es interesante anotar que investigaciones recientes en diferentes

campos de la Ciencia han dado al traste con la idea depredeterminacin en su forma rgida, y que por lo menos algunos

cientficos reconocen la posibilidad no slo de que existan mente yconciencia en el funcionamiento de la Naturaleza, sino de que estaMente puede influir en el curso de la evolucin del universo.

La palabra Chit usada en este aforismo requiere alguna explicacin.Se refiere a uno de los tres aspectos de la Realidad designada ensnscrito como Sat-Chit-Ananda. Chit es la raz del principio mental,y la Mente es la base de la manifestacin. De suerte que cuandoqueremos hacer resaltar aquel aspecto de la Realidad Suprema quees la causa instrumental de la manifestacin, usamos la palabraChit., en contradistincin con el aspecto Sal que permaneceinmanifestado, en el trasfondo, y que es la raz del principio de laVoluntad Divina que se expresa como Poder Divino. Cuando Shiva,cuya naturaleza esencial es Sal, la Verdad suprema y total, quiereque el universo se manifieste, entra en actividad el aspecto Cid, ytodo el drama de la manifestacin comienza y prosigue hasta que eluniverso es reabsorbido en la Conciencia Divina al llegar la hora delPralaya. Este drama tiene su base en la Ideacin Divina, estrespaldado por la Voluntad Divina, y transcurre conforme al Plan

Divino. La Realidad que es la causa instrumental de gataCosmognesis se designa en este tratado como Chit.

NATURALEZA DE LA MANIFESTACIN

Aforismo 2

Esta Realidad que emerge como Poder Divino, despliega

sobre el teln de Su propia Conciencia el universomanifestado, por Su propia Voluntad independiente.

He aqu una manera sumamente apta y grfica de indicar lanaturaleza de la manifestacin, su relacin con la RealidadInmanifestada de donde emerge, y de acentuar la libertad inherentey esencial del Espritu para expresarse cuando tiene lugar lamanifestacin. La frase final, "por Su propia Voluntadindependiente" afirma inequvocamente la Autonoma del Espritu

anotada en el primer aforismo. Y la frase "sobre el teln de Supropia Conciencia" hace nfasis en la naturaleza del universo como

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un fenmeno esencialmente mental que aparece en la ConcienciaSuprema. Esta Conciencia Divina es no solamente el trasfondodesde el cual se proyectan los fenmenos, ni es solamente la Luzque ilumina ese fenmeno mental, sino que es tambin el teln

sobre el cual se proyectan estos fenmenos como un universomanifestado.

Es necesario anotar cuidadosamente dos puntos a este respecto.El primero es que la proyeccin del universo sobre el teln de laConciencia, y tambin su percepcin por individuos ala luz de supropia conciencia, se deducen directamente de la doctrina Ocultade que no hay sino Una Realidad, la cual se explica con el ejemplocomn de la luz que es a la vez el 'iluminador', lo 'iluminado' y la'iluminacin'. La palabra 'teln' se ha usado metafricamente paraindicar este papel sutil de la conciencia, y no es fcil captar la ideasubyacente; pero si tratamos de entender su significacin profundaveremos que representa de un modo grfico y efectivo el modocomo opera la manifestacin.

El segundo punto es que el uso de la palabra 'despliega' estambin muy apto y describe en forma potica el proceso dedesenvolvimiento del universo cuando aparece en manifestacin. Eluniverso ya exista en la Conciencia Divina, potencialmente; pero

aparece y cursa su carrera sealada conforme al Plan Divino, de lamisma manera que una pintura enrollada aparece al desplegar elrollo. El uso de los verbos 'desplegar' o 'desenrollar' sugiereclaramente que lo que aparece en etapas sucesivas de tiempo yespacio ya estaba presente inicial y potencialmente como un todo, yque no es sino cuestin de que lo oculto se haga visible operceptible.

Cul es la naturaleza original de este universo potencial que

aparece de este modo y que por un proceso dinmico a travs desucesivas etapas se vuelve manifestado y perceptible? De acuerdocon el Ocultismo, es el resultado de la Ideacin Divina, y sumanifestacin en los planos inferiores es como un espectculo desombras chinescas que refleja de modo incompleto, imperfecto ysucesivo lo que est ocurriendo en la Mente Divina en forma fiel yperfecta como un todo. Es difcil captar la naturaleza del Plan y dela Ideacin que existen en la Mente Divina. Pero la existencia desemejante proceso en los planos espirituales es una doctrina

definida del Ocultismo que se encuentra en muchos contextos talescomo el aforismo IV-12 de los Yoga-Sutras que dice:

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El pasado y el futuro existen en su propia realidad. Ladiferencia de propiedades se debe a la diferencia de medios.

Tambin es necesario tener en cuenta el Proceso Csmico oKrama que sustenta la manifestacin y la precipita. Una visin tenuee imperfecta de este Proceso nos la dan los fenmenos y leyes dela Naturaleza que operan en el plano fsico y que han sidoinvestigados por la Ciencia con sus propios mtodos limitados. PeroKrama es mucho ms complejo y sutil porque abarca la totalidad delProceso Csmico en lo fsico y en lo superfsico. El intelectohumano no puede captarlo; slo puede percibirse directamentecuando la conciencia, en su receso gradual hacia su Centro, vadejando el mundo de la manifestacin y entrando al mundo de laRealidad. Este hecho est indicado claramente en el aforismo IV-33de los Yoga-Sutras que dice:

Krama es el proceso formado por momentos que se hacenperceptibles al extremo final de la transformacin.

Todo esto muestra que la manifestacin no es un proceso fortuito.Aunque es como un espectculo de sombras chinescas queexpresa imperfectamente el proceso de la Ideacin Csmica, esta

expresin ocurre de una manera precisa y definida exactamente porel Proceso Csmico o Krama que sustenta la manifestacin. EsteKrama se expresa parcialmente en las leyes matemticas exactasque la Ciencia ha descubierto y que toma en su totalidad como la'realidad' sustentadora de la manifestacin. Pero esta realidad delas abstracciones matemticas descubiertas por la Ciencia, norepresentan sino apenas la realidad del 'mecanismo' de lamanifestacin fsica, y no tiene nada que ver con la Realidad delOcultismo, la cual es de ndole espiritual e incluye dentro de su

vasto alcance todo cuanto existe manifestado e inmanifestado.

CAUSA DE LA DIVERSIDAD

Aforismo 3

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El universo aparece diferente a cada individuo, debido a lasdiferencias en los correspondientes sujetos y objetos.

El universo existe en su forma verdadera y nica en la Mente

Divina cual es concebido por la Ideacin Divina. Pero aparecediferente en forma constreida ante las Mnadas individualesregadas a todo lo largo y ancho de los planos inferiores en diversascondiciones tempo-espaciales. Por qu? Este aforismo trata decontestar esta pregunta. La manera peculiar en que lo hacerequiere alguna explicacin.

Por 'sujeto' se entiende el individuo que recibe la impresin mentaldel objeto. Y por 'objeto' lo que ese individuo percibe. Indica, pues,este aforismo, en lenguaje sencillo, que el universo aparece comodiferente a diferentes perceptores debido a las diferencias en lascondiciones internas y externas del perceptor y de lo percibido, encada situacin.

Es fcil ver que el ambiente externo aparece diferente a cadaobservador segn varen las condiciones de tiempo y espacio. Y ahest lo crucial del problema de las ilusiones creadas por los rganossensorios. Esto es lo que ha obligado a la Ciencia a abandonar sucompleta confianza en observaciones hechas por medio de los

rganos sensorios, y a confrontar los resultados de esasobservaciones por otros medios independientes, si es posible.

Pero esta no es la nica fuente de las diferencias en la percepcinde un mismo objeto por diferentes individuos. El estado mental y laetapa de desarrollo mental de cada perceptor, tambin determinanen gran medida lo que cada cual percibe de un mismo objeto. Yesto no ocurre solamente con los objetos fsicos, sino tambin conobjetos mentales y de otras clases. 'Podas estas diferencias de

penden de la etapa de desarrollo mental, de la condicin de lamente y del plano donde se establece la relacin sujeto-objeto.

Hasta tal punto est determinada nuestra percepcin por lacondicin de nuestra propia mente y conciencia, que slo unindividuo que se haya realizado a s mismo puede ver todo eluniverso como nada ms que la expresin de la Realidad nica.Esta clase de percepcin ms elevada, libre de todo pensamientoviciado por la falta de captar la Unidad, es esencialmente una

percepcin de nuestra naturaleza Real, y es la que nos libera de la

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CAUSA DE LA DIVERSIDAD

Aforismo 3


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Gran Ilusin y de las limitaciones y ataduras de los mundosinferiores.

Estas mismas ideas se han expuesto en lenguaje un poco

diferente en los Yogas Sufras, como se ve en el aforismo IV-12citado en el comentario al aforismo 2 del libro que estamosestudiando, y en el IV-15 que dice:

Siendo el mismo objeto, las diferencias entre el objeto y sucognicin se deben a que las mentes siguen caminosdiferentes.

Ser fcil entender cmo surgen estas diferencias en lapercepcin del mundo circundante cuando lo observamos desdediferentes ngulos, si consideramos la relatividad de todos lospuntos dentro de un crculo trazado en torno a un punto central.Cada punto en la superficie de semejante crculo ocupar unaposicin particular; y esta posicin determinar su relacin con losdems puntos que ocupan otras posiciones, y tambin su relacincon la totalidad del crculo. Se ver, pues, que todas las posicionesde todos los puntos del crculo son relativas, y que al moversecualquier punto de una posicin a otra cambia su relacin con todoslos dems puntos del crculo.

Existe cierta similitud en la posicin de todos los puntos que estnen cualquier crculo ms pequeo que sea concntrico con elcrculo mayor que representa el todo. Pero esta similitud aparentese debe a que consideramos todos los puntos que estn en lacircunferencia de un crculo particular como si fueran exactamentesimilares. Supongamos que estos diferentes puntos en la superficiedel crculo representan diferentes Mnadas implicadas en lamanifestacin, cada una con su propia singularidad; entonces

veremos que esta similitud de puntos situados en la circunferenciade un crculo no es real sino aparente, y que la relatividad de cadaposicin en el crculo es incondicional.

Existe algn punto en el crculo que est libre de la influencia dela relatividad? S; el centro del crculo. La visin de todo el crculodesde el centro es nica, y quienquiera que mire el crculo desdeese Centro ve no slo el total del crculo a lo largo de diferentesradios simultneamente, sino tambin ve iguales los diferentes

radios. La visin del total desde el centro del crculo representa,

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pues, simblicamente la visin de la Realidad que yace en la basedel universo.

NATURALEZA ESENCIAL DE LA MNADAAforismo 4

El Espritu individual o Mnada, es solamente una formacontrada o centralizada de la Conciencia Universal. Aunquees Conciencia pura, esta Conciencia est obscurecida por elmundo mental individual que la llena.

Los tres primeros aforismos nos dieron en una forma muy concisaalguna idea sobre la naturaleza del universo en que estamosenvueltos como buscadores de la Realizacin Directa. La siguientecuestin de vital importancia para nosotros es la naturaleza esencialde nuestro propio ser Real. Necesitamos tener un conocimientoclaro y definido a este respecto, a fin de adoptar medios efectivospara alcanzar nuestra Realizacin Directa y as poder liberarnos delas ilusiones de los mundos inferiores. Este aforismo define en unaspocas palabras esta cuestin, con claridad y efectividad, entrandoen el corazn mismo de ella y mostrando lo que es el Ser individual

en su naturaleza ms esencial y Real.

Hay varios hechos de gran significacin en este aforismo, quedebe anotar muy cuidadosamente el candidato a la RealizacinDirecta. El primero es que el Espritu individual no es esencialmentenada ms que la Realidad Suprema que ha quedado limitada yenvuelta en la Ilusin, debido a la centralizacin y contraccin a unPunto de Conciencia. La Realidad Suprema indicada en esteaforismo como la "Conciencia Universal", es libre, omnipenetrante,

omniabarcante, y funciona en un Vaco. La Mnada individual es lamisma Realidad concentrada en un punto de Conciencia, cuyopodero est obscurecido y limitado.

Debe recordarse que el Absoluto tiene dos aspectos que podemosdesignar como 'Vaco' y 'Plenitud'. En el caso de la Mnada, lacentralizacin del aspecto Vaco no solamente limita su visin yobscurece su conciencia, sino que tambin contrae la naturalezatotal de la Realidad que est colmando el Vaco ilimitado, a un

estado potencial que existe plenamente en el Punto.

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El aspecto Plenitud del Absoluto aparece en su forma ms elevaday ms activa en el Logos Csmico; pero tambin existe en laMnada todava no desarrollada, aunque en forma depotencialidades infinitas encerradas en el centro de su conciencia.

Estas potencialidades se desenvuelven lenta y gradualmentedurante la evolucin de la Mnada a travs de los diversos reinosde la Naturaleza, y encuentran su mxima expresin en una formaactiva cuando la Mnada se convierte en un Logos Solar.

Es conveniente detenernos un poco en este aspecto interesante yfascinador de la relacin que existe entre la Mnada y la RealidadSuprema que hemos llamado 'el Absoluto'. Pues si comprendemosclaramente esta relacin, podremos ver la significacin ms hondade la doctrina Oculta sobre la naturaleza Divina de la Mnada,sobre la limitacin de su conciencia y poder al individualizarse, ysobre la evolucin continua, interminable e infinita de su concienciay poderes, a partir del momento en que se individualiza.

Esa expansin de su conciencia y poderes, interminable,irresistible e infinita, se debe a esta centralizacin y contraccinsimultnea de la Realidad total en el punto por cuyo medio esaconciencia busca expresarse. Aunque es tremenda la limitacinproducida por esa centralizacin de la Realidad en un punto de

conciencia y su consiguiente envolvimiento en un sistemamanifestado, es infinitamente mayor la potencialidad de la Realidadtotal que se oculta dentro de este Centro, y es capaz de superartodas las limitaciones, en el curso del tiempo, por medio del procesode evolucin y desenvolvimiento de la conciencia.

El proceso de involucin consiste, pues, en que el Total que esinfinito se contrae en un punto que es infinitesimal. Y el procesoreverso al de involucin consiste en que la conciencia se expande

hasta que recobra su naturaleza original pura, no obscurecida einfinita.

La frase Aunque no es nada ms que Conciencia pura, recalca elhecho de que la Mnada o Espritu individual, o sea esa Realidadcentralizada, es esencialmente del orden de una Conciencia puraen la que el Poder est inherente y presente en forma potencial.

No existen sino dos principios fundamentales o tattvas que forman

la base del universo manifestado. El uno es 'consciente' (caitanya),y es la base del aspecto subjetivo. El otro es 'insensible' (lada), se

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deriva del aspecto Poder, y es la base del aspecto objetivo. Estosdos principios funcionan en llave por todas partes en lamanifestacin, y con sus acciones y reacciones producen la infinitavariedad de fenmenos en el universo. El proceso de Realizacin

Directa significa la re-inmersin del principio insensible o de poderen una forma potencial en el principio Consciente, y la percepcinde ambos principios como la Realidad Una.

Cuando el Espritu Universal se expresa por medio de un Punto yasume la forma de una Mnada o Espritu individual, la concienciaintegrada que pasa por el Punto queda diferenciada en diferentesestados mentales que funcionan en los diversos planos por mediode sus respectivos vehculos. Este funcionamiento de la mente encada plano por medio de su respectivo vehculo, produce un mundomental que depende de la naturaleza del plano. Y este mundomental individual es el que dice el aforismo que llena el campo de laconciencia y estorba la percepcin de la Realidad en ese plano.

Estos mundos mentales producidos en la conciencia pura delEspritu o Mnada, son los que con su presencia obscurecen sunaturaleza Real y le impiden ser consciente de su verdaderanaturaleza Divina en el campo de los mundos manifestados. Estospratyayas o contenidos mentales de diferentes clases en los

diferentes planos, constituyen los velos que ensombrecen la luz dela Mnada en los planos inferiores y que mantienen al individuoenvuelto en las ilusiones y limitaciones de estos mundos. Lo que enrealidad produce la atadura de la Mnada en los mundos inferiores,es este conocimiento ordinario basado en la naturaleza limitada eilusoria de estos contenidos mentales.

Esta causa real de las ataduras de la Mnada nos muestra qu eslo que hay que hacer para liberarse de las ilusiones y limitaciones

en que nuestra Mnada est envuelta en los mundos de lamanifestacin. Estas ilusiones y limitaciones provienen de nuestraincapacidad para ver esos mundos mentales como partes yexpresiones de la Realidad Laica. Cuando se adquiere estacapacidad, gracias al desarrollo de viveka o discernimientoespiritual, y se ven esos mundos mentales como partes de laRealidad nica, dejan de obscurecer la conciencia y de estorbar lacomprensin de nuestra naturaleza Real. As pues, lo que conducea la Liberacin es la abolicin de la distincin entre lo Real y lo

irreal.

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Es cierto que la tcnica Yguica de 'inhibir las modificaciones delprincipio pensante' significa trascender los contenidos mentales delos diferentes planos uno tras otro hasta que la conciencia quedecentrada en el plano Milico o Espiritual. En este estado, todos los

mundos en el campo de la manifestacin quedan integrados en unsolo mundo, y esto conlleva el logro de Omnipotencia yOmnisciencia dentro de los lmites del sistema manifestado. Peroan en ese estado supremo, el Espritu individual sigue funcionandopor medio de un Centro de Conciencia separado, y aunque seencuentra en el umbral del mundo de la Realidad no est todavaestablecido en ese mundo. Y por tanto persiste la distincin entre loReal y lo irreal, aunque en una forma muy tenue.

Solamente cuando el Espritu individual queda establecido en elmundo de la Realidad nica, en unin permanente con Paramatma(el Espritu Universal), desaparece completamente esa distincinentre lo Real y lo irreal, y se ve el mundo manifestado como unaparte integrada del mundo Real, y se alcanza la Liberacin.

El individuo Liberado, cuando est funcionando en el mundomanifestado ve el mundo que lo rodea lo mismo que lo ve el hombreordinario; pero adems lo ve como una expresin de la Realidadnica. Y esto es lo que lo mantiene libre de las ilusiones de los

mundos inferiores.

NATURALEZA DE LA MENTE UNIVERSAL

Aforismo 5

La Realidad Suprema, al descender de la etapa deConciencia pura; se contrae y se identifica con las imgenes

de los objetos presentes en el campo de la conciencia, y deeste modo se convierte en la mente individual.

En el aforismo 4 vimos la naturaleza del Yo Individual y su relacincon el Yo Universal, y tambin vimos que los fenmenos mentalesque aparecen en el campo de la conciencia son los que le impidenal Yo Individual darse cuenta de su naturaleza Real y ademslimitan sus poderes. Este aforismo 5 arroja luz sobre la naturalezadel mecanismo mental de mltiples capas que surge a la existencia,

que alborota el campo de la conciencia, que estorba la comprensinde s mismo y as esclaviza al Yo Individual. Este mundo o

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mecanismo mental, en conjunto, que aparee en el campo de laconciencia, es lo que el aforismo llama la mente individual.

De qu naturaleza es la mente individual? Segn este aforismo,

esta mente no es sino un derivado o una forma degradada de laRealidad Suprema. Nace cuando la Conciencia pura desciende a unestado inferior; el aspecto Chit entra en accin y produce un mundomanifestado en una escala macrocsmica o microcsmica.

Cmo es ese descenso de la Conciencia pura? En trminos delpensamiento moderno, podemos describirlo mejor como unadiferenciacin del estado integrado de Conciencia pura, en mltiplesestados mentales que se presentan en diferentes planos demanifestacin. Este proceso es anlogo al de la dispersin de la luzblanca en un espectro multicolor por un prisma.

El papel del prisma en el fenmeno de la luz, corresponde al papeldel Punto en la diferenciacin de la Conciencia en diversos estadosmentales. La Conciencia pura, al pasar a travs del Punto pormedio del cual se proyecta el mundo manifestado, se diferencia; yentonces aparece en el campo de la conciencia un mundo mental.Este mundo mental corresponde al plano de la manifestacin, ydepende del Yo Individual. Este mundo mental se deriva de la

Conciencia, se compone de los productos diferenciados ydegradados de la Conciencia, obscurece la Conciencia, y ata alindividuo al mundo mental que se ha formado en el campo de laconciencia.

Este mundo mental, en su conjunto, que existe en diferentesplanos, es lo que mantiene cautiva a la Mnada o Espritu individualhasta que alcance la Realizacin Directa y perciba la mente comouna parte integral aunque diferenciada de la conciencia.

Es interesante observar cmo se expresa esta misma idea de unamanera algo diferente en los Yoga-Sutras en los aforismos I-3 y I-4que dicen: "Entonces el Perceptor queda establecido en su propianaturaleza esencial y fundamental", y "En otros estados (elPerceptor) se identifica con las modificaciones (de la mente)". Estaltima frase corresponde a la frase "se contrae y se identifica conlas imgenes de los objetos presentes en el campo de laconciencia" del aforismo que estamos comentando. Ya sea que

digamos que la Conciencia Universal se contrae en la forma de losobjetos de percepcin presentes en el mundo mental, o que la

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Conciencia pura se identifica con los objetos presentes en la mente,nos estamos refiriendo esencialmente a la misma transformacinparcial del estado de conciencia integrado a los estados mentalesdiferenciados que resultan.

El punto importante y significativo que anotar en este aforismo, esque la mente no es un principio enteramente diferente eindependiente, sino un producto degradado y diferenciado de laconciencia, inseparable de sta. Y a esto se debe que cuando seadopta la tcnica Yguica de 'inhibir las modificaciones de lamente', o cuando se sigue el mtodo que indica el aforismo 13 deltratado que estamos estudiando, la mente puede revertirse alestado original de Conciencia pura de donde se deriv. Tambin espor esta razn que el universo puede aparecer y existir como unfenmeno puramente mental en la Conciencia Divina, y luegofundirse otra vez en esa misma Conciencia al llegar la hora de ladisolucin o Pralaya.

EL YO INFERIOR

Aforismo 6

El yo inferior, que no tiene sino conocimiento ilusorio, no essino esta mente en su naturaleza esencial.

El Yo Espiritual del hombre, definido en el aforismo 4 como elEspritu o Mnada, es un centro de Conciencia de la RealidadSuprema. Aunque es eterno y esencialmente de la mismanaturaleza que el Ser Universal (Paramatma), su conciencia seobscurece al quedar envuelto en la manifestacin. Este

obscurecimiento es apenas parcial en los planos espirituales. Ycuando ha desarrollado adecuadamente sus potencialidadesocultas, el Yo Espiritual puede recobrar la plena conciencia de suSer Real y as liberarse del sutil mecanismo mental en que estaprisionado. Este estado es el que se llama Liberacin o Jivanmukti.

Este desenvolvimiento de las potencialidades infinitas que estninherentes en el centro de Conciencia de todo ser humano, se lograpor el proceso dual de Reencarnacin y Karma, como lo saben bien

los estudiantes de Ocultismo. La expresin parcial del Yo Espiritualen cada encarnacin produce la formacin de una entidad casi

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independiente pero temporal, en los tres planos ms bajos. Estaentidad es el yo inferior.

Por tanto se ver que se puede considerar como triple la

naturaleza del hombre, consistente de los elementos Real, espiritualy temporal, llamados en snscrito Atma, Jivaima y Jiva, o Mnada,Individualidad y personalidad en trminos occidentales. Pero eneste libro se considera al hombre solamente como dual, consistenteen el Espritu o Mnada o conciencia pura que funciona en elmundo de la Realidad sin que lo afecten las ilusiones de los mundosde manifestacin, y ese mismo Espritu cuando funciona en losmundos de manifestacin envuelto en todas sus ilusiones ylimitaciones.

En esta concepcin dual se considera que los mundos espiritualesy los mundos temporales son las partes superior e inferior de unmecanismo psquico en el que el Espritu est envuelto. Seconsidera que la mente y las ilusiones que ella crea difierensolamente en cuanto a sutileza en los planos espirituales ytemporales. Y se considera que el Espritu alcanza la Liberacinsolamente cuando transciende por completo la mente y logra plenacomprensin de la Realidad.

Al considerar al hombre como de naturaleza dual, y al concebir lalnea de demarcacin que separa los dos aspectos de sunaturaleza, entre el mundo de la Realidad que es su verdaderohogar, y el mundo de la manifestacin en donde est exiliado, laconcepcin que presenta este Tratado est en perfecto acuerdo conla de los Yoga-Sutras, aunque la manera como se presenta estaidea difiere en los dos tratados.

De acuerdo con este Tratado, la mente que est alborotada por

imgenes mentales que la mantienen aprisionada, puede revertirsea su estado original de conciencia pura por medio de la RealizacinDirecta. de acuerdo con los Yoga tras el Espritu (Purusha)conocimiento de su naturaleza Real cuando cesa de identificarsecon la Materia (Prakriti) y queda establecido en el mundo de laRealidad.

En trminos de la filosofa en que se basa este Tratado, alEsprituque est envuelto en el campo de la manifestacin y sujeto todava

a las ilusiones inherentes a este campo, se le llama Maya-Pramataque significa 'el conocedor cuyo conocimiento est viciado por

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Maya, la Gran Ilusin'. Ciando este mismo Espritu quedapermanentemente establecido en el mundo de la Realidad porqueha alcanzado la Realizacin Directa y ha obtenido la Liberacin,reciba el nombre de Shiva-Pramata 'el conocedor cuya conciencia

ha trascendido el campo de la y al quedar unido con la ConcienciaUniversal (Shiva) se ha ensanchado y abarca todo el conocimientoinfinito que est presente en esa Conciencia Universal'.

Es difcil comprender la naturaleza del Yo Superior porque l estpor encima del campo de la mente inferior en donde la mayora denosotros la estamos confinados. Pero podemos comprender hastacierto punto naturaleza del yo inferior que ocupa cuerpos en los tresplanos inferiores y vive en el mundo mental que crea con suspropios pensamientos, emociones y deseos. Como este yo inferiores una expresin parcial o reflejo del Yo Superior, el conocimientoacerca de la naturaleza del yo inferior puede permitirnos vislumbraralgo de la naturaleza del Yo Superior y comprender lo querealmente significa el trmino Maya-Pramata.

Cul es la naturaleza de este yo inferior? Un anlisis cuidadoso eimpersonal de la vida de un ser humano corriente nos permitircomprender la verdad indicada en este aforismo; que el hombrecomn no tiene la ms ligera comprensin de su naturaleza Real y

est por tanto completamente inmerso en la vida ilusoria de losmundos inferiores; que no es nada ms que una criatura de sumente inferior y de las emociones y deseos asociados con esamente inferior como partes de ella. Aunque est enraizado en elEspritu y es una expresin muy parcial de ese Espritu, difcilmentehay alguna oportunidad de comunicacin entre el Yo Superior y elyo inferior.

Es cierto que todas las fuerzas y energas que mantienen la vida

del yo inferior provienen al fin y al cabo de la Realidad nica que esla base del universo. Pero como el yo inferior no tiene conciencia deesto, su vida puede considerarse prcticamente como un fenmenopuramente mental. En el hombre la expresin de su naturalezaespiritual significa por lo menos una comprensin parcial de suspotencialidades Divinas y de su destino, y algn esfuerzo siquierapor regular su conducta de conformidad con las leyese ideales de lavida espiritual. Si no hay absolutamente nada de esto, se puedeconsiderar al individuo prcticamente como una criatura mental

sujeta a las ilusiones que la mente crea.

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Como se ha indicado arriba, en la concepcin del hombre que nosda este Tratado, el Yo Superior tambin funciona en el campo de lamente, aunque de una mente de naturaleza mucho ms sutil, y conuna comprensin parcial de la naturaleza espiritual del hombre y del

universo. Por tanto, las ilusiones a que el Yo Superior est sujetoson de ndole ms sutil y no las puede comprender el yo inferior.Empero, existen esas ilusiones y hay que superarlascompletamente antes de poder alcanzar la Liberacin y el Maya-pramata se convierta en un Shiva-Pramata

Solamente cuando este aforismo se estudie en combinacin con elanterior y se comprenda el significado de la mente en su sentidoms amplio, podr el estudiante captar su plena significacin.

ASPECTOS SUBJETIVOS Y OBJETIVOS DE ATMA

Aforismo 7

Alma es un centro simple en la Conciencia Universal. Peroaparece como dual, triple y cudruple como Realidad subjetiva, ycomo siete pntadas al expresar su naturaleza esencial en lamanifestacin.

La Realidad Suprema es un estado integrado, un todo indivisible;pero cuando funciona en la manifestacin toma diferentes aspectosque entran en juego segn lo requiere esa manifestacin endiferentes esferas. la primera diferenciacin es en las dospolaridades o Principios de Conciencia y Poder. Luego en latriplicidad con el Principio Mental. Y por ltimo en la naturalezacudruple como una expresin individual de la Realidad, separada ydistinguible de todas las dems expresiones individuales, y

poseedora de su propia singularidad individual. Todas estasdiferenciaciones ocurren en el aspecto subjetivo de la Realidad, ypueden considerarse como expresiones puras del Espritu.

Pero cuando un Logos manifiesta un universo, entra en juegotambin el aspecto objetivo de la Realidad, y tenemos una infinitavariedad de fenmenos producidos por la diferenciacin del aspectoobjetivo de la Realidad. Estos aspectos objetivos diferenciados, sonen realidad aspectos de Poder; son propiedades esenciales que

desempean sus papeles respectivos en el campo de losfenmenos objetivos. Los aspectos subjetivos diferenciados son

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aspectos de Conciencia, que entran en juego en el campo de losfenmenos subjetivos.

Las propiedades objetivas esenciales que estn inherentes en lanaturaleza Divina, aparecen segn va siendo necesario durante la

manifestacin, y en este aforismo se las clasifica como sietepntadas. Como saben muy bien todos los estudiantes deOcultismo, los nmeros 5 y 7 desempean un papel prominente enlos fenmenos objetivos de la Naturaleza y en lasleyes que gobiernan estos fenmenos. No es necesario discutir aqulos diversos sistemas de clasificacin que se encuentran en variossistemas filosficos. Pueden o no ser satisfactorios desde el puntode vista del conocimiento cientfico moderno, pero quienes estudiancuidadosamente estos sistemas no pueden por menos que

sorprenderse por el papel que juegan estos nmeros 5 y 7 en losfenmenos naturales. Sin embargo, no deben tomarse estossistemas de clasificacin como representaciones exactas de lasleyes que gobiernan los fenmenos naturales, sino simplementecomo intentos de poner cierto orden en la asombrosa cantidad yvariedad de fenmenos que encontramos en la Naturaleza. Eluniverso es tan vasto, tan complejo y totalmente fuera de nuestracomprensin, que no es en verdad posible colocar estas realidadesde la existencia entre el marco de un sistema rgido.

Pero hay unos pocos puntos importantes e interesantes que elestudiante puede anotar para aclarar sus ideas a este respecto. Elprimero es el modo como estos diferentes sistemas filosficosexponen la misma verdad en trminos tan diferentes que los que noestudien estas cosas con cuidado y de una manera amplia seexponen a perder la significacin real de lo que se dice. Esteaforismo ilustra muy bien este punto. Quien lo estudiesuperficialmente no ver en l otra cosa que una afirmacin de

doctrinas filosficas bien conocidas de los estudiantes deOcultismo. Pero si ahonda ms ver de inmediato que el aforismoest expresando una doctrina fundamental de la filosofa Samkhya,de una manera diferente, y da un concepto mucho ms rico conrespecto a la naturaleza del Espritu (Purusha) y la Materia(Prakriti), desde el punto de vista Oculto.

En efecto, la palabra snscrita svabhavab, traducida aqu como 'sunaturaleza esencial' se refiere prcticamente al Prakriti., a lanaturaleza esencial de la Realidad que es la base del universo. Estanaturaleza Divina existe eternamente en forma potencial en lo

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Inmanifestado, y aparece como una infinita variedad de propiedadesy leyes de la Naturaleza al tener lugar la manifestacin.

La filosofa Samkhya ha dicho mucho acerca de Prakriti, pero de

una manera difcil de entender por los estudiantes corrientes,especialmente los Occidentales. Si se estudia el concepto dePrakriti a la luz de lo que acabamos de decir, o sea como lanaturaleza de la Divinidad que est inherente en la ConcienciaDivina y surge y entra en juego cuando la Voluntad Divina lo exige,entonces el estudiante obtendr un concepto ms claro de Prakriti,acorde con el pensamiento moderno y ms fcil de entender a la luzde ste.

Es interesante anotar, pues, que la palabra svabhavab tiene elmismo significado que Prakriti como se indic arriba. Significa'naturaleza o constitucin esencial' inherente en la RealidadSuprema. Las propiedades aparecen solamente cuando estanaturaleza esencial que est inherente en la Conciencia Divina ensu totalidad, se manifiesta en una forma diferenciada para cumplirsu propsito divino.

La palabra Alma se usa en un sentido muy amplio y algoindefinido; se aplica no solamente a la Realidad Suprema que es un

Todo indivisible que todo lo penetra y todo lo abarca, sino tambin ala expresin de esta Realidad por medio de un punto, la cualproduce la manifestacin de una Mnada con su infinita capacidadde conciencia y poder.

La clasificacin que da este aforismo con respecto a los aspectossubjetivo y objetivo, debe considerarse, pues, como aplicable tantoa la expresin macrocsmica como a la microcsmica de laRealidad en el campo de la manifestacin. En efecto, lo que se

expresa en la manifestacin est presente y enraizado en loInmanifestado. Por tanto, esta clasificacin puede considerarsecomo aplicable tambin a lo Inmanifestado.

Es conveniente tambin decir aqu unas pocas palabras acerca dela naturaleza cudruple del Logos a que alude este aforismo y queest representada en la simbologa Hind por las cuatro caras deBrahma, quien es el Creador y representa al Logos visto desdeafuera. El Logos es cudruple en su naturaleza como un tetraedro;

sus tres aspectos manifestados son Brahma, Vsala y Radra, y elaspecto inmanifestado es Mahesha.

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PROPSITO DE LA FILOSOFA

Aforismo 8Los diversos sistemas filosficos desde los diferentesaspectos de la Realidad Suprema puntos de mira.

Este aforismo es muy importante para el estudiante de filosofaporque le indica el propsito real de la filosofa y le permite distinguirentre los sistemas que llenan ese propsito y otros que sonmeramente especulativos y guardan muy poca relacin con la vidahumana, su naturaleza y propsitos y los problemas vitales queafectan a todo ser humano.

A fin de comprender la verdadera significacin de este aforismo, elestudiante ha de recordar que no todos los sistemas de filosofacumplen su verdadero papel, y que aunque parecen muyimponentes no tratan realmente de los problemas que debieranimportarle a la filosofa. Son meramente conjeturas sobre lanaturaleza de Dios, del hombre y del universo y su mutua relacin.Algunos ni siquiera reconocen la existencia de Dios o la naturaleza

esencialmente Divina del Hombre, o la base espiritual del universo;simplemente especulan con cierta habilidad sobre estos temas,basndose en datos cientficos muy magros y en sutilesrazonamientos lgicos y en hiptesis convenientes paraacomodarse a las teoras que propugnan.

El rumbo que ha seguido el pensamiento filosfico en Occidente, yftil ejercicio intelectual a que se ha reducido la investigacinfilosfica, especialmente en tiempos recientes, son fciles de

entender. En Occidente se ha desconocido la existencia de ciertosmtodos fiables para conocer la verdad acerca de los hondosproblemas de la religin y la filosofa, mtodos que se basan enexperiencias directas obtenidas por medio de tcnicas Yguicas.Slo en tiempos comparativamente recientes se ha despertado elinters por estas cuestiones y se ha reconocido la posibilidad deconocer ese tipo de verdades y la han aceptado los pensadoresmenos ortodoxos en este campo. En ausencia de esteconocimiento, era natural que el nico medio disponible para

adelantar investigaciones en estos mbitos profundos acudiera almuy limitado nmero de hechos de observacin y de razonamiento

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lgico. Con instrumentos de investigacin tan poco fiables, no es desorprender que el pensamiento filosfico tomara esta forma yprodujera sistemas de filosofa que apenas son especulacionessobre problemas de la vida humana y sobre la naturaleza del

universo. Muchos de estos sistemas ni siquiera intentan tratarcuestiones de vital inters para los seres humanos, y cuando lohacen dejan al estudiante en un estado de perplejidad sobre lo quepueda haber de cierto en estas cuestiones. No es raro, pues, que lafilosofa haya llegado al que slo considerada en Occidente comoun mero pasatiempo puede interesar a los filsofos profesionales.

En Oriente jams se ha separado la filosofa de la religin, y elestudio de ambas se basa en la idea de que es posible conocer concerteza la verdad real respecto a los problemas hondos de la vidapor experiencias alcanzadas por mtodos Yguicos. Adems,siempre han existido cantidad de ocultistas, msticos y santos quepor medio de austeridad y autodisciplina espiritual han realizado endiversos grados estas verdades de la vida espiritual y han ayudadoa otros en el mismo sentido. Y as se ha construido gradualmenteuna slida tradicin de vida y cultura espiritual que no slo haimpregnado el pensamiento religioso y filosfico sino que haayudado enormemente a engrandecerlo.

Es por esta razn que la filosofa Hind se ha mantenidonotablemente libre del pensamiento puramente especulativo, y engran medida ha sido fiel al verdadero ideal y propsito de lafilosofa, o sea al de discutir y propagar el conocimiento acerca de laverdadera naturaleza del hombre, de Dios y del universo, y de losmedios de obtener ese mtodos prcticos y fiables. No todo elpensamiento que se ha desarrollado durante el curso de los siglosha estado guiado por este propsito central, ni es de un ordenelevado; pero se puede discernir tras l un propsito sustentador

relacionado con los problemas hondos de la vida de vital interspara todos los hombres.

El aforismo 7 de este Tratado habla de la naturaleza de la realidadSuprema que es bsicamente Una, Total e Integrada, pero que lavemos diferenciada en diversos aspectos cuando la miramos desdeel plano del intelecto. Este aforismo 8 alude a estos 'aspectos de laRealidad Suprema'.

Como solamente existe Una Realidad, y como el objeto principalde la vida humana es conocerla mediante el desenvolvimiento de

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todas las potencialidades que estn ocultas en la Mnada, todos losverdaderos sistemas de filosofa debieran presentar estos diferentesaspectos de la Realidad desde diferentes puntos de mira.

No es posible percibir la Realidad como un todo, en su forma Real,en el mundo de relatividad, sino apenas sus diferentes aspectos yexpresiones parciales, tal como aparecen a un intelecto atado a loilusorio. Este es el hecho importante que este aforismo 8 trata detransmitir al estudiante cuyo inters no sea meramente acadmicosino que est ntimamente relacionado con el problema de laRealizacin Directa. Si se entiende sto claramente, se aclararanlas controversias y oposiciones que suelen presentarse entreestudiantes de filosofa cuando cada cual trata de defender supropio sistema favorito y menospreciar los dems.

Los bien conocidos sistemas de filosofa Hind, y las religionesasociadas con ellos, parecen diferir mucho entre s cuando se lesestudia superficialmente. Pero si se les considera, como indica esteaforismo, como exposiciones tericas de diferentes aspectos de laRealidad nica y diferentes caminos prcticos hacia la mismaRealidad, entonces no slo podremos verlos en correctaperspectiva sino tambin recordar que el objetivo de nuestrabsqueda es la Realidad nica y no sus aspectos o expresiones

particulares.

En esta visin comprensiva de la filosofa, incluso la filosofa delmaterialismo cientfico parece tener cabida, pues ella expone a supropio modo aquel aspecto de la Realidad que se expresa en elplano fsico, el cual tambin se ha derivado de la Realidad nica,fuera de la cual nada puede existir, aunque es su expresin msbaja.

Nuestra controversia con los sostenedores de la filosofamaterialista no se debe a que ellos estn tratando de investigar yexponer la naturaleza del mundo fsico, sino a que sostienenenfticamente que ese mundo fsico, es lo nico que existe y queimporta. Al hacerlo as estn reduciendo al hombre al nivel animal.Y al hacerle creer al hombre que no hay nada ms all del mundofsico, estn estorbando al desarrollo de sus potencialidadesespirituales y Divinas que estn latentes en su interior. Ese es uncrimen contra la humanidad, y todo individuo de actitudes

espirituales tiene que luchar contra ese mal.

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ORIGEN DEL ALMA INDIVIDUAL

Aforismo 9

De la Realidad Suprema se deriva el alma individual, envueltaen ilusiones mundanas, como resultado de la limitacin delPoder Divino y del obscurecimiento de la Conciencia Divina alfuncionar esa Realidad por medio de un centro individualizado.

Este aforismo y los tres que le siguen arrojan ms luz sobre landole y el comportamiento del individuo corriente que vive su vida enlas limitaciones e ilusiones de los mundos inferiores. En el aforismo 5se indic que la Conciencia Universal, al centralizarse y quedarlimitada, se convierte en la mente del individuo y provee la base delmundo mental, que l crea en torno a ese centro.

Pero conciencia y poder son polos relacionados y deben funcionarjuntos en la manifestacin. Y as, cuando la Conciencia Universal secentraliza y se limita y forma la mente individual, el Poder Universaltambin debe quedar centralizado y limitado simultneamente en sufuncionamiento en la vida del individuo. Esta simultnea limitacin delpoder y de la conciencia es lo que da por resultado el envolvimientode la Mnada eterna en las ilusiones y limitaciones de los mundos

inferiores, que se indica en este aforismo 9. De suerte que aunqueno podemos entender, mientras no hayamos alcanzado laRealizacin Directa, por qu la Mnada queda envuelta en losmundos inferiores, s podemos obtener alguna idea acerca delmecanismo de este envolvimiento.

El estudiante debera observar que un individuo que ha perdido sulibertad y quiere reconquistarla, no necesita saber por qu la perdi,pero s cmo la perdi. El 'por qu' es cuestin puramente

acadmica, mientras que el 'cmo' est ntimamente relacionado conel problema de ingeniarse los medios para liberarse. Por eso es quetodos los instructores espirituales que han venido a ayudar a laelevacin espiritual de la humanidad, no tratan de explicar por qulos seres humanos necesitan venir de su verdadero hogar a losmundos inferiores de ilusiones y limitaciones y pasar por muchasvidas de goces y dolores antes de poder recobrar laconciencia de su naturaleza Real para librarse de sus ataduras. Esosinstructores simplemente tratan de hacemos comprender que

estamos envueltos en ilusiones y que estamos padeciendo demuchas maneras como resultado de este envolvimiento. Y tambin

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nos aseguran que si tenemos suficiente discernimiento paracomprender sto y queremos ser libres, podemos libertarnos denuestro cautiverio adoptando mtodos bien conocidos que han sidoprobados con buen xito por todo buscador sincero de la Verdad.

El hecho de que la Mnada o Alma Individual entre a la existenciacomo resultado de la centralizacin y contraccin de la Conciencia yPoder Divinos, es de gran significacin porque nos da una gua conrespecto al mtodo para liberar al individuo de las ilusiones yconsecuentes limitaciones de la vida en los mundos inferiores. Loque esa centralizacin y contraccin hizo, puede deshacerlo ladescentralizacin y expansin de la conciencia limitada delindividuo. Este es el principio bsico en que se sustentan todos lossistemas de Yoga. En ellos, el proceso esencial es una expansin dela conciencia, que se logra por la gradual y sistemtica atenuacin ydisolucin del sentido 'yoidad' hasta disolverlo completamente.Cuando ese ego personal queda completamente disuelto, incluso ensu forma ms sutil en el plano tmico, la conciencia individual queda'descentralizada', se ensancha y se unifica con la ConcienciaUniversal. Y cuando la conciencia queda libre de las limitacionesdebidas a su centralizacin, desaparecen simultneamente laslimitaciones causadas sobre los poderes, en el Yogui. Esto es lo querealmente significa la Realizacin Directa.

En la terminologa Yguica se usa la palabra Asmita, que quieredecir 'yo-idad', para indicar esa centralizacin de la conciencia quela lleva a identificarse con sus vehculos y ambiente y la envuelveen el mundo inferior por accin de los Kleshas, como lo indican losaforismos 6 a 9 del captulo II de los Yoga-Sutras, que dicen: "Asmitaes la identificacin del poder de la conciencia o Purusha con elpoder de cognicin o Buddhi". "Raga es la atraccin que acompaaal placer". "Dvesa es la atraccin que acompaa al dolor'.

"Abhinivesa es el ardiente deseo de vivir que domina hasta a losdoctos.

El oscurecimiento de la conciencia y limitacin del poder, en elcaso de una Mnada, son producidos por la centralizacin de laConciencia y del Poder Universal que son infinitos y libres. Perocul es la causa de esa centralizacin? Segn la terminologaYguica, el agente constrictivo que produce esta centralizacin yenvolvimiento en el mundo de la manifestacin primordial, definida

es Avidya o Ignorancia primordial, definida en los aforismos 4 y 5del captulo II de los Yoga-Sutras as: Avidya es la raz de los

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Kleshas, ya estn adormecidos, atenuados o en plena operacin."Avidya es tomar el no-Yo, lo noeterno, lo impuro y malo, por Yo,lo eterno, lo puro y bueno.

Y segn la escuela filosfica en que est basado este Tratado, laIlusin primordial que sustenta el mundo de la manifestacin, sellama Maya. Estas dos palabras, Avidya y Maya tienen idnticosignificado en el pensamiento filosfico Hind.

Como resultado de la centralizacin de la Conciencia y delnacimiento de un individuo separado con un mundo mental limitadoen el que queda confinado y funciona, entra en juego una nuevafuerza llamada Karma, la cual afecta su vida en todos los campos yregula el desenvolvimiento sus potencialidades. Esta fuerza que esacumulativa, se convierte en un factor permanente en la vida delindividuo, y lo ata a los mundos inferiores en que est envuelto. Hayque agotarla o disiparla completamente por la bien conocida tcnicaYguica de Niskama-karma (accin que no causa karma), antes depoder alcanzar la liberacin de las ilusiones de los mundosinferiores.

Se Ver por tanto que hay tres factores definidos en la vida de laMnada individual: Ilusin, Centralizacin y Karma, los cuales la

mantienen envuelta en los mundos inferiores ilusorios, y que quienaspa Realizacin Directa tiene que tomarlos todos en cuenta alpreparar los palabras medios de liberarse. Estos tres factores sedesignan con las snscritas Maya, Anu y Karma en la terminologade esta escuela filosfica. En el aforismo 9 que estamoscomentando estn cobijadas por la palabra snscrita Malas quegeneralmente significa impureza, fsica o mental, pero que aquindica un agente que oscurece la Conciencia y que estorba el fluirdel Poder Divino en el individuo.

Estos tres agentes oscurecedores son los que mantienen a laMnada eterna envuelta en las ilusiones de los mundos inferiores yatada a la rueda de nacimientos y muertes. Y solamente cuando laMnada logra librarse de todos los tres puede alcanzar suLiberacin.

Al considerar las limitaciones que se le imponen a la Conciencia yPoder alpasar a travs de un centro, es necesario recordar que lo

que impone estas limitaciones no es realmente la centralizacin dela Realidad, sino la falta de desarrollo y de receptividad del

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mecanismo que se forma alrededor de ese centro. Lo querealmente limita a un centro es el crculo que lo rodea, y no el centromismo. Un centro de una esfera con infinitos radios, difiere delestado vaco ilimitado en calidad y no en cantidad. Los Logos de los

sistemas manifestados tambin tienen que trabajar a travs de uncentro de conciencia en la Realidad Suprema, pero sonOmniscientes y Omnipresentes en lo que atae a sus propiossistemas. Incluso el Absoluto tiene dos aspectos, el Vaco ilimitadoy la Plenitud central, que se concentran en el Gran Punto Eterno.

POTENCIALIDAD DEL ALMA INDIVIDUALAforismo 10

Aun bajo estas limitaciones, el alma microcsmica cautivadesempea las cinco funciones Divinas, como la Super-Almamicrocsmica.

En el aforismo 9 vimos que la centralizacin de la RealidadSuprema en la Mnada individual, limita tremendamente laexpresin de los poderes de la Conciencia a travs de un centro.Esta expresin depende, sin duda, del desenvolvimiento de la

conciencia y de la evolucin del mecanismo sicofsico que seconstruye gradualmente en torno al centro de conciencia; peroincluso en su mximo desarrollo es muy poca en comparacin conla conciencia Universal en que est enraizada y de donde derivasus poderes. Tan enorme es el abismo entre las dos conciencias,que el Yogui tiene que renunciar hasta a la Omnisciencia y laOmnipotencia del plano tmico antes de que su conciencia puedapasar a travs del Centro y fundirse con la Conciencia Universalpara poder manejar el Poder Universal. As lo dicen los aforismos

.49, 50 y 54 del capitulo III de los Yoga-Sutras en los siguientestrminos:

Por dominio sobre los sentidos, conoce instantneamente sin usarningn vehculo, y domina a Prakriti. Slo al conocer bien ladiferencia entre Sattva y Purusa alcanza Omnipotencia yOmnisciencia. Al comprender la Realidad, discierne entre cosassimilares que no pueden distinguirse por clase, caracterstica oposicin.

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Existe en la vida humana algn indicio definido de que el hombrees una expresin limitada de la Vida y Conciencia Divinas de dondese ha derivado todo el universo manifestado? A esta pregunta tratade responder este aforismo. Seala que an bajo las tremendas

limitaciones impuestas sobre la conciencia al centralizarse, elindividuo todava puede desempear, de un modo limitado, lascinco funciones esenciales de la Conciencia Divina. Muestra as queaunque l en una expresin en extremo limitada de esa conciencia,su propia conciencia es esencialmente de la misma naturaleza queesa Conciencia Suprema. La una es un microcsmos, la otra unmacrocsmos.

Estas cinco funciones estn enumeradas en el aforismo siguiente.Pero un examen siquiera superficial de estas funciones mostrarque no dan una idea correcta y completa acerca de lo que son, yasea en la manifestacin en conjunto o en la vida humana. Eluniverso manifestado es tan vasto y complejo y fuera del alcancedel intelecto humano, que no es posible formarse una ideasatisfactoria de las funciones Divinas que se estn cumpliendo enl, y mucho menos clasificarlas. Habra sido mejor presentar estasfunciones como ejemplos ilustrativos, pues la manera como se lasenumera da la impresin de que se las considera bsicas ofundamentales, y es difcil aceptarlas as.

Ha sido prctica comn entre filsofos y letrados Hindes la declasificar todo lo del campo de la filosofa y de la religin. Si bienesto ayuda hasta cierto punto a esclarecer las ideas y a fijarlas en lamente, es esencialmente errneo desde el punto de vista filosfico.Todos los fenmenos del mundo fsico y todas las realidades de loscampos ms sutiles de la Naturaleza, son muy complejos, de modoque tratar de clasificarlos de esta manera rgida y arbitraria espretender un imposible e incluso puede dar falsas impresiones. Es

mejor tomar estas clasificaciones no como completas sino comoilustrativas. Esto conserva las ventajas de la clasificacin y dejacampo para ms elaboraciones, adiciones y modificaciones.

Al considerar la expresin parcial de la Conciencia y Poder Divinospor medio de una Mnada, tenemos que recordar que la Mnada esno solo una expresin limitada de la Conciencia y Poder Divinossino tambin un microcosmo que contiene en forma potencial todocuanto est presente en el macrocosmo en forma desarrollada.

Como ya se ha explicado, la centralizacin de la Realidad Supremaen el centro de conciencia que la Mnada representa, significa la

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concentracin de todo cuanto est presente en esa Realidad en suforma infinita y en su espacio ilimitado, en un punto a travs del cualla Mnada funciona pero en una forma potencial.

Esta tremenda potencialidad que existe en el centro de laconciencia Mondica desde el momento de la individualizacin, eslo que explica el desenvolvimiento ilimitado de la conciencia de laMnada y el desarrollo incontenible de sus poderes durante el cursode su evolucin. Es natural que cuando el total de la Realidadqueda concentrado y confinado dentro de un punto; haya unatendencia natural y poderosa en el microcosmo a expandirse yreconquistar su condicin original. A esto se debe que la presinevolutiva en cada Mnada sea continua y que el desenvolvimientode la conciencia no tenga lmites. La tendencia a expandirse yreconquistar su condicin original, que existe en el centro de laconciencia Mondica, se expresa de muchas maneras.

El hecho de que los seres humanos desempean de un modo muylimitado las mismas funciones que la Vida Divina cumple en escalamuy superior, es apenas uno de los modos como se expresa estatendencia. Otro modo que se puede entender fcilmente se ve en labsqueda universal de felicidad por medio de la persecucin deplaceres, conocimientos, poder, etc.

En la filosofa Hind se expresa la naturaleza esencial de laMnada como Sat-Chit Ananda. Estos tres atributos fundamentalesde la Divinidad son de carcter sumamente amplio y de ellos esposible derivar todos los dems atributos. Cuando la Mnada pierdela conciencia de su naturaleza Real al encerrarse en los mundosinferiores, es natural que siempre est buscando consciente oinconscientemente lo que ha perdido. En las primeras etapas de suevolucin por carecer de discernimiento busca afuera lo que

realmente est dentro de las capas ms hondas de su propiaconciencia, y busca por caminos errados y ftiles lo que slo puedeobtenerse por caminos justos y efectivos. Pero cuando haevolucionado suficientemente y ha desarrollado adecuadamente lafacultad espiritual del discernimiento o Viveka, adopta mtodos

justos y efectivos, y hollando el sendero del desenvolvimientoespiritual recobra finalmente el conocimiento de su naturaleza Real.Slo entonces termina esta larga y ardua bsqueda y el individuoqueda completo y suficiente es s mismo, y por tanto ya no desea

cosa alguna.

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Todo esto muestra la necesidad de estudiar estos temas queataen a las realidades internas y a los problemas de la vida, deuna manera muy comprensiva y desde diferentes ngulos, y nodesde el punto de mira de un solo sistema filosfico o instructor

espiritual. De esta manera obtenemos una concepcin ms correctay satisfactoria. Pero el conocimiento ms comprensivo y fiable queas se obtenga por medio del estudio intelectual, es de muy pocovalor comparado con el conocimiento verdadero que se obtiene porpercepcin directa de nuestra propia conciencia.

LAS CINCO FUNCIONES DIVINASAforismo 11

Estas cinco funciones Divinas, que el alma microcsmicacumple de modo limitado y velado, son: manifestacin,adhesin o envolvimiento, ideacin, proliferacin y disolucin.

Al comentar el aforismo 10 indicamos que cada sistema defilosofa puede darnos apenas una visin muy parcial de la verdadacerca del hombre, Dios y el universo, desde un ngulo particular, yque por tanto es necesario estudiar estas cuestiones desdediferentes ngulos a fin de lograr una visin comprensiva de esta

verdad, hasta donde lo permita el alcance del intelecto.

Este aforismo muestra la necesidad de un estudio comparativo dela filosofa, por otra razn. Cada sistema tiene que presentar laverdad desde cierto punto de vista particular, y tambin comunicarlapor medio de un lenguaje con una terminologa particular. Porconsiguiente, a menos que sepamos el significado exacto de laspalabras empleadas para vestir las ideas, estamos expuestos aequivocarnos o confundirnos al comunicar esas ideas. Solamente

cuando hemos adquirido una idea correcta y comprensiva respectoa las verdades filosficas, por estudio comparativo y profundo deellas, podremos saber con certeza lo que significa una palabraparticular usada en determinado contexto.

El aforismo que estamos comentando enumera las cinco funcionesDivinas a que hizo alusin el aforismo anterior. El nombre utilizadopara cada funcin tiene un significado particular en la filosofaAdvaita-Saiva de Kashmir, sobre la cual se basa este Tratado. Y a

menos que el estudiante est bien familiarizado con las doctrinas deesta filosofa y con la terminologa peculiar que usa para expresar

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ideas bien conocidas de la filosofa Hind, encontrar difcilcomprender lo que cada palabra significa. Como a los estudiantes,especialmente en Occidente, se les dificultar entender losconceptos filosficos referentes a estas funciones y las palabras

que se usan para denotarlas, daremos aunque sea brevemente unaidea general de cada funcin en trminos del pensamientomoderno. Se ver su perfecto acuerdo con la Doctrina Oculta.

Abhasana. Es un abstruso trmino tcnico de la filosofa Hind quesignifica hacer aparecer algo que realmente es de naturaleza irreal.La manifestacin es un fenmeno mental y por tanto irreal en sunaturaleza esencial. Incluso en los planos superiores, lamanifestacin es el resultado de una 'Ideacin' la cual es unfenmeno pasajero y cambiante en comparacin con la Realidadque es un estado eterno e integrado, libre por tanto dediferenciacin y cambio. Abhasana, en el sentido de manifestacino creacin, es evidentemente una importante funcin Divina.

Vilapana es lo contrario y complementario de Abhasana.Generalmente se usa en el sentido de producir el estado de Malayadespus de un perodo de manifestacin. Tambin se traduce como'destruccin' esta funcin Divina de disolucin que realmenteconsiste en retirar lo que ha salido de lo manifestado y revertirlo a

su estado original.

Vimarsana se interpreta usualmente como 'productora deesperiencia'. Su significado interino en este aforismo, tra

el secreto de la realización directa (i. k. taimni)

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