el reino interior - 05

15/3/2014 El Reino Interior - 05

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CINCO

Una de las sedes subterráneas prehistóricas más interesantes de Europa está en Inglaterra, muy cerca de lamontaña Great Whernside, en Lea Green, donde están los restos de un pueblo de la Edad de Hierro queexistió entre los años 200 antes de nuestra era y 400 de nuestra era. En esa región de Yorkshire hubominería de plomo durante siglos y algunos de sus túneles pertenecen al mesolítico, neolítico y períodos delbronce y del hierro.

En su libro "Reliquias diluvianas", Buckland, que exploró el sitio en 1882, asegura que los restos que él halló“pertenecieron a hombres que habían sido barridos por el diluvio”. El escritor Daniel Defoe, que vivió allí enlos primeros años del siglo XVIII, escribió luego que “el sitio es terrible.”

En la década de 1970, el escritor Alec Maclellan narró una extraña experiencia que tuvo en el lugar:

“Me encontraba en un punto donde los escarpados bordes de la colina cercan el valle, cuandovislumbré fugazmente una entrada en la ladera de la colina. Al acercarme me di cuenta de queno me había equivocado, aunque la entrada era muy pequeña y estrecha. Saqué la linterna quellevaba e iluminé con su haz de luz a través de la pequeña abertura. En cuanto entré, percibíuna corriente de aire frío. Me abotoné el saco y el cuello de la camisa y me puse en movimientosiguiendo el poderoso haz de luz blanca de la linterna.

Las paredes de la cueva parecían descender gradualmente y luego tomar una forma de túnelregular. Sólo el sonido de mi respiración y mis pasos rompían el silencio. Me volví una vez paramirar a mis espaldas, pero sólo comprobé la oscuridad impenetrable. Pensé que habíaencontrado y explorado uno de los extraños túneles subterráneos del West Riding. No soyespeleólogo, y por tanto de nada servia que siguiera más allá. Investigué con la linterna a mialrededor. Y el sentido común me hizo volver sobre mis pasos, pero algo me detuvo. Con lalinterna había captado un débil brillo lejos, delante de mi en el túnel. Escudriñé más paraasegurarme de que no estaba equivocado. No, había claramente un brillo apagado, que pareciócrecer en intensidad, se hizo verdoso.

“Poco a poco comencé a discernir con claridad un suave zumbido que gradualmente ibacreciendo; bajo mis pies, el suelo comenzaba a vibrar. El zumbido iba convirtiéndose en unretumbar y simultáneamente la luz verde parecía titilar con mayor fuerza. Tenía la impresión deque algo venía hacia mí. El sentido común y la sensación de inquietud que me invadía noimpidieron que mis sentidos me insinuaran que había entrado en un lugar mucho másextraordinario. Luego el ruido se hizo tan intenso y la luz tan fuerte, que creí que todo caeríasobre mí.

Ese pensamiento deshizo el sentimiento de asombro que me había sobrecogido y sin pensarlomás, me di la vuelta y corrí hacía atrás por el pasadizo.

"- Me han sugerido -confiesa Maclellan- que la luz verde pudo haber sido causada por unextraño fenómeno conocido como “fuego fatuo”, que es el resultado del gas pantanoso en latierra putrefacta, y que produce pequeñas llamas; y que el ruido se debía simplemente almovimiento repentino de algunas rocas subterráneas. Aunque es innegable que ambasexplicaciones son posibles, no acaban de convencerme."

Otro escritor inglés, Charles J. Cutcliffe-Hyne, hoy casi olvidado, vivió en esa región de Inglaterra a



principios de 1900. Ganó cierta fama como explorador y estaba obsesionado con la leyenda de la Atlántida(es autor de una buena novela sobre el tema: "El continente perdido"); escribió en 1889 un extenso textosobre un reino subterráneo, basado, según él, en hechos que había conocido realmente.

Cuando el narrador de su obra recobra el sentido luego de caer en cierto túnel, descubre que ha caído enpoder de una raza subterránea que ha vivido en armonía y paz desde tiempos prehistóricos. No eranpartidarios de la guerra y tuvieron que buscar abrigo en el suelo pues en la superficie se estaba produciendouna carnicería.

El narrador pregunta a sus huéspedes:

-¿He de entender que hay una colonia haciendo vida normal en esta cueva?

-Bien, sí, en parte, pero en vez de colonia hay que hablar de nación, y en vez de cueva de unlaberinto casi interminable. Nuestras habitaciones y los túneles que las conectan se ramificanbajo la totalidad de las islas británicas, y en muchos lugares debajo de los mares.

Luego le explicaron que estaban gobernados por alguien supremo, tanto en las cosas temporales como enlas espirituales, que es al mismo tiempo gobernante y deidad. Y le dicen que se aprovecharon de laestructura de la tierra para crear su mundo subterráneo:

“En primer lugar, la corteza terrestre es vesicular, es decir, está llena de agujeros formados porconvulsiones titánicas o por la erosión irresistible del agua; y en segundo lugar, todas estascavidades están ventiladas por invisibles pozos de aire.”

La creencia de una entrada al reino subterráneo es común en esa parte de Gran Bretaña. Joseph O'Neill, quefue secretario permanente del Departamento de Educación del Estado Libre irlandés, desde 1923 a 1944,describe en una novela que publicó en esa época, a una antigua sociedad totalitaria de gentes que vivían bajoel suelo inglés, en cuevas y pasadizos, y que utilizaban la telepatía para comunicarse.

El sabio Nicholas Roerich declaró:

“entre las innumerables leyendas y relatos de hadas de diversos países pueden encontrarsecuentos de tribus perdidas o habitantes de subsuelos. En amplias y diversas direcciones, lospueblos hablan de hechos idénticos. Pero al correlacionarlos, se ve rápidamente que no sonmás que capítulos de la misma historia. Al principio parece imposible que existía algunaconexión entre estos rumores distorsionados, pero después se empieza a captar unacoincidencia peculiar en estas múltiples leyendas de pueblos que son incluso ignorantes de losnombres de los otros.

Se reconoce la misma relación en el folklore del Tíbet, Mongolia, China, Turkestán, Kashmir,Persia, Altai, Siberia, los Urales, Caucasia, las estepas rusas, Lituania, Polonia, Hungría,Francia, Alemania… desde las más altas montañas hasta los océanos más profundos cuentancómo una tribu sagrada fue perseguida por un tirano y cómo el pueblo, no deseando sometersea la violencia, se encerró en el interior de las montañas. Incluso te preguntan si quieres ver laentrada por la que huyeron…”

La idea de un paraíso terrestre, donde subsisten los más altos ideales de la humanidad, es tradicional. Estazona sagrada la hemos preservado en nuestra memoria histórica: en Grecia era el monte Olimpo y loscampos Elíseos en los misterios de Eleusis. En los primeros tiempos védicos recibió hermosos nombres:Ratnasanu (cima de la piedra preciosa), Hermadri (montaña de oro) y Monte Neru (hogar de los Dioses).

Simbólicamente la cima de la montaña está en el cielo, su parte central en la tierra y su base en el reinosubterráneo, llamado también tierra de Azar entre los pueblos de Mesopotamia; tierra de Amenti, según ellibro sagrado de los muertos de Egipto; el Erdemi, de los antiguos mogoles; la ciudad de los siete pétalos deFishnú, o el Edén de la tradición judaica.



Los persas la llamaban Alberdi o Aryana; los hebreos, Canaán; entre los celtas se conocían como tierra demisterios, Dust o Dananda. Los chinos hablaban de un mundo subterráneo que esta en las raíces del cielo, yla nombraban Chivin. Es la mitológica Cólquida que buscaban los argonautas que salieron tras el vellocinio deoro.

En los cuentos de hadas se la nombra como Ciudad Celeste y en la Edad Media la llamaban Isla de Avalón,hacia donde el Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda, guiados por Merlín el mago, fueron a buscarel Santo Grial, símbolo de justicia. Luego a Sir Bedibere le fue encargado devolver la espada mágica del rey“a la tierra en que nadie muere”. Es el Vahalla de los alemanes; el Monte Salvat de los caballeros del santoGrial; la Utopía de Thomas More; el Shangri-la de los tibetanos. En México se la conoce como Tula o Tulán,también se la ha identificado como Maya-Pan. Es la fabulosa El Dorado que buscaron los españoles enAmérica.

El Dorado, Paititi o Manaos, como se la nombra, es una ciudad cerca del lago Parima, rodeada de montañasde oro, edificios y calles del mismo metal, así como ostentosas construcciones de oro blanco y piedraspreciosas. El cronista Gonzalo Fernández de Oviedo ubica la primera mención de esta ciudad en 1534. Sinembargo, casi junto con la llegada de Cristóbal Colón en 1492, los españoles escucharon rumores sobre estereino, situado en algún lugar “de las inmensas y extrañas tierras que la providencia había deparado para elpueblo elegido de Castilla”.

El primero en lanzarse a la búsqueda de El Dorado es un hombre cruel: el alemán Ambroise Alfinger.Financió sus expediciones, entre 1529 y 1538, vendiendo indios marcados con fuego como esclavos enSanto Domingo. Al salir de Coro, capital entonces de Venezuela, sube por el río Magdalena masacrando a supaso a varias tribus indígenas. Finalmente, extraviado y con sus tropa dispersa, Alfinger debe abandonar subúsqueda después de varios intentos fallidos: durante su última incursión, durante un enfrentamiento con losindios, recibe en el cuello un flechazo envenenado y muere al poco tiempo.

Esto no disuade a los demás conquistadores. Otro de ellos, Gonzalo Jiménez de Quezada, un abogadofascinado por la aventura, después de una larga y difícil búsqueda con sus hombres, durante la cual sonacosados por los indios y consumidos por las fiebres tropicales, logra penetrar en la selva en enero de 1537 yconquista Bogotá: encuentra oro, diamantes y minas de esmeraldas, pero concluye que no es el soñado ElDorado.

El cronista Pedro Cieza de León, que narra incomparablemente los acontecimientos de la conquista de Perú,en la que era soldado, convence a Gonzalo de Pizarro, hermano de Francisco, a organizar un viaje a ElDorado. Dicho lugar se encontraba, según ellos, en las montañas situadas al oriente de Quito. Y partePizarro con su expedición a explorar El Dorado; ese mismo año de 1541, Hernán Pérez de Quezadaconsigue un permiso semejante en Bogotá para emprender igual exploración.

Durante la búsqueda, Pizarro se encuentra acosado en medio de la selva amazónica, después de diez mesesde vagar, y decide concederle permiso a uno de sus lugartenientes: Francisco de Orellana, para navegar elAmazonas; Orellana parte desde Guayaquil junto a Fray Gaspar de Carbajal, quien escribe una interesanterelación del viaje, que los llevaría al Océano Atlántico y al virtual abandono de los hombres de Pizarro.Orellana desde entonces, afirmó haber ubicado la Isla de las Amazonas.

Por su parte, el viaje emprendido por Quezada entró casi en el olvido, cuando regresan a Bogotá, más de unaño después, los sobrevivientes dijeron no haber llegado pero sí estuvieran muy cerca; como prueba traían lainformación correcta de la geografía de la región de Mocoa y Pasto. Hay informe de otras expedicionesfracasadas en búsqueda de El Dorado, en dirección del río Orinoco y las Guyanas (en 1559 y 1569), que, sinembargo, abren rutas nuevas.

Un aventurero paranoico que salió en búsqueda de El Dorado fue Lope de Aguirre, quien asesina, en un lapsode cinco meses, al organizador de la expedición: Fernando de Guzmán y a su colaborador inmediato Pedrode Urzúa, tomando el mando en un vertiginoso viaje a través de la selva. La odisea de este hombre haquedado en la historia como Aguirre o La Ira de Dios.



Un explorador soberbio en búsqueda de la ciudad magnifica en plena selva fue Sir Walter Raleigh. Siempreestuvo poseído por la quimera de esta ciudad, que pensaba existía en algún lugar de la Guayana americana.Explorador de los territorios de Virginia y conquistador de tierras americanas, emprendió al Orinoco dos viajesen busca de El Dorado, en 1595 y 1617.

En el relato del viaje que publicó hablaba de cosas tan sorprendentes y de riquezas tan enormes queincentivó el auge de la piratería en América. Cuando Antonio de Berrio, gobernador oficial de los territorios deEl Dorado, fundó en la isla de Trinidad, la ciudad de San José de Oruña, y en los márgenes del río Orinoco,Santo Tomé, lo normal era decir que la ciudad de Manaos, capital de El Dorado, estaba a orillas del lagoParima, cuyo fondo era un cerro resplandeciente de oro. La fábula fue muy popular en la España de la época,y muchos querían venir a buscar El Dorado, ¿acaso no fue el propio don Cristóbal el primero en vislumbrar laentrada al Jardín del Eden al explorar, durante su tercer viaje (1498-1502) la desembocadura del Orinoco,creyéndolo el Ganges, uno de los cuatro ríos que nacen en el Paraíso Terrenal?

En esa época más de dos mil personas se embarcaron hacia Trinidad y la Guayana. Sólo los guiaba laposibilidad de encontrar El Dorado. El fracaso fue total: el terrible clima, indios hostiles, las alimañas y laselva impenetrable han impedido descubrirla. Los intentos por llegar a El Dorado han sido innumerables. Sóloanotaremos el último anunciado este año 2000 a realizarse por un grupo de científicos liderados por elexplorador y geógrafo Jacek Palkiewicz para octubre de 2001.

En su primera excursión antes recorrió parte inexplorada del territorio peruano de la selva de Amazonas,intentando seguir el camino que siguieron para refugiarse los Incas con los tesoros de su imperio huyendo delos conquistadores españoles en 1532, cuando, de acuerdo a las crónicas, buscaron refugio en Paititi, comonombran en Perú a la mítica ciudad perdida. El objetivo del primer viaje ha sido comprobar por tierra y aire laexactitud de los datos obtenidos a partir de imágenes satelitales, informes de especialistas y testimonios dehabitantes de la zona. En la expedición programada para los próximos meses participan más de cincuentapersonas que esperan ayudados por la técnica encontrar al fin El Dorado.

En Chile hay una antigua leyenda que habla de una civilización que vive en el corazón de Los Andes, cuyaciudad tiene varios puntos de entrada; uno de ellos en Arikha, la ciudad oculta bajo las doradas arenas deldesierto más árido del mundo, el que marca una enorme roca, casi perpendicular, que tapa la entrada a untúnel inmenso que se extiende bajo los áridos desiertos del norte chileno y se pierde al interior de lacordillera; una bifurcación hacia el Sur acaba donde termina Chile continental, punto cruzado por dos bloquesenormes de metal que giran sobre pivotes; al ser traspasados a modo de puertas, se descubre dos túneles:uno que se pierde bajo la Antártica y otro que enfila bajo el mar en dirección a China: marcando rumbo Estehay en la mitad del océano otra conexión al exterior: Rapa Nui, la isla de Pascua en la Polinesia chilena.

Singularmente en todos estos sitios, tradicionalmente, se rinde tributo ceremonial a ciertas fuerzasubterráneas desconocidas, que nuestro imaginario colectivo identifica con el poder de la Madretierra.

Rapa Nui, la Isla de Pascua es el más rico y complejo museo al aire libre que existe en la Polinesia, y esgeográficamente el sitio habitado más lejano de tierra; ubicada en el sector oriental del océano Pacífico,rodeada por las distancias del gran mar que la oculta al mismo tiempo que baña sus costas volcánicas, fuedescubierta el 5 de abril de 1722, en Pascua de Resurrección de Nuestro Señor Jesús, cuando unaexpedición holandesa a cargo del almirante Jacobo Roggeveen, que recorría los archipiélagos del PacíficoSur, con tres barcos de flota, desde el "Thienhoven" avista una porción de tierra solitaria de forma triangular ycomo flotando en la inmensidad de las olas.

Los holandeses creen estar frente a la Terra Australis Incognita de que hablan los corsarios ingleses. Sinembargo, no hay aquellos puertos naturales que comentan ni la abundante vegetación y no se ve más tierraen la distancia ; sólo hay dos pequeñas playas de arena rosada, formada por el desgaste de la extensa zonade corales que envuelve a la isla. Todo lo demás son volcanes oscuros cubiertos de nubes grises, acantiladosprofundos y la costa dispareja sembrada de rocas puntiagudas.

Fue entonces que, entre todos, asombrados, comienzan a ver figuras de hombres enormes; parece habitada

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por gigantes que, ocultos tras enormes murallas, asoman sus toscas cabezas por sobre los muros.

Está cayendo el sol y un marinero distingue a media milla una columna de humo y otros signos de presenciahumana. Deciden bajar al despuntar el alba. Y así lo hacen. Una gran multitud los espera en la playa deAnakena, un sitio hermoso de suaves arenas y aguas cristalinas, con un clima cálido protegido por cerrosaltos. Al desembarcar, los expedicionarios comprueban con alivio que los gigantes no son sino grandesmonumentos colocados sobre altas plataformas. Dominando la costa y las cosas, se ven las colosalesestatuas de piedra, algunas coronadas con enormes sombreros rojos.

Roggeveen anota en su bitácora que,

"llaman a estas estatuas Moai y a sus sombreros rojos Pukao... no podemos comprendercómo esta gente sin buenas cuerdas y maderos han sido capaces de levantarlas... la mayoríade los hombres llevan barba, visten con escasas prendas y plumas y tienen el cuerpo cubiertode polvillo rojizo sobre el que lucen admirables tatuajes en blanco y azul. Las mujeres estándesnudas o cubiertas por un modesto taparrabos. Hay varios con su pelo semejante al colorrojo del sombrero de las estatuas y la mayoría tiene la piel tan blanca que pueden ser losdescendientes de alguna raza europea..."

Escribe entonces en su "Relación de Isla de Pascua" el expedicionario Carlos Federico Behrens:

"Las enormes estatuas tienen la figura de un hombre cortado a la altura de las caderas, orejaslargas, y muchos sostienen en sus cabezas aplanadas una corona o sombrero de piedra rojiza.Parece obra de gigantes."

Y el navegante pionero se hace las preguntas que continúan intrigando al mundo de hoy:

"¿A quiénes representan esas estatuas? ¿Para qué las hicieron? Cuando preguntamos cómoubicaron los monumentos, con qué herramientas, los nativos respondieron: "Se ubicaron ellosmismos, volando".

Aunque en los mapas actuales figura como Isla de Pascua, Easter Island o Paasch Eyland (como la bautizóRoggeveen) las gentes de la Polinesia la nombran Rapa Nui, que en lenguaje tahitiano significa Isla Grande.También se la conoce como Matak iterani ("Ojos que miran a las estrellas")

El título nativo que le dan sus habitantes y que se repite en cantos y poemas es Te Pito o Te Henúa (elOmbligo del Mundo o Centro de la Tierra), igual que como la designaban los habitantes antiguos del lugar. Enigual forma, los soberanos que rigieron la vida remota de la isla llevaron el título de Ariki Hanúa o Rey de laTierra. Se dice que no existe otro lugar habitado tan diferente a otras comunidades humanas.

Rapa Nui es en su totalidad de origen volcánico, y empezó a aflorar desde el fondo del océano haceaproximadamente 3 millones de años, manteniendo intermitentemente su actividad volcánica hasta hace 2 mila 3 mil años atrás, fecha de la ultima erupción calculada. La isla es un triángulo de tierra formada por lasladeras encontradas de tres volcanes: el Ranu Raraku, el Rano Aroi y el volcán Rano Kau, que albergan en suinterior una importante reserva de agua, flora y fauna para los lugareños, y en cuyo cráter se encuentranvarias cuevas-entradas a las profundidades secretas pascuenses.

La ubicación de éstas ha sido celosamente transmitidas y guardadas de padres a hijos. Porque a pesar desu pequeñez y abismante lejanía, en ese milagro del mar floreció y se desarrolló una cultura de altacomplejidad que aún hoy día provoca asombro. La Rapa Nui constituye el ejemplo mejor ilustrado de unacultura que se ha desarrollado al margen del resto del mundo, careciendo prácticamente por completo delaporte de ideas nuevas, que tanta importancia ha tenido en la historia de todas las naciones conocidas.

En la mitología del Reino Interior se cree que desde siempre ha sido utilizada como salida-entrada de lasgentes que viven al interior de la Tierra. Hoy día se cree que los primeros pobladores fueron grupos denavegantes extraviados que llegaron hasta el ombligo del mundo y fueron incapaces de regresar a sus lugares



de origen. La principal razón para afirmar esto es que no se conoce ningún poblado, ni polinésico niamericano, capaz de navegar precisa y sistemáticamente entre Rapa Nui y otras tierras, de manera tal que laúnica posibilidad son las llegadas fortuitas de navegantes que se convirtieron en realidad en prisioneros de latierra que los había salvado.

Estos primeros colonos involuntarios debieron adaptar sus valores culturales y su manera de vivir a un medioradicalmente diferente que ayudó a gestar en la isla un proceso que reproducía a escala reducida todas lasdiversas etapas a través de las cuales el hombre pobló progresivamente el planeta.

Cabe decir que los primeros habitantes del lugar desarrollaron en un lapso reducido, una cultura que llegó amuy altos niveles de complejidad, incluyendo un sistema de escritura aún sin descifrar por completo y que seencuentra en su mayor parte en las famosas "tablillas parlantes", la escritura rongorongo, que encontraron enla isla los primeros descubridores del lugar; estos trozos de madera endurecida por los siglos, talladaíntegramente con signos pictográficos de fascinante estilística, que trasmiten una cosmogonía coherente deprincipio a fin.

Originalmente llamadas entre los pascuenses Kohau rongorongo, su enigma comienza con la propiatraducción del nombre, que algunos traducen como "líneas para su recitación" y otros "tablillas detransmisión". Se habla de 600 de ellas desaparecidas.

La narración de la Tablilla de Aruku-kurenga o Ki-Te Erua ("El loco período del sol"), una de las pocas que seconservan, traducida a la lengua Rapa Nui moderna por el obispo Tepano Jaussen y M.E. Ahnne, cuenta unterrible momento que vivieron los primitivos habitantes de la isla en tiempos prehistóricos:

"El calor del sol, que da vida y fecunda, hoy aumentó su calor. La atmósfera es una caldera. Elaire está pesado y asfixiante. Algunas mujeres y niños están cayendo secos a la tierra. Haypreocupación por salvar a Manua Iru y su alteza Koia, la reina y sus servidores. Y a loshombres Moa, que estaban viviendo acá junto a nosotros. Es Koia quien toma la decisión departir. Embarcándonos para algún lugar y poniéndonos a salvo"

La tablilla concluye el relato antes de indicar cuál es el sitio elegido para emigrar. El repentino cataclismosolar que afectó a Rapa Nui en tiempos remotos tiene ciertos grados de relación con lo que dice la tradiciónen pueblos de otras regiones de la tierra: en la teogonía egipcia se describe el despedazamiento del sol; lasinscripciones de Medinet-Habu, hablan de lenguas de fuego que descendieron de los cielos y quemaronpueblos enteros, ardieron las ciudades y desapareció todo signo de vida en algunas zonas. En la Biblia seseñala la ocasión el día de Pentecostés.

Los investigadores señalan que el repentino cataclismo solar que afectó a la isla no dio tiempo a nadie parapreocuparse de sus labores; de un momento a otro se abandonaron los trabajos; se descubren estatuasdejadas a medio camino del sitio en que iban a ser colocadas; originando un cataclismo de esta naturalezaalteraciones de todo orden, terremotos y maremotos, que justificarían los desplazamientos de tierra queubicaron a las estatuas semienterradas o hundidas y aún ocultas. De esta serie existen otras seis tablillastranscritas por el obispo Jaussen, cuya ubicación hoy no se sabe.

Louis Pauwels y Jacques Bergier en "El Retorno de los Brujos", aseguran que existen otras series detablillas parlantes en el museo del Vaticano, Roma. Y Louis Castex en su libro "Los secretos de Isla dePascua" hace saber que tres tablillas que se encontraban en el Museo Braine-Le-Comte, en Bélgica, estánahora en el museo del Vaticano, en el archivo de los Sagrados Corazones.

En estos trozos de madera tallados con letra rongorongo está supuestamente la historia de la isla, que anosotros nos llegó en parte gracias a la tradición oral desde los primeros pascuenses, que tienen un pasadoque es rara mezcla de sangre y poesía.

Hace unos años viajar a la isla de Pascua era más difícil que ir de safari. Actualmente existe una extensainformación turística y facilidades para llegar al sitio, que está plenamente integrada a la sociedadcontemporánea. Hay casi todas las comodidades materiales que puede disfrutar cualquier ciudadano del

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mundo. La partida desde el aeropuerto internacional de Santiago de Chile, es el inicio de cinco horas de vuelosobre el mar, siguiendo la ruta del Pacifico Sur. La penúltima escala es la isla, que se ve reposando como ungran animal marino entre las olas.

Desde el avión se distinguen sus tres volcanes, las suaves colinas donde corren las manadas de caballos ysus costas oscuras bañadas por el agua maravillosamente azul. Roqueríos y mar, incipiente vegetación y unasola aldea: Hanga Roa. Se aterriza en el aeropuerto de Mataveri entre música autóctona y sonrisasexpectantes. Casi toda la población se reúne allí para ver este acontecimiento que ocurre tres veces porsemana. Los que van al lugar esperando extensas playas, palmeras y cocoteros, probablemente sedesilusionarán porque el paisaje es de costas que se precipitan al mar en abismos insondables y viento.

Aunque encontrarán tres playas de ensueño, con aguas transparentes y templadas, con posibilidad depracticar el buceo, el yatching y el surf, o dorarse en una de las arenas más finas que hay en toda Polinesia.Pero si no es su caso, puede estar seguro de que deseará no abandonar jamás la isla, porque el color delmar es único y las luces de los crepúsculos de la tarde y de la mañana son inolvidables. Es sabido de todosque las brújulas allí no funcionan por un fenómeno de gravedad que dota a la isla de una extraña energía queuno siente cuando pisa sobre ella; la sensación es única. Se está en un animal vivo.

Hay hoteles internacionales, pero la mayoría de los turistas prefieren vivir en pensiones pascuenses: muchascasas de los isleños están acondicionadas para recibir huéspedes en excelentes condiciones, y por unaparte de la oferta hotelera. En general, en todo el sitio reina una limpieza absoluta pues son gentes muyorganizadas y armónicas en su trabajo diario. Las construcciones son de alegres colores y siempre estánrodeadas de jardines con plátanos, flores y plantas exóticas. La comida es excelente, y si ha decidido vivir enuna pensión durante su estadía, podrá conocer la impagable experiencia de adentrarse un poco en la vidaauténtica de los isleños.

Me he hospedado en casa de la familia Pakarati, que están desde siempre en el lugar. Las mujeres de lafamilia son sonrientes y bellas, y los hombres jóvenes del clan son en su mayoría talladores: de sus manossalen esas figuras de moais con cuerpos flacos y largas orejas y manos. El dueño de casa es don Cristóbal,reconocido como uno de los mejores talladores de la isla y como uno de los sabios consultores del Consejode Ancianos.

A él todo el mundo le consulta todo. Aunque jamás sale de su casa, sabe todo lo que sucede porque duranteel día desfila por su patio al menos la mitad de los lugareños. Don Cristóbal Pakarati es como un viejopatriarca, y allí nadie duda que es uno de los hombres del sitio que preserva la sabiduría de Te Pito o TeHenúa.

El es capaz de transmitir la maravillosa leyenda perdida de la isla y de su gente.

"Había una vez un continente llamado Hiva, donde un terrible cataclismo sumergió sus vastosterritorios en el mar. Para salvar parte de su raza, un rey llamado Hotu Matu'a se embarcó ynavegó hasta dar con este lugar que nombró Te Pito o Te Henúa, el Ombligo del Mundo.Llevaba consigo a sus guerreros, mujeres semillas, plantas y animales, desembarcando en laúnica playa de la isla: Anakena.

Como los isleños de hoy, ellos eran individuos de elevada estatura, de complexión vigorosa yaspecto fuerte con rasgos de corte fino, que recorren la isla montando su caballo, un símbolode respeto vigente; con sus mujeres, las más bellas de Polinesia, de exótica belleza, cuerpodelgado y flexible y un inquietante quiebre de cadera al caminar, de carácter enérgico perodulcísima; trajeron su idioma, con inflexiones polinésicas pero absolutamente incomprensible.

Es posible que antes de la llegada de Hotu Matu'a la isla ya tuviera algunos habitantes, en todocaso los recién llegados implantaron su propia sociedad constituida en numerosas tribus. Vivíande la pesca y de la agricultura y tenían ingeniosas costumbres para dominar la naturaleza.



"Posteriormente llegó una segunda emigración. Algunos dicen que salieron desde las cavernasde la isla, que se abren a caminos que unen bajo tierra todos los continentes. Eran una razamás baja y ancha que los altos y delgados descendientes de Hotu Matu'a. Estos fueronprobablemente iniciadores en la fabricación de las fabulosas estatuas de piedra esparcidas portoda la isla. Aunque otros dicen que ya estaban desde antes.

Tenían la costumbre de estirarse los lóbulos de las orejas y de allí su apodo de orejas largas.Los moais no eran divinidades sino algo así como retratos de personajes importantes. Estasfiguras enormes de piedra, algunas de más de 90 toneladas de peso, tenían una extraña ydescomunal fuerza energética. Todas fueron talladas en la ladera del volcán Rano Raraku, sinmás instrumentos que trozos de piedra, puesto que sus autores desconocían el metal.

Su fabricación requería miles de horas-hombre y su traslado es tan incomprensible como latécnica de construcción de las pirámides de Egipto, con la diferencia de que en el caso de laisla de Pascua nunca hubo millares de esclavos dedicados exclusivamente a hacer moais, yaque su población nunca pasó de los 5 mil habitantes. Por eso a pesar de todas lasinvestigaciones que se han hecho, todavía no se sabe cómo los isleños bajaban esas moles depiedra desde las alturas del volcán, y cómo las trasladaban por toda la isla y cómo las poníande pie. Y encima le colocaban un sombrero de piedra que pesaba otras varias toneladas."

Los Rapa Nuis, desde que los primeros extranjeros los interrogaron hasta hoy día, responden que los moaisse movían con mana: un poder de la mente que los arikis practicaban comúnmente en beneficio del pueblo.Ese mismo poder, que movía toneladas de piedra a través del aire, atraía el pescado hacia sus costas yayudaba en la germinación de las semillas.

Investigadores modernos no han podido explicar a ciencia cierta qué tipo de fuerzas utilizaron para trasladarlos enormes trozos de piedra, pues sin duda la tracción animal es imposible en este raro sitio magnético enque las gallinas vuelan y ponen sus huevos escondidos en la incipiente vegetación. De todas maneras, lasfotos en que vemos reproducciones de estas fantásticas estatuas no tienen nada que ver con las de su lugarde origen, que parecen ser simplemente seres escapados de un país de gigantes.

Las zonas de Vaihu y Akahanga eran sus puntos más densos de población; ahora pueden verse en el lugarnumerosos ahus, sus altares a los Dioses de piedra, varios semidestruidos. Frente a los ahus se construíanordenadamente las casas de piedra de no menos de un metro de alto por cuatro de largo, unidas una junta aotra para depositar los restos de los muertos ilustres y muchos otros objetos del poblado.

Luego les colocaban encimas los moais, estos gigantes de piedra con esa forma de hombre de orejas y narizsumamente largas, como las caras mismas, de labios finos que parecen apretados y ojos que semejan unmirar lejano, como oteando el cielo, con el cuerpo cortado a la altura de la cintura y los brazos formandoparte, en bajorrelieve, del tórax; a los que encima plantaban su tocado o pukao, de otras varias toneladas depeso esculpido en piedra volcánica de color rojizo, que en la actualidad pocos conservan, especialmenteporque casi todas las esculturas de los ahus terminaron de ser derribadas de sus podios por losevangelizadores católicos que pasaron por la isla hasta finales del siglo XIX.

Un ahu, el llamado Heki'i tiene siete metros de altura. En Tahai, lugar cercano al puerto de Hanga Roa, dondese celebran exposiciones permanentes de arte nativo, se desenterró de un ahu una cabeza esculpida deextraña forma, de tipo redondeado y ojos hundidos. Cabezas del mismo estilo quedaron al descubierto enTongariki, otra zona de la isla, con el maremoto que azotó a Chile en 1960.

Los ahus, entonces, representan una época secreta y esplendorosa de Pascua, porque eran una forma deagradecer a sus Dioses por el agua, las frutas, el sol, la luna, el trueno y el relámpago del mar, la buenapesca y la simple unidad de las tribus, cuando todos aportaban lo suyo, porque si los orejas chicas tenían laescritura y un orden social, los orejas largas tenían toda la fuerza necesaria para moldear la piedra a imageny semejanza de sus sueños.

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La isla carecía de minerales, contaban sólo con roca y se dedicaron a ella, fueron también competentesarquitectos además de hábiles escultores; por ejemplo, las casas de la aldea sagrada de Orongo fueronconstruidas con un singular sistema de superposición y contrapeso de lajas que es único en el mundo. Conese mismo estilo construyeron sus templos y monumentos hasta de 14 metros de altura, utilizando piedrasde unos 40 kilos de peso. Desafiando la gravedad mediante el recurso del contrapeso y el abovedamientodaban variadas formas a estas construcciones; vemos una de ellas en forma de pez.

En cierta época cobra una gran importancia el extraño culto a un hombre-pájaro, el Tangata Manu (oManutara), cuya ceremonia tenía lugar en el sitio ceremonial de la ciudad sagrada, en torno del volcán RanoKau, en el extremo sur de la isla; del hombre-pájaro existen numerosos petroglifos en la zona, en todos semuestra semejando una cara humana detrás de una escafandra que toma forma de pico de ave, osimplemente es esférica; sépase que hay figuras en la piedra en que se ve a este hombre-pájaro cubierto porextraños artefactos y lleva ¡botas!

Pero Orongo era también ciudad levítica (residencia sacerdotal), astillero y centro de observacionesastronómicas, por eso se encuentra casi todo el sitio plagado de dibujos y tallados. A la llegada de lasprimeras expediciones, Orongo era receptáculo de construcciones que resguardaban especialmente lastablillas de madera endurecida con escritura rongorongo, mucha de la cual, afortunadamente, quedó tambiéngrabada en la piedra, sin descifrar aún, o todavía ocultas en alguna cavidad de las 46 cuevas que hay allí,colgadas sobre el acantilado.

Según el sistema de medición con carbono, se ha fijado hacia el año 1680 el momento en que los Rapa Nuissufren un síncope en su cultura, posiblemente por guerras internas entre las comunidades isleñas aunadas alcolapso que produjo la llegada de los navegantes pioneros desde el mar. A la llegada de los primerosvisitantes europeos, su sociedad ya estaba deteriorada y no pudieron presentar oposición a los despojos ylas rapiñas cada vez más frecuentes, que terminaron por decapitar la cultura local.

Llegó un momento en que sólo se censaron 111 nativos (entre ellos los miembros de la familia Pakarati), quehabían sobrevivido a las expediciones que buscaban esclavos. Hoy, esto es historia. Cuando el gobierno deChile tomó posesión de la isla, lenta pero segura la curva decreciente se niveló y empieza a crecernuevamente hasta el momento actual, en que nos encontramos con una sociedad pujante y vigorosa.

Estos últimos años, los trabajos de investigación arqueológica han sido llevados a cabo en forma programaday con regularidad, de modo que hoy día podemos presenciar casi exactamente y a pesar del tiempo, cómolucían algunos imponentes altares y lugares ceremoniales que constructores orgullosos de su condición dehombres religiosos y con seguridad en sus propios medios, hicieron aparecer en el centro del mundo.Hombres y mujeres de casta fuerte en que la sensibilidad, además de ser presente inmediato en suexpresión escrita en las tablillas parlantes y jeroglíficos, conservan un rico patrimonio de danza y música.

Es interesante la literatura que ha inspirado Rapa Nui desde que fue descubierta. La Relación de susobservaciones que hace en la isla el inglés James Cook cuando la visitó en 1774, es un clásico de lasnarraciones de expedicionarios, porque aquí Cook contó con el aporte de los científicos alemanes Reihold yGeorge Forster, que iban en su tripulación, al igual que el ilustrador de la Relación: el dibujante escocésHodges.

En ocho días recorren la isla y escriben una Relación de sus observaciones: ellos definen el contraste entrelos grandiosos vestigios de una poderosa y enigmática cultura y la pequeña porción de tierra volcánicahabitada por una población numerosa y empobrecida. En 1786 el entonces Abate Juan Ignacio Molinaconsidera a Rapa Nui posesión chilena en su obra "Historia Natural de Chile". En 1872 el escritor francésPierre Loti, que viaja a bordo de la corbeta "La Flore", se lleva el Moai que hoy está en el Museo del Hombreen París.

Como tiene dificultades para transportarlo entero al barco, decide cortarlo con un serrucho para madera y selleva solo la cabeza, de la cual se caen sus ojos y no logra ubicarlos (porque inicialmente, todos los moaistenían ojos blancos de conchaperla y pupilas negras posiblemente de obsidiana). Son interesantes las



descripciones que Loti hizo de la isla, tanto literarias como gráficas (hizo varios dibujos de lo que vio). Afirmaque durante su estancia todavía se utilizaban las casas-bote como vivienda, y describe detalles de dichoshabitáculos, adornos y objetos. Asimismo señala la existencia de los hare-moa, que eran gallineros depiedra, en una época en que las gallinas fueron utilizadas como moneda entre los isleños.

En 1914 se inscribe la estadía de la investigadora inglesa Miss Katherine Coresby Routledge. Realiza unvalioso aporte con sus inventarios de aves y plantas nativas, y escribe cuando vuelve a Inglaterra su libro "Elmisterio de la Isla de Pascua", publicado en 1917. En 1935 se anota la estadía del investigador francés AlfredMetraux, quien de vuelta en París publica "La isla de Pascua" (1941, Ed Gallimard), un estudio etnológico degran valor para estudios posteriores. En 1955 y 1959 la visitan Thor Heyerdahl y William Mulloy.

El explorador Heyerdahl, jefe la famosa travesía a bordo de la Kon-Tiki, salió en septiembre de 1955 deNoruega a Rapa Nui, al frente de una expedición de 20 hombres, patrocinada por el príncipe Olaf, y dedicó unaño a sistemáticas excavaciones arqueológicas, que narra en su libro clásico del género: "Aku-aku". En 1960Jordi Fuentes publica su "Diccionario y gramática de la lengua de la Isla de Pascua" (Ed. Andrés Bello,Chile). En 1966 Francis Mazière publica "Fantástica Isla de Pascua" (Ed. Plaza & Janés, España).

En 1968 y 1969 reside nuevamente en la isla el arqueólogo William Mulloy. Su informe de restauración desitios a base de la arquitectura y medios originales que confeccionó para la UNESCO, es un clásico delgénero. En 1970, Juan G. Atienza publica "Los supervivientes de la Atlántida" (España, Ed. Martínez Roca),en que plantea una tesis que involucra a los habitantes de la isla con los restos del mítico continente perdido.

Ese mismo año Jacques Bergier publica "Los extraterrestres en la Historia" (España, Ed Plaza & Janés), enque relaciona a la isla con visitantes del espacio que habrían construido las gigantescas estatuas. Tambiénen 1970 el investigador chileno Ramón Campbell publica "La Herencia musical de Rapa Nui", en que afirmauna similitud notable entre la música de ciertas regiones de Oriente y el estudio de los textos y melodías dela música antigua de la isla.

En 1974 Andreas Faber Kaiser publica "¿Sacerdotes o cosmonautas?" (Ed. Plaza & Janés), que se suma ala inspiración insólita que ha despertado la isla en los escritores internacionales.

En 1975 llama la atención que se esté creando una imagen absolutamente fantástica de Rapa Nui, en que sela asocia con extraterrestres y se afirma que desde sus entrañas surgen túneles que llevan a la cordillera deLos Andes y los montes Pirineos... como el español Antonio Ribera, quien afirma, entre otras cosas, haberdescubierto un origen egipcio de los primitivos habitantes en su libro "Operación Rapa Nui", 1976 (Ed.Pomaire)... soslayar solamente aspectos que da cada uno de estos investigadores acerca del lugar requiereel espacio de un libro entero, pero, digamos, en algo están de acuerdo: el sitio es uno de los más fascinantesde visitar.

La energía que envuelve Rapa Nui hoy día se siente en toda su enorme intensidad. A los pocos días de estaraquí comienzo a vivir esa extraña sensación de embrujamiento de la que tanto se ha hablado y escrito. Esverdad. Absolutamente real. Visitar el cráter de Rano Kau, estar en Orongo, la aldea ceremonial del hombrepájaro, ver el Ahu Tongarika, que está reconstruido pero tenia más moais y era uno de los sitios más belloshasta que la enorme ola que vino del mar barrió con todo y dejó el lugar convertido en un cementerio deestatuas; o visitar las cavernas sembradas con flores de luz y gotas de agua, que indican las rutas en loscaminos secretos que llevan a la ciudad sagrada en el interior de la Tierra, todo el sitio es un espectáculomaravilloso.

En noche de luna llena visitando el cráter del Rano Raraku, la cantera que aprovisionó a los pascuenses de lapiedra necesaria para sus estatuas, uno entra en un enorme escenario con actores de piedra listos parainiciar su acto; abundan las hachas líticas con que canteaban; se ven numerosas esculturas a medioconstruir, unidas todavía algunas a la cantera del cerro.

Existe allí un moai inacabado de 24 metros de alto y unas 100 toneladas de peso. Todo irradia la terriblefuerza de la isla, y cada persona que la pisa piensa en algún momento en no dejarla nunca más, en quedarse



para siempre. Porque estar allí es cierto que es como estar parado en el lomo de un ser vivo, una bestia delmar cuyo cuerpo son las extrañas e inexploradas cavernas que se extienden bajo tierra. La ubicación exactade la Isla de Pascua, Rapa Nui, es al Este del sol y al Oeste de la luna. Y sus cuevas son un enigmapermanente en las relaciones del mundo interior.

Diversos antropólogos, sociólogos y psicólogos han estudiado las ceremonias de diversa índole que, desdetiempos antiguos a nuestra época, se practican a manera de ofrenda especialmente en cuevas naturales oconstruidas artificialmente para estos ritos. Se deduce que las ceremonias que se practican bajo la tierra,generalmente acompañan las crisis de la vida, cada cambio de lugar, estado, posición social y edad enmanera individual o colectiva. Universalmente, la cueva simboliza el vientre de la Diosa Madre, la tierra de laque brota agua: de la leche de la naturaleza.

Aquí es cuando se hace más frecuente esta clase de rito formalmente llamado “de paso”, de “pasaje” o de“transición”, por enmarcar un aspecto determinado de la vida del o los oficiantes. Los ritos del pasosubterráneo también se practican en el cambio de las estaciones o en el fin de un año. Por lo generalrepresentan la expulsión del pasado, la muerte del invierno, el año malo. También asocian al siglo de vida delindividuo, o sea al nacimiento; la iniciación al mundo de los adultos; el compromiso matrimonial; elmantenimiento de la promesa matrimonial entre los esposos, y al final, la muerte misma.

En manera general, estos ritos han sido sintetizados en “cíclicos” y “permanentes”. Los cíclicos garantizan lafunción de los eventos que son esenciales a la existencia; por lo general se practican en épocas fijas. Lospermanentes garantizan la buena vida, y su práctica depende del individuo y no del grupo, como el cíclico. Engeneral son ritos de paz porque tienen como virtud amortiguar la transición del individuo o la comunidad de unestado a otro.

La mitología prehispánica en nuestras regiones de América conserva una rica tradición de ritos subterráneos,que, en ciertos sitios, aún se practican envueltos en extraordinario sincretismo con las conclusionesposteriores. Afortunadamente las fuentes bibliográficas no son pocas, especialmente en México, donde,particularmente, se han identificado primariamente varias de estas manifestaciones religiosas en las cuevas ogrutas subterráneas. Por ejemplo, el rito enlazado con el nacimiento toma una dimensión cosmogónica; en“Historia General de los Hechos de los Castellanos”, Antonio de Herrera escucha decir que “el Sol y la Lunanacieron en una cueva”.

Fray Gerónimo de Mendieta (en “Historia Eclesiástica Indiana”) explica cómo, al ser creado el Quinto Sol enTeotihuacán, se hizo la Luna:

“De la creación de la Luna dicen, que cuando aquel que se lanzó al fuego y salió el sol, otro semetió en una cueva y salió luna…”

Cuando llegan los españoles a México, comúnmente escuchan decir que el cielo mismo fue creado en unagruta; en “Teogonía de los Mexicanos” (versión de Angel Ma. Garibay) se lee:

“Había una Diosa llamada Tlalteutl, que es la misma tierra… por boca de la cual entró un DiosTezcatlipoca y su compañero llamado Ehécatl, entró por el ombligo, y ambos se juntaron en elcorazón de la Diosa que es el centro de la tierra, y habiéndose juntado, formaron el cielo muyabajo”.

A partir del siglo XVI en que se recogen estas tradiciones son innumerables los datos hasta hoy día.

En “Ritual Chamula” (1972) Gary H. Gossen afirma que entre los Chamulas, el Sol vivía en el centro de laTierra antes de subir al cielo.

“El Sol representó el extremo más distante y más sagrado en un continuo de categoríassociales que empiezan en el ombligo de la tierra… el centro del universo moral; la tierra debajoChamula tiene una red de cuevas que empiezan en este ombligo y llegan de las orillas delmundo; en las cuevas habitan los Dioses de la tierra también.”



Fray Bernardino de Sahagún (en “Historia General de las Cosas de la Nueva España"), dice que el Dios delfuego, Huehueteotl-Xiuhtecuhtli, el más antiguo de las deidades, residía en medio del agua azul en el ombligode la tierra (“el centro de la tierra equivale a la cueva”).

Según Elulalio Guzmán, Teotihuacan quiere decir “Lugar donde nacían los Dioses o señores”. Y DorisHeyden, del Departamento de Etnología del Instituto de Antropología de México, propone que la cueva debajode la Pirámide del Sol teotihuacana fuera una especie de Génesis, que por marcar un sitio preciso de laTierra adquiere carácter sagrado desde tiempos de los que no se sabe.

Probablemente sólo tenemos su localización señalada por la Pirámide de Teotihuacán, precisamente por ladel sol, cuya gruta constituiría un lugar de nacimiento de los Dioses:

“Los Dioses descendieron todos a una caverna, donde un Dios llamado Piltzintecutli estabaacostado con una Diosa llamada Xochipilli, de la cual nació un Dios llamado Cintéotl, el maíz”;(en “Teogonía de los mexicanos”).

Parece lo común en el México antiguo que el nacimiento se produjera en una cueva; Mendieta dice que 1.600Dioses nacieron en Chicomóztoc (siete cuevas) cuando un “navajón o pedernal cayó del cielo”. El lugar denacimiento del Dios de la Tierra -y probablemente su morada- en Chiapas, es bajo tierra, en la cueva, y porella se comunican con esta deidad en Zinacantán; según afirma Evon Z. Vogt en “Zinacantán”.

“En Poder Sobrenatural y Control Social”, Esther Hermitte afirma que en la región tzeltal, los guardianessobrenaturales y los ancestros de los hombres salieron de una cueva llamada Muk'Na:

“En las cuevas que rodean el pueblo (de Pinola) viven muchos seres poderosos, Rayo, Meteoro,Torbellino, el Sombrerón…”

En el “Códice Boturini” o Tira de la Peregrinación, el Dios Huitzilopochtli está representado dentro de unacueva, que a su vez está dentro de un cerro torcido o Colhuacan.

Otro nombre para las cuevas, “Tamoanchan”, es descrito por Diego Muñoz Camargo (en “Historia de Tlaxcala)como “el paraíso de la Diosa Madre, la madre de todos los seres”. Eduard Seler (en “Comentario al CódiceBorgia”) se refiere a Tamoanchan como “el lugar de descender, la casa del nacimiento, del maíz…” Antes,Fray Diego de Durán ya había definido al lugar del nacimiento de maíz, el Cincalli, el Cincalco, la caverna quees la casa original del maíz, como “el lugar de la vida humana, su origen”. También según otro fraile, RamónPané, en “Relación acerca de las Antigüedades de las Indias”, “…salió el género humano de dos cuevas”.

Como se afirma comúnmente, la cueva -tanto como la flores el símbolo de la matriz materna. Dice una delas informantes de Sahagún:

"…Dentro de nosotras es una cueva, una caverna… cuya función es recibir… (para dar, a suvez, la vida)”.

En que el bautismo o ritos equivalentes en cuevas se incorporan, naturalmente, al reino subterráneo. DiceHermitte, acerca de las creencias del espíritu de la persona entre los tzeltales de Pinola, Chiapas:

“…cada cual posee un espíritu. El espíritu está en el corazón o en la garganta y al mismotiempo mora en las cuevas. Tan pronto como un niño comienza a moverse en el vientre de sumadre (simbólicamente la cueva), tiene ya un espíritu. Es muy delicado y se lo pueden robarlos monos…Cuando un espíritu está guardado en lo alto de los cerros, ya no puedenalcanzarlos los brujos.”

Así, después de que nace el niño, se realiza el rito que le incorpora a la sociedad. Cuando, por ejemplo, unniño nacía en el Valle de Teotihuacán, lo llevaban a una cueva cercana a las pirámides y lo colocaban encimade una roca. Se decía que un animal salía de las entrañas de la gruta y lamía la cara del bebé, que pasaba,en espíritu, a quedar a su cuidado, creyéndose que cada alma humana tenía una alma animal que le cuidaba.

http://www.bibliotecapleyades.net/esp_teotihuacan.htm



Si el niño lloraba, era un ser común, pero pasaba a tomar su lugar dentro de la comunidad.

Si no lloraba, desde ese momento se le consideraba un tecihuero o granicero, según ha rescatado de latradición oral Apolinar Martel (en “Los Tecihueros”) los graniceros hacen ceremonia de curación o de atraer elagua, dentro de las cuevas, y en el caso del recién nacido “sin temor” en la gruta se le inicia en un gruporeligioso-político, de prácticas antiguas como la piedra.

En Apoala, Oaxaca, Gregorio García, en 1970, narra:

“una mujer dio a luz y llevó su criatura a la cueva de la Peña del Diablo para el bautismo. Ya enla gruta, recordó que tenía que regresar al río. Para poder identificar a su propio niño, le amarróun hilo; al regresar la madre, vio que su hijo había desaparecido y que el hilo estaba colgandoen la cueva. Obviamente, la cueva había robado al niño. La madre buscó un sacerdote, quiensubió hasta la cueva, donde colocó una cruz a la entrada. Desde ese día, la cueva no ha vueltoa robar un niño”.

Doris Heyden rescata esta información oral sobre las cuevas en Chalma:

“Se dejan los cordones umbilicales de los niños en 2 cuevas, la que está en la parte baja delcerro y la que está en la parte alta. También los dejan en un árbol ahuehuete; esto asegura labuena suerte al principiar la vida. Al recibir su primera comunión, los niños de la región van a laiglesia de Chalma y de aquí a la cueva superior, llamada la de San Miguel. De la cueva pasan alcementerio a saludar a los mayores y después van junto al ahuehuete para bailar”.

El efecto curativo de las cuevas es legendario en México, como en el resto de la América precolombina. Soncomunes los ritos de petición de sanidad física y de agradecimiento de incorporación a la vida normal.

La tradición antigua de Chile, por ejemplo, precisa que todas las cuevas a cuya entrada crecen eucaliptus yaraucarias, han sido utilizadas para ritos curativos, como el de colocar el enfermo exactamente en la boca dela cueva, donde se une la claridad y la negrura. Inés de Suárez, la primera mujer española que llegó a vivir aChile, varios años sola entra los conquistadores y los naturales del país, probó más de una vez su facultad deencontrar agua sólo por el contacto de sus pies desnudos, ella tomó por costumbre amadrinar a cada niñoque nacía de su vasta servidumbre, bañándolo de propia mano en el agua que brota de las fuentes naturalesdel cerro que anuncia la planicie del valle. Ya entonces las entradas a las grutas naturales que enfilaban aLos Andes estaban clausuradas en una época olvidada.

En general los Dioses de la Tierra en América pasada son beneficiosos.

En México normalmente se escucha la voz Anhel: la deidad de la lluvia, dueño de la vida natural de lasmontañas y su entraña, del tabaco silvestre y las plantas que curan, el protector del hombre, el padre de laDoncella del Maíz. En zona zapoteca, es tradicional la ceremonia de Yagalag cuando alguno va a partir: unhuehuetero (hombre viejo) toca su huehuetl o tambor zapoteca, para acompañar el canto de vocablossagrados del mayordomo frente a la cueva donde todos llegan a pedir protección para el caminante; al frente,un bracerillo con incienso arde votivamente, y sus cenizas se esparcen a los cuatro vientos.

Una vela encendida en la boca de la cueva ayudará al caminante. En la zona Mixe de Oaxaca la cueva estambién depositaria de “todo bien”; los curanderos las visitan para curar todas las enfermedades y también lapérdida del deseo del corazón. Para recuperar el deseo perdido del corazón, el curandero lo apresa en unaprenda de la persona que lo ha perdido, y lo atrae arrastrando desde la cueva hasta la casa del enfermo.

La investidura de los señores, la transición de hombres comunes en soberanos, era uno de los ritos de pasoen cuevas más importantes en el México antiguo. Por ejemplo, las pequeñas vasijas recuperadas en la cuevade la Pirámide del Sol, contenían restos del aceite para la unción en la investidura; en el Mapa de Tepechpanuna figura sentada en la boca de una cueva es un personaje investido, lo mismo que Xolotl, sentado en unagruta en Tenayuca, en el Códice Xolot (Plancha III): donde alrededor del personaje aparecen sentados losjefes que le -acompañaron al valle, que son siete, cada uno de ellos sentado frente a su cueva (Plancha I-II



bis).

Los siete hombres se han interpretado como 7 grupos que salieron de chicomóztoc, 7 divisiones políticas o 7tribus que migraban, en todo caso representan un cambio, una transición sociopolítica.

De acuerdo a la organización social también, en Pinola, Chiapas, el pueblo piensa que los primeros“guardianes” hace mucho que están muertos, “pero sus espíritus desde la cueva en el monte de Sohktikciudad al pueblo, es donde está el gobierno”, según Hérmitte:

“tienen secretario, policías y un juez para decidir sobre el destino de sus súbditos y espantar elmal que viene de afuera”.

El rito de paso por excelencia subterráneo, el final de la muerte, simboliza a la cueva sólo como una puerta,entrada a Zagúan. Que se debe cruzar hacia donde nadie sabe, pero que ofrece continuidad, por ello lacostumbre general de despedir a quien parte acompañado de ofrendas que incluían códices, joyas, comida ylas cosas que el muerto amaba. Dicen Fray Diego de Landa (en “Leyenda de los soles”) y Antonio de Herrera(en “Historia General…”) que, en la zona maya, si las ofrendas al muerto incluían sus “libros”, sus “lienzos depinturas”, era sacerdote.

En la pintura mural de Tepantitla, Teotihuacan, se ve que la entrada al mundo más allá es por una cueva, queforma la parte inferior de la deidad. Un rito de paso final en cavernas podría abrazar al mundo entero, sicreemos lo que escribió Muñoz Camargo hace cuatrocientos años, que otro diluvio vendría al “salir y manarríos caudalosos de agua por debajo de las pirámides y por las bocas de la tierra, para los anegar cuanto esvisible.”

La tradición del Reino Interior es en México tan antigua como la piedra. He conversado en el Distrito Federalcon el investigador Leopoldo Enríquez Salcedo, quien afirma que "la Tierra es hueca", publicando desde ladécada de 1960 una serie de escritos que suma una serie de conceptos y puntos de vista a través de loscuales el autor apoya su afirmación de que nuestro planeta es una esfera hueca que tiene en su interior otracivilización como la nuestra, aparentemente más adelantada, y que ha vivido en forma subterránea hace milesde años.

"-Todo es esférico, la vida es una esfera dentro de otra", -afirma el profesor Enríquez-. "Caer aesfera es la tendencia de las masas a la esfericidad. Cuando en el espacio las masas noesféricas, por los efectos de su propia gravedad o por otra fuerza ajena, se ven obligadas aromper su forma, la gravedad de dichas materias actúa libremente y la materia tiendenaturalmente a cohesionarse en una forma esférica. Como ejemplo, podemos suponer un cubode hielo expuesto al espacio sin movimiento alguno, al ser licuado por los efectos del calorsolar, la masa de agua que lo compone termina siempre diluida en forma esférica.

Así, nuestro planeta asentado en sus polos magnéticos "respira" armónicamente con lagravedad, para estructurar su forma hueca y así permitir la vida tanto en su interior como afuera.El movimiento rotatorio afirma esta "respiración". Las masas de la pared que separa ambosmundos, cuya gravedad actúa hacia el centro de la Tierra, son las que determinan en elconjunto, el diámetro de la oquedad, cuyo espesor va disminuyendo progresivamente hacia lospolos magnéticos originales de la Tierra, llegando a ser nula en los polos.

Estas fuerzas vivas naturales de nuestro planeta, cuando es necesario pugnan con tendenciascontrarias para equilibrar sus fuerzas, y cuando es necesario se apoyan para lograr el fenómenoque tiende a la esfericidad de las cosas, y que parece meditado con precisión. Por este ritmonatural es que se sabe que la Tierra es un enorme animal vivo, con un sistema que le permiteun ser exterior que conocemos y uno interior desconocido, igual que el ser humano: tenemosun cuerpo pero no sabemos quien es aquel que habla dentro de nosotros."

Afirma este investigador mexicano:



"-Cuando nació la Tierra: majestuosamente como un anillo circundaba al sol con su materia aúnardiente. Una atmósfera la envolvía, y en su recién transformado movimiento de rotación yaexistía el ritmo y la seguridad que la gravitación entrega a las masas en el espacio. Es lógicoconcebir, humanizando a la materia, que en un sentimiento pleno de admiración llegó ella asentirse algo nuevo en el Universo, animada por un Yo en el que palpitaba su gravedadobediente a la forma esférica de las cosas. Quizás en esa fracción de sentido nuestro planetapasó de adolescente a adulto: este día de su transfiguración llegó porque en la Tierra ya existíael mandato y la causa para estar suspendida en el espacio, fue cuando "sintió" que no hayefecto sin causa, causa sin razón, ni razón sin Dios."

"-Olvidando a la materia para hundirnos en su espíritu, encontramos que el anillo primigenio,antes de convertirse en esfera, fue una porción de pequeñas gravedades, los asteroides quecircundaban al Sol, atrayéndose mutuamente, y que al unirse se definieron en una faja deórbitas en torno al Sol, pero cohesionadas por su propia influencia de atracción. Unas entreotras de estas pequeñas gravedades definieron los cambios de sus velocidades, alternaron losdiámetros de sus órbitas por una natural ausencia de rotación, las que fueron creando lasformas delanteras, al ser atraídas por las traseras, disminuyeron velocidad y diámetro orbital,invirtiendo sus posiciones originales con respecto a las formas posteriores que aumentaronvelocidad al diámetro orbital, creando este proceso un remolino de masas gravitando entre sí,que, al caer a esfera, tomaron la forma de un planeta, sin perder su oquedad a la maneraprimigenia de su forma de anillo rotando sobre sí mismo."

Afirma el profesor Henríquez Salcedo, que,

"se piensa que en el interior del planeta existe un foco de calor de enormes proporciones. Si asílo suponemos, esta masa candente no habría podido permanecer allí dentro por miles y milesde años en continua combustión, sin manifestarse con estrépito. La Tierra no soportaría lacombustión inacabable de gases que siglo tras siglo hubiera acumulado hasta destruir porcompleto la corteza, convirtiendo nuestro planeta en una estrella nueva. Sabemos por la físicaque todo gas comprimido tiene en su interior una fuerza constante de expansión multilateral; sedice que esta bomba se atenúa de explotar gracias a los volcanes, pero si tenemos en cuentala dimensión de la superficie terrestre comparada con un posible centro ígneo, los volcanes queexisten son semejantes al grueso de un cabello. Los fuegos volcánicos no proceden desde elcentro de nuestro planeta, sino de sus estratos más próximos a la superficie."

"- Las corrientes marinas que se atribuyen a la rotación de nuestro planeta, son motivadas porla gravitación de las aguas interiores y exteriores. El elemento líquido, buscando el nivelesférico de las cosas, se precipita a los polos cubriéndolos con una delgada capa de agua, laque es atraída por las superficies interiores de la gran pared que forma la oquedad terrestre,debido a que, en este punto, no tiene la evidente fuerza centrífuga como factor antagónico alacercamiento de las masas hacia el centro geométrico de la Tierra.

El desplazamiento de las aguas de los mares polares hacia el interior del planeta, causa undesnivel de las aguas exteriores, las que por la fuerza centrífuga -manifestándose ésta en formacontinua- va arrojando los excedentes hacia fuera y a través de grietas localizadas en lasprofundidades marinas ecuatoriales de nuestra superficie. Ahora bien, los mares en el interiorde la Tierra, al aumentar su nivel reducen el diámetro de la oquedad, compensando, con elaumento de velocidad que se origina, la velocidad que la Tierra pierde al bajar el nivel de lasaguas exteriores; razón por la cual, la gravitación de las aguas encuentra mecánicamente elpunto nervioso de su diámetro gravitacional.

Así, desde tiempos pretéritos, las corrientes marinas movieron los mares del exterior de laTierra a interior, originándose la líquida materia en el cronómetro de la rotación."

Afirma este investigador que la similitud de las atmósferas interior y exterior de la Tierra,



"es causada por las corrientes marinas y tiene su razón en el poder que el agua posee paraasimilar atmósfera cuando ésta presiona sobre ella, o liberarla cuando la presión de ésta esinferior. Por tal razón, el agua, como un incansable obrero, va del interior al exterior y viceversa,manteniéndose ambas atmósferas en iguales condiciones."

El profesor Henríquez Salcedo declara su preocupación por la permanencia de esta fluidez de las corrientesmarinas amenazadas por los constantes derramamientos de tóxicos en las aguas de nuestros mares.Expresa su especial preocupación por la vida de las especies marinas, que considera que son verdaderosmensajeros entre nosotros y los habitantes del mundo interior.

Dice:

"Hay seres de los mares que naturalmente recorren los caminos que unen en las aguas nuestromundo con el que vive en el interior de la Tierra. No obstante que la matanza indiscriminada dela ballena se ha venido efectuando desde hace siglos, entre los misterios que rodean a estecetáceo, desde la antigüedad es relacionado con el reino interior. A su morfología excepcionalque le permite almacenar aire en sus pulmones con el que puede cruzar los fondos marinos porespacio de varias semanas, se desconocen finalmente con precisión sus tendenciasreproductivas, sus caminos en los fondos del mar, y el término de su existencia.

Se dice que siguiendo la ruta de las ballenas algún día el hombre verá el camino para cruzar alinterior de la Tierra a través de los cráteres del mar, ese mundo inexplorado en que hay puertaspara atravesar la aparentemente angosta faja de agua que delimita el interior del exterior delmundo."

Después de haber publicado esta entrevista con el profesor Leopoldo Henríquez Salcedo, recibí una cartasuya que, en sus partes centrales, dice:

"Según la concepción del Reino Interior que vive en la oquedad de la Tierra alberga continentes,mares y vida civilizada como nosotros la concebimos. El espesor de la capa de tierra quesepara a las dos superficies es alrededor de 500 kilómetros a la altura del Ecuador y de menosde 70 kilómetros a la altura de los polos Norte y Sur."

"Los objetos voladores no identificados deben existir, pero no son necesariamenteextraterrestres. La corriente lógica de pensamiento ha insinuado que imaginar que un OVNIviene del fondo de la Tierra es más creíble que darle un origen en el espacio exterior. La Tierracomo Centro del Mundo es una corriente de pensamiento que sufrió un renacimiento en el sigloXX. Yo creo que sin ser necesariamente la Tierra el centro del Universo, puede ser la raíz-madrede quienes han de poblar en el futuro los mundos habitables en otras estrellas.

Técnicamente, a excepción de los enormes costos de dinero, sabemos que poblar otra estrellano nos presenta límites infranqueables. La técnica que se manejaría en el Reino Interior,aparentemente más adelantada que la nuestra, sin embargo, la utilizan más para hacer quepara destruir; esta raza subterránea nos respeta y lo seguirá haciendo mientras nosotros nosignifiquemos un peligro inmediato para ellos. Se piensa que estos habitantes subterráneosserían quienes construyeron la Luna, que, como se sabe ahora, es hueca.

Que la Luna es hueca se supo a partir de 1979, en marzo 18, cuando lo informó George E.Mueller, que ha sido jefe de los proyectos espaciales norteamericanos "Gemini" y "Apolo",quien indicó que "el análisis de todas las mediciones sobre la densidad de la superficie de laLuna, indican que la corteza exterior es más pesada que la interior. Creo que la Luna estáhueca por dentro y, ent odo caso, estaría llena de gases, pero siempre hueca.

Expreso mi confianza porque en el Sistema Solar encontraremos alguna forma de vida, que nose trate, tal vez, de vida multicelular, como nosotros la entendemos y conocemos, pero sí vida



monocelular, muy primitiva. Se me ha consultado si la Luna puede ser, entonces, un artefactomecánico, y digo que sí, puede ser una máquina construida inteligentemente. Por supuesto,nadie debería saber quién o quiénes la construyeron, pero sí será posible comprobar en elfuturo, o negar, su origen artificial. Hoy no sabemos."

CORRESPONDENCIA CINCO

R.M., México D.F.

"Quisiera recordar que Howard Philips Lovecraft fue un precursor en indagar de las formas devida que hay en el interior de la Tierra. En su obra "La llamada de Cthulhu", 1927, menciona unaraza primigenia que reinaba oculta en las profundidades del planeta. Dice Lovedraft:

"Dijeron los grandes primordiales que eran muy anteriores a la aparición delhombre y habían llegado al joven mundo desde el cielo. Estos Primordiales sehabían retirado ahora al interior de la Tierra y bajo el mar... hasta el tiempo en queel gran sacerdote Cthulhu saliese de su tenebrosa morada en la poderosa ciudadsumergida de "Rlyeh" y sometiese a la Tierra una vez más a su poder."

R.F., San Diego, California:

“El influjo de este fantástico reino subterráneo ha sido tan poderoso que durante la Edad Mediase difunde por Europa un mensaje procedente de un llamado reino del Preste Juan, muy aloriente, lugar que coincide con las descripciones modernas del reino interior. Los reyescristianos de la época estaban inmersos en las guerras desencadenadas para contrarrestar elpoderío musulmán y recuperar los santos lugares de Palestina.

Al llegar noticias de un lugar desconocido, aparentemente gobernado por un rey-sacerdote querecibía los tributos y fidelidad de los países circundantes, se produjo una gran conmoción. Paraunos, el Preste Juan era sólo una leyenda producida para alentar las campañas en el Mediooriente, mientras que otros afirmaban convencidos la existencia del mismo más allá de Persia yarmenia. El hecho confirmado por un mensaje manuscrito dirigido al Papa Alejandro III en el quese dice descendiente de Melquisedec y “Todopoderoso de todos los reyes de la Tierra”,haciendo hincapié en determinadas creencias religiosas que incluyen la trinidad cristiana en losconfines de la tierra conocida en la época.

El propio Preste Juan describe en su comunicación la capital del reino, al que llama Orionda laGrande, que sería “la más hermosa ciudad del mundo protegida por uno de nuestros reyes yque recibe el tributo del Gran Rey de Israel…” El lugar, ubicado en una región subterránea,estaría oculto a los ojos de los mortales. Estas noticias, igual que fueron acogidas conesperanza, dieron paso a la duda y nunca después serían confirmadas.” Otra supuesta entradaal reino subterráneo era a través del gran remolino conocido como Maelstrom.

El cartógrafo Gerardus Mercator ubicó a este legendario abismo como un lugar geográfico en elpunto en que se juntan las corrientes de los cuatro océanos. El científico místico del siglo XVIIAthanasius Kircher afirmaba que se entraba al mundo subterráneo por el punto en quedescendían todas las aguas, que volvían a la superficie en el golfo de Bothnia, al extremo nortedel Mar Báltico, entre Suecia y Finlandia.”

L.M., Cabo San Lucas, B.C.N.:

“Al desarrollar la Espeleología en los precisos instantes en que registra los espacios, el hombre

http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/cienciareal15a.htm



no hace sino rendir homenaje a su origen, como sea que esto se interprete. En la historiaprimitiva, al ocultarse para sobrevivir, recurrió a la cueva o gruta, la cual se le hizo familiar. Sólocuando hubo condiciones seguras emergió a la luz: es lo que bastó a Platón para elaborar sufilosofía. Sabemos que las causas fundamentales de la formación de las cavernas suele ser laacción erosiva del agua, y las rupturas de la roca caliza, motivada por acciones externas einternas. La espeleología investiga las profundidades, estudia las cavernas, abismos, grutas ysimas.

Observa, anota, comprueba, siempre con rigor científico. Su paso está encaminado al estudiodel comienzo de la existencia del hombre. Las cavernas son patrimonio de la humanidad, soncomo libros que ofrecen la historia del mundo en capítulos. Es un trabajo nada fácil, querequiere cierto estado físico unido a la técnica científica; exigen un espíritu parejo entreadmiración, respeto y curiosidad. El que desciende y explora ha de intentar, por todos losmedios, no borrar huellas o vestigios antiguos, no deshacer o destruir nada que pueda serobjeto de la atención especializada.

El lema que alienta a los miembros de las Sociedades Espelológicas es:

“Nunca tomes nada, excepto fotografías. Nunca dejes nada, excepto las huellasde tus pisadas. Nunca mates nada, excepto tu sed”.

Solamente en Puerto Rico, lugar de donde provengo, se han documentado una doscientasveinte cavernas, se cree que existen alrededor de dos mil, vírgenes de pisada humana.

La más pequeña de las Grandes Antillas en su belleza extraordinaria esconde un mundosubterráneo ignorado para todos los legos. La vida bajo tierra allí es variada y atrayente.Conocerla y analizar sus secretos es como apoderarse de documentos y testimonios de untiempo celosamente oculto. Cuando el sumidero comienza a agrandarse, se ven en el suelograndes bloques, conocidos como “de colapso”, cuando las entradas han ido aumentando aldesprenderse el techo, hasta que finalmente, la cueva termina convertida en un cañón, haciaquién sabe dónde.

La más importante cueva de Puerto rico que continúa estudiándose, no está constituida por unasola caverna, sino por todo un sistema: el Sistema de Cavernas del Río Camuy. Entre suscaracterísticas están sus entradas espectaculares, de valor científico y recreativo, sus pasillosde grandes dimensiones (se han estudiado unos trece kilómetros) y el caudaloso río que correpor sus túneles; hay salones de más de 180 metros de largo, con una altura de más de 76metros. También importante en Puerto Rico es la Cueva Matos, que sirve de albergue amillones de murciélagos, que la han convertido en “criadero”.

Estos mamíferos contribuyeron a la primera mención de las cuevas de Puerto Rico, a pesar deque la explotación del guano de murciélago, por ejemplo, no comenzó antes de 1956, cuandono existía mención alguna del fenómeno; la exploración formal la inició el llamado grupo de “LaGruta trogloditas de Puerto Rico”, el grupo antecesor de la actual Sociedad Espelológica de laisla. La Sociedad Espelológica tiene cuidado de no monopolizar la exploración de las cuevas, ypresta toda la colaboración y ayuda para tal fin.

Lo más difícil es el levantamiento topográfico de las cuevas, labor prioritaria para mantener unarchivo de planos que incluyen verdaderos tesoros naturales. Llegar a ellos no es empresa fácil,merece un detenido planteamiento porque allí en la hondura hay un mensaje eterno, a manerade música petrificada.”

B.S., Guanuajuato:

“Aquí en Guanajuato hay túneles y cámaras subterráneas naturales inexploradas, con



formaciones pétreas y sendas insospechadas, como las Grutas de Bermejo o las Grutas deBernalejo, en que la naturaleza se comporta, digamos, de una manera extraña. Es bien sabidopor todos que en las grutas se forman estalactitas y estalagmitas, las filtraciones de agua quedeposita en la gruta carbonato de cal que desprende las gotas de la estalagmita que toma suforma natural apuntando al suelo o ya integrada a lo bajo.

Sin embargo, en las grutas de Guanajuato, si bien las estalactitas comenzaron su caídanatural, no terminaron de la misma manera, ya que sus puntas “se vuelven hacia arriba”. Esdecir, no llegaron al suelo de la gruta y no se formaron las estalagmitas. No se sabe cuál es larazón del fenómeno, porque es como si dejara de funcionar en el punto la fuerza de gravedad;se dice que lo que sucedió, tal vez, es que fuertes ráfagas de viento provenientes del interior dela Tierra, o alguna clase de energía que no conocemos, impulsaron las gotas hacia un lado, porlo que se interrumpió su caída.

Es probable que una fuerza magnética atraiga a las gotas… por lo demás, en Tehuacán seencuentra la caverna conocida más profunda del mundo, que en el pueblo de Coyomaparequiere preparar antes cuidadosamente cada expedición, que generalmente no desciende másallá de los tres kilómetros iniciales. No ha sido explorada en su totalidad.”

G.S., Tijuana, B.C.N.:

“Soy arqueólogo, de Perú, actualmente trabajo aquí en Baja California en el Proyecto Ruta delas Misiones. A propósito de su mención a las posibles ciudades subterráneas en Perú, segúnHarold Wilkins en “Los misterios de la antigua Sudamérica”, el Sur está atravesado en todo sulargo por un túnel macizo, que se supone que corre desde el desierto de Atacama, en Chile,entra hacia el norte en Perú y eslabona varios sitios incas importantes con Lima: desde aquí,una rama del túnel, o “Socavón del Inca”, se dice que se extiende hasta la antigua capital incade Cuzco.

Al este de Cuzco, el mapa de Wilkins muestra una misteriosa extensión, identificada con laque utilizaron los refugiados que huyeron respondiendo al líder Tupac Amaru, que eranperseguidos por las gentes de Pizarro, y que alcanzaron una ciudad perdida de brasil o delnoroeste de Bolivia. Al parecer es común en América precolombina la idea de un reinosubterráneo que se utiliza a manera de refugio, cuya existencia se profundizó luego de laConquista, y la imagen de los incas trasladándose a ese sitio protector es clara.

Recientemente, en Perú, a 380 kilómetros del Este de Lima, en un sector bajo la ciudad deHuancayo, los derrumbes causados por las persistentes lluvias permitió descubrir unaciudadela enterrada, sin precisión de antigüedad por estar en etapa incipiente de limpiezaarqueológica. El desprendimiento dejó a la vista canales, galerías, tumbas y estructurasarquitectónicas.

Los lugareños afirman desde siempre que en el sitio vivían “unos antiguos que desaparecieron”.Los arqueólogos David Motta y Cesar Martínez, que en conjunto con arquitectos y otrosespecialistas del Colegio Salesiano Santa Rosa de Huancayo y el Instituto Nacional de Culturade Perú, inician los trabajos de exploración incipientes cada vez que lo permiten las lluvias.

"A propósito de eventuales visitantes de un espacio habitable oculto en el interior,especialmente en los altiplanos de Perú, Bolivia y Chile, los más altos del mundo, existenimágenes gráficas, como esta que envío a usted. En ella se ve uno de los legendarios gigantesde Paruro, unos hombres andinos que viven en algún lugar de las tierras altas de estos países,cuya altura es de un término medio de dos metros y medio.

Estos hombres fuertes suelen aparecer y regresar al mismo sitio desconocido de donde



proceden, cargados de mercadería que compran sin regatear. De aspecto bonachón no hayqueja alguna del comportamiento de estos gigantes andinos, sólo les hace llamativos sugentileza y, de inmediato, su altura extravagante. Se sabe que en las costas del norte de Chile,especialmente frente al antiquísimo puerto de Caldera, se han encontrado cementeriosindígenas con restos arqueológicos de cuerpos humanos gigantescos que vivieron alguna vezen la región, después del año 1200 de nuestra Era.

En Perú y Bolivia, cuando se les ha preguntado el sitio de dónde proceden, generalmenteresponden que vienen del interior de los Andes sureños. Esta foto de uno de ellos, que medíados metros sesenta centímetros, fue captada por el fotógrafo de Cuzco Martín Chamb, en elaño 1929".

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el reino interior - 05

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