El Proceso del Neohumanismo

 La idea de educación humana ha tenido diferentes concepciones en la vida cultural de Europa de acuerdo a los intereses y motivos   y a los propósitos y circunstancias de cada lugar y época. En la misma época que en Francia, Alemania adquiere el ideal abstracto de educación de una forma nueva y con una   expresión nueva llamada el Neohumanismo.

El movimiento del humanismo en Europa o Neohumanismo consistió   en una serie de personalidades   o pensadores que compartían admiración por la Antigüedad clásica, pero con la diferencia de que éstos no ponen caracterizan   sus trabajos por la limitación de la lengua, sino estudian su cultura entera, es decir, intelectual, moral, estética, para crear, tomando como modelo las producciones clásicas, nuevos bienes culturales.

Así mismo, el Neohumanismo acoge los grandes avances tecnológicos   de la época actual, así como las recientes creaciones filosóficas del iluminismo. El ideal de la vida del Neohumanismo   es, como se dijo por los pensadores de la época, “el griego moderno”.

II.- Ideas fundamentales de algunos representantes del Neohumanismo.

Los primeros representantes del Neohumanismo   en Alemania fueron J. Mateo Gesner, Cristián Teófilo Heine y Juan Augusto Ernest.

Gesner puso de importante las relaciones espirituales con la grandeza del alma

de la Antigüedad para el desarrollo del pensar y juzgar rectamente y para la educación formal

Federico Augusto Wolf y sus discípulos, así como los grecomanos elevan una ética estética a la categoría de evangelio. El ve en la religión cristiana “el más alto ideal de humanidad, el más esplendido florecimiento del alma humana. Wolf f pone en lugar del cristianismo la filosofía   como la verdadera educación del cuerpo y del alma que conduce a la perfección humana.

Con Kant la corriente neohumanista toma conciencia de su origen y sentido; y con los discípulos de dicho pensador, experimenta un desarrollo ejemplar en la historia de las ideas. Kant concibe el problema de la educación   como el más grave y difícil   que tiene ante sí la humanidad, la educación tiene por   tarea desenvolver las facultades humanas mediante la propia razón, pero el fin de la pedagogía es la formación del carácter moral. “El Hombre no es otra cosa que lo que la educación hace de él…en la educación se oculta el secreto de la perfección humana”.

El excepcional rendimiento de la doctrina kantiana reside en haber demostrado la espontaneidad creadora de la conciencia y las leyes o principios conforme   a las cuales se eleva, educándose a los bienes de la cultura. Con ello da fundamento filosófico del neohumanismo y las bases epistemológicas de la pedagogía activa.

Federico Schiller plantea y resuelve el tema de la educación estética. El arte tiene

un doble oficio en la formación del hombre: es un fin y un medio en la obra de la educación. Schiller   concibe la educación estética como educación del pueblo y de la humanidad, tiende desde le principio a la función social y colectiva del arte.

Goethe se basa en el problema de la educación individual y lo relaciona con los pensamientos neohumanistas. Para él cada hombre es un cúmulo de   potencias y aptitudes, y la tarea de la educación es desarrollar y aprovechar estas del mejor modo.

Fichte trata de dar a la pedagogía social de Goethe un sentido nacional.   Pronunció los Discursos a la Nación alemana en Berlín los cuales sintetizan   sus proyectos de reforma, su fin es el ennoblecimiento moral del hombre. El niño ha de ser sustraído a la familia desde el primer año para ser educado por el estado, el magisterio decide en que modo   ha dedicar algún día sus fuerzas al estado. 

Como conclusión podemos decir que el neohumanismo tiene un llamamiento al amor a la patria, a lo hermoso de la vida y a los más profundos valores del buen vivir.   Los estudiantes no deben   solamente reproducir, sino producir es decir, ser capaces de no solo leer un texto sino de juzgarlo y entablar conversaciones con el profesor y la capacidad de redactar   trabajos escritos con plasmación de valores y con el manejo del arte en la lengua.

Gustavo Emmanuel Rodríguez Polanco, Grupo 108, Universidad Pedagógica Nacional, Los Mochis Sinaloa.