El Rito Primitivo en México

Investigaciones Históricas del Rito Primitivo

Por Miguel Ramírez Valdez : .Mérida, Yucatán, México

1998

Actualización digitalizada por el Q: .H: .Miguel Ramirez Valdez : .

Yucatán -México

Editado por la RevistaHiram Abif2003

prólogo del I:. y P:. H:. Ricardo E. Polo : .Mar del Plata - Argentina

Investigaciones Historicas del Rito Primitivo

Este es un trabajo particularmente esclarecedor, so-bre la existencia del Rito Primitivo en México.

Suguramente el lector que ha seguido las alternativasde nuestra difusión de los antecedentes históricosdel Rito, tomará conciencia de la importancia decuanto hemos aportado para dar a conocer aspectosde su existencia.

A poco de interiorizarse sobre los pormenores de sudesenvovimiento, estamos persuadidos del asombroque habrá despertado en cada uno.

El Rito Primitivo no ha sido uno de los tantos �desen-cuentros�, que a lo largo del tiempo se transformanen nuevas Obediencias e interpretaciones de lo quees y debe ser la Masonería, incluyendo nuestra cu-riosa costumbre de denominarla conminúscula, comosi Masonería fuese una denominación genérica.

Es que a lo largo del tiempo, ese lapso generacionalque pensamos debiera ser dinámico y progresivo,se torna tenebroso si advertimos, desde un puntoatemporal o equidistante, de quémanera generacióntras generación se �olvidan� circunstancias, posicio-nes, axiomas, aspectos doctrinarios. Y casi con sin-gularidad, el hecho de la ceremonialidad encabe-zando lo Ritual y desvirtuando lo esencial de la doc-trina.

Mientras la catequesis doctrinal, con cierta sistemá-tica pretende coaccionar al A:. en su comprensióndel Simbolismo, instándolo a la �interpretación� delos símbolos y a través de ellos influir en su concienciay pensamiento, les son impuestos reglamentos prohi-bitivos en el tratamiento de las responsabilidadesciudadanas. Tales son los efectos de los linderos queestablecen las Constituciones de Anderson, en lo re-lativo a la política o a la religión. Y de la mismamane-ra, con extensión a la sujeción al poder.

No estamos cuestionando la estructura Masónica ensu esencialidad. Formulamos una crítica a la �actua-lidad� formal, que en manos de �ocupantes� de car-gos, --que por sucesivas modificaciones reglamen-tarias, suelen perpetuarse en su influencia creandouna corte de �notables�-- es que a la postre desvirtúanla doctrina merced a sus �interpretaciones� o a loque �ellos creen� que es la Masonería.

Y aunque este párrafo parezca herético u ofensivopara quienes han alcanzado ciertas posiciones efí-meras en la estructura de la Orden, no hace otracosa que revelar aquello de �lo que no se habla�, y

que tanto daño viene haciendo en el decurso de nues-tra Institución.

Que en los albores del siglo XXI tengamos ante no-sotros un espectro Institucional dividido, multifacé-ticamente exhibido, Ritualísticamente desvirtuado,ceremonialmente envilecido, doctrinariamente confu-so y además �inmovilizado� en la atomización de lasideas y fundamentos, significa que han ocurrido suce-sos paradigmáticos que ocasionaron daños necesa-riamente evidentes e imperiosamente imprescindiblede corregir.

El Rito Primitivo exige una necesaria �exégesis� paraevitar la confusión reinante. Aunque resultará dificilreencauzar el pensamiento masónico de la operati-vidad y luego de la especulatividad nacida en 1523,que no es para nada la que Anderson y sus Constitu-ciones de 1717 y 1723, pretendieron, al reinventar laMasonería originaria.

Más de doscientos años de esfuerzos denodadospor consolidar una Masonería coartada, desvirtuadade sus principios emancipadores, libertarios, frater-nales, iluministas y fundamentalmente Progresistas,parecieran poder más que las ideas de desarrollointelectual humanista, frente a los conceptos profun-damente individualistas, disfrazados de �formaciónpersonal�, en la pretensión de que solo desbastandola piedra bruta propia y con cierto aire solipsista,podremos alcanzar los objetivos deProgreso humani-tario ínscrito en la doctrina de la Orden.

Naturalmente que nuestro perfeccionamiento intelec-tual y espiritual, en función de las ideas fraternasque dimanan de los principios de Libertad, Igualdady Fraternidad, deben materializarse en lo personal,pero sin que ello signifique aislar el compromiso delmasón al conjunto de sus HH:. y de la Orden, pro-yectándose hacia el mundo �caótico� que nos señalael �Ordo ab Chao� proveniente del más remoto pasa-do fundacional.

El Rito Primitivo lo entendía de esa manera y losmasones que militaban en él, actuaban en conse-cuencia. Tales circunstancias pueden asimilarse enla lectura de los trabajos que sobre el Rito hemospresentado. Sugerimos a nuestros HH:. tratar de in-dagar más allá de nuestras aseveraciones, ocuparsede develar acontecimientos ocultos adrede o tal vezsolo desconocidos a causa de ciertos �lapsos oscu-ros�, durante los cuales se suelen �extraviar� docu-mentos y referencias. Por eso, este trabajo que en-tregamos hoy, intenta llevaros un poco más de Luzsobre el Rito Primitivo.

El Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoPor Miguel Ramírez ValdezMérida, Yucatán, México

Prologo a la 2da edición

Ricardo E. Polo : .Mar del Plata - Argentina -

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Investigaciones Historicasdel Rito Primitivo

El RitoEl RitoEl RitoEl RitoEl RitoPrimitivoPrimitivoPrimitivoPrimitivoPrimitivoen Méxicoen Méxicoen Méxicoen Méxicoen México

Por Miguel Ramírez ValdezMérida, Yucatán, México

1998

A la memoria de los hermanosde la Logia Américo Vespucio de México, D.F.

La Francmasonería Progresista UniversalRito Primitivo en México

Francmasones, son los Masones libres que re-chazan todo principio dogmático y aceptan losprincipios fundamentales de los Constructores quesirvieron para estructurar la FrancmasoneríaProgresista Primitiva que nació como un fenómenosocial en 1517, bajo la dirección de un grupo dehombres de saber y de las artes de la construcción,encabezados por Leonardo da Vinci, AméricoVespucio, Toscanelli, etc., que combatieron laTeología y cultivaron la Filosofía, teniendo comoarma, la Verdad científicamente comprobada;Lucharon por la democracia, fundaron el RégimenRepublicano abatiendo la Monarquía y la teocraciay en la actualidad luchan por la democracia, la pazy por el progreso del género humano, la fraternidad,la cooperación y la solidaridad entre todos los hom-bres.

MEXICO, SIGLO XIXLa Masonería Primitiva forma de agrupamientopolítico.

Antes de que México alcanzara el rango polí-ticamente independiente y jurídicamente estruc-turado o sea durante los tres siglos de dominaciónespañola, no hubo indicios de organización políticadel pueblo. La autoridad del monarca, encarnadacon títulos indisputados en la persona del virrey yen las instituciones que le rodeaban, era absoluta yno permitían en los negocios públicos ninguna opi-nión ni ninguna injerencia que no fuera la de los ór-ganos establecidos de gobierno.

En ese largo período de servidumbre el pueblo sólotuvo obligaciones; pero no derechos. Su función con-sistía exclusivamente en obedecer.

La negación sistemática del derecho del pueblo apensar y actuar políticamente, se expresaba brutal-mente en la frase tan conocida del Marqués de Croix:�Deben saber los vasallos del gran monarca queocupa el trono de España que nacieron para callar y

obedecer y no para discutir ni opinar en los asuntosdel gobierno�.En la sociedad colonial los hombres y las mujeresnacidos en la Nueva España, o sea propiamentelos mexicanos, eran objeto de una discriminaciónconstante que les vedaba el camino de los puestospúblicos.

Tan ajenos eran los mexicanos a los asuntos delgobierno, es decir, tan cabalmente se había cumplidola sentencia del Marqués de Croix, que el OidorBataller llegó a decir, con júbilo mal disimulado, queno podía darse al pueblo mexicano mayor castigoque el de gobernarse por sí mismo.

En la postrimería de aquel período, sin embargo, ygracias a los efectos saludables de la RevoluciónFrancesa, variosmexicanos empezaron a ensancharlos límites de su pensamiento mediante la lecturade alguna de las obras del gran movimiento del 79´.

El cura Hidalgo fue de aquellos que empezaron abeber en el caudal maravilloso del pensamientorevolucionario francés.

Los conciliábulos que tenían lugar en su casa dieronmargen a que la residencia del ilustre párroco fuesellamada �La Francia Chiquita�. Se sabe que el Padrede la Independencia formó parte de la Francma-sonería Progresista del Rito Primitivo, como que enlos finales del virreinato bullía en la conciencia delos mexicanos, y sobre todo de los criollos, la inquie-tud por tratar y discutir materias públicas y filosóficashasta entonces proscritas.

Don Miguel Hidalgo y Costilla

El señor don Miguel Hidalgo y el presbítero donManuel Abad y Queipo eran amigos y los unía untalento admirable y sus inquietudes que los condu-jeron a aprender el francés y poder con este instru-mento, leer los más progresistas libros francesessobre literatura, filosofía, sociología y política quemejoraban sus ideas liberales.

Desde 1780, Hidalgo ya se veía amenazado por losconservadores tanto clericales como seglares porla exposición de sus ideas progresistas que choca-ban con los modos de vida y pensar de aquella épo-ca, por lo que fue denunciado ante los tribunales dela Inquisición, especialmente por la lectura de librosde contenido filosófico de franceses, además deestudiar en italiano el Genovesi, y la Historia deAmérica del Italiano Clavijero.

La Historia Natural de Buffon; la Historia Universalde Millot; en francés Las Arengas de Esquines yDemóstenes; la Historia Antigua de Rolin, etc., segúnGarcía Carrasquedo, subalterno de Hidalgo. Segúnesto, la cultura de Hidalgo era de gran consideración.

Es de importancia la declaración de Carrasquedoante la Inquisición al afirmar que aumentó su �per-versidad� con el trato con un General francés queHidalgo tuvo en su casa.

Don Luis Zalce y Rodríguez, en sus �Apuntes parala Historia de la Masonería en México� refiere quetratando de verificar la iniciación del Cura Hidalgo a

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la Masonería Escocesa, ocurrió al testimonio delhistoriador, Padre Rivera, quien le dio su opinión ysus puntos de vista sobre el particular, y nos dice deesas opiniones: �La quinta porque la cultura del SeñorHidalgo era muy superior a las supuestas ense-ñanzas que hubiera podido recibir de una iniciaciónmasónica� opinión que creemos acertada en tratá-ndose de la Masonería escocesa.

�Sexta y última porque en el caso que él hubieraconsiderado grato y útil recibir a sus años una in-vestidura como la que Mateos le atribuye, pudo ha-berla recibido por conducto de cierto viajero francésmisterioso que algunas veces lo visitaba y posible-mente era su proveedor de libros franceses, quienen cierta ocasión estuvo una noche entera en conver-sación privada con él y a la noche siguiente le hizouna visita semejante a don Ignacio Allende. De estemisterioso viajero se sabía que era de los quefrecuentaban diez o doce años antes, la casa de unseñor relojero Laroche�.

Esta observación del Padre Rivera como historiadoracucioso y sagáz sin conocer la existencia de laFrancmasonería Progresista Universal nos revelalas relaciones de Hidalgo con esta Francmasoneríaa la que por la tendencia que revelaba, no le erandesconocidas las doctrinas de esta Institución.

Es costumbre en la Francmasonería Progresista Uni-versal, Rito Primitivo, enviar Inspectores Generalesa orientar a las mejores gentes que por su calidadde alto valor intelectual y su actitud ante las pugnasde las sociedades de tendencias opuestas, comose presentaban en el México colonial.

Siguiendo esa costumbre, no es de dudar queD�Alvimar fuese un inspector enviado por la Institu-ción que habiéndose puesto en contacto con el señorCura Hidalgo y sus amigos, los iniciara en los secre-tos de la Francmasonería Progresista y sus métodosde lucha y su doctrina que había operado en Europa,especialmente en Inglaterra, donde con tan buenéxito la Francmasonería implantara la República,de manera que si los masones escoceses con razónno pudieron comprobar que Hidalgo fuese masóndel Rito Escocés, al que Hidalgo seguramente nuncahubiese pertenecido por sus ideas liberales progre-sistas, nosotros los francmasones progresistas des-cubrimos fácilmente que dadas todas las circuns-tancias que rodeaban a Hidalgo, fue francmasónprogresista.

El mismo don Luis J. Zalce y Rodríguez en su libromencionado, nos dice: �En los últimos días de 1808,visitó a Hidalgo en Dolores el francés D�Alvimar, todauna noche estuvieron platicando secretamente apuerta cerrada�. Esto consta en la declaración judi-cial rendida por el mozo de D�Alvimar, publicada li-teralmente por el Dr. D. José Eleuterio González.

Y más adelante, en una nota explicativa, se diceque al regresar de Dolores para México, �al pasarpor San Miguel El Grande el francés D�Alvimar, éstey Allende tuvieron una larga conversación a solas ya puerta cerrada�.

Cita también Zalce: �Por último, hablando del estadode ánimo de Hidalgo, de Noviembre de 1809 a Juliode 1810, el historiador Rivera, en consideraciones

muy exclusivas nos dice: Todos los hombres detalento y grandeza de alma han sido inclinados a lalibertad e independencia al uso y ejercicio por losderechos del hombre... Considero a Hidalgo en dichoperíodo leyendo y meditando largas horas sobre larevolución francesa del 79 y sus grandes y fecun-dísimos principios... sobre el famoso proyecto elConde de Aranda (masón) de independencia de lascolonias hispanoamericanas...� Sobre las revela-ciones que le había hecho D�Alvimar.

Lo mismo sucede con el ilustre Francmasón liberalprogresista Gral. Francisco de Miranda a quien losMasones del Rito Escocés y Yorkino, tratan inútil-mente de encontrar los indicios de su iniciación ensus ritos, sin que los datos históricos de ésta apa-rezcan. �¿Qué revelaciones eran esas, para preo-cupar a Hidalgo? ¿Podrían tener mayor o por lomenos igual peso que la misma revolución francesacuyo desarrollo y tendencias Hidalgo conocía porsus lecturas?�...

Esas �revelaciones� ¿Valdrían más o serían mástrascendentales que el proyecto del Conde de Aran-da, serían las actividades positivas de los altos gra-dos del Rito Francés más que la elemental iniciaciónsimbólica? ¿Quién era D�Alvimar, un aventurero, unlibrero, un conspirador que fungía como lazo entrelos de Querétaro y los regidores del Ayuntamientode México, que, como el Lic. Verdad, el Padre Tala-mantes, el Marqués de Ulapa, lo habían hecho en1808, continuaba su trabajo subterráneo en las callesde las Ratas o en algún otro sitio?�.

D�Alvimar, era un Inspector General de la Franc-masonería Progresista, que no podía revelar su ca-rácter, como es costumbre en la Obra de discreciónde la Francmasonería.

Copiado del libro �El Padre Hidalgo y los su-yos�,

Por El Prof. Jesus Amaya. México 1952.

�A fines de 1808 pasó por Nueva España el agentenapoleónico, general y conde Octavio D�Alvimar yentrevistó al capitán Ignacio Allende en San Miguel,y al cura don Miguel Hidalgo en su parroquia de Do-lores; con éste pasó una noche hablando a puertacerrada, según declararía más tardeManuel Hernán-dez, mozo del francés.

Refiere Bustamante que D�Alvimar fue detenido enNacogdoches, Texas, el 5 de Agosto de 1808, y loexpulsaron en un buque inglés que zarpó de Vera-cruz en Enero de 1809. Como el aventurero no llegóa estar en libertad después de su captura en Texas,es de suponerse que sus entrevistas con Hidalgo yAllende tuvieron lugar en fecha anterior. Dijo Hidalgoal respecto en el proceso, que sólo habló conD�Alvimar al paso de éste por Dolores, durante horay media, en unión de los otros vecinos.

Volvería D�Alvimar en 1822 tratando de sugestionara Iturbide, y al año siguiente lo capturaron entre losparticipantes de un fallido golpe revolucionario, ex-pulsándolo nuevamente del país; tenía entoncessegún declaró, cincuenta y cuatro años de edad�.

�Estas entrevistas de los conspiradores conD�Alvimar deben haber sido el riego fecundante a la

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simiente arrojada en campo bien dispuesto...�Valentín Tejada. México, D.F., 9 de Mayo de 1956Posiblemente este caballero D�Alvimar era francma-són del SupremoConsejo de la Francmasonería Pro-gresista Universal, se identificó con Hidalgo y asípudieron celebrar una conferencia dilatada. (Ob-serva R.E. y A.)

Hidalgo

�Movimiento Revolucionario de Masas enMéxico�

�Solo en México asumió el carácter de masas elmovimiento de Independencia. A su cabeza estabael párroco de aldea Hidalgo, de sesenta años deedad; uno de los pocos criollos que no temía buscarel apoyo de las masas populares. Reunió en su igle-sia a los indios del distrito y los incitó a la insurrección(16 de Septiembre de 1810). Los insurrectos lle-vando consigo la imagen -que hacía milagros- sepusieron en marcha.

Afluían de todas partes miles de indios armados decuchillos y lanzas.

Bien pronto, el número de los insurrectos llegó a100.000 hombres. Por donde pasaban exterminabana los terratenientes, cuyas haciendas eran entrega-das a las columnas indias. Un fuerte intentó ponerresistencia; su guarnición se componía en total de400 soldados españoles, pero bien armados; losinsurrectos tomaron dicho fuerte por asalto perdien-do en él 2.000 hombre y matando después a toda laguarnición. Ante esto, los otros fuertes y ciudadesempezaron a rendirse sin combate. La pequeña bur-guesía urbana (los mestizos) e incluso una parte dela intelectualidad criolla, se plegó a la Independen-cia. Hidalgo se puso en marcha directamente contraMéxico, la ciudad principal del virreinato.

El virrey reunió unos cuantos miles de soldados,para cortar el paso a los insurrectos. La aristocraciacriolla, que no hacía mucho tiempo todavía expre-saba el descontento por la dominación española,temiendo por sus haciendas, se puso al lado delvirrey. Los insurrectos fueron derrotados en el intentode tomar la ciudad de México (Noviembre de 1810).Hidalgo se retiró a Gaudalajara, donde creó unaJunta que publicó los decretos referentes a la entregaa los indios de una parte de las tierras feudales y laemancipación de los negros. Pero bajo la presióndel ejército español, los insurrectos se vieron prontoobligados a evacuar Guadalajara. EnMarzo de 1811,Hidalgo fue hecho prisionero y fusilado.

El ilustre hermano Mateos, dice que Hidalgo fue ini-ciado masón y da todos los detalles de la iniciación.

Mateos, se refiere a la masonería escocesa, y losescoceses niegan que Hidalgo haya sido masón.

Pero siguiendo el desarrollo de la FrancmasoneríaProgresista Universal de ideología democrática re-publicana y filosófica, teniendo en cuenta que el ilus-tre Hidalgo, se nutrió de la ideología de la Enciclo-pedia de las Ciencias y de las Artes, publicada enFrancia, por la Francmasonería Progresista Univer-sal, según testimonio de todos los historiadores quese han ocupado de Hidalgo, éste se inició en la

Francmasonería Progresista Universal y siguió lasdoctrinas y modos de obrar de la FrancmasoneríaProgresista y no en la seudomasonería escocesade doctrinas teológicas y monárquica (R.E. y A. Ob-serva).

La masoneria y el México independiente

Al declararse México formalmente separado deEspaña, en 1821, se advertía ya un inusitado interéspúblico por participar en las tareas de organizaciónpolítica y jurídica que confrontaba el país en elescabroso período de su estructuración nacional.

En aquella naciente efervescencia nacional, los in-tereses políticos, aunque débil y confusamente ex-presados, buscaron una forma de coordinarse y deunirse para la acción. Y la encontraron en la Maso-nería.

En el Rito escocés se agruparon fundamentalmentelos españoles. Los viejos militares realistas ytodos aquellos que descendian políticamentedel gobierno colonial y que buscaban afanosa-mente la supervivencia de los privilegios here-dados de la colonia.

En política los escoceses habían sido inicialmentepartidarios de la monarquía, y después, cuando vie-ron que sus ideas encontraban la repulsa casi gene-ral, adoptaron los principios del centralismo. Un gru-po de insurgentes de ideasmoderadas, encabezadospor don Nicolás Bravo, estuvieron afiliados a esterito, pero nunca llegaron amodificar el espíritu fran-camente conservador y españolizante de la institu-ción.

Frente a las Logias escocesas y opuestas vigorosa-mente a ellas, surgieron las logias del Rito Yorkino,formadas inicialmente por un grupo de exaltadospartidarios de la República federal y de la eliminaciónde la influencia española en la vida política.

En un país donde el pueblo no estaba organizadocívicamente, la masonería había sido, para escoce-ses y yorkinos, el medio más accesible, el instrumen-to más a su alcance, la organización más adecuadapara intervenir en la marcha de los negocios políti-cos.

Muy pronto la lucha entre las dos facciones tomóímpetus de verdadera ferocidad y llegó incluso alos extremos de la insidia, de la violencia y de la ca-lumnia, complicado todo con la demagogia y el opor-tunismo que nunca falta en la lucha social cuandose carece de educación política.

Algunas personas se afiliaban a las logias por meracuriosidad; otras, por seguir la moda, y varias máspor un deleznable deseo de acomodamiento perso-nal, lo que era ya en potencia un principio de disolu-ción interior y de deformación externa de la institu-ción como instrumento de expresión política.

Se observaban curiosos fenómenos que cada díacaracterizaban más singularmente la actividad delas logias, como era, el desplazamiento repentinode personas de un rito a otro, sin que los disidentespudieran explicar satisfactoriamente su conducta.

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La disciplina de los yorkinos y escoceses, tanto parapermanecer en el seno de las logias como paraseguir la política marcada por sus dirigentes, era,pues muy relativa y se constituía en un hecho even-tual, sujeto a los intereses particulares al carácter ya la cultura de las personas.

Los yorkinos, a pesar de su victoria sobre los esco-ceses, eran cada día más débiles. A raíz de habersedictado la expulsión de los españoles, se produjoen las filas de sus logias una escisión que no dejóde asumir caracteres de gravedad, y esto, unido aloportunismo y a la disidencia de muchos de susmiembros, minaba cada vez más la organización.

Por otra parte, los excesos en que habían incurridoyorkinos y escoceses, así como la implacable cam-paña de desprestigio sostenida por los dos bandosen perjuicio del rival, contribuyeron poderosamentea crear un clima adverso a la Masonería.

Las logias iban perdiendo, paulatinamente, la fuerzaincontrastable aunque circunstancial que tuvieronen un principio.

El grito escocés, que exigía la desaparición de todaclase de sociedad secreta, empezaba a genera-lizarse.

En muchas partes se alzaba ya el clamor de quedesaparecieran las logias.

En menos de cinco años de vida activa y militante,la masonería había entrado, como institución polí-tica, en un grave estado de crisis.

Hacia la postrimería del gobierno de Guerrero nadiequería afiliarse a las logias y la caída de Guerrero,como consecuencia del golpe militar que lo arrojódel poder, significó el colapso de la organización.

Sobre el nacimiento del Rito Nacional Mexicano:su desarrollo, sus triunfos y sus divisiones.

En apoyo a la inteligente y verídica versión del Ori-gen del Rito Nacional Mexicano que da la Francma-sonería Progresista Universal que vamos a trans-cribir, citaremos los pasajes pertinentes de la �Histo-ria de la masoneria en mexico desde 1806 hasta1884�, por el Ilustre Hermano José María Mateos,en la que desde entonces, aparece la gran diferenciaentre la doctrina del Rito Nacional Mexicano y de laSeudomasonería de los Ritos Escocés y Yorkino;estos nacieron y se desarrollaron con el lemateológico, �a la Gloria del Gran Arquitecto delUniverso� (Dios) y aquél con el de �Por el triunfode la verdad y el perfeccionamiento del generohumano� de carácter filosófico.

Dos campos opuestos: el Teológico y el Filosófico.

Dos doctrinas distintas; la teológica que cultiva lainmovilidad, la eternidad de las cosas, y la filosóficaque lucha por el adelanto o progresos perpetuo. Dosconsecuencias políticas opuestas: La monarquía yla república.

En la actualidad siguen luchando las dos tendencias:la de la Seudomasonería escocesa y la yorkina consu filosofía idealista, con una causa extraña a la

materia para resolver los problemas del Universo,la Sociedad y el desarrollo humano; la Francma-sonería Progresista Universal �Rito Primitivo- consu filosofía científica que no necesita nada, fuerade la materia, para explicarse el desarrollo de laNaturaleza de la sociedad y del cerebro humano.

Origen del Rito Nacional Mexicano

La Revolución Francesa, al terminar el período delas luchas entre los grupos nacidos en el procesode su desarrollo, minó los regímenes de tiranías,que se basaban en el llamado �derecho divino�, yeliminó los obstáculos para el desarrollo del pensa-miento liberal progresista.

Los intereses que se disputaban en la lucha re-volucionaria quedaron agrupados alrededor de dostendencias antagónicas: conservadora y liberal.

Los conservadores, cuyos privilegios del tipo me-dioeval estaban condenados a desaparecer, conside-raban la Revolución como unmovimiento puramentenegativo que destruía; pero era incapaz de crearcosa alguna.

Los partidarios de este grupo impulsaban el mo-vimiento tradicionalista, francamente reaccionario,que añoraba y glorificaba el �ancient regime� y mal-decía de la Razón endiosada por los revoluciona-rios. Políticamente los conservadores se pronuncia-ban por la tiranía monárquica y la restauraciónreligiosa. Sus filósofos predilectos de la época eranJosé de Maistre, Luis Bonald, Benjamín Constant,Hugo Felícitas de Lamennais y otros que se dedica-ban a atacar desde distintos ángulos el espíritu liberalde sus adversarios y criticaban acremente los suce-sos de la Revolución Francesa.

Los liberales, que se consideraban como continua-dores de la obra de los Enciclopedistas franceses yse destacaron como revolucionarios, se inclinabangeneralmente al pragmatismo, proclamaban la nece-sidad de establecer el reinado de la Razón, y seoponían resueltamente a los regímenes y la restau-ración religiosa.

Respecto a este último punto del programa, el ilustrecreador del sistema pedagógico liberal, Antonio LuisDestutt de Tracy, decía en sus �Análisis� que la obrade Dupuis, titulada �El origen de los cultos� que �Lateología es la filosofía de la infancia del mundo: yaes hora de que deje el sitio a la edad de la razón; esla obra de la imaginación, como la mala física y lametafísica, nacidas con ella en los tiempos de laignorancia y que sirve de base, mientras que lafilosofía está fundada en la observación y en laexperiencia�.

El centro principal del movimiento liberal radicabaen Aureull, en el salón de Mme. Helvetio, y estabaintegrado por hombres que formaban el grupo deno-minado �La Ideología�. Este partido logró crear en1795, la Academia de Ciencias Morales y Políticas,dirigida por Pedro Cabanis, en cooperación con A.Destutt de Tracy, Vooney, Garat, Sieyés y otroshombres destacados de la época.

La Academia fue clausurada por Napoleón Bona-parte, cuando este traicionó el movimiento liberal

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en 1803. En sustitución de este plantel de enseñanzaliberal, se fundó por decreto del dictador, la Univer-sidad Imperial que fue dirigida por los conservadoresFontanes, el cardenal Bausset, Bonald y otros.

La agrupación denominada �La Ideología� fue or-ganizada a principios de la Revolución Francesa porla Francmasonería del Rito Primitivo de Francia co-mo órgano de acción externa de esta.

Fue dirigida primero por Pedro Cabanis y despuéspor Antonio Destutt de Tracy que a la vez fueron delRito Primi-tivo, cuya denominación correcta era laFrancma-sonería Primitiva Universal para lajurisdicción terri-torial de Francia.

Los componentes del Rito Escocés de Francia y losdemás Ritos místicos, nacidos a base de la Cons-titución seudofrancmasónica del clérigo presbite-riano inglés Anderson, estaban compuestos por con-servadores, no participaron en lo absoluto de laRevolución Francesa por confesión propia deellos; pero se sumaron activamente en la propa-ganda contra los principios de Libertad, Igualdady Fraternidad, que proclamaban los liberales.

Como órgano de acción externa de la Francmaso-nería Primitiva, el partido de los ideólogos luchabacontra el control de la educación con los principiosproclamados por la Revolución Francesa.

Destutt de Tracy fue creador de un método liberal,que se oponía al método de Condillac, predilectode los conservadores, ya que éste último exagerabael presunto valor educativo de la religión y de lasmatemáticas, limitaba la enseñanza más elevada ala erudición y a las ciencias exactas y excluía lasinvestigaciones filosóficas.

La popularidad de Antonio Destutt de Tracy comocreador del método liberal de educación fue muyextendida en América.

El presidente liberal progresista de los Estados Uni-dos de Norte América, Thomas Jefferson, tradujo ypublicó el Comentario de Destutt de Tracy, �El Espí-ritu de las Leyes� y escribió respecto a su obra �Ele-mentos de Ideología� diciendo: �Espero que este libroserá el manual de nuestros estudiantes, de nuestroshombres de Estado y hará que entre nosotros progre-se una ciencia en la que tantos errores hemos come-tido�.

El presidente de la Argentina,Rivadavia, fue discípu-lo y amigo de Destutt de Tracy y la �Ideología� fuela doctrina pedagógica oficial de la República desde1819 hasta 1824.

En Bolivia, el Mariscal Sucre le proclamó tambiéndoctrina pedagógica oficial.

En Chile y en México hubo un notable grupo ideoló-gico entre los partidarios de la emancipación inde-pendentista.

En el año de 1824 el Gobierno de la RepúblicaMexicana envió a París una comisión de Profesores,para cerciorarse de cuales eran los mejores mediosde educación liberal y éstos desde luego se pusieron

en contacto con Destutt de Tracy y le informaron dela situación que reinaba en la República.Hablaron entre otras cosas respecto a la labor con-servadora, desastrosa que desarrollaba laMasoneríadel Rito Escocés, introducido por los españoles ymanifestaron que tenían el conocimiento que se ges-tionaba cerca del Embajador de los Estados Unidosde Norteamérica en la República Mexicana, Mr.Poinsett, su cooperación para fundar el Rito Yorkinopor considerarlo más liberal.

Durante estas conversaciones, los profesoresmexicanos se informaron que Destutt de Tracy eraPresidente de un Rito Progresista que se denomina-ba el Rito de Francia, desconocido para ellos hastaentonces.

Desde luego los comisionados fueron informadosque el Rito Primitivo era la única agrupación franc-masónica que luchaba por el triunfo de los idealesde Revolución Francesa en aquella época y procla-maba los principios de Libertad, Igualdad y Frater-nidad a pesar de las amenazas y persecuciones delos gobiernos conservadores que estaban en elPoder.

Esta información despertó el interés de los profe-sores que solicitaron desde luego la cooperación deDestutt de Tracy para fundar una agrupación seme-jante en la República Mexicana.

En esta época se encontraba enMéxico, por razonesde índole personal, el hermano Guillermo Gardetteque pertenecía al Rito Primitivo de Francia.

Apro-vechando esta ocasión, Destutt de Tracy lonombró su representante con el objeto de fundar enMéxico la Francmasonería Primitiva, si lascircunstancias reinantes en la nueva República eranfavorables pa-ra el indicado fin.

Además pidió al hermano Guillermo Labot, que re-presentaba en las Antillas al Rito Primitivo Hispanoa-mericano, fundado por el General Francisco Miran-da, que ayudara al hermano Gardette en la laborque se le encomendó. Así fue que estos comisiona-dos, en cooperación con los profesores que fuerona Francia, iniciaron en el año de 1825 la difícil laborde encontrar los elementos suficientes y apropiados,para lograr su cometido.

Desde luego unos se incorporaron al Rito Escocésy otros al Rito Yorkino que ya funcionaban bajo ladirección del senador por el Estado de Tabasco, elcura José María Alpuche, y bajo la protección delPresidente de la República, el General GuadalupeVictoria.

La labor de los organizadores de un Rito nuevo yprogresista en aquella época era muy difícil, ya quediariamente se aumentaba la propaganda conserva-dora contra la Revolución Francesa y sus principiosaltamente avanzados.

Además, una nueva agrupación francmasónica conel nombre de Rito Primitivo, despertaría el celo delos Ritos ya existentes y se propagaría con másfuerza la versión de que los partidarios de la Revo-

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lución Francesa querían intervenir directamente enlos asuntos políticos de México.

Por otra parte, la organización del Rito Primitivo,distinta en su esencia de los Ritos que se basan enla Constitución seudomásonica de Anderson, podríaprovocar entre los ritos ya existentes en México,discusiones relativas a la regularidad de esta agrupa-ción francmasónica, estorbando de esta manera surápido desarrollo.

Finalmente, consideraron los orga-nizadores, queun posible cambio político en el Go-bierno porasonada de los conservadores, podría traer un gravepeligro para la vida y bienes de sus componentes,por cuyas razones llegaron a la con-clusión de queera conveniente dar a la nueva agru-pación unnombre distinto, conservando intactos los principiosdel Rito Primitivo, los que solo podrían ser conocidosíntegramente por los organizadores y los miembrosmás probos de la agrupación, por su ideología liberaly progresista.

Y así fue, que el 22 de Agosto de 1825, se fundó elSupremo Consejo bajo la denominación de RitoNacional Mexicano, basándose en los principiosdel Rito Primitivo de Francia, compuesto por nuevehermanos: Guillermo Gardette, Guillermo Lamont,José María Mateos, Luis Luelmo y Goyanes,Cayetano Rinaldi, Juan María Matheus, CarlosRinaldi, Francisco Ocampo y Mariano Rodríguez.

Desde luego se procedió a formar el �ReglamentoGeneral�, que resulta de 29 secciones y 133 artí-culos, en el que se proclamaba la independencia yautonomía del nuevo Rito, indicando que los maso-nes en él recibidos se denominarán mexicanos yque los Grados de Agrupación serían nueve: Apren-diz Recibido, Compañero, Maestro Aprobado, Caba-llero del Secreto, Caballero del Aguila Mexicana,Perfecto Artífice, Gran Juez y Gran Inspector de laOrden.

Al instalarse el Supremo Consejo, se procedió a laorganización de las primeras cinco Logias Simbó-licas que se denominaron: la primera �MeridianoAnahuense�, la segunda �Igualdad�, la tercera�Terror de los Tiranos�, la cuarta �Despreocu-pación Indiana� y la quinta �Luz Mexicana�.

El día 26 de Marzo de 1826 ya estaba concluida laorganización de estos cinco Talleres Simbólicos yse procedió a la organización de la primera GranLogia bajo el nombre de Gran Logia Nacional Mexi-cana �La Luz�.

Para significar la identidad ideológica de esta GranPotencia con el Rito Primitivo de Francia, el MuyIlustre y Querido Hermano Guillermo Gardette fueelecto su primer Gran Maestro.

La labor que vino realizando el Rito Nacional Mexi-cano desde esta fecha, fue muy benéfica para elpueblo mexicano, pues apoyó y luchó al lado desus más grandes dirigentes como Gómez Farías,Ignacio Ramírez, Melchor Ocampo y el Beneméritode las Américas, Benito Juárez, para dar al país lasLeyes de Reforma, que tanto contribuyeron a su pro-greso.

El Gral. Porfirio Díaz que perteneció al Rito NacionalMexicano, al ascender al poder como Presidentede la República Mexicana, traicionó al Rito y pasó alas filas del Rito Escocés; esta traición lo llevó a lapersecución del Rito Mexicano hasta conseguir queabatiera sus columnas, paralizando así la gran obrapatriótica y progresista de la francmasonería mexi-cana, a semejanza de Simón Bolívar que traicionóal Rito Primitivo pasando al Rito Escocés al quetambién traicionó, promulgando un Decreto prohi-biendo los trabajos de la Masonería.

El Rito Nacional Mexicano, no tardó en sentir la ma-no de la reacción y es de notarse muy significati-vamente la prisión en la capital de la República, delfrancmasón nacional mexicano don Francisco de P.Gochicoa, juntamente con otros hermanos del RitoNacional Mexicano.

Don Porfirio traicionó los ideales que la Instituciónincrustó en su mente y en su corazón; que indujo adon Francisco de P. Gochicoa, entonces Gran Lumi-nar del Rito, a que claudicara declarando en Mayode 1877, que como el Rito Nacional Mexicano habíacumplido con su función histórica, no volvería a inter-venir en asuntos políticos ni religiosos, debiendodedicarse a funciones puramente litúrgicas.

El Rito Nacional Mexicano sigue existiendo, sí bienmuy dividido y escocificado; las Academias Mexica-nas y Españolas del Rito Primitivo, mantienen frater-nales relaciones con el grupo más progresista.

Silvestre Savitsky Drozdovich Contreras.1894-1954

Su padre, el Ingeniero Onofre Savitsky que formóparte del equipo de técnicos jefaturados por el Ing.Fernando Lesseps. (Constructor del Canal de Suez)que fue a Panamá a construir el canal que unieralos dos océanos, Atlántico y Pacífico, bajo lamen-tables condiciones sanitarias en las que la fiebreamarilla y el paludismo diezmaban a los trabaja-dores. Ahí el Ing. Onofre Savitsky, conoció a la se-ñorita Irene Drozdovich Contreras, de padre ruso ymadre española. Con esta dama colombiana, secasó el Ing. Savitsky en 1890.

De este matrimonio nació el niño Silvestre el 10 deEnero de 1894, en Cali, Colombia, en aquella épocaPanamá no se había separado de Colombia.

El clima de la zona del istmo era tan radicalmentedistinto al clima de Rusia, país de origen del Ing.Savitsky, que afectó seriamente su salud, por lo quetuvo que considerar la necesidad de regresar a sutierra y como le atacara el paludismo, entonces nohubo mas remedio que reintegrarse a su país,llevándose al niño recién nacido y radicándose enKozlovich, Ucrania, de donde era el Sr. Savitsky.

El niño Silvestre pasó su infancia con sus abuelospaternos que eran campesinos acomodados; de ellosaprendió el ruso y el español simultáneamente; des-de muy niño se dio cuenta que la sociedad en laque vivía, estaba compuesta de gente oprimida yde opresores y de la lucha sorda de estos contra latiranía zarista a la que se unía la Iglesia. Su padrefrancmasón de la Academia del Rito Primitivo para

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la jurisdicción de Ucrania, aprovechaba su niñezencomendándole comisiones contra aquella luchaque nadie sospechaba. Su estancia en Escuelas con-troladas por el Clero que castigaban al menor atisbode progreso, le enseño que la Iglesia era enemigapeligrosa.

A pesar de las dificultades que ponía el régimencomo aquel, a familias liberales, consiguió estudiarla carrera de Ingeniero Químico Industrial; alternabasus estudios científicos con actividades francma-sónicas, que desde entonces hasta su muerte jamásabandonó.

A los 18 años, como hijo de francmasón ingresó ofi-cialmente a la Institución; en 1913 muere su padreque a la sazón ocupaba la Gran Secretaría del Su-premo Consejo. Pasó a ocupar aquél cargo que de-sempeñó hasta el momento mismo cuando ya habíaestallado la guerra 1914-1918.

Fue enviado como Oficial y se le destinó inmedia-tamente al frente Austro-Alemán, donde combatiódurante los años 1916-1917. La gran Revolución delProletariado ruso cambió de rumbo a la vida de nues-tro Hermano.

Ayudado por otros oficiales del cuerpo del ejércitodel que él dependía, -todos francmasones del RitoPrimitivo- y de acuerdo con el Comité de soldados,redujo al Gral. en jefe, así como a los oficiales delEstado Mayor que se negaban a obedecer las ór-denes del Comité Militar Revolucionario quedandodesde ese momento al servicio de la Gran Revo-lución de Octubre; meses después fue designado elcuerpo al que pertenecía, a custodiar un ejército che-coslovaco de 90.000, hombres que había caído pri-sionero del ejército revolucionario ruso y que seenviaba a Siberia; entre estas fuerzas estaba Benesque había de llegar a ser Presidente de Checoslo-vaquia; como se les permitiera portar sus armas,trataron de sublevarse; pero se les redujo y desarmóy conducidos a su destino.

El cuerpo del ejército en el que estaba Savitsky,siguió hasta Vladivostock para reforzar la guarniciónde esta importante base naval, puerta por dondelas fuerzas adversas a la revolución habían de inten-tar invadir.

en efecto en el año de 1918, el Almirante Alejo deKolchak se rebela contra el régimen de la revolucióny constituye un Gobierno contrarrevolu-cionario enOmask, con la protección y apoyo de las potenciaseuropeas.

Las fuerzas donde militaba el H. Savitsky salieron acombatirlo; pero fueron derrotadas, viéndose ataca-das a la vez por fuerzas del Japón y Norteamérica,que con el pretexto de proteger sus interesesapoyaban a Kolchak desembarcando en el puertode Vladivostok; quedando con esta maniobra lasfuerzas adictas a la Revolución cortadas de sus ba-ses y solamente con una salida a China.

Fue cuando el H. Silvestre, que había alcanzado elgrado de Teniente Coronel, tuvo que pasar a Chinacon algunos oficiales más; de ahí a Yokohama, Ja-pón, donde vivió por tres meses.

En Noviembre de 1919, las circunstancias cambianlos designios; él comprendió que tarde o tempranoel Japón los entregaría a las fuerzas reaccionariasde Kolchak y por lo tanto su vida corría peligro; re-cordó el hogar en el que había nacido en Colombia,rápido hace gestiones para obtener su pasaportedel Consulado de Bolivia, cosa que logró y en No-viembre del año citado, se embarca para América.Durante la travesía se entera de que Almirante Kol-chak había sido derrotado y fusilado por las fuerzasde la Revolución pero la resolución de Savitsky esdefinitiva: no volvería a Rusia, la patria de su padrey se reintegraría a la patria de su madre, donde na-ció.

Llega a Lima el 23 de Marzo de 1920 y hace gestio-nes en los Consulados de Brasil y de Argentina, paraestablecerse en algunas de estas Repúblicas, peroinútilmente, restableciéndose en Panamá.

Un año más tarde el 29 de Agosto de 1921 se esta-blece en Bogotá y se dedica a diversas actividadesy al estudio de la Historia y costumbres de Colombiacual hiciera en el Japón y China y en todos los luga-res donde vivía; va a Cuba; pero vuelve y en Mayode 1923, entra como técnico en la fábrica de paños,�Colombia�. En Mayo del propio año, se separa deesta negociación y le extiende una Carta en la quese pondera su extraordinaria competencia en el ramotextil y especialmente en tintorería.

En Febrero 8 de 1925 entra a nuestra tierramexicanapor Nuevo Laredo y en Septiembre de ese año vuel-ve a Bogotá, en Agosto visita el consulado de Pana-má y pasa a Barranquilla, Colombia.

Corto tiempo después vuelve a México definitiva-mente y en la metrópoli es donde desarrolla todassus actividades, no dejando de salir al interior de laRepública en plan de estudio y de negocios.

La vida inquieta y activa de nuestro H. Savitsky sedefine enmuchas facetas; dos de ellas son las sobre-salientes; como Ingeniero Químico competentísimoespecializado en tintorería; extrae las sales conteni-das en las aguas del lago de Texcoco y fabrica imper-meabilizantes para la construcción y él mismo traba-ja como contratista impermeabilizando techos, ci-mientos, fachadas, etc., se dedica a la minería ycon el Gral. Ignacio Leal Brau se interesaron por laexplotación del manganeso: fabrica jabones con suspropias fórmulas, que patentó, y por último se dedicaa la regeneración de aceites minerales; se dedicó ala agricultura y siembra higueras para obtener mate-ria prima en Michoacán e Hidalgo.

Sintiéndose enfermo trata de consagrarse a la avicul-tura; pero su salud no le permitió prosperar, se sentíamuy mal.

La segunda faceta extraordinaria de la personalidadde nuestro H. Silvestre Savitsky, es la definida porla entrega de su vida casi totalmente a la Instituciónde la Francmasonería Progresista Universal, (RitoPrimitivo); el haber ocupado la Secretaría del Su-premo Consejo de Ucrania y Rusia Blanca del RitoPrimitivo Universal, le dio la oportunidad de hacersede una copiosa documentación de este Alto Cuerpo,que cargó y cuidó durante su larga peregrinación a

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través de Siberia y América hasta México; Su máscara aspiración, era el tratar del Renacimiento DeLa Francmasoneria Universal, (Rito Primitivo),obra que había introducido el eminente Gral. Fran-cisco de Miranda en todas las Américas y Cuba, elprecursor de la Independencia de su tierra natal,Venezuela, a cuya Institución pertenecieron,O�Higgins y otros grandes patricios que ya hemosmencionado.

El Rito Primitivo, Institución Francmasónica Progre-sista Universal, había caído casi al olvido en Europay las Américas y suplantado por la Seudomasoneríade origen teológico.

Savitsky se esforzó constantemente a revivir a laInstitución Primitiva intentando la formación de Lo-gias en todo lugar donde tuvo actividades; en Pana-má con los HH. de color, discriminados por los rubiosanglosajones.

En Bogotá, Colombia, logró agrupar elementos libe-rales de aquella República, quiénes más tarde toma-ron el Poder; pero estos aprovecharon para sí lasdoctrinas que se les había enseñado por nuestro H.y como pago fue perseguido y tuvo que salir comofugitivo, aunque años después como para borrar laafrenta, la Embajada lo invitó a la celebración de laIndependencia.

Establecido definitivamente en México, pensó en lafundación de una Potencia Francmasónica con lasdoctrinas primitivas de la Francmasonería Progre-sista Universal.

Para lograr su objetivo solicitó y obtuvo su iniciaciónen la Log. �Evolución Dos� N° 22 de la Gran Logia�Independiente Mexicana�, a la que pertenecíanvarios HH. que desde entonces se hicieron sus másíntimos colaboradores; la iniciación se efectuó el10 de Mayo de 1942; su aumento de salario se veri-ficó el 17 de Noviembre del mismo año y su exal-tación Gdo. de Maestro el 30 de Mayo de 1943. SuDiploma de Maestro Masón, expedido por la GranLog. Independiente Mexicana, está fechado el 5 deAbril de 1943.

El 15 de Diciembre del mismo año pidió su Planchade Quite de la Log. �Evolución Dos� N° 22. Unidoscon Savitsky, Guerrero, Campistro de Cásares yHuerta Gazol, fundaron la Logia �Nueva Era� N° 4;�Menphis� N° 48, lo nombra su Garante y la GranLogia, certifica en Abril 4 del 44, que Silvestre Savits-ky es segundo Vigilante de la Log. �Nueva Era�. El26 de Abril se retira de esta Logia.

El 6 de Febrero de 1945, se regularizó en la Log.�Evolución Dos� N° 52 de la Gran Log. �Valle deMéxico�, Savitsky ocupo muchos puestos de distin-ción en las Logias y la Gran Logia.

El 26 de Mayo de 1948, los citados tratan de pedirsus Planchas de Quite y se les concede comomiem-bros de la Log. �Evolución Dos� N° 52 por estaLog. y por la Gran Logia �Valle de México�.

El 1o. de Julio de 1947 el grupo de HH. íntimoscolaboradores de Savitsky, fundan la Log. Madre�Americo de Vespucio� de la Academia del Rito

Primitivo Universal, para la Jurisdicción Territorialde los Estados Unidos Mexicanos, cuyo SupremoConsejo presidió el Resp. Hno. Silvestre Savitskyhasta su muerte.

Sus actividades en el seno de esta Gran Potenciafue continua y tesonera, fundando cuerpos para sujurisdicción y estableciendo relaciones francmasó-nicas con la mayoría de las Potencias liberales deEuropa,

Asia y América.

Constituyó con las Potencias más afines a la ideol-ogía progresista, una Alianza con sede en México.

Animó a un grupo de progresistas españoles a orga-nizar una Potencia Francmasónica Progresista Uni-versal presidida por el Il. H. Arq. José Caridad Mateopara la Jurisdicción de España, lográndose fundarla Log. Madre �Exilio� el 19 de Julio de 1953.

Logró una alianza de fuertes lazos con las Potencias,�Benemérito Nacional Mexicano; con el SupremoConsejo del Sureste de los Estados Unidos Mexi-canos� presidido por el Il. H. Dr. Ramón Espadas yAguilar y el Supremo Consejo del Rito Primitivo dela Academia Mexicana presidido por el Il. H. Sil-vestre Savitsky. Animó tesoneramente al GranOriente de Francia a que constituyera una AlianzaUniversal de la institución, al margen de la tutela dePotencias de origen teológico, que tuvo la satisfac-ción de ver su realización antes de su muerte.

Sus trabajos sobre la historia e ideología y el estadoactual de la Institución, los firmaba con los seudó-nimos de: S. Bradt y Juan Contreras.

No tenemos que decir que con la muerte de Savitsky,hemos perdido dolorosamente el mejor de los ideó-logos de la Francmasonería Progresista Universal,Rito Primitivo, el más erudito historiador y profunda-mente conocedor de todos los Ritos y sus activi-dades.

Definen la vida, ideología y actividades de Savitsky,los siguientes factores: Su juventud pasada en Rusiay en contacto con su cultura; su madurez vivida enLatinoamérica de cuya cultura y problemas era per-fecto conocedor.

Hijo de madre hispana y padre ruso, asimiló ambasculturas y juzgó sin sectarismo. También definen supersonalidad su pertenencia al P.C., en la patria desu padre y a la Institución Francmasónica de allá yde acá.

De su pertenencia al partido asimiló su filosofía ymodos de actuar que siempre utilizó como revolucio-nario antes de 1917 y después en plena lucha. Dela francmasonería de su patria asimiló su espírituhumanista y la obligación de actuar en favor de susideas, pues la masonería Primitiva en su patria noera contemplativa y platónica.

Así, pues, Savitsky estaba vinculado por sus senti-mientos a la causa de los que sufren opresión en elmundo y disponía de una filosofía y de una ideologíapara encauzar prácticamente esos ideales.

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Su conocimiento de la vida en Rusia, China, Japóny Latinoamérica, hicieron de él un hombre universal,amante del progreso y poseído de hondo amor a lahumanidad y a la causa de la emancipación.Nuestro Il. H. CaridadMateo, hace notar que su pasoen los países mencionados no fue superficial; estu-diaba con afán de comprender sus problemas.

En China presenció la decapitación de numerososrevolucionarios, juzgados como �bandidos�, lo quedejó una profunda huella en su vida.

En el Japón hizo un estudio marxista de la vida,economía y situación general de este pueblo, cuyoestudio en ruso existe en el archivo de nuestra Insti-tución. Conocía también la vida de este Continente,su historia, sus miserias y toda su problemática eco-nómica, política y social.

Su participación en la guerra europea del 14, y enlas luchas armadas revolucionarias en su país,siempre crueles, hicieron de Savitsky un enemigode la guerra y un defensor de la causa de la Paz.

Su conocimiento de la Filosofía, su enfoque históricosocial de la vida de la Institución, lo demostró en laordenación de las notas que él poseía de GuideAcireux, que circuló mimeografiado con el título de:�Origen, historia y filosofía de la FrancmasoneríaPrimitiva� que con él firmó como simple traductor,ocultando modestamente su nombre con el seudó-nimo de BRADT, -hermano en Ruso-.

Igualmente se refleja en la obra ¿Qué es laFrancmasonería Primitiva?, su manera de pensar ysus conocimientos sacados asimismo de notas deCharles Pompier, como la eficaz colaboración delIl. H. Caridad Mateo, cuyo enjuiciamiento másimportante es el socioló-gico de la vida delRenacimiento, época en la que surge nuestraInstitución.

Su trabajo exclusivamente personal acerca de lamasonería en Latinoamérica con motivo de la Se-gunda Conferencia Interamericana, demuestra tam-bién su apreciación justa de que en este Continentela masonería está sometida a los intereses del im-perialismo. Sus trabajos de traducción de las Leyesde la Institución ocuparon constantemente su ac-tividad.

Como organizador se distinguió tratando de construiren todos los países de Latinoamérica en los quevivió, sufrió persecuciones, detenciones y expul-sio-nes, una masonería revivida que siguiese la tradi-ción de la Primitiva, traída a nuestra tierra por Fran-cisco de Miranda.

En América dejó de pertenecer al P.C. y se consagrótotalmente a la francmasonería.

El consideró que dado el desarrollo de nuestrospaíses, no era el ins-trumento adecuado para elprogreso de un partido, que si bien tendría sumomento de actuación, su actividad, nadasignificaría en la vida política de nuestras repúblicas,gobernadas muchas de ellas por sátrapas queimpedían todo desenvolvimiento político que noestuviese encuadrado en los partidos clásicos: Elliberal y el conservador.

En cambio la francmasonería si constituía un vehí-culo operante para el progreso de nuestros pueblos,por su tradición en la emancipación de los mismosy por pertenecer a ella todos los gobernantes quese autotitulan liberales y progresistas, lo que hacíade ella una Institución respetable.

Ciertamente que su espíritu revolucionario estabaminado casi en su totalidad; aunque en ella convi-vían elementos avanzados; como organismo habíacaído en la órbita del imperialismo norteamericano.

El problema de la actuación progresista de nuestrasrepúblicas, lo veía como labor lenta de la Instituciónpara volverla a sus antiguos cauces, a su antiguaideología, renovada y adaptada a los nuevos tiem-pos, emancipándola de la tutela del imperialismo,para hacer de ella un instrumento eficaz en la luchapor la emancipación integral de nuestras repúblicas.

A esta labor consagró hasta el último día de su vida.

Savitsky, al ingresar a la masonería del R.E.A.A.,tenía por finalidad, el regenerar la masonería esco-cesa; pero pronto entendió que este trabajo estabadestinado al fracaso; rápidamente enderezó sus acti-vidades al trabajo de reunir hermanos progresistasde este rito para integrar las Academias del Primi-tivo.

En esta labor actuó como Maestro infundiéndonosel entusiasmo del que estaba poseído; luchador cor-dial y capaz, se dedicó al desarrollo de la capacita-ción teórica, para que la Francmasonería Progresistacumpliese el papel que le correspondía.

Dice el Il. H. José Caridad Mateo que su calidad hu-mana y generosidad actuó en la labor de agruparnosa todos los que fuimos amigos, hermanos y discí-pulos para continuar su Gran Obra que iniciara contanta fe y esperanza.

Hubo una época, dice el mismo Il. H., que pensó enla fundación de logias socialistas, mas renunció ala realización de esta idea para evitar etiquetas quepudieran entorpecer el trabajo de organización; pen-saba y con acierto, que los grados de capacitaciónsirven para conocer y preparar a los hermanos quepodían pasar a grados superiores, los perfectamenteprobados y de ideología afín, adaptada progresi-vamente a las necesidades y desenvolvimiento denuestros pueblos.

Es decir, que la ideología de la Institución siendoprogresista e inspirada en un profundo humanismoy en una filosofía científica, no tenía por qué perdersu elasticidad adaptándola a un partido, sino que seiría forjando metas cada vez más elevadas y avan-zadas, sin temor a ningún avance; de acuerdo connecesidades y posibilidades de realización.

Quiere esto decir que él, Savitsky, nunca renuncióa sus últimos ideales; pero consideraba que unama-sonería avanzada debía estudiar en cada etapa dela vida de nuestros pueblos, la actuación más inte-ligente que pudiera enfrentarse con los problemasmás vivos, para contribuir a la resolución progresiva,y para enfrentar eventualmente la necesidad de unarevolución, cuando las condiciones existentes -satra-pías del Caribe- la hicieran posible.

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En resumen, Savitsky, era un comunista que consi-deraba que sólo en una sociedad sin clases podríala humanidad vivir en paz y feliz; pero pensaba quetal ideal, no podía conseguirse haciendo abstenciónde las condiciones existentes.La masonería Primitiva respondía, como instrumen-to a ese ideal, ya que por su elasticidad podía adap-tarse a aquellas condiciones, actuando como grupode presión, con metas siempre renovadas en el ca-mino del progreso indefinido del hombre y la socie-dad.

Tomado de la constitucion y reglamentosgenerales del Supremo Gran Oriente del RitoNacional Mexicano. Ediciones del Supremo GranOriente, México, D.F., 1956.

Página 22, Art. 2º.- Las Leyes que gobiernan al RitoNacional Mexicano, son lasConstitucionesGene-rales Del Mismo, estos Estatutos, la Escritura Socialprotocolizada jurídica como Asociación Civil, la queestá registrada en el Registro Público de la Propie-dad y del Comercio de la Ciudad de México, con elnúmero 194 y los Antiguos Límites de la Francma-sonería Primitiva Universal proclamados como laconstitución de la Francmasonería Francesa en1523, adaptada a la gloriosa tradición del Rito Nacio-nal Mexicano, así como los principios no escritosde la Orden Masónica Universal. (SIC).

Los más importantes datos fueron proporcionadospor el Il. H. José Guerrero Rojas y los conceptossobre filosofía, sociología y organización, por el Il.H. Arq. José Caridad Mateo, del grupo más íntimodel Il. H. Silvestre, y colaboradores, juntamente conel Il. H. Salomón Eleoni Haber.

Supremo Consejo de La Francmasoneria PrimitivaUniversal Para la Jurisdiccion Territorial de losEstados Unidos MexicanosApartado Postal 2120 - Mexico, D.f.México, D.F. a 13 de Abril de 1951Sr. Dr. Ramón Espadas Aguilar,Calle 60 Núm. 498,Mérida, Yuc.

Muy Ilustre y Querido Hermano:

Ya está en mi poder su grata del 1° de Abril acom-pañada del Acta Constitutiva de la Respetable LogiaFrancmasónica �Benito Juárez�, que mandó ustedpor conducto del nuestro hermano Alberto CastilloZavala, con el que hemos tenido una entrevista muycordial el día 10 del presente.

Felicitamos a usted muy sinceramente y afectuo-samente por el paso dado en relación con la fun-dación de la Primera Logia de la FrancmasoneríaPrimitiva en el territorio maya y estamos segurosque su labor va ha tener un éxito sorprendente, yaque suponemos, que todos sus colaboradores sonde talla del hermano Castillo Zavala, el que nos im-presionó con su vasta cultura e ilustración y suespíritu francamente progresista.

Desde luego, hemos procedido a redactar el actade cesión del Territorio, que debe corresponder alSupremo Consejo de la Academia Maya y esta

misma Acta va a constar nuestro reconocimiento dela Logia Francmasónica �Benito Juárez�, de Méri-da, Yucatán, fundada por usted, como Logia-Madrede la Francmasonería Primitiva Universal de aquélterritorio. Creo que pasará el día 25 del presente, amás tardar, tendrá usted en su poder este docu-mento.

También le voy a enviar los clichés del Sello y delEscudo del Supremo Consejo, reglamentarios ennuestro Rito, y otros detalles que son de regla.

En vista de que ya tenemos en el territorio de estaRepública más de nueve hermanos del Grado Nove-no y último de la Francmasonería Primitiva Universal,corresponde a nuestro Supremo Consejo con-ferir a seis hermanos del territorio Maya el gradomencionado, para que éstos, presididos por Ud.,formen una Logia Perfecta, la que conferirá el gra-do Noveno a dos hermanos más, para poder for-mar legalmente el Supremo Consejo Provisionaldel Territorio Maya.

Aunque suponemos, que los seis hermanos que Ud.escogió como sus colaboradores, serán en el futuroSupremo Consejo Provisional, son los hermanos:José Jesús Gamboa Piña, el Primer Inspector;César Herrera Moo, el Segundo Inspector;Alberto Castillo Zavala, el Experto Retejador;Alvaro Brito Ancona, el Secretario;Jorge Ermilo Alonso Avila, el Tesorero;

Lorenzo Garza Rosas, el Guarda-Taller; es necesa-rio que Ud., como nuestro Representante enYucatán, solicite para ellos a nuestro SupremoConsejo el Grado Noveno y último de la Franc-masonería Primitiva Universal. Indicándonos suEdad Profana, profesión y cargos que, a su juicio,deben corresponder a cada uno de ellos en el futuroSupremoConsejo Provisional. Teniendo estos datos,nosotros levantaremos las Actas correspondien-tes, las que le remitiremos para que Ud. comu-nique el grado indicado.

Según nuestras Reglas, Usos y Costumbres, lapresidencia del Supremo Consejo Provisionalcorresponde a Ud., como organizador autorizado,hasta que el número de los hermanos del gradoNoveno lleguen a 27, sin límite del tiempo para es-cogerlos, ya que para nosotros es más importantetener en los Supremos Consejos hombres muy ca-pacitados y de muy firmes convicciones ideológicas,sin apresurar el tiempo.

Al llegar el número de hermanos del Grado Novenoa 27, el presidente debe reunirlos para constituir elSupremo Consejo definitivo y, en esta reunión, seelegirán, en forma democrática, los dignatarios porel plazo previsto en las Bases Constitucionalespara las Academias de la Francmasoneria Primi-tiva Universal. Los cargos de los funcionarios tam-bién durarán hasta la formación del SupremoConsejo definitivo y, solamente, en casos demuerteo ausencia del territorio por tiempo indefinido,se cubrirán corriendo la cadena o llamando su-plentes. Los cargos de Presidentes, Primer Vice-presidente y Segundo Vicepresidente, se cubrenúnicamente corriendo la cadena, ya que no seacostumbra tener suplentes de éstos.

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El hermano Castillo Zavala nos dijo que vino aradicarse aquí por un año.

Como Ud. necesita seis colaboradores presente enMérida para activar su labor, le aconsejamos quenos mande nombre de otro colaborador más resi-dente en Mérida para elevarlo al grado Noveno, asípodrá Ud. evitar el estancamiento en su labor porfalta de siete hermanos que deben constituir la LogiaPerfecta, para dar grados sin ayuda nuestra.

Va con ésta nuestras felicitaciones a Ud. y a losdemás hermanos y nuestros saludos fraternales.

Firma, Silvestre Bradt

-Acta Constitutiva de la Reestructuracion delSupremo Consejo Del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos del 33o. Y último Grado delR.E.A.A. con sede en la ciudad de Mérida,

Yucatán, México.

En la ciudad de Mérida, capital del Estado de Yu-catán, República Mexicana, bajo el cenit corres-pondiente a los 20°58�5" L.N. y los 89°37�74" L.O.del meridiano de Greenwich, a los veinte días delmes de Diciembre de un mil novecientos cincuentay seis años del Calendario Gregoriano vigente en laRepública, a las veintiún horas, en el Gran Templosituado en el cruzamiento de las calles cincuenta ycuatro y setenta y tres, previa cita, se reunieron losGrandes Inspectores Generales, grado 33° de laOrden, a efecto de celebrar Sesión Extraordinariacon su carácter de miembros numerarios del Su-premo Consejo del Sureste de los Estado UnidosMexicanos del 33° y último grado del R.E.A. y A. yresolver el cambio de doctrina y estructura de esteAlto Cuerpo, de acuerdo con las investigaciones denuestra �Academia De LaHistoria De La Francma-soneria�.

Con las formalidades, reglas y costumbres de laOrden, se declara abierta la Sesión Extraordinariapor haber quórum suficiente, ocupando sus sitioscorrespondientes las Dignidades y Oficiales comosigue:

Muy Pod. Sob. Gran Comendador: Dr. RamónEspadas y Aguilar.Il. Teniente Gran Comendador: Lauro Franco.Ministro de Estado: Prof. Vicente Gamboa A.Gran Secretario Canciller: Lic. Augusto MolinaRamos.Gran Maestro de Ceremonias: Miguel Cerón.Gran Tesorero General: Adolfo Arévalo A.Gran Hospitalario: Genaro Polanco Santamaría.Gran Porta Estandarte: Ermilo Dorantes Martínez.Gran Capitán de Guardias: Hernán R. CepedaLópez.Primer Experto: Sergio Escalante Bobadilla.Segundo Experto: Alberto Sánchez Corona.

No se da lectura al Acta anterior por ser esta, SesiónExtraordinaria.

En uso de la palabra el Sob. Gran Comendador,expone las causas que motivaron la creación delSupremo Consejo de los Estados Unidos Mexicanos

para la Jurisdicción del Sureste de la República, quedata del año 1926, en términos siguientes: �En ellargo período de la dictadura del masón escocés,Gral. Porfirio Díaz, las doctrinas democráticas fueronatropelladas y los preceptos legales consagradosen la Constitución Magna de la República de 1857,vulnerados. Estos atropellos a la democracia y estasvulneraciones a las leyes fundamentales, del país,provocaron un descontento general y con protestasno se podía conseguir nada y la voz del pueblo seconvirtió en revolución que jefaturó don Francisco I.Madero. Después de luchas fratricidas y muy cruen-tas, la Revolución triunfó en 1910. Al triunfo de laRevolución, la masonería escocesa florece nueva-mente y las Logias se llenan y los elementos que seafilian son heterogéneos y sus ideologías, por tanto,son distintas y antagónicas muchas veces.

Viene la traición de Victoriano Huerta y se erige éstesobre mares de sangre de los próceres de la Re-volución del Sufragio Efectivo, No Reelección, Presi-dente de la República. Huerta es vencido por donVenustiano Carranza que jefatura el movimientoreivindicatorio de la revolución maderista y la Revo-lución llega a Yucatán jefaturada por el General Sal-vador Alvarado. Es el período gubernamental delGral. Alvarado cuando florece en Yucatán nueva-mente la Masonería Escocesa y las Logias se fundany se llenan sus columnas con gente heterogénea;pero la mayoría de ella de ideología revolucionariaprogresista.

Entonces se dividen los hermanos en dos bandos:los unos, deseosos de ver los ideales de la Revo-lución realizarse; y los otros, tratando de frenar elavance de la Revolución. Estos últimos jefaturados,especialmente por españoles conservadores yretrógrados.

En México, singularmente en el seno del SupremoConsejo de los Estados Unidos Mexicanos, hay tam-bién progresistas y conservadores y tanto en Yuca-tán, como en México, la lucha ideológica estalla.

Los masones de aquí y los de allá, los reaccionarios,en contubernio, inician una serie de intrigas y devenganzas, utilizando, particularmente, el poder delos altos grados y comienzan las expulsiones y des-conocimientos.

Entonces es cuando el 75% de los masones degrados filosóficos se organiza para librar la batallacontra los conservadores. Epoca cuando nace elSupremoConsejo del Sureste de los Estados UnidosMexicanos.

Las cosas que sucedieron y las personas quetomaron parte en esta lucha constan en los Ba-laustres publicados y en la �Constitución, Estatutosy Reglamentos Generales para la JurisdicciónMasó-nica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos�,en edición publicada en 1928. (Imprenta y linotipia�El Porvenir� calle 64 Núm. 517. -Mérida, Yucatán,México, que fue de nuestro Il. H. Lauro Franco).Desde aquella época vino propugnando el SupremoConsejo del Sureste, sus ideas progresistas hastaque la Academia de la Historia de la Francmasoneríalogró encontrar el hilo roto de la FrancmasoneríaProgresista Universal, que se nos venía ocultando

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con todo cuidado, por convenir así a los interesesconservadores y retrógrados internacionales, bajola jefatura de la Masonería Inglesa.

Continuó el Gran Comendador: Como Presidentedel �Circulo Cultural Masonico�, extinto ya, perosustituido en gran ventaja, por la �Academia De LaHistoria De La Francmasoneria�, inicié unainvestigación histórica de la masonería del R.E.A. yA., cuyos resultados publiqué en un folleto intitulado�Estudio de la Historia de la Masonería UniversalProgresista, su falsificación por el Teólogo Ander-son�.

En 1950, hice esta publicación de mi propio peculiola cual difundí enviando ejemplares a todas las Gran-des Logias de nuestro país así como a otras variasdel extranjero, a HH. masones caracterizados y aBibliotecas Públicas y a Centros de altos estudios.Mis relaciones personales con losmás ilustresmiem-bros del Supremo Consejo del Rito Primitivo, consede en México, me ayudaron proporcionándomeliteratura sobre las investigaciones que estaban lle-vando a cabo sobre el escla-recimiento del origende la Francmasonería Progresista Universal, alen-tándome, al mismo tiempo, a continuar los estudiosindispensables. Los consejos y experiencias de losIl. HH. Me fueron muy provechosos, desde el prin-cipio demis investigaciones fui enterando a los Sobe-ranos Grandes Inspectores, grado 33°, miembrosactivos del Supremo Consejo del Sureste sobre misactividades, quiénes acogieron con entusiasmo losresultados demis trabajos yme ayudaron en la arduatarea de ir comunicando nuestros nuevos conoci-mientos a masones, tanto del simbolismo, como delos grados filosóficos. El Gran Maestro de la GranLogia Independiente del Sureste, Respetable H.Bernabé Rodríguez, con ejemplar celo y compren-sión me prestó todo su apoyo y personalmente sedio a la tarea de divulgar las doctrinas de la Franc-masonería Progresista Universal, que íbamosdevelando.

El conocimiento de la verdad del nacimiento de laFrancmasonería Progresista, a raíz del Renacimien-to italiano que ya teníamos Ilustres HH. GrandesInspectores, nos llevó a la conclusión de los Tratadosde Amistad, Reconocimiento, Cooperación y AyudaMutua que firmamos el 5 de Mayo de 1953, con elSupremoConsejo deMuy Ilustres Grandes Arquitec-tos del grado 9°. y Ultimo del Rito Primitivo Universalpara la Jurisdicción Territorial de los Estados UnidosMexicanos y el Supremo Consejo de Muy Ilustres yPoderosos SoberanosGrandes Inspectores Genera-les Grado 9-33 del Rito Nacional Mexicano de Gran-des Potencias Francmasónicas Liberal Progresistascon sede en la ciudad de México, D.F. Siguiendonuestros progresos fundamos también la �Alianzade Potencias Masónicas que Aceptan el Respeto ala Libertad de Conciencia�, con sede en París.

En cuanto al territorio que vamos a declarar hoysolemnemente su ocupación de acuerdo con losusos y costumbres de la Francmasonería Progre-sista Universal, Rito Primitivo, tiene el siguientehistorial: El Ilustre H. Silvestre Bradt, Presidente delSupremo Consejo del Rito Primitivo, para la Ju-risdicción de los Estados Unidos Mexicanos, en sucalidad de representante confidencial para la Amé-

rica Latina de la Confederación de los SupremosConsejos de la Francmasonería Progresista Univer-sal, radicada en Berna, Suiza, ha informado respectoa los datos que existen sobre el movimiento progre-sista francmasónico americano en épocas pasadasy su situación actual, lo que sigue: �El primer Supre-mo Consejo del Rito Primitivo en América, dijo, fuefundado por Roger Williams, con la denominaciónde �Supremo Consejo del Rito Americano� en la se-gunda mitad del siglo XVII. Esta agrupación progre-sista se apoyaba en las Logias organizadas entrelos puritanos de Rhode Island y Connecticut, quehuyeron de la metrópoli a raíz de la caída de la Re-pública de Cromwell y la persecución implacableiniciada por el Gobierno de la monarquía inglesarestaurada. El Supremo Consejo del Rito Americanoactuó brillantemente en la lucha por la independenciade las trece colonias de Norte América del dominoinglés, desarrollando un programa de acción apo-yados previamente por la Confederación de los Su-premos Consejos de la Francmasonería ProgresistaUniversal en la reunión de París en 1762. A conse-cuencia de esta labor, llevada a cabo a través delCongreso de Filadelfia y del grupo francmasónicounificado bajo la denominación de �Rito de York Ame-ricano�, se logró la emancipación de las coloniasmencionadas anteriormente y la formación del Esta-do Soberano e Independiente de los Estados Uni-dos de América, reconocido por Inglaterra en Di-ciembre de 1782, con la que el nuevo Estado firmóun Tratado en 1783, obligándose los británicos a reti-rar sus tropas del territorio emancipado.

Terminada la guerra de independencia, los elemen-tos conservadores de las colonias, conocidos conla denominación de �Federalistas�, resolvieron apo-derarse del gobierno del nuevo Estado, fraguandouna conspiración contra el Congreso de Filadelfiaque tenía mayoría progresista. Para llevar a caboesta intención, los conspiradores convocaron enMa-yo de 1787, una Convención de sus partidarios porla Independencia, redactaron una Constitución Polí-tica a su agrado, logrando paulatinamente la acepta-ción de este instrumento por los dirigentes de lastrece colonias, con ayuda de los clérigos presbite-rianos y episcopales, y eligieron, finalmente, a Wa-shington, presidente de aquella Convención, comoPresidente de la República.

Este procedimiento desleal rompió la unidad de losfrancmasones del rito York Americano. Una partede las Logias, invadidas mañosamente por los con-servadores, que se separaron y proclamaron el �apo-liticismo� al estilo andersoniano, admitieron clérigosen sus agrupaciones, restablecieron práctica ultra-místicas en sus Tenidas y se plegaron a la políticade los �federalistas�. Otras logias, que conservaronel espíritu progresista, apoyaron la política de Tho-mas Jefferson, actuando sus componentes en el par-tido de éste y en diferentes agrupaciones profanasafines. Actuando de esta manera, los francmasonesprogresistas lograron introducir varias reformas muyimportantes en la Constitución Federalista y triun-faron en las elecciones del año 1800, eligiendo aJefferson como Presidente. Este avance progresis-tas se debió principalmente a la Revolución Fran-cesa, que se desarrollaba en Europa y cuyas ideasse reflejaban poderosamente en el Continente Ame-ricano, impulsando el movimiento renovador.

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Con la cooperación de los franceses del RitoPrimitivo de Francia, Inglaterra y Norte América, elGral. Francisco Miranda organizó en París en 1795el Supremo Consejo Hispanoamericano, que inte-graban los refugiados de la América Latina, dispues-tos a luchar por la emancipación de sus respectivospaíses, del dominio español o portugués. Este Su-premoConsejo se traslado en 1798 a Londres, dondese fundó la Primera Gran Logia Hispanoamericanade la Francmasonería Primitiva Universal, prosi-guiendo sus componentes la organización del movi-miento independentista que culminó con la prepa-ración y envió de la primera expedición emanci-padora, bajo las órdenes de Miranda, al principiodel año 1806, a las costas de Venezuela. Los compo-nentes de esta expedición, después de infructuososataques a Puerto Cabello, lograron desembarcar enel puerto venezolano La Vela de Coro, el día 3 deAgosto de 1806, enarbolando la primera banderaamarilla, azul y roja de Venezuela libre y lanzandouna proclama al Continente de la Gran Colombia.

En Diciembre de 1810, Miranda llegó a Caracas, in-vitado por la �Junta Suprema de Gobierno de laProvincia de Venezuela� y su primer paso consistióen organizar en Enero de 1811 el Supremo Consejode la Francmasonería Primitiva de Venezuela, cuyosmiembros se dedicaron a fundar logias, tanto enCaracas como en otras ciudades adheridas a la�Junta Suprema� e instalaron la Gran Logia de Vene-zuela. Estas agrupaciones francmasónicas progre-sistas, cooperaron con el gobierno de entonces,estudiaron con debida anticipación las bases parala Constitución Política de Venezuela, elaboraron elacta de proclamación de la Independencia, firmadael 5 de Julio de 1811; y extendieron el movimientofrancmasónico por todo el territorio de la GranColombia, ayudando a Antonio Nariño en su laboremancipadora en Bogotá.

El incansable luchador y discípulo de Miranda, Ber-nardo O�Higgins y Riquelme, organizó en 1816, conautorización del Supremo Consejo Hispanoame-ricano, el Supremo Consejo de la FrancmasoneríaPrimitiva en Chile.

La Logia-Madre de esta agrupación se conocía bajola denominación de �Logia Lautariana de Chile� y letocó la difícil labor de ayudar a la organización delejército de los Andes, que libertó su país bajo elsupremo mando de O�Higgins, en cooperación fra-ternal con el libertador de Argentina, el Gral. SanMartín. O�Higgins mereció, como Comandante Su-premo, el honroso título de Libertador de Chile.

En México, el representante del Supremo Consejode la Francmasonería Primitiva de Francia, Guiller-mo Cardett, en cooperación con el representantedel Supremo Consejo hispanoamericano, GuillermoLamont, lograron, en 1825, organizar el Rito Mexica-no, que adoptó desde el 26 de Marzo de 1826 ladenominación de �Rito Nacional Mexicano�.

Aunque esta agrupación francmasónica se apartóde los principios fundamentales del Rito Primitivo,por razones políticas de la época y excesivo na-cionalismo de algunos de sus componentes, causaspor las cuales no formó parte de la Confederación,su labor fue notable en lo que se refiere a la época

de la Reforma, que selló definitivamente la separa-ción de la Iglesia y el Estado en esta República. Aexcepción del Supremo Consejo del Rito Americano,que existió durante dos siglos, aproximadamente,los demás del Continente tuvieron poca duración,debido, por un lado, a la falta de directores prepara-dos para impulsar el movimiento; y, por otro, a con-diciones adversas, ya que la mayoría de los gobier-nos de las Repúblicas latinoamericanas independien-tes, resultaron controlados por los Conservadores yel clero católico, apoyados por potencias extrañas yhostiles a los progresistas, así, desde la segundamitad del siglo pasado, el territorio correspondienteal Rito Primitivo de América, está vacante.

El primero de Enero del añomil novecientos cuarentay siete del Calendario Gregoriano, hemos ocupadoformal y legalmente, por indicaciones de nuestra con-federación radicada en Berna, Suiza, el territorio va-cante correspondiente al Rito Primitivo en la Repú-blica Mexicana, en igualdad de derechos con otrosritos masónicos existentes aquí.

En vista de que en la actualidad este Supremo Con-sejo es el único cuerpo directivo de nuestro Rito enAmérica, le corresponde según las reglas, usos ycostumbres de la Francmasoneria Primitiva Uni-versal, el control de todo el territorio delContinente,mientras se forman los Supremos Consejos de cadauno de los Estados Soberanos Independientes.

Naturalmente, esta situación implica una obligaciónirrenunciable, tanto para nuestro Alto Cuerpo, comopara todos sus componentes en lo particular, detrabajar para extender el movimiento francmasónicoprogresista del Rito Primitivo por todo el Continente,cediendo los territorios vacantes para organizarnuevos Supremos Consejos, nombrando a herma-nos responsables de cada uno de estos Altos Cuer-pos provisionales y ayudando a sus componentesen todo lo que se relaciona con la existencia regularde sus agrupaciones dentro del régimen legal de laFrancmasonería Progresista Universal.

Al informarnos, Muy Ilustres y Queridos Hermanos,de los datos históricos que existen respecto al movi-miento francmasónico progresista del Rito Primitivoen este Continente, de la situación legal de nuestroSupremo Consejo en relación con el territorio Ame-ricano y de las obligaciones que hemos contraído alfundar este Alto Cuerpo, pongo a vuestra conside-ración el primer caso concreto de extensión denuestro movimiento que urge resolver en esta reu-nión extraordinaria, de acuerdo con vuestra con-ciencia y dentro de los términos de la legislaciónfundamental que rige las agrupaciones de laFrancmasonería Primitiva Universal. El caso que yahabéis visto anunciado en la orden del día de laconvocatoria extendida con la debida anticipaciónde la Cesión del territorio para la formación delSupremo Consejo de la Francmasonería Primiti-va Universal para la Región Maya de la AméricaLatina.

El asunto de cesión del territorio comprende, comoacto preliminar, el nombramiento de un hermano ca-pacitado y activo para asumir la Presidencia del Su-premo Consejo Provisional que se pretende fundary el reconocimiento de la Primera Logia del Rito Pri-mitivo, fundada en el territorio que se desea ceder,

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como Logia-Madre de la Francmasonería PrimitivaUniversal de aquella jurisdicción.

Pido al muy Ilustre y Querido Hermano, Gran Se-cretario General y Guardasellos, tenga a bien in-formar a los presentes de los antecedentes quemotivaron la grata ocasión de poner a discusión elprimer asunto relativo a la extensión de nuestro mo-vimiento francmasónico progresista en otra regiónde este Continente.

El hermano Espinosa toma la palabra y explica cómonuestroMuy Ilustre y Querido Hermano PabloMateo,que viajaba en calidad de Gran Visitador Comisio-nado de este Supremo Consejo, conoció en Mérida,Yucatán, al Profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar,Soberano Gran Comendador del Supremo Consejodel Rito Escocés del Sureste de los Estados UnidosMexicanos, que ocupa, asimismo, importantes car-gos en la Gran Logia �La Oriental Peninsular� y esmiembro activo del movimiento cultural progresistaen aquella ciudad, siendo además hombre conocido,estimado y respetado en toda la Región Maya.

El hermano Pablo Mateo nos habló de él en términostan laudatorios que lo autorizamos para que le en-tregase literatura de nuestro Rito Primitivo, con elfin de ver la reacción de este Querido Hermano.

Esta fue la que esperábamos, dado el espírituprogresista, científico, ajeno a todo misticismo ypleno de deseos de ayudar al progreso y bienestarde su pueblo. El hermano Espadas y Aguilarmanifestó inmediata-mente su conformidad con latendencia y fines que marca nuestra Institución. Envista de lo cual, y previas formalidades de rigor, loscomponentes de nuestro Supremo Consejo loinvistieron del cargo de su Representante enYucatán.

Con un entusiasmo grande, el nuevo miembro denuestro Supremo Consejo publicó un folleto inte-resantísimo sobre la Francmasonería Primitiva, quecontiene una verdadera lección de Sociología Masó-nica, ya que expresa en ella con precisión y claridadel nacimiento de la Institución como una consecuen-cia de las condiciones sociales imperantes en elRenacimiento Italiano, época en que el gran pintor ysabio, Leonardo da Vinci, fundó en Milán la Masone-ría Moderna, o sea la Francmasonería, en colabora-ción con Pablo Toscaneli y Américo Vespucio, hom-bres ilustres de entonces, y la extendió posterior-mente en Francia, donde se constituyó definitiva-mente, en 1523, nuestra Institución con carácterUniversal.

La obra de nuestro culto hermano Espadas y Aguilarfue comentada en la Revista �Tiempo� de México yen la �Orbe� de Mérida, en tono elogioso, como real-mente se merece.

Todo esto era para nosotros una demostración clara,tanto del entusiasmo de nuestro hermano Espadasy Aguilar, como de su capacidad manifiesta de hom-bre preparado y organizador, capaz de asumir la res-ponsabilidad y dirección y llevar a buen término laorganización del movimiento francmasónico progre-sista de nuestro Rito en la zona de su residencia.

En una carta privada le hemos manifestado nuestraopinión respecto a su persona y le comunicamosnuestra intención de extender el movimiento a laRegiónMaya, pidiéndole su consentimiento para queasumiera la responsabilidad en la organización deun nuevo Supremo Consejo para aquel territorio.

Como respuesta, hemos recibido una grata noticia,acompañada de un Acta de formación de la primeraLogia del Rito Primitivo en Mérida, que se llama�Benito Juárez�; y está compuesta de jóvenes entu-siastas y cultos que prometen la ampliación y rápidaextensión del movimiento progresista de nuestraInstitución en aquellos valles.

Estos son, muy Ilustres y Queridos Hermanos, losantecedentes que motivaron la convocatoria de lareunión extraordinaria de este Supremo Consejopara el día de hoy.

Después del informe del Querido Hermano GranSecretario General y Guardasellos, hablaron varioshermanos, cuyo pensamiento común fue concretadopor el Hermano Labrador, quien presentó las propo-siciones siguientes:

1a.- Reconocer al Dr. Ramón Espadas y Aguilar,nuestro Representante en Yucatán como iniciadory organizador principal del movimiento de la Franc-masonería Primitiva Universal en el territorio maya,al que corresponde la presidencia del SupremoConsejo Provisional hasta que el número de miem-bros llegue a 27 hermanos, que formarán en lo suce-sivo el Supremo Consejo definitivo, eligiendo en for-ma democrática a sus funcionarios.

2a.- Reconocer a la Respetable Logia �Benito Juá-rez� de Mérida, Yucatán, fundada por el HermanoEspadas y Aguilar, como Logia-Madre en el territorioMaya.

3a.- Conceder al Supremo Consejo Provisional, queorganizó el Hermano Espadas y Aguilar, tanto el te-rritorio Maya de los Estados Unidos Mexicanos, quese extiende por los Estados de Yucatán, Campeche,Quintana Roo, Tabasco y Chiapas, como el territoriode toda la América Central, hasta los límites de laRepública de Panamá, donde principia el territoriocorrespondiente a la antigua Gran Colombia.

4a.- Hacer saber al Muy Ilustre y Querido HermanoEspadas y Aguilar la obligación en que se encontra-rán él y sus colaboradores del Supremo Consejo dela Región Maya de extender nuestro movimientoen las Repúblicas Soberanas e independientes deCentro América, fundando en cada una de ellas Su-premos Consejos Provisionales, cediéndoles losterritorios correspondientes a la Soberanía de cadauno de dichos Altos Cuerpos.

5a.- Nombrar al Muy Ilustre y Querido HermanoRamón Espadas y Aguilar Miembro de Honor deeste Supremo Consejo, con derecho a voz y votoen nuestras deliberaciones, y designarlo como nues-tro Gran Garante de Amistad ante el Supremo Con-sejo del Territorio Maya, ya que él, al asumir la Presi-dencia de aquel Alto Cuerpo, dicho hermano dejade ser miembro numerario de nuestro Sup.Consejo.

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Lo propuesto por el Hermano Labrador fue aprobadopor unanimidad y con entusiasmo de los reunidos,procediendo enseguida el hermano Presidente acerrar los trabajos de acuerdo con las reglas, usos ycostumbres del Rito Primitivo.

Y para que así conste a los efectos de nuestras leyesdeterminen, firmar la presente acta por cuadripli-cado, escrita en dieciséis hojas de papel de veintiúncentímetros de ancho por veintiséis centímetros delargo y por una sola cara, a doble espacio, destinán-dose un ejemplar para los archivos de nuestro AltoCuerpo; y otro para los archivos de la Confederaciónde los Supremos Consejos de nuestro Rito; las dosrestantes serán para enviarlos al Supremo Consejode la Región Maya. Firman: S. Bradt, J. Labrador,José Gual. Pablo Mateo, B. Espinosa, Angel Nariño,Augusto Verrochio y Valentín Piar�.

Las cosas se desenvolvieron así, por la falta de se-guridad de que los miembros del Supremo Consejodel Sureste aceptaran la transformación de este AltoCuerpo del Rito Escocés, dando un paso progresivoen Francmasonería Progresista Universal, Rito Pri-mitivo.

Venturosamente, los largos cinco años de prepa-ración y propagación de las doctrinas de la Francma-sonería Progresista, realizada en cooperación de losmás activos y cultos hermanos del SupremoConsejodel Sureste, hemos arribado a la conclusión, con elconsentimiento y aceptación de los miembros quehan quedado del SupremoConsejo del Sureste, puesdebemos hacer constar que muchos IlustresHermanos del Grado 33o. y algunos de gradosinferiores, que se atemorizaron con solamente deque la idea cristalizase, se pasaron al campo conser-vador, en donde se sienten felices, al acuerdo dedeclarar en este día, que el Supremo Consejo delSureste del Rito Escocés, en paso progresivo setransforma en Supremo Consejo del Sureste de laFrancmasonería Progresista Universal, TerritorioMaya, Rito Primitivo, con la extensión del territorioque cede el Supremo Consejo de la FrancmasoneríaPrimitiva Universal para la jurisdicción de los Es-tados Unidos Mexicanos, con sede en México, D.F.

Yo, comoGran Representante del SupremoConsejode la Francmasonería Primitiva Universal para lajurisdicción territorial de los Estados Unidos Mexi-canos, con sede en México, D.F., legítimamente po-seedor del territorio de acuerdo con el historial queacabo de relatar, estoy facultado a hacer todos losacuerdos para que plenamente quede el SupremoConsejo del Sureste en situación regular de acuerdocon las Leyes Generales de la Institución Francma-sónica Universal del Rito Primitivo.

Para los efectos legales, pido a los Ilustres y Que-ridos Hermanos presentes, que acuerden levantarel acta de todo lo dicho y se remitan dos ejemplaresal SupremoConsejo que tengo el alto honor de repre-sentar para que se entere y ratifique la cesión delterritorio al Supremo Consejo del Sureste y le ex-tienda su reconocimiento de acuerdo con los com-promisos que estoy adquiriendo en obediencia delas instrucciones y facultados que me ha delegadoel Alto Cuerpo mencionado.

Hablan varios HH. y manifiestan sus puntos de vistaque coinciden y expresan su contento por el feliztérmino a que hemos llegado. Se hacen proposi-ciones varias. El Gran Comendador toma la palabray suplica al Gran Ministro de Estado que formulelas conclusiones de acuerdo con todo lo expuesto ysentimiento de los Ilustres HH. que han hablado.

El Ilustre Hermano, Gran Ministro de Estado, Prof.Vicente Gamboa A., toma la palabra y después deelocuentes exposición de los principales temas tra-tados y de acuerdo con las verdades históricas deesos temas, que desarrolla brillantemente, formulalas siguientes conclusiones:

1a.- Que se levante un Acta en la que se hagacons-tar todo lo actuado en esta noche con todossus pormenores.

2a.- Que se declare solemnemente en esta nocheque el Supremo Consejo del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, como paso progresivo de suhistoria, se declara y adopta la doctrina Francmasó-nica Progresista Universal, Rito Primitivo, su Cons-titución y Estatutos Generales.

3a.- En virtud de esta declaración, desde hoy elSu-premo Consejo del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos del 33° y Ultimo Grado del R.E.A.y A., con sede en la ciudad de Mérida, Yucatán,México, se denominará Supremo Consejo delSureste de la Francmasonería Progresista Universal,Región Maya. Rito Primitivo.

4a.- Que se comunique esta declaración delSupremo Consejo de la Francmasonería Universalpara la Jurisdicción Territorial de los Estados UnidosMexicanos poseedora del territorio Mexicano y delContinente Americano para que se sirva ratificar lacesión del territorio Maya de los Estados UnidosMexicanos que abarca los Estados de Yucatán,Campeche, Quintana Roo, Chiapas, así como el Te-rritorio de la América Central que se extiende hastalos límites de la República de Panamá, donde prin-cipia el territorio de la antigua Gran Colombia.

5a.- Pedir al Supremo Consejo de la Francmaso-nería Progresista Universal cedente del Territorioapuntado en la cláusula anterior, que extiendasu re-conocimiento al Supremo Consejo del Sureste dela Francmasonería Progresista Universal, RegiónMaya. Rito Primitivo, como Alto Cuerpo legalmenteconstituido de acuerdo con las reglas, usos y costum-bres de la Francmasonería Primitiva Universal, portanto absolutamente legal.

6a.- Que al obtenerse el reconocimiento y laratificación de la cesión del territorio demarcado arri-ba, se comunique a todas las Potencias de nuestraamistad y relación.

Puestas las conclusiones presentadas por nuestroIlustre Gran Ministro de Estado, por unanimidad seaprueba y en vista de esta aprobación se procedióa hacer la declaración de rigor y solemnemente deacuerdo con nuestras costumbres y reglas de forma-lidad.

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Para constancia de lo actuado se levanta esta actapor cuadriplicado para los usos siguientes: originaly copia para el archivo de este Supremo Consejo;una para el Supremo Consejo de la FrancmasoneríaPrimitiva Universal de México; y otra, para la Confe-deración de Supremos Consejos con sede en Berna,Suiza, las cuales firman todas las dignidades yoficiales.

Teniente Gran Comendador,Lauro Franco.Muy Pod. Sob. Gr. Comendador,Dr. Ramón Espadas y Aguilar.Ministro de Estado,Prof. Vicente Gamboa A.Gran Secretario Canciller,Lic. Augusto Molina Ramos.Gran Maestro de Ceremonias,Miguel Cerón.Gran Tesorero General,Adolfo Arévalo Acaudete.Gran Hospitalario,Genaro Polanco Santamaría.Gran Capitán de Guardias,Hernán R. Cepeda.Gran Porta Estandarte,Ermilo Dorantes Martínez.Primer Experto,Sergio Escalante Bobadilla.Segundo Experto,Alberto Sánchez Corona.

Supremo Consejo De La FrancmasoneriaPrimitiva UniversaL para la Jurisdicción Territorialde los Estados Unidos Mexicanos.Apartado Postal 2120. - México, D.F.México, D.F. a 14 de Febrero de 1957. CalendarioGregoriano.

Al H. Supremo Consejo del Sureste de laFrancmasonería Progresista Universal, RegiónMaya. Rito Primitivo.Mérida, Yuc.Muy Ilustre Presi-dente, Ilustres Hermanos:

Este Supremo Consejo se honra en referirse a laplancha fechada el 30 de Enero último que nos en-viara ese Alto Cuerpo adjuntándonos copia del Actadel 20 de Diciembre de 1956, concerniente a lareestructuración de ese SupremoConsejo al adoptarlas leyes y principios fundamentales de la Francma-sonería Progresista Universal, Rito Primitivo para elTerritorio de las Nacionalidades Mayas.

Dada la importancia que nos merece tan interesan-tes documentos, han sido tomados acerca de ellos,en primera instancia, los siguientes acuerdos:

Primero.- Manifestar la extraordinaria satisfacciónque nos ha producido la resolución tomada por eseSupremo Consejo, la cual reafirma la confianza quehabía puesto nuestro Alto Cuerpo, en los IlustresHermanos de ese Territorio y muy especialmenteen nuestro representante, Ilustre Hermano Dr.Ramón Espadas y Aguilar, a quien felicitamos since-ramente.

Segundo.- Prestar toda la colaboración de este AltoCuerpo a la Academia Maya del Rito Primitivo parasu mejor desarrollo y organización.

Tercero.- Reconocer, en consecuencia, su exis-tencia legal, con arreglo a nuestras leyes, y con elcarácter de soberana en el Territorio Maya, cedidocon fecha 17 de Abril de 1951 del Calendario Grego-riano; cesión que ratificamos en los términos estable-cidos.

Os reiteramos nuestras más sinceras y calurosasfelicitaciones y quedamos atentos a cualquier asuntode seros útil y os saludamos muy fraternalmentecon todos los honores inherentes a vuestras altasinvestiduras.

El Presidente del Supremo Consejo y Gran Maestrode la AcademiaFirma: Valentín Tejada Fortuna.Gran Secretario GuardasellosFirma: José Quintín Medina del Toro.

Supremo Consejo de la Francmasoneria Primi-tiva Universal para la Jurisdicción Territorial delos Estados Unidos Mexicanos.Apartado Postal 2120. - México, D.F.México, D.F. a 14 de Febrero de 1957. CalendarioGregoriano.

Al Supremo Consejo de la FrancmasoneríaProgresista Universal, Región Maya. Rito Primitivo.Mérida, Yuc. Apartado Postal Núm. 159. Mérida,Yuc.

Muy Il. Presidente e Il. HH.

Tenemos la satisfacción de comunicar a ese AltoCuerpo de nuestra especial estimación, que la Asam-blea trimestral de este Supremo Consejo, celebradael día 8 del presente mes, acordó por unanimidad,ratificar los acuerdos de la Gran Comisión Ejecutivaque en su respuesta a la Pl. y la copia del Acta de lanueva estructuración de ese Alto Organismo, quese sirvió enviarnos.

Asimismo, nos complace participarle el acuerdo dela referida Asamblea en el sentido de confirmar almuy Il. H. Ramón Espadas y Aguilar como represen-tante de nuestra Academia ante ese Supremo Con-sejo, y recomendar al Il. H. Justino SánchezMadaria-ga para que, si así lo tiene a bien ese Alto Cuerpo,sea designado representante de Uds. ante nuestraAcademia.

Aprovechamos la oportunidad para expresarlesnuestros más hondos sentimientos fraternales.

El Presidente del Supremo Consejo y Gran Maestrode la Academia,Firma: Valentín Tejada Fortuna.Gran Secretario Guardasellos,Firma: José Quintín Medina del Toro.

Supremo Consejo del Sureste de la Francma-soneria Primitiva Universal Jurisdicción de laRegión Maya. Mérida, Yucatán, México -Mérida, Yuc. a 7 de Septiembre de 1973Al Il. y Q.H.Alberto Fernández86, Quai de la Loire75019, París, Francia.

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Nos ha causado verdadera satisfacción haberrecibido vuestra carta de fecha 28 de Julio del añoque cursa y nos place darle a saber, que estamosde entero acuerdo, en que continúe su represen-tación de este Supremo Consejo, en todo y portodo y en los mismos términos que cuando se en-contraba en estos valles, el H. Dr. espadas y Aguilar.

Dicha representación podrá ser ejercida como lo creaconveniente, con respecto a nuestra Augusta Orden.

Suplicamosle, que con motivo del Convento Anualdel Gran Oriente de Francia, salude a nombre deeste Supremo Consejo, a todos los delegados reu-nidos.

En espera de sus gratas noticias, nos despedimoscon un fuerte abrazo fraternal, haciédolo extensivoa todos los QQ. HH. de ese oriente.

Presidente ProvisionalFirma: Dr. José Jesús Gamboa PiñaGran Secretario General

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Firma: Br. Franti Cardeña Brito.

Conclusión

La lucha de la Francmasonería Progresista Universalcontinúa contra los Ritos escocés y yorkino obs-tinados a seguir los mandatos de su Madre Logia, laGran Logia Unida de Inglaterra que sostiene lasideas colonialistas e imperialistas; en esta lucha laFrancmasonería Progresista, sigue claramente conla doctrina de la Filosofía científica.

De acuerdo con los principios de la FrancmasoneríaProgresista Universal, Rito Primitivo, no puede estarestática. Sigue la marcha del progreso humano porla liberación del hombre de la esclavitud en todoslos aspectos y manifestaciones. Por el avance cien-tífico y por la Paz.

Sigue su Lema: Saber es Poder.

Facsimil del Diploma que acredita al Dr. José Jesús Gamboa Piña con su G:. 9° del RitoPrimitivo y como miembro numerario del Supremo Consejo del Rito Primitivo, repre-

sentante del S:.C:. de Yucatán y fundador de la Academia Mexicana del Rito.

Esta nota, fechada en abril de 1951, constituye unvalioso documentos que testimonia la designación del

Dr. José Jesús Gamboa y Piña, grado 9° y último del Rito Primiti-vo, como el primer Inspector del entonces Supremo Consejo Provi-sional y del hoy Supremo Consejo de la Francmasonería PrimitivaUniversal, para la Jurisdicción Territorial de los Estados UnidosMexicanos.

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