el rito frances moderno por guillermo fuchslocher

8/4/2019 El Rito Frances Moderno Por Guillermo Fuchslocher

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El Rito Francs Moderno Por el Q. . H. . Guillermo Fuchslocher

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EL RITO FRANCS

MODERNOSUMARIO

Por el Q.. H.. Guillermo Fuchslocher,del Or.. de Ecuador.

EL HERALDO N 7

INTRODUCCIN

rancia es el pas donde han surgido la mayora de los principalesritos masnicos, por lo que podramos hablar de que todos ellosson ritos franceses. Pero de entre los mismos, los ms importan-

tes que subsisten en la actualidad y llevan el apelativo de "francs" son dos: elRito Francs Antigo, conocido tambin como Rito Primitivo de Francia oFrancmasonera Primitiva y el Rito Francs Moderno, o Rito Moderno Francs,el que a su vez tiene una serie de pequeas variantes, que han motivado que anivel local se identifiquen esas modificaciones con el nombre de quien las efec-tu, pero sin perder el carcter esencial del Rito Francs Moderno, como es elcaso del llamado Rito Groussier, que lleva el apellido del Gran Maestro queefectu los cambios que le dieron particularidad.

Sin bien el origen y desarrollo de estos dos principales ritos franceses son

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distintos, existe la posibilidad de que en algn momento de la historia el RitoFrancs Antigo pueda haber influenciado en el Rito Francs Moderno, e inclu-so a nivel doctrinario, guardando sus diferencias, hay varios puntos de afinidadentre los dos, mayores que los existentes respecto de otros ritos.

Es tal la importancia actual de estos dos ritos franceses, que cada uno de

ellos lidera una tendencia doctrinaria de la masonera contempornea. El RitoFrancs Moderno, la masonera liberal, y el Rito Primitivo la francmasoneraprogresista, bsicamente mexicana, ambas tendencias contrapuestas a la maso-nera conservadora, representada por las potencias autodenominadas "regulares"de los ritos York, Escocs Antiguo y Aceptado y otros ritos de menor difusin.

Qu son y cmo se originaron los ritos masnicosPuesto que una nica Masonera Universal es ms un ideal que una reali-

dad, existen en el mundo diversos sistemas particulares de interpretar la doctri-na masnica, muchos de los cuales cuentan con altos cuerpos que determinan sudoctrina particular, su organizacin, grados y rituales, a los que se les denomina

Ritos y que en la prctica constituyen verdaderas masoneras independientes.Para Lorenzo Frau Abrines, Rosendo Ars y Luis Almeida, "... en gene-ral, no slo se da este nombre (Rito) al conjunto de las reglas, ceremonias e ins-trucciones propias de cada uno de los diversos grados, pertenecientes, a unmismo sistema, origen o agrupacin particular, sino que, confundindolo con elgobierno masnico, lo vemos aplicar tambin a los altos cuerpos que dirigen yadministran la Masonera en los Estados" (Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Tomo III, p.1446 v. Rito)

Cuando se establece la Gran Logia de Londres en 1717, ella no constitu-ye la nica expresin de la masonera, sino que a la poca, lo ms probable esque preexistan, ms o menos reservadamente, la masonera operativa de distin-tos pases europeos, la masonera estuardista escocesa y la francmasonera pri-mitiva francesa, por lo que desde el nacimiento de la obediencia londinense yms an, cuando sta pretendi serlo de toda Inglaterra y luego dictar normasinmutables de validez universal, y debido a su proselitismo poco riguroso enaquella poca, surgieron o renacieron otros cuerpos masnicos, con principios,organizacin, sistema de grados, ritualidad, y una historia o leyenda, que diferade las otras. A partir de este momento proliferan una serie de Ritos que respon-den a la ms variada interpretacin de la masonera.

Segn Len Zeldis "Todos los grados llamados "superiores", es decir, losque se pueden alcanzar slo despus de haber obtenido la calidad de MaestroMasn (y todava sin referirse a Ritos), fueron creados con posterioridad a lafundacin de la primera Gran Logia en Londres, en 1717. Todo el siglo XVIII ycomienzos del XIX se caracterizaron -en cuanto a Masonera se refiere- por unaverdadera explosin de actividad y creacin, con el establecimiento de cientossi no miles de Logias en toda Europa, Amrica y otros lugares, cada una de lascuales trabajaba en forma independiente y ensayaba libremente tal o cual cere-monia trada generalmente por algn visitante de otro pas o de otra ciudad.


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Muchas de estas logias funcionaban en forma espordica, se dividan, fusiona-ban y dejaban de existir en forma totalmente autnoma."

"No existan el control y la disciplina actuales, y cuando una Gran Logiase constitua en algn lugar, deban pasar muchos aos antes que tuviera xitoen imponer cierto orden y obediencia sobre las Logias que la componan. Hubo

casos de logias que trabajaron durante decenas de aos sin afiliarse a ningunaGran Logia, y hubo aquellas, como en el caso de la Logia de York (en Inglate-rra), que reivindicaron para s las prerrogativas de una Gran Logia. Muchas lo-gias extendan carta constitutiva a otras logias, asumiendo el ttulo de LogiaMadre."

"Los grados que se introdujeron en esa poca (y hubo cientos de ellos)consistan simplemente en una ceremonia que conduca a un ttulo especfico.Algunas de estas ceremonias estaban destinadas a explorar y ampliar aspectosde la leyenda Hirmica del tercer grado. Otras ceremonias tenan referencia adistintas leyendas de origen operativo, que no fueron incluidas en los tres gra-

dos simblicos. Otro grupo de ceremonias estaban relacionadas con leyendas delas rdenes de Caballera y con los Templarios. Finalmente, muchas ceremo-nias adicionales fueron creadas para aprovechar las caractersticas de secreto yfraternidad de nuestra Orden con el objeto de estudiar y propagar teoras alqu-micas, cabalsticas, rosacruces y otras. Muchas de esas ceremonias desaparecie-ron sin dejar rastro. Otras fueron reunidas y sistematizadas, para crear los diver-sos Ritos Masnicos; siendo el ejemplo ms famoso el Rito Escocs Antiguo yAceptado. Sin embargo hubo muchos ms, algunos de los cuales siguen en exis-tencia hasta el da de hoy, como el Rito Adonhiramita (practicado actualmenteslo en Brasil), Rito Francs Rectificado, el Rito Escandinavo, el Rito Balwin

en Inglaterra, y otros." (Len Zeldis, Las Canteras Masnicas, p. 151)

El Origen Del Rito Francs Moderno

A principios del siglo XVIII es probable que subsistieran en Francia, enmayor o menor grado, la masonera operativa, la francmasonera primitiva y lamasonera estuardista de origen escocs.

La primera, de carcter exclusivamente profesional, exista en Francia yel resto de Europa desde pocas muy antiguas, puesto que sus miembros fueronlos constructores de los principales monumentos arquitectnicos de la Europamedieval.

La segunda, de origen italiano, se organiz en Francia, como organiza-cin secreta, a partir de 1517, entre artistas, intelectuales y hombres de ciencia,y dio origen a una entidad externa de gran trascendencia, el Colegio de Francia,que es institucionalizado oficialmente por Francisco I en 1530.

La masonera estuardista, que lleg a Francia en 1688 con las primeraslogias militares que se formaron en los regimientos que acompaaron a Jacobo


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II de Inglaterra en su exilio en Francia en Saint Germain en Laye, verdaderopartido catlico partidario de la Casa de los Estuardos, logr en tierra francesalo que no era posible en Inglaterra, emparentarse con la masonera andersonia-na, formada por ministros de las iglesias protestantes partidarios de la Casa deHanover, y con el tiempo dio origen a los ritos escoceses, cuyo primigenio fun-

damento doctrinario se encuentra en el clebre discurso de Ramsay de 1736.La masonera inglesa andersoniana lleg al continente en 1721 y en 1725

se instal la primera logia parisiense de este origen, posiblemente fundada porel masn estuardista Lord Derventwater. Pero solo en 1732 levant columnas la"Loge de Bussy", la primera logia dependiente de Inglaterra.

De esta masonera de origen ingls surgi en 1738 la Gran Logia Inglesade Francia, cuyo primer Gran Maestro parece fue Lord Harnouester, aunqueotras fuentes consignan como Gran Maestro en el ao 1738 al Duque de Antin.Esta obediencia se desarroll pese a la prohibicin real de la masonera, a la quese llamaba el "veneno ingls".

A la muerte del duque de Antin la obediencia contaba con 200 logias entoda Francia. En 1743 se eligi como Gran Maestro a Luis de Borbn, Condede Clermont, quien descuid el gobierno de la Gran Logia.

En 1756 la que hasta ese momento se haba llamado Gran Logia Inglesade Francia, pas a llamarse Gran Logia de Francia.

En 1767 fue suspendida temporalmente la actividad de la Gran Logia pormandato real.

En 1772 muri el Prncipe de Clermont, ltimo Gran Maestro Perpetuode la Orden en Francia, que se haba caracterizado por una administracinoligrquica, donde los Venerables Maestros eran vitalicios y proliferaban todo

tipo de ritos y grados.Le sucedi el duque Luis Felipe de Chartres, que ms tarde sera de Orle-ans, por haber sido designado para sucederle por el conde de Clermont pocoantes de morir.

Esta designacin fue aprovechada por un grupo de masones liderados porel Duque de Luxemburgo, para que el Duque de Chartres, Felipe de Orleans,asumiera como Gran Maestro de todos los Consejos, Captulos y Logias, re-uniendo en una sola autoridad los distintos cuerpos y fracciones masnicas deorigen ingls y escocs que existan en Francia.

Se nombr una Comisin encargada de elaborar un Plan Completo de Re-

forma de la Orden, fruto de lo cual se regularizaron los trabajos logiales, se can-jearon constituciones y patentes, se derog el privilegio de inamovilidad de losVV.. MM.., convirtiendo sus cargos en revocables y de libre eleccin de cadataller, lo que tambin se aplic al Gran Maestro, que empez a denominarsecomo Presidente del Consejo de la Orden. Estos y otros cambios culminaron en1773 con la disolucin de la vieja estructura de la Gran Logia y su sustitucinpor una nueva: el GRAN ORIENTE DE FRANCIA, "como cuerpo superior ycentro nico de comn autoridad para todos los hermanos y cuerpos masnicos


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de la nacin", de carcter democrtico, una de cuyas primeras circulares pro-clamaba que "no admita ni practicara ms que los tres grados simblicos delRito Ingls, a los que dio el nombre de RITO FRANCS".

Por tanto el origen primario del Rito Francs Moderno es el Rito Inglsde la poca, del que conserva an en nuestros das algunas formas ritualsticas,

como por ejemplo la manera de movilizarse dentro del templo, cuadrndolo,pero del que se ha desprendido de toda la carga ideolgica conservadora, reli-giosa, antifilosfica y radicalmente apoltica.

El Rito Francs Moderno naci con una caracterstica bien definida que,con altibajos, conservar en el futuro: su concepcin democrtica del poder,manifiesta en la nominacin electiva de sus autoridades, la utilizacin deltrmino Presidente para referirse a los Venerables Maestros y Gran Maestro, larevocabilidad del mandato y la preeminencia de cuerpos colegiados logiales ode la obediencia sobre stas autoridades, que tienen carcter de mandatarios, esdecir que reciben un mandato de sus electores. Es as como en 1775 el Gran

Oriente emiti una circular que sostena que "la ley es la voluntad de la mayor-a", lo que sera recogido diecisis aos ms tarde, en la Declaracin de los De-rechos del Hombre.

Este carcter democrtico, si bien se inici con las reformas que dieronorigen al Gran Oriente de Francia en 1773, respondi tambin a un proceso deevolucin, el que tuvo su expresin cspide en 1871 cuando se suprimi elGran Maestrazgo, substituyndolo con el Consejo de la Orden, al que corres-pondi elegir anualmente su presidente. (Eugen Lennhoff, "Los Masones ante laHistoria", Mxico, Editorial Diana, 1978, p. 104).

Esta caracterstica democrtica del Rito Francs Moderno lo contrapone

principalmente con el Rito Ingls, que tiene una concepcin monrquica delpoder, la que otorga a los Venerables Maestros y especialmente al Gran Maes-tro, preeminencias, inmunidades y prerrogativas muy grandes y lo que es msgrave, les confiere una autoridad inviolable e irresponsable, dado que no rindencuenta de sus actos o lo hacen tericamente ante autoridades distintas a suselectores. Pero tambin lo contrapone al Rito Escocs Antigo y Aceptado y suorganizacin y concepcin del poder aristrocratizantes.

Desarrollo de los Altos Grados del Rito Francs Moderno

Si bien el Rito Francs nace con carcter democrtico, todava arrastra lacarga religiosa de la masonera inglesa, lo que sera solucionado en el futuro.Adems, surge con el buen propsito de practicar solo los tres grados simbli-cos.

La sabidura y pureza de esta decisin inicial constituy el primero de


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tres momentos que vivi el Gran Oriente de Francia respecto de esta materia,pero esta postura originaria no pudo mantenerse por mucho tiempo.

Un segundo momento, motivado en la presin de los partidarios de losgrados superiores, constituy la sntesis de todos los altos grados existentes ensolo cuatro rdenes, colocados a continuacin de los tres primeros grados, que

constituyeron el sistema definitivo de siete grados del Rito Francs Moderno.

Estos cuatro rdenes adicionales son:

4to. grado Elegido (primer orden) 5to. grado Escocs (segundo orden) 6to. grado Caballero de Oriente (tercer orden) 7mo. grado Rosa Cruz (cuarto orden)

Si bien se ha tratado de vincular estos cuatro rdenes con el simbolismo

relacionado con los cuatro elementos de los antiguos, indudablemente su adi-cin escocific al Rito Francs Moderno, al menos en el mbito de altos grados,trasladando a l la carga caballeresca y aristocratizante de los ritos escoceses,tan afectos a ttulos y condecoraciones que remedan a una trasnochada nobleza.

Pero an este forzoso agregado de grados de influencia escocecista sobreel simbolismo francs, no content la ambicin de los burgueses ansiosos desentirse caballeros, comendadores, prncipes o santos, aunque sea un par dehoras a la semana o al mes, y el Gran Oriente de Francia no tuvo ms remedioque escoger entre el caos que generara una multiplicidad de cuerpos y gradosindependientes o admitir estos sistemas ponindoles orden.

A la final opt por esta ltima alternativa y para el efecto cre el GranColegio de los Ritos como alto cuerpo administrador de todos los grados de to-dos los ritos, entendidos como manifestaciones doctrinarias de la masonera.

Sin embargo, el hecho de que histricamente el Gran Oriente de Franciano haya podido mantener la pureza de la decisin inicial de conformar el RitoFrancs Moderno nicamente con los tres grados simblicos, debemos recono-cer permiti el surgimiento de tal vez el ms perfeccionado sistema de adminis-tracin conjunta de varios Ritos, entendidos como corrientes doctrinarias de lamasonera.

As, el sistema general de este Rito se configur con tres elementos fun-

damentales:a. Los siete grados del Rito Francs Moderno, de los cuales los cuatro supe-

riores sintetizaron el sistema de altos grados del Rito Escocs Antiguo yAceptado.

b. El procedimiento de acumulacin de ritos por parte de los talleres simb-licos, que permiti que una logia pueda adoptar, adicionalmente, otro ritoal Rito Francs Moderno, que es el oficial de las Tenidas del Gran Orien-


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te y con el que levantan columnas las logias simblicas.c. La organizacin del Gran Colegio de los Ritos, como cuerpo superior de

administracin, ms o menos democrtica, de todos los altos grados detodos los ritos, caracterstica que configur al Gran Oriente de Franciacomo una obediencia real y efectivamente multi ritual.

Sin embargo, este propsito originario vari con el tiempo y en la actua-lidad el Gran Colegio de los Ritos es en realidad un Supremo Consejo del RitoEscocs Antiguo y Aceptado, eso s, no reconocido por los Supremos Consejosautodenominados regulares, por lo que se inscribe dentro de los Supremos Con-sejos independientes o de lnea liberal.

Adopcin del carcter laico por parte del Rito Francs ModernoEn 1877, el Gran Oriente de Francia decidi suprimir de sus trabajos la

frmula A:. L:. G:. D:. G:. A. D:. U:. como manifestacin institucional de ladefensa irrestricta a la absoluta libertad de conciencia de sus miembros, quienes

estn en libertad de creer o no creer en lo que les plazca.Para algunos autores este hecho constituy tal nivel de ruptura con la tra-dicin inglesa que consideran este es el verdadero nacimiento del Rito Francs,cuando en realidad es el momento ms importante de su evolucin.

Javier Otaola describe as este trascendental momento: "... en 1877, pocodespus de la guerra franco-prusiana, el Convento Anual del Gran Oriente deFrancia plante la primera gran cuestin discutiendo la posicin tradicionalista."Es imprescindible para el desarrollo del trabajo masnico que este se realiceen todas las logias "A la gloria del Gran Arquitecto del Universo?" no cumplir-a mas cabalmente su funcin de Centro de unin la masonera incorporando a

todos aquellos que lo deseen al margen de su concepcin metafsica, espiritua-lista, materialista o agnstica? Esta fue la cuestin suscitada, y la que dio lugara la creacin de un nuevo rito masnico que se incorporaba a los dems, peroque a diferencia de los dems suprima la invocacin al Gran Arquitecto delUniverso. A partir de ese momento, las Logias del Gran Oriente de Francia pod-an practicar sus ritos tradicionales o el nuevo rito; en todo caso cuando el GranOriente se reuniera ritualmente lo hara siguiendo el nuevo Rito, por ser el mslato de todos ellos en cuanto a sus implicaciones metafsicas. Esta propuesta noimplicaba para sus defensores una declaracin de atesmo, prueba de ello es quela defensa de la misma fue hecha por el hermano, y pastor protestante, Desnos

cuya posicin personal era evidentemente el tesmo cristiano. La aceptacin deesta innovacin por parte de la masonera francesa supuso, para los ingleses,que el Gran Oriente de Francia escoga una interpretacin diferente de la tradi-cin, lo cual visto desde la perspectiva inglesa significaba evidentemente unaconducta irregular." (Javier Otaola, "La Masonera Hoy", Donostia-San Sebas-tin, Haramburu Editor, 1996. p. 135).

Pero debemos aclarar que esta resolucin del Gran Oriente fue el resulta-do de una enconada lucha desarrollada durante muchos aos en reaccin a otra


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resolucin del Gran Oriente, tomada en 1849, por la cual se incluy un artculoen la Constitucin, que estableca como obligacin para ser admitido en la ma-sonera la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma.

Eugenn Lennnhoff nos dice al respecto:"En esta poca se decidi tambin la suerte de la imposicin religioso-

dogmtica, introducida en la Constitucin en 1848.""En 1875, el obispo Dupanloup se dio de baja en la Academia en protesta

de la eleccin del eminente positivista Littr, autor del Diccionario etimolgico,quien contaba 74 aos de edad y solicit ingresar en el Gran Oriente. Pregunta-do antes de la iniciacin si crea en Dios, respondi: "

""Un sabio de la antigedad, a quien un rey pregunt lo mismo, re-flexion durante muchos das, y nunca se senta capacitado para responder. Yoos ruego que tampoco de m exijis afirmacin ni negacin.""

""La ciencia no niega una Causa primordial, porque no halla en parte al-guna nada que la niegue ni la demuestre. Todo saber es relativo. Cada vez

hayamos nuevas esencias y leyes primordiales cuyo profundsimo fondo desco-nocemos.""""Quien resueltamente diga que no es creyente ni ateo, no hace sino de-

mostrar su incomprensin del problema del origen y fin de las cosas."""Dos aos ms tarde el Gran Oriente suprimi la frmula del "Gran Ar-

quitecto del Universo". El clrigo protestante Desmons haba defendido la pro-posicin encaminada a esta supresin, alegando la necesidad de que el principiode la libertad de conciencia quedase expresado tan claramente como fuese posi-ble. Esto tuvo efecto mediante esta frmula:"

""La Masonera tiene por principios la absoluta libertad de conciencia y

la solidaridad humana. No excluye a nadie por razn de su credo."" (EugenLennhoff, op. cit., pg. 104)La reaccin masnica internacional no se hizo esperar y la posicin de la

tendencia pro inglesa tuvo paradjicamente su ms clara expresin en la maso-nera alemana. Al respecto, el propio Lennhoff aade:

"Cuando en 1877, el Gran Oriente de Francia "en vista de que la Maso-nera no es una religin, y por lo tanto, no ha de establecer en su Constitucinninguna doctrina ni dogma" elimin el smbolo del "Gran Arquitecto del Uni-verso", la Unin de las Grandes Logias Alemanas contest de la siguiente ma-nera:"

""La Unin de Masones alemanes no exige de sus miembros determinadaconfesin dogmtica con respecto a la existencia de Dios, y la admisin en laOrden no depende de las creencias religiosas. Sin embargo, los smbolos y ri-tuales masnicos entraan la idea de Dios, sin la cual seran incomprensibles ycareceran de significado. Los principios y la historia de la Masonera ensean yatestiguan la idea de Dios. Los masones veneran a Dios en el concepto de GranArquitecto del Universo. La sagrada ley moral tiene para los masones su msprofunda y recia raigambre en Dios. Si la Masonera desechara la idea de Dios,


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su trabajo simblico perdera toda su fuerza y su ms alto objeto resultara sinfondo y vigor. La Asamblea de las Grandes Logias alemanas, en nombre de laUnin Masnica alemana, declara, por lo tanto, su convencimiento de que unaLogia masnica que no reconozca y niegue la existencia de Dios, no puede con-siderarse justa y perfecta, y que una Masonera atea deja de ser Masonera."

"Esta resolucin no produjo efecto alguno en el Grande Oriente francs,puesto que las relaciones se haban interrumpido desde la guerra franco-prusiana de 1870, y no se reanudaron hasta 1909. En 1907 se reconoci a laGran Logia francesa, fundada entretanto, y en 1909 se reanudaron las relacionescon el Gran Oriente. ..."

(Eugen Lennhoff, op. cit., p. 262)La Gran Logia Unida de Inglaterra no ha variado la postura ms conser-

vadora: no considera masnica a una organizacin cuyos miembros no crean enDios, no dedique sus trabajos al mismo y no cumpla con los principios de reco-nocimiento emitidos por ellos, segn sus doce puntos o normas de reconoci-

mientos emitidas en 1929 y actualizadas en 1989.Para su momento, la postura del Gran Oriente de Francia fue revolucio-naria y an hoy sigue sin ser aceptada por las obediencias y masones que sos-tienen la posicin inglesa. Sin embargo, hoy sabemos que este no es el nicorito que desecha un pronunciamiento oficial sobre cuestiones metafsicas ni elms radical al respecto, puesto que el Rito Primitivo de Francia, en lugar de porel G:. A:. D:. U:. trabaja "Por el triunfo de la verdad cientficamente demostra-ble" en concordancia son sus Landmarks de Pars de 1523 que establecen "10.Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teolog-a. 11. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica. 12. Por la

aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa.". (Ramn Espadasy Aguilar, "Historia General de la Francmasonera Progresista Universal. SuFilosofa", Mrida, Editorial del Supremo Consejo del Rito Primitivo, s. a. p.106)

Sin embargo, la filosofa del Rito Francs Moderno es la ms amplia paraenglobar todas las posturas posibles en un clima de absoluto respeto a las posi-ciones filosficas o religiosas de la generalidad, por lo que es el ms adecuado aser adoptado por las obediencias multi-rito, dado que, por ejemplo, a nadie se leexige creer, invocar o jurar por nada que vaya en contra de sus convicciones,pero en cambio, si una obediencia multi rito ha adoptado a nivel de tenidas de

Gran Logia el Rito de York, participar de las mismas y prestar juramento enellas, para un hermano que sea librepensador, agnstico o ateo, puede resultarinaceptable, por atentatorio a sus principios y convicciones.


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Diferencias Ritualsticas Del Rito Francs Moderno

Desde que se entra al templo se notan las diferencias del Rito FrancsModerno.

En primer lugar, la ausencia de Ara, que en otro ritos tienen la connota-cin religiosa de un verdadero altar, en este rito laico est ausente. La escuadra,el comps y un libro de la ley, que no tiene carcter religioso, generalmente laConstitucin de la obediencia, se encuentran sobre el escritorio del VenerableMaestro.

Este mismo carcter laico del Rito hace que no solo no se encuentre la

Biblia entre sus luces, sino que tampoco se use la frmula:

A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..Luego destaca la ubicacin de los Vigilantes: ambos se encuentran al Oc-

cidente, a uno y otro lado de la puerta central de entrada. Hacia el Norte, el Se-gundo Vigilante y hacia el Sur el Primer Vigilante. Los hermanos piden la pala-bra de conformidad con su ubicacin, Norte o Sur, al Vigilante de su respectiva


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columna. Por esto, a los Vigilantes se les llama las Columnas de Occidente, conla implicacin que esto tiene de la accin, de ellos y de los hermanos que diri-gen, en el mundo profano.

Es al Primer Vigilante a quien corresponde declarar el silencio cuando lascolumnas estn mudas.

Las columnas simblicas J y B se encuentran justamente en este ordendesde la perspectiva de quien entra al templo. La columna J, que corresponde alos aprendices, al Norte; la columna B, que corresponde a los compaeros, alSur.

A su vez, la palabra sagrada de los aprendices del Rito Francs Modernoes la de los compaeros de otros ritos y la del compaero francs es la de losaprendices escoceses o ingleses.

La batera de primer grado coincide con los primeros acordes de la ober-tura la pera La Flauta Mgica de nuestro Q.. H.. Mozart y es la misma queusan los maestros masones del Rito de York.

Casi con carcter sustitutivo del triple abrazo fraternal tenemos el sculode paz o triple beso masnico francs, que se da en la mejilla izquierda, la meji-lla derecha y nuevamente la mejilla izquierda o la frente del hermano o herma-na.

El recorrido por el templo se lo hace cuadrndolo, siguiendo la direccinde las manecillas del reloj, de forma similar a como sucede en el Rito Ingls,aunque sin las implicaciones religiosas que ste ltimo tiene en relacin al ara.

En las procesiones de entrada al templo, especialmente con motivo delingreso de delegaciones logiales o de Gran Logia, el protocolo del Rito estable-ce que primero ingresen los hermanos de menor jerarqua y luego los de mayor

jerarqua, siendo siempre el ltimo el Gran Maestro.Durante las tenidas ordinarias destaca que la Cadena de la Unin no se lahaga al finalizar al tenida ritual sino al medio de sta, luego del Bien General yantes del recorrido de los sacos. La promesa la hace el Gran Experto a nombrede los hermanos presentes.

La admisin de profanos tiene una secuencia distinta a la de los ritosingls y escocs, es mucho ms rigurosa, ya que se considera el peligro de ad-mitir a profanos cuya honorabilidad no fuere perfecta y sus intenciones no fue-ren puras, debiendo rechazarse la admisin de quien no fuere un hombre sinceroy probo. El proceso de admisin e iniciacin requiere la presencia del candidato

en dos tenidas distintas.Este proceso comienza con la presentacin del candidato por parte de unoo ms miembros de la Logia, quienes acreditan conocerlo y toman ante todoslos HH.. la responsabilidad de pedir su admisin, o la presentacin del profanopor s mismo, solicitando ser admitido en la masonera. Los hermanos presenta-dores son responsables del profano y si los datos proporcionados resultan inex-actos, son sujetos de sancin por incumplimiento masnico.

Luego vienen la verificacin por parte del Venerable Maestro de las refe-


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rencias dadas por el profano, la presentacin por parte de ste de un certificadode sus antecedentes judiciales, las encuestas preliminares reglamentarias que seconcretan en reportes escritos de al menos tres miembros del taller, la presenta-cin de las consultas al resto de logias y a la Gran Logia.

Solo cuando ha concluido todo el trmite y se cuenta con las respuestas

de rigor, de las logias y de Gran Logia, procede una primera tenida en que lalogia recibe al candidato, debidamente vendado, a fin de interrogarlo y escu-charlo en Tenida de Comit. Luego de esto procede la discusin sobre la proce-dencia o no de la admisin del profano a las pruebas, pudindose llamarlo paraque, siempre vendado, responda de posibles imputaciones que se le hicieren. Ladiscusin contina luego de que el profano ha sido conducido fuera del templo.Terminada la discusin se cuenta con el pronunciamiento del Orador y el escru-tinio para definir si se lo admite o no a las pruebas de la iniciacin, pudiendovotar, mediante balotaje, los miembros del taller y de la obediencia que estuvie-ren presentes, con excepcin de los aprendices.

Si el profano resulta admitido a las pruebas, deber recibir una instruc-cin especial sobre la francmasonera y sus principios, la adquisicin y prdidade la calidad de francmasn y las obligaciones que contrae, especialmente laspecuniarias. Adems ser convocado a la Tenida Solemne de Iniciacin, en laque tanto el profano como la logia debern decidir definitivamente si el profanose inicia o no se inicia.

Solo en tenida distinta se efecta la iniciacin, caracterizada por su gransolemnidad, un nuevo y riguroso interrogatorio, discusin y votacin, y todaslas etapas propias de las ceremonias iniciticas masnicas.

Regularidad del Rito Francs Moderno

En el idioma castellano se entiende por "regularidad" la exacta observan-cia de una "Regla", entendida sta como la ley o el precepto universal que debeobservar un "cuerpo religioso".

Pero para la masonera no es lo ms adecuado, al menos en forma genera-lizada, que se le atribuya la posesin de una Regla, sino que debemos conside-rar los distintos "Linderos", trmino propio de constructores para referirse a lasmarcas de separacin entre lo masnico y lo profano; y tambin las Declaracio-nes de Principios, Constituciones y Estatutos, documentos ms acordes con lapoca actual y con organizaciones democrticas.

En esta perspectiva, un anlisis detenido nos lleva a concluir que no exis-

te una norma superior nica que rija la masonera, sino normas superiores decada Rito y Obediencia, de lo que constituyen ejemplos: los Landmarks de lamasonera inglesa, aparentemente inspirados en la Constitucin de Anderson de1723, con sus reformas conservadoras de 1738, concretados en las normas dereconocimiento de 1929 y su actualizacin de 1989; los Antiguos Linderos delRito Primitivo de Francia, emitidos en Pars en 1523 y reformados en Londresen 1651; las Grandes Constituciones de 1786 y sus reformas del Convento deLausana de 1875, de la Confederacin de Supremos Consejos del Rito Escocs


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Antiguo y Aceptado; los Cinco Principios de 1825 que constituyen los AntiguosLmites del Rito Nacional Mexicano; y las Declaraciones de Principios, Consti-tuciones y Estatutos de todas las obediencias que han establecido a estos docu-mentos como su ley masnica suprema.

Es comprensible que la masonera inglesa, que tuvo como antecedente

formativo unos gremios-cofradas catlicos y que se caracteriza por su religio-sidad, entienda la regularidad de forma tradicional y que, debido a la naturalezadel sistema jurdico ingls, no haya coincidencia exacta de cul es el contenidode la "Regla" a seguir y por tanto, la Gran Logia Unida de Inglaterra se hayavisto obligada a emitir unas "Normas de Reconocimiento" que pretenden incor-porar lo fundamental de lo que, en criterio de sta obediencia, ella abarca.

Pero como la naturaleza y las normas de la masonera inglesa solo rigenpara las potencias que se han sujetado a las mismas, y lo ms natural es que encada pas la masonera asuma las caractersticas del medio y de su sistema jur-dico, nos encontramos con una gran variedad de manifestaciones de la masoner-

a, expresadas en obediencias y ritos, que internamente tienen sus propias Re-glas y maneras de entenderlas e interpretarlas.Sobre todo en tierra francesa, el histrico Gran Oriente de Francia ha ve-

lado por su soberana y por tanto le han tenido sin cuidado las posibles descali-ficaciones inglesas por su forma de entender, practicar y regular la masonera,sin que por esto deje de ser regular, es decir sujeta a una "Regla", pero a su pro-pia Regla, que no ha sido otorgada o heredada, sino libre y democrticamenteacordada y actualizada, es decir su Constitucin.

Sin embargo, tanto la forma inglesa como la francesa de entender la ma-sonera se han extendido por el mundo. La primera lo ha hecho por medio de

"patentes", rezago de unas costumbres monrquicas, que nos vienen de pocasen las que los derechos, entre ellos el de libre asociacin, no eran reconocidoscomo inherentes a la calidad humana, sino que se adquiran por concesin gra-ciosa de monarcas y poderosos. La segunda ha surgido de forma ms natural yno siempre debido a la influencia francesa, sino en ejercicio de la soberana decada potencia.

Cuando lo que priman son las patentes y las actitudes imperialistas y co-loniales, una sola potencia impone a las otras su forma de ver las cosas; perocuando prima la libertad y el respeto, surgen las organizaciones internacionalesen que cada potencia integrante acta en igualdad de condiciones que las dems

y entre todas buscan lneas de entendimiento comn.Esta es la naturaleza de CLIPSAS (Centre de Liaison et dInformationdes Puissances maoniques signataires de lAppel dStrasbourg -Centro de En-lace y de Informacin de las potencias masnicas firmantes del Llamado de Es-trasburgo-, creado el 22 de enero de 1961) es decir la organizacin que agrupa alas obediencias signatarias del Llamamiento de Estrasburgo, conocidas comun-mente como las potencias de la Masonera Liberal.

Para Javier Otaola, los Landmarks o Lmites, "... conforman la llamada


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regularidad masnica, de acuerdo con los documentos fundacionales de la Ma-sonera especulativa. La masonera inglesa y anglosajona en general mantieneuna interpretacin literalista de los mismos, la masonera Latina en cambiomantiene una interpretacin ms extensiva de los mismos conforme al Llama-miento de Estrasburgo". (Op. cit., pp. 263-264)

Este mismo autor precisa que el Llamamiento de Estrasburgo "contiene lainterpretacin que estas Grandes Logias hacen de la tradicin masnica, a partirde la cual propusieron la siguiente definicin de "La Logia Justa y Perfecta":""Para dar continuidad al acuerdo de Estrasburgo las Potencias signatarias pro-ponen la siguiente definicin que en su espritu, no es ni limitativa ni exhausti-va:"

"1. Est formada por al menos siete maestros masones.""2. 3 la dirigen, 5 la iluminan y 7 la hacen justa y perfecta."

"3. La Logia trabaja segn un ritual utilizando los smbolos de la cons-truccin."

"4. Sus Tenidas se realizan en un lugar cerrado y cubierto donde se en-cuentran las columnas J y B , las tres grandes luces entre las que de-ben estar la escuadra y el comps,(*) los tiles del grado y el pavi-mento mosaico."

"5. La Logia practica los grados de Aprendiz, de Compaero y de Maes-tro."

"6. La Iniciacin al grado de Aprendiz, que se efecta bajo el signo deltringulo, comprende la Cmara de Reflexin, las pruebas y el pasode la oscuridad a la luz. La promocin al grado de Compaero tendrlugar a la luz de la Estrella Flamgera. La elevacin a la Maestracomporta la comunicacin de la leyenda de Hiram. A cada grado co-rresponde una promesa solemne."

"7. Es masn, el varn o la mujer que han sido iniciados en una LogiaJusta y Perfecta."

"(*) Esta nota forma parte del mismo texto de la "Logia Justa y Perfec-ta": "De acuerdo con el Llamamiento de Estrasburgo (prrafo 3) el hecho decolocar los trabajos bajo la invocacin del Gran Arquitecto del Universo y de

exigir que una de las tres grandes luces sea el libro sagrado de un religin reve-lada debe ser dejado a la apreciacin de cada Logia y de cada Obediencia"."

(Javier Otaola, op. cit., p. 159)

Las normas de reconocimiento de la masonera inglesa y sta definicinde Logia Justa y Perfecta de la masonera liberal, principales sustentos jurdicosde lo que podramos llamar la "regularidad" de estas dos importantes tendenciasde la masonera, adolecen de una gran falencia: omiten la mencin a los princi-pios fundamentales de la masonera.


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La masonera en general suele concebirse como una organizacin docenteque tiene por propsito el perfeccionamiento del ser humano y de la humanidad.Para el cumplimiento de estos propsitos sustenta sus enseanzas en una doctri-na humanista y en un mtodo docente, tradicional y simblico. Sus propsitos ysu doctrina constituyen sus fines, mientras que la metodologa docente, tradi-

cional y simblica, constituye el medio que utiliza para el logro de sus finalida-des.

Considerar en el mximo referente jurdico de la masonera, -que deter-mina la esencia de sus distintas corrientes-, tan solo aspectos formales, muy im-portantes por cierto, pero que a lo sumo involucran sus medios, omitiendo lasfinalidades, propsitos y doctrina, constituye una grave omisin, que puede tra-er, a su vez, graves consecuencias. A manera de ejemplo, podemos afirmar quepuede darse el caso, y parece que se ha dado en el pasado y an en el presente,de logias que cumplan impecablemente con las ms estrictas normas que rijanuna determinada regularidad masnica, y que sin embargo, sin transgredir di-

chas normas, practiquen el racismo en la admisin de nuevos miembros. All secumplir la sentencia de los viejos maestros: "Ellos habrn pasado por la maso-nera, pero la masonera no habr pasado por ellos".

En este punto, un adecuado equilibrio lo encontramos en esa corriente ca-si subterrnea de la masonera que constituye el Rito Primitivo francs, que ensus Antiguos Lmites de 1523 concilia la forma con el fondo y la doctrina con elmtodo, rescatando tanto la organizacin tradicional de la masonera operativa,como un conjunto de principios que an hoy conservan plena actualidad y pue-den ser considerados como progresistas.

8. El Rito Francs Moderno y las mujeres

"Tanto la Masonera femenina como la mixta, han tenido su origen hist-rico en Francia." (Javier Otaola, op. cit., p. 207)

Hay referencias histricas de la pertenencia de mujeres a logias de la ma-sonera operativa, como es el caso de "... la hija del maestro de obra de la cate-dral de Estrasburgo, Sabina de Steinbach, [quien] trabaj en la logia de los ma-sones de esta ciudad y esculpi las estatuas del portal meridional de esta cate-dral, y que con su marido, el maestro masn Bernard de Sunder, trabaj en gru-pos de estatuas de la catedral de Magdeburgo". (L. Lachat, "La Maonnerie

oprative" y "Le Magasin Pittoresque, 1845, citados por Jean Palou, "LaFrancmasonera", Buenos Aires, Ddalo, 1979. p. 246).Adems, "... existe un texto capital (silenciado generalmente por los his-

toriadores masones) y conocido con el nombre de manuscrito ingls de 1693que se halla en posesin de la logia de York N 236. A propsito de la inicia-cin de un nuevo miembro ese texto declara: "Uno de los ancianos toma el Li-bro; aquel o aquella que debe ser convertido en masn pone las manos sobreeste Libro, y entonces son dadas las instrucciones. Todo masn debe prestar


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atencin a esto"." (Ren Gunon, Aperu sur linitiation, 2 ed., Pars, Les di-tiones Traditionelles, 1953. Citado por Jean Palou, op. cit., p. 246).

Sin embargo, en la masonera especulativa de origen andersoniano haprimado la exclusin de las mujeres de los trabajos masnicos, justificada envariadas razones, ms o menos elaboradas, que no han logrado encubrir el

carcter esencial de esta discriminacin, que son algunas de las lacras socialesque an subsiste con vigor en nuestros tiempos y a nivel mundial: el machismo,el sexismo y la misoginia.

En los tiempos de la masonera moderna, frente a la necesidad de que lamasonera deje de excluir a las mujeres, han surgido una serie de alternativas.Una de las primeras, la del Venerable Maestro de la Logia La Constancia dePars, que en 1747 cre la Orden de los Leadores y las Leadoras, la que notuvo mayor relevancia.

Es en 1774 que el Gran Oriente de Francia crea la Masonera de Adop-cin, que con el carcter de Rito de Adopcin subsiste hasta la actualidad y que

pese a sus deficiencias, constituy uno de los ms importantes pasos para que lamasonera abriera sus puertas a la otra mitad de la humanidad.Jean Palou nos narra: "En el siglo XVIII se cre una masonera llamada

de adopcin. Cada logia de mujeres estaba establecida sobre una logia de hom-bres y cada dignidad (venerable, primer supervisor, segundo supervisor, etc.)era poseedor de dos titulares: un hombre y una mujer. Con alguna afectacin, O.Wirth hablando de esas logias de adopcin existentes hacia 1770, escribe: "Losmasones feministas de la poca extrajeron de la Biblia los motivos de puesta enescena e hicieron de la logia un Paraso donde Eva se deja seducir por la ser-piente, despus un Arca de No y finalmente una torre de Babel. Las iniciacio-

nes femeninas no iniciaban a gran cosa..." (O. Wirth, "Le rituel fminin", en LeSymbolisme, N 219, julio 1937) A decir verdad, no se sabe mucho sobre laslogias de adopcin del antiguo rgimen donde se hallaban "algunos rituales, di-ferentes de los rituales masculinos, pero visiblemente establecidos para recordarel carcter simblico, misterioso y educador". (G. Martin, Manuel de Histoirede la Franc-Maonnerie franaise, Pars, 1929) Las ms grandes damas de lacorte, tales como madame de Lamballe o la princesa de Chartres formaron partede ellas. Se trataba, sin duda, como lo observa finalmente G. Martin, de una"masonera al margen". Adormecidas durante la Revolucin, las logias de adop-cin conocieron una vida artificial durante el Imperio, para recaer en el letargo

despus de 1815. (G. Martin, op. cit.) (Jean Palou, op. cit. pp. 241-242).Sin embargo, la Masonera de Adopcin, a travs de Logias como ElCandor y El Contraro Social, desde sus comienzos demostr su preocupacinpor la realidad social, con el tratamiento de temas y propuestas concretas parasu accin en la comunidad.

As segn Javier Otaola, "La actividad dominante de la Masonera deAdopcin antes de la Revolucin se movi animada de un deseo de virtud acontracorriente del ambiente de absoluta libertad de costumbres de la poca, y


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por otro lado, por un sentimiento de culpa por el infortunio de muchos, asconsta documentada en 1779 el primer estudio propuesto por la Logia "Can-deur" a la reflexin masnica:"

""Cul es la manera ms econmica, sana y til para la sociedad de criary educar a los nios abandonados desde su nacimiento hasta la edad de 7

aos?""(Javier Otaola, op. cit., p. 197) Por otra parte, destaca ya en 1779 el surgimiento de

una masonera feminista, que se manifiesta en el Ritual de la Amazona Inglesa.Veamos algunas de las leyes o mandamientos que establece este ritual:

"P. Cul es el primero?" "R. Ordena a las mujeres sacudirse el yugo de los hombres y considerar

como tiranos a aqullos que rechazan someterse a sus rdenes." "P. Por qu esto?" "R. Porque es naturalmente vergonzoso para las mujeres obedecer a

aqullos que ellas mismas ponen en el mundo, amamantan y educan." ... "P. Cul es la segunda ley de las Amazonas?" "R. El manejo de las armas y el estudio de las ciencias."

(Dor, Verits et legendes de lhistoire maonnique. La maonnerie des dames. Essai sur les grades et les rituels dadoption.1747-1945. En hommage a la maonnerie fminine. pgs. 127 a 130. Citado por Javier Otaola, op. cit. pp. 198199).

1882 es el ao en que surge la Orden Mixta Internacional El DerechoHumano, la ms importante corriente de masonera mixta, desde su nacimientohasta la actualidad. En ese ao, la Logia "Los Libre Pensadores" inici a una

mujer, la feminista Mara Deraismes, y con ello comienza el surgimiento y de-sarrollo de esta Orden.""El creador del rito mixto del Derecho Humano fue el Dr. Georges Mar-

tin que supo vencer numerosos obstculos y merecer por su tenacidad entusiastalos resultados hasta entonces adquiridos. La organizacin del nuevo rito es muyprxima a la del rito escocs; como ste comporta dos categoras distintas deorganismos directores, un supremo consejo encargado de la administracin delos altos grados y de la vigilancia general de la orden, y una asamblea de logiassimblicas reunidas en un congreso anual, pero menos separadas de la autoridaddel supremo consejo de como lo est, en el rito masculino, la Gran Logia Esco-

cesa. Masonera de esencia racionalista y democrtica, el Derecho Humano noha acogido la frmula del Gran Arquitecto del Universo."" (G. Martin, Manuelde lhistoire de la F.-M. franaise, P.U.F., 1929 Cf. Eliane Brault, La F.-M. et lamancipation des femmes, Pars, 1953. Citado por Jean Palou, op. cit., pp. 247-248)

Por ltimo, la Gran Logia Femenina de Francia, que dar nacimiento auna serie de Grandes Logias Femeninas de otros pases, tiene el siguiente origeny desarrollo, segn Jean Palou:


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"En 1907, un taller perteneciente a la Gran Logia de Francia, la JerusalnEscocesa, pidi que se creara una logia de adopcin. Tras de innumerables dis-cusiones, comenzaron a funcionar en 1925 cuatro logias de adopcin bajo latutela de la Gran Logia de Francia. Inactivas, como todas las logias francesas de1940, retomaron sus tareas en 1944. "mas ya (la Gran Logia de Francia) pens

en adherirse a la Gran Logia de Inglaterra. Sin embargo, una de las condicionesde ese acercamiento es la eliminacin total de las mujeres de la francmasonera,o de aquello que de cerca o de lejos afecta a la masonera? Tambin en 1945 elconsejo federal de la Gran Logia de France ordena la derogacin de la frmulaya perimida: logias de Adopcin (M. Lepage, LOrdre et les obediences, De-rain, 1956) Despus de haber formado una Unin Masnica Femenina de Fran-cia, esos francmasones tomaron, tras su asamblea de 1953-1954, el ttulo deGran Logia Femenina de Francia, y renunciaron al ritual fantasioso de las logiasde adopcin y trabajaron desde entonces en el rito escocs antiguo y aceptado."(Jean Palou, op. cit., p. 242).

En la actualidad, la Gran Logia Femenina de Francia practica los ritosEscocs, Antiguo y Aceptado; Francs Moderno, otros ritos de menor difusin,e incluso una de sus logias conserva el Rito de Adopcin.

En general, las obediencias de la Masonera Liberal tienden a aplicar elllamado sistema de la "triple opcin", planteada originalmente por la Gran Lo-gia Simblica Espaola, que deja que sean las logias de las respectivas obedien-cias las que determinen si desean ser masculinas, femeninas o mixtas. Entre es-tas logias se ha ido extendiendo cada vez ms el Rito Francs Moderno, por sucarcter amplio y tolerante.

En Ecuador, los talleres del Gran Oriente Latinoamericano tienen el

carcter de mixtos y practican el Rito Francs Moderno, con pequeas modifi-caciones. En la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, la Logia Eugenio Espejoes la nica de Rito Francs Moderno, segn traduccin de los rituales del GranOriente de Francia, y ha planteado, a travs de un Manifiesto denominado"Hacia unos Nuevos Linderos de la Masonera", la necesidad de una apertura denuestra obediencia hacia las mujeres, en base a la resolucin democrtica de laobediencia y de las logias.

9. El Rito Francs Moderno y la problemtica social.

Existen tres caractersticas que determinan la preocupacin social de lasobediencias, logias y masones de Rito Francs Moderno: el carcter intelectualde los trabajos de este Rito, la pertenencia y hasta liderazgo de la corriente de laMasonera Liberal y el carcter filantrpico del rito.

El primer factor, muy propio de la masonera latina es ampliamente co-nocido por nosotros y difiere de las logias anglosajonas, que tienen una activi-dad fundamentalmente ritualstica, por lo que han debido confiar la tarea inte-lectual a logias especiales de estudios e investigacin. En la masonera latina,


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muchas logias, especialmente las que asumen con responsabilidad el desarrollode sus programas de trabajo, como la nuestra, son verdaderas logias de investi-gacin.

La preocupacin por la problemtica social, propia de la Masonera Lati-na, supone no solo una vinculacin con la realidad del medio local y nacional,

lo que desde la perspectiva tradicional ha sido considerado como una inadmisi-ble intromisin de la masonera en asuntos polticos. Por esto, Jean Palou cita:"La francmasonera en Francia y en otros pases conoci una gran actividad de1914 a 1940, por desdicha cada vez ms orientada hacia el estudio de los pro-blemas polticos, sociales y econmicos. El mundo profano invadi sus tem-plos. Y A. Lantoine, con quien a menudo nos hallamos lejos de estar de acuer-do, ha podido escribir melanclicamente, pero con mucha justicia por una vez:"Si maana la Repblica se derrumbara, la francmasonera se hallara entre susruinas. Esto sera para el pas una prdida irreparable. Es un desastre que con-viene evitar" (Al Lantoine, Les Lzardes du Temple, ed. Symbolisme, 1939)

Desgraciadamente la derrota de 1940 deba confirmar esos pronsticos pesimis-tas. Una ley (13 de mayo de 1940) promulgada por el gobierno de Vichy, su-primi "las sociedades secretas" y confisc sus bienes."

"La persecucin comenz entonces. Los masones fueron arrestados, de-portados. Algunos masones murieron por su ideal de vida espiritual y humana.Despus de la tormenta, la francmasonera, como el fnix, resucit de sus ceni-zas an clidas, pero teidas por la sangre de sus mrtires." (Jean Palou, op. cit.,p. 249)

Pero la preocupacin por la problemtica social tambin supone la con-certacin de posiciones y acciones a nivel internacional, entre las obediencias y

organizaciones no gubernamentales a travs de las cuales se expresan las mis-mas o en las que tienen influencia.Un ejemplo de esto es la XXXV Asamblea de CLIPSAS, desarrollada en

Santiago de Chile en mayo de 1996, en que a ms de elegir a su nuevo BurEjecutivo, presidido por la Q:. H:. Marie France Coquard, en ese entonces GranMaestra de la Gran Logia Femenina de Francia, se emiti el siguiente:

"Llamado de Santiago"

"Los Francmasones reunidos por primera vez en suelo americano, convo-cados por el XXXV aniversario del CLIPSAS y al alba del tercer mile-nio:"

"Estiman:" "Que las Potencias Masnicas que participan en el CLIPSAS, han con-

firmado su carcter de organizaciones Tolerantes, respetuosas de la Li-bertad Absoluta de Conciencia, demostrando de esta manera que el im-pulso masnico nacido del Llamado de Estrasburgo es la expresin leg-tima de los principios contenidos en la carta fundadora de la Francmaso-


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nera de 1723." "Que durante sus 35 aos de existencia, el CLIPSAS se ha caracterizado

por reunir los eslabones de la cadena y acoger las proposiciones masni-cas que iluminan e iluminarn el mundo del Maana, transformndose asen un instrumento con identidad propia destinado a desarrollar las rela-

ciones fraternales intra e nter Obedenciales." "Consideran:" "Que por la calidad permanente de los valores esenciales que proyecta la

Francmasonera, por su carcter universal, por su lenguaje simblico, porlos resultados probados de su metodologa, constituye un sistema abiertopara un pensamiento libre, adaptado a las evoluciones y, consecuente-mente con ello, se ha constituido en una herramienta privilegiada al ser-vicio de la emancipacin de la Humanidad."

"Que sera inexcusable tratar de construir una sociedad mejor sin el con-curso de la mitad de la Humanidad representada por la Mujer; de all que

no negamos ni negaremos el acceso a nuestras prcticas y doctrinas a to-da mujer que lo solicite, en el respeto de la Tradicin y de la especifici-dad masnica de cada Logia y de cada Obediencia."

"Que seremos cada vez ms universales en la medida que nuestra organi-zacin se extienda por los cinco continentes impulsando la solidaridadhumana, luchando contra toda forma de opresin y de exclusin, comba-tiendo toda forma de oscurantismo, cuya expresin actual, son las sectasy el integrismo."

"Trabajando por el desarrollo armnico de los seres humanos en un mar-co de libertad de conciencia y de respeto mutuo."

"Que el prximo milenio colocar a la Humanidad ante nuevos desafos.La Francmasonera, vector de ideas, debe estar abierta a la revolucinbiogentica, mantenindose alerta ante sus eventuales excesos. En conse-cuencia lucharemos por el derecho del ser humano a ser tal y por preser-var el patrimonio natural, cultural y social de la Humanidad."

"Llaman a todos los Francmasones y a todos los Hombres y Mujeres li-bres:"

"A unirse y reafirmar los principios y deberes contenidos en los Llama-dos de Estrasburgo y Lisboa, fortaleciendo el movimiento Masnico libe-ral, genuina expresin de la masonera humanista."

"A proyectarse hacia el tercer milenio con un mensaje y una accinhumanistas que permita eliminar de la faz de la tierra la injusticia social,la alienacin fsica, moral y espiritual."

"A luchar a travs de una accin incesante y fecunda, por la instauracinde una Humanidad ms justa y solidaria, ms fraterna e igualitaria, mstolerante; en suma ms perfecta."

"A recordar el pensamiento de nuestros Hermanos Libertadores, que co-mo Lafayette y Simn Bolvar, masones de ayer, emanciparon Amrica;


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o como Louise Michel y Salvador Allende, en nuestro siglo, mantuvieronvigente la esperanza, sealndonos el camino, al realzar los estandartesde Libertad, Igualdad y Fraternidad."

"Santiago de Chile, Mayo de 1996."

(http://www.msnr.org/gola, sitio web del Gran Oriente Latino Americano)

Pero en el momento actual del mundo y del pas, no bastan las palabras ydeclaraciones, pues lo que cuentan son las acciones, los resultados y no las in-tenciones.

El carcter filantrpico de este rito puede ser entendido de diversas mane-ras, pero todas ellas llevan implcita la idea de amor a la humanidad, y amarimplica dar y darse.

Y la forma de entregar nuestro aporte a los dems, a nuestra comunidad ysociedad, y sobre todos a los ms necesitados, debe pasar necesariamente por unanlisis de nuestra realidad social para ver qu se necesita hacer y qu podemos

efectivamente hacer nosotros en su beneficio y cul es la forma ms adecuadade efectuarlo en este momento y lugar claramente determinados.

No se trata de seguir soando en utopas, que por ms hermosas que seano ms necesarios que consideremos sus objetivos, no estn a nuestro alcancerealizarlas si suponen un desconocimiento de nuestras reales posibilidades deaccin y nuestras limitaciones.

Un proyecto concreto de accin, por ms pequeo que sea, si se lo realizaefectivamente tiene ms valor que mil estudios, propuestas, estadsticas o pro-gramas de gobierno que nunca se llevarn a cabo, porque no somos ni debemosser un partido poltico y si lo fusemos, o fuese estructurado uno nuevo forma-

do por masones, constituiramos una organizacin de cuadros, al ms puro esti-lo conservador del siglo pasado, sin posibilidades de transformarnos en una or-ganizacin democrtica de masas y por consiguiente sin ninguna opcin real depoder democrtico.

Son una serie de pequeos proyectos de desarrollo comunitario autoges-tionario, concretos y factibles, los que considero necesita ese pueblo del quetanto hablamos pero no conocemos en su drama diario de pobreza.

Se necesita capacitacin y el empuje financiero inicial para emprendercon microempresas que den trabajo a nuestra gente.

Se necesita educacin tcnica y profesional de calidad y a costos razona-

bles. Se necesita medicina preventiva comunitaria puesto que desde hace mu-cho tiempo es un lujo enfermarse y hasta morirse.

En suma, se necesitan masones operativos, que dejen de construir tem-plos lujosos al servicio de los potentados y trabajen con su pueblo en la cons-truccin de lo que l necesita y decida.


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10. Conclusin

Son caractersticas esenciales del rito francs: su sistema de gobierno de-mocrtico, electivo, responsable y alternativo, su carcter laico, tolerante y fi-losfico; su preocupacin por la problemtica social y tambin su paulatina

apertura hacia la mujer.Por esto, en la actualidad el Gran Oriente de Francia, sin necesidad deejercer ningn poder o presin internacional, se ha convertido en lder de la lla-mada Masonera Liberal en todo el mundo, pese a haberse separado de la orga-nizacin que agrupa a una buena parte de sus potencias, el CLIPSAS, y el RitoFrancs se ha constituido en el vehculo ms adecuado de expresin y prcticade este tipo de masonera democrtica, comprometida con la problemtica socialy con el progreso de la humanidad, por lo que un autor como Lorenzo FrauAbrines ya afirm de l que "...dgase lo que se quiera, el Rito Moderno oFrancs, dado el espritu filosfico y de reforma progresiva que inspira su doc-

trina, es el ms racional y adecuado a nuestra poca, de cuantos en el da sepractican..."Pero esto fue dicho ya hace muchos aos y hemos avanzado bastante en

ideas liberales pero no en acciones progresistas.Una vez ms viene a mi mente aquella frase de Chesterton que en su inte-

gridad nos cuesta tanto trabajo llevarla a la prctica:

Las ideas que no se convierten en palabras... son males ideas,y las palabras que no se convierten en accin... son "malas pa-labras".

No quisiera que cuando se escriba la historia de la Orden se describa a lanuestra como la generacin de los masones "malhablados".

Or.. de Ecuador, Vall.. de Quito, 3 de diciembre de 1998, e..v..

el rito frances moderno por guillermo fuchslocher

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