EL PENSAMIENTO DE EL PENSAMIENTO DE MARXMARX

La Crítica a la Razón ilustrada La Crítica a la Razón ilustrada y a los ideales de la y a los ideales de la

IlustraciónIlustración

Entender el planteamiento de Marx, Entender el planteamiento de Marx, sobre todo desde la perspectiva sobre todo desde la perspectiva filosófica y su influencia en los cambios filosófica y su influencia en los cambios en la historia del pensamiento en la historia del pensamiento occidental, supone remitirlo al occidental, supone remitirlo al pensamiento liberal e ilustrado, en el pensamiento liberal e ilustrado, en el que se afirmaba tanto el triunfo de la que se afirmaba tanto el triunfo de la razón moderna, como factor de razón moderna, como factor de progreso, como los derechos naturales progreso, como los derechos naturales de la persona y, en concreto, el derecho de la persona y, en concreto, el derecho a la propiedad privada.a la propiedad privada.

Si la filosofía con Kant había llevado Si la filosofía con Kant había llevado el método crítico a los dogmatismos el método crítico a los dogmatismos de la metafísica y del uso de la razón de la metafísica y del uso de la razón y y

Hegel lo había aplicado a la Hegel lo había aplicado a la comprensión especulativa del mundo, comprensión especulativa del mundo,

Marx va a extenderla al mundo real e Marx va a extenderla al mundo real e histórico, buscando descubrir las histórico, buscando descubrir las condiciones materiales y el soporte condiciones materiales y el soporte histórico de todo pensamiento.histórico de todo pensamiento.

Intenta repensar el proceso de Intenta repensar el proceso de emancipación defendido por la emancipación defendido por la Ilustración y su fracaso al abocar a un Ilustración y su fracaso al abocar a un momento histórico en el que momento histórico en el que predomina la explotación del hombre predomina la explotación del hombre por el hombre y la incapacidad de por el hombre y la incapacidad de autorealización del ser humanoautorealización del ser humano

Para Marx, el concepto fundamental Para Marx, el concepto fundamental que debe aclararse es el de la que debe aclararse es el de la alineación o enajenación.alineación o enajenación.

La Noción de Persona La Noción de Persona Alienada Alienada

Si la definición de persona remite a ser Si la definición de persona remite a ser dueño de sí mismo, a tener una dueño de sí mismo, a tener una naturaleza que nos es propia, el naturaleza que nos es propia, el problema fundamental del ser humano, problema fundamental del ser humano, de la persona, será ser propietario de sí de la persona, será ser propietario de sí mismo, poseerse o ser su propio dueño.mismo, poseerse o ser su propio dueño.

Pero justamente, lo que caracteriza al Pero justamente, lo que caracteriza al ser humano, a la mayoría de las ser humano, a la mayoría de las personas, es no ser dueñas de sí personas, es no ser dueñas de sí mismas, es el estar alienadas.mismas, es el estar alienadas.

¿Qué entiende Marx por alienación? ¿Qué entiende Marx por alienación? La circunstancia en la que vive toda La circunstancia en la que vive toda

persona que no es dueña de sí misma, persona que no es dueña de sí misma, que no puede ser responsable última de que no puede ser responsable última de sus acciones ni de su pensamiento. sus acciones ni de su pensamiento.

Estar alienado significa perder la Estar alienado significa perder la posibilidad de actuar como persona, de posibilidad de actuar como persona, de ser libre y responsable de tus propios ser libre y responsable de tus propios actosactos

Se puede decir que, de alguna manera, Se puede decir que, de alguna manera, la filosofía propuesta por Marx tiene la filosofía propuesta por Marx tiene como objetivo fundamental: intentar como objetivo fundamental: intentar comprender las causas de la alineación y comprender las causas de la alineación y el sufrimiento humano y de proponer el sufrimiento humano y de proponer respuestas o maneras de eliminarla.respuestas o maneras de eliminarla.

Aunque Marx no niegue que existe una Aunque Marx no niegue que existe una naturaleza humana, considera, sin embargo, naturaleza humana, considera, sin embargo, que ésta se limita a funciones básicas de que ésta se limita a funciones básicas de supervivencia, es decir, relativas a su condición supervivencia, es decir, relativas a su condición física y biológica, tales como la alimentación, la física y biológica, tales como la alimentación, la reproducción.reproducción.

En el tomo I de “En el tomo I de “El CapitalEl Capital” distingue entre la ” distingue entre la naturaleza humana en general y la naturaleza naturaleza humana en general y la naturaleza humana históricamente condicionada por cada humana históricamente condicionada por cada época. época.

El ser humano posee algunas características El ser humano posee algunas características naturales, dependientes de nuestra estructura naturales, dependientes de nuestra estructura biológica y fisiológica y que determinan ciertos biológica y fisiológica y que determinan ciertos impulsos o apetitos que no están directamente impulsos o apetitos que no están directamente condicionados por el momento histórico y condicionados por el momento histórico y social. social.

En cada momento, la sociedad y su tipo de En cada momento, la sociedad y su tipo de organización podrá encauzarlos y establecer organización podrá encauzarlos y establecer normas o disposiciones para que estos normas o disposiciones para que estos impulsos se realicen en determinadas impulsos se realicen en determinadas condiciones, pero no podrá eliminarlos ni condiciones, pero no podrá eliminarlos ni abolirlos, pues son de carácter natural, es decir abolirlos, pues son de carácter natural, es decir universal. universal.

Frente a estos rasgos naturales y universales, Frente a estos rasgos naturales y universales, en cada época se constituyen unos rasgos o en cada época se constituyen unos rasgos o elementos socialmente establecidos, pero sin elementos socialmente establecidos, pero sin carácter natural y universal. carácter natural y universal.

El ser humano es lo que él, tanto como especie El ser humano es lo que él, tanto como especie como individualmente, se ha hecho a sí como individualmente, se ha hecho a sí mismo, como se ha transformado y construido. mismo, como se ha transformado y construido. La persona es el resultado del obrar en La persona es el resultado del obrar en sociedad. sociedad.

El ser humano es fundamentalmente un El ser humano es fundamentalmente un ser en acción y continua transformación, ser en acción y continua transformación, no es meramente el resultado de la no es meramente el resultado de la herencia o de su carga genética, de cómo herencia o de su carga genética, de cómo se ha producido. se ha producido.

El ser humano es productivo y el trabajo, El ser humano es productivo y el trabajo, como actividad, no es más que la manera como actividad, no es más que la manera en que el hombre se enfrenta a la en que el hombre se enfrenta a la naturaleza para transformarla y lograr de naturaleza para transformarla y lograr de esta lo que precisa para satisfacer sus esta lo que precisa para satisfacer sus necesidades. Pero al transformar la necesidades. Pero al transformar la naturaleza, transforma la realidad y se naturaleza, transforma la realidad y se transforma a sí mismo, se da nuevos transforma a sí mismo, se da nuevos derechos y formas de organizarse. derechos y formas de organizarse.

“ “Para cultivarse espiritualmente con mayor Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad, un pueblo necesita estar exento de libertad, un pueblo necesita estar exento de la esclavitud de sus propias necesidades la esclavitud de sus propias necesidades corporales, no ser ya siervo del cuerpo. Se corporales, no ser ya siervo del cuerpo. Se necesita, pues, que ante todo le quede necesita, pues, que ante todo le quede tiempotiempo para para poderpoder crear y gozar crear y gozar espiritualmente. Los progresos en el espiritualmente. Los progresos en el organismo del trabajo ganan este tiempo.”organismo del trabajo ganan este tiempo.” (MARX(MARX.. Manuscritos Económicos y Filosóficos, Manuscritos Económicos y Filosóficos, Manuscrito n.º Manuscrito n.º

11).). Pero la evolución histórica de la Pero la evolución histórica de la

Humanidad, lejos de lograr este tiempo Humanidad, lejos de lograr este tiempo “libre” o para sí mismo, ha ido siendo “libre” o para sí mismo, ha ido siendo “alienado”.“alienado”.

¿Cómo y por qué se produce la ¿Cómo y por qué se produce la alienación? Para Marx, varias son las alienación? Para Marx, varias son las formas de alienarse, de perder el formas de alienarse, de perder el control de la propia vida y de la control de la propia vida y de la voluntad voluntad

alineación religiosa, alineación religiosa, alineación política, alineación política, alineación intelectual, etc..alineación intelectual, etc..

Pero todas remiten y tienen su causa Pero todas remiten y tienen su causa última en una:última en una:

En la alineación económica. En la alineación económica.

La alineación económicaLa alineación económica Se produce cuando se da la explotación del Se produce cuando se da la explotación del

hombre por el propio hombre. hombre por el propio hombre. Se da en el trabajo y se refiere al hecho de Se da en el trabajo y se refiere al hecho de

que en esta actividad el sujeto productivo que en esta actividad el sujeto productivo sufre una expoliación o apropiación sufre una expoliación o apropiación indebida del producto de su trabajo por indebida del producto de su trabajo por parte de otro hombre, de su trabajo y de su parte de otro hombre, de su trabajo y de su actividad y, en definitiva, de sí mismo.actividad y, en definitiva, de sí mismo.

Retomando la misma noción de ser humano Retomando la misma noción de ser humano y las formas de organización social que se y las formas de organización social que se ha dotado, explica el origen de los ha dotado, explica el origen de los DERECHOS.DERECHOS.

Entre estos derechos se encuentra el Entre estos derechos se encuentra el derecho a la propiedad privada, derecho a la propiedad privada, derecho socialmente establecido y que derecho socialmente establecido y que no tiene ni carácter natural ni universal.no tiene ni carácter natural ni universal.

Para Marx, el ser humano es por Para Marx, el ser humano es por naturaleza libre, dueño de sí mismo e naturaleza libre, dueño de sí mismo e igual a todos los demás y la explotación igual a todos los demás y la explotación del hombre por el hombre no tiene del hombre por el hombre no tiene justificación natural pues atenta contra justificación natural pues atenta contra la propia naturaleza humana. la propia naturaleza humana.

La relación del trabajador con el trabajo La relación del trabajador con el trabajo engendra la relación de éste con el del engendra la relación de éste con el del capitalista o como quiera llamarse al capitalista o como quiera llamarse al patrono del trabajo. patrono del trabajo.

La La propiedad privadapropiedad privada es, pues, el es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia producto, el resultado, la consecuencia necesaria del necesaria del trabajotrabajo enajenado, de la enajenado, de la relación externa del trabajador con la relación externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo. naturaleza y consigo mismo. (MARX(MARX..

Manuscritos Económicos y Filosóficos,Manuscritos Económicos y Filosóficos, n.º 1 n.º 1).). Pertenece al resto de las características Pertenece al resto de las características

que nos definen como seres humanos o que nos definen como seres humanos o como personas en un momento como personas en un momento histórico concreto y que son producto histórico concreto y que son producto de la organización y de la estructura de la organización y de la estructura social en que nos desarrollamos. social en que nos desarrollamos.

El problema es que la actividad del El problema es que la actividad del trabajo, en vez de autorrealizar al ser trabajo, en vez de autorrealizar al ser humano logrando su plenitud como humano logrando su plenitud como persona, se convierte en una actividad de persona, se convierte en una actividad de sufrimiento y de limitación de sus sufrimiento y de limitación de sus facultades físicas, intelectuales y facultades físicas, intelectuales y creativas. creativas.

““De esto resulta que el hombre (el De esto resulta que el hombre (el trabajador) sólo se siente libre en sus trabajador) sólo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo más en aquello que engendrar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación y al atavío, y en toca a la habitación y al atavío, y en cambio en sus funciones humanas se cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo convierte en lo humano y lo humano en lo animalanimal. (. (MARXMARX.. Manuscritos Económicos y Filosóficos, Manuscritos Económicos y Filosóficos, n.º 1 n.º 1))

Con la aparición de la propiedad privada se Con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social produce una circunstancia social totalmente nueva y que sólo podrá totalmente nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. de propiedad.

Tomando, por ejemplo, la sociedad Tomando, por ejemplo, la sociedad esclavista en la que el ser humano que es esclavista en la que el ser humano que es considerado como esclavo no se considerado como esclavo no se pertenece, no es dueño de sí mismo, ni de pertenece, no es dueño de sí mismo, ni de su cuerpo, ni de su espíritu, mente o su cuerpo, ni de su espíritu, mente o personalidad. No decide que hacer ni con personalidad. No decide que hacer ni con quién. quién.

Según Marx, en el sistema capitalista se Según Marx, en el sistema capitalista se produce una situación, una situación de produce una situación, una situación de esclavismo, no legalmente reconocida, esclavismo, no legalmente reconocida, pero socialmente admitida. pero socialmente admitida.

En la sociedad capitalista la persona es En la sociedad capitalista la persona es convertida en objeto, en cosa o mercancía convertida en objeto, en cosa o mercancía que es utilizada por los propietarios de los que es utilizada por los propietarios de los medios de producción como un instrumento medios de producción como un instrumento más dentro de la cadena de producción. más dentro de la cadena de producción.

La existencia de la propiedad privada, lejos La existencia de la propiedad privada, lejos de considerarse un derecho natural de considerarse un derecho natural definitorio de la persona, es un privilegio definitorio de la persona, es un privilegio histórico y social que genera desigualdades histórico y social que genera desigualdades y, sobre todo, es un factor de y, sobre todo, es un factor de deshumanización y despersonalización: deshumanización y despersonalización: convierte al ser humano, a la persona, en convierte al ser humano, a la persona, en objeto o mercancía de cambio y objeto o mercancía de cambio y producción. producción.

“ “La demanda de hombres regula La demanda de hombres regula necesariamente la producción de hombres, necesariamente la producción de hombres, como ocurre con cualquier otra mercancíacomo ocurre con cualquier otra mercancía. Si . Si la oferta es mucho mayor que la demanda, la oferta es mucho mayor que la demanda, una parte de los obreros se hunde en la una parte de los obreros se hunde en la mendicidad o muere por inanición. La mendicidad o muere por inanición. La existencia del obrero está reducida, pues, a la existencia del obrero está reducida, pues, a la condición de existencia de cualquier otra condición de existencia de cualquier otra mercancía. El obrero se ha convertido en una mercancía. El obrero se ha convertido en una mercancía y para él es una suerte poder mercancía y para él es una suerte poder llegar hasta el comprador”llegar hasta el comprador”(K. MARX(K. MARX.. Manuscritos Manuscritos

Económicos y FilosóficosEconómicos y Filosóficos Manuscrito n.º 1 Manuscrito n.º 1).). Retomando la terminología Kantiana, se Retomando la terminología Kantiana, se

toma al ser humano como ‘medio’ no toma al ser humano como ‘medio’ no como ‘fin último’.como ‘fin último’.

Desde esta perspectiva, el ser humano Desde esta perspectiva, el ser humano vive la actividad personal o el trabajo vive la actividad personal o el trabajo como una actividad que le enajena, que como una actividad que le enajena, que no le es propia o que no le pertenece a no le es propia o que no le pertenece a sí mismo.sí mismo.

Y mientras que el ser humano sufre Y mientras que el ser humano sufre está enajenación o extrañamiento, el está enajenación o extrañamiento, el trabajo se va convirtiendo en un objeto trabajo se va convirtiendo en un objeto ajeno que lo domina y provoca su ajeno que lo domina y provoca su alineación.alineación.

Esta alineación económica se Esta alineación económica se manifiesta, fundamentalmente, en tres manifiesta, fundamentalmente, en tres factores:factores:

1) 1) La alineación de la actividad: el ser La alineación de la actividad: el ser humano no vive su actividad como algo que humano no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte le pertenezca realmente, que forme parte de su vida y de su realización personal. de su vida y de su realización personal.

Se trabaja no para uno mismo, para lograr Se trabaja no para uno mismo, para lograr un fin personal último, sino que se trabaja un fin personal último, sino que se trabaja para sobrevivir y el trabajo satisface o para sobrevivir y el trabajo satisface o beneficia al fin último de ‘otro’, del beneficia al fin último de ‘otro’, del propietario.propietario.

““El trabajo es El trabajo es externoexterno al trabajador, es al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; (…) se niega; decir, no pertenece a su ser; (…) se niega; (…) no desarrolla una libre energía física y (…) no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu “(MARX).arruina su espíritu “(MARX).

2) 2) La alienación del objeto: El resultado La alienación del objeto: El resultado del trabajo de la persona tampoco le del trabajo de la persona tampoco le pertenece, el objeto que se produce pertenece, el objeto que se produce revierte en ‘otro’, no los vive como revierte en ‘otro’, no los vive como propios, le son ajenos. propios, le son ajenos.

El ser humano se convierte en un mero El ser humano se convierte en un mero instrumento en la producción de dicho instrumento en la producción de dicho objeto, pero no es el parte del proyecto objeto, pero no es el parte del proyecto mismo, no forma parte del fin último de la mismo, no forma parte del fin último de la propia persona. propia persona.

La sociedad capitalista, degrada absoluta al ser La sociedad capitalista, degrada absoluta al ser humano y no tratan a las personas como fines humano y no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el trabajador es un sino como medios, en ellas el trabajador es un instrumento para producir mercancías y se instrumento para producir mercancías y se convierte en una mercancía, perdiendo su convierte en una mercancía, perdiendo su condición de persona.condición de persona.

3) 3) La alineación social: la persona, al La alineación social: la persona, al sufrir la explotación económica, sufre sufrir la explotación económica, sufre una alienación social que genera el una alienación social que genera el establecimiento de clases sociales, la establecimiento de clases sociales, la discriminación y marginación. discriminación y marginación.

Al ser explotado el producto de su Al ser explotado el producto de su actividad y revertir éste en ‘otro’, en el actividad y revertir éste en ‘otro’, en el propietarios de los medios de propietarios de los medios de producción, se va creando una escisión producción, se va creando una escisión en el seno de la sociedad.en el seno de la sociedad.

Se producen dos grupos o clases Se producen dos grupos o clases sociales antagónicas: la de los sociales antagónicas: la de los propietarios o clase opresora y la de los propietarios o clase opresora y la de los proletarios productores o clase oprimida. proletarios productores o clase oprimida.

““si el producto del trabajo es la si el producto del trabajo es la enajenación, la producción misma ha de enajenación, la producción misma ha de ser la enajenación activa, la enajenación ser la enajenación activa, la enajenación de la actividad; la actividad de la de la actividad; la actividad de la enajenación. En el extrañamiento del enajenación. En el extrañamiento del producto del trabajo no hace más que producto del trabajo no hace más que resumirse el extrañamiento, la resumirse el extrañamiento, la enajenación en la actividad del trabajo enajenación en la actividad del trabajo mismo” (MARX)mismo” (MARX)

““Una consecuencia inmediata del hecho Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del de estar enajenado el hombre del producto de su trabajo, de su actividad producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser genérico, es la enajenación vital, de su ser genérico, es la enajenación del hombre respecto del hombredel hombre respecto del hombre. Si el . Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta también al enfrenta también al otrootro. (MARX). (MARX)

DE LA ALIENACIÓN DE LA ALIENACIÓN ECONÓMICA A LAS ECONÓMICA A LAS

ALIENACIONES DEL SER ALIENACIONES DEL SER HUMANO. DE LA HUMANO. DE LA

INFRAESTRUCTURA A INFRAESTRUCTURA A LAS LAS

SUPERESTRUCTURAS.SUPERESTRUCTURAS.

LA INFRAESTRUCTURA (SOCIO-LA INFRAESTRUCTURA (SOCIO-ECONÓMICA) COMO MOTOR DE LA ECONÓMICA) COMO MOTOR DE LA HISTORIAHISTORIA

LA SUPERESTRUCTURA (CULTURAL E LA SUPERESTRUCTURA (CULTURAL E IDEOLÓGICA) COMO JUSTIFICACIÓN DE IDEOLÓGICA) COMO JUSTIFICACIÓN DE LOS CAMBIOS HISTÓRICOS.LOS CAMBIOS HISTÓRICOS.

Aunque, según Marx, la explotación del Aunque, según Marx, la explotación del trabajo y la alienación económica es una trabajo y la alienación económica es una constante histórica, las condiciones constante histórica, las condiciones económico-sociales y la confluencia de económico-sociales y la confluencia de factores ideológicos, filosóficos y factores ideológicos, filosóficos y religiosos, han llevado a la sociedad religiosos, han llevado a la sociedad capitalista a constituirse el momento de capitalista a constituirse el momento de mayor enajenación y explotación tanto mayor enajenación y explotación tanto económica como personal.económica como personal.

¿Cuáles son Los factores que han ¿Cuáles son Los factores que han favorecido el auge de una clase dominante favorecido el auge de una clase dominante

y la explotación?y la explotación? Los factores desencadenantes del desarrollo Los factores desencadenantes del desarrollo

de la sociedad capitalista fueron los cambios de la sociedad capitalista fueron los cambios en el sistema de producción, el auge y en el sistema de producción, el auge y desarrollo de la burguesía, y la desarrollo de la burguesía, y la concentración del capital en unos reducidos concentración del capital en unos reducidos grupos socialesgrupos sociales..

Estos cambios no hubieran sido posible sin la Estos cambios no hubieran sido posible sin la justificación y el respaldo de un sistema justificación y el respaldo de un sistema ideológico y religioso que garantizasen y ideológico y religioso que garantizasen y diesen cierta legitimidad y, sobre todo, diesen cierta legitimidad y, sobre todo, legalidad a tal organización socio-legalidad a tal organización socio-económica. económica.

Por ello es importante Por ello es importante comprender como, para Marx, comprender como, para Marx, al mismo tiempo que se da al mismo tiempo que se da una una alienación económicaalienación económica, , la persona sufre una la persona sufre una alineación religiosa, alineación religiosa, intelectual e ideológicaintelectual e ideológica

La alienación religiosaLa alienación religiosa Considera que la religión no es más Considera que la religión no es más

que la proyección del ser del hombre que la proyección del ser del hombre en un mundo ilusorio y en un sujeto en un mundo ilusorio y en un sujeto trascendente. trascendente.

Parte Marx del rechazo de la existencia Parte Marx del rechazo de la existencia de algo más allá de la naturaleza de algo más allá de la naturaleza material, del mundo material y de la material, del mundo material y de la existencia de Dios y de cualquier existencia de Dios y de cualquier naturaleza trascendente, sea humana naturaleza trascendente, sea humana (el espíritu o alma) sea divina. (el espíritu o alma) sea divina.

La alienación religiosa supone que el La alienación religiosa supone que el ser humano inventa un ser ser humano inventa un ser “suprahumano”, Dios, en quien “suprahumano”, Dios, en quien deposita todas las perfecciones y frente deposita todas las perfecciones y frente al cual el hombre es imperfecto, es al cual el hombre es imperfecto, es decir, se rebaja su naturaleza. decir, se rebaja su naturaleza.

Además, esta invención es un freno al Además, esta invención es un freno al cambio y a la eliminación de las cambio y a la eliminación de las situaciones de injusticia y de situaciones de injusticia y de sufrimiento, al plantear que este mundo sufrimiento, al plantear que este mundo es transitorio y que hay que aceptarlo, es transitorio y que hay que aceptarlo, depositando las esperanzas de justicia y depositando las esperanzas de justicia y felicidad en un mundo irreal e ilusorio.felicidad en un mundo irreal e ilusorio.

La religión es una forma de La religión es una forma de alineación para el ser humano por alineación para el ser humano por tres razones fundamentales:tres razones fundamentales: 1) Porque supone una 1) Porque supone una

desvalorización del propio ser desvalorización del propio ser humano. humano.

2) provoca el conformismo al 2) provoca el conformismo al posponer la justicia y bienestar a un posponer la justicia y bienestar a un mundo ficticio. mundo ficticio.

3) Porque la iglesia y su jerarquía 3) Porque la iglesia y su jerarquía toma partido por las clases toma partido por las clases opresoras y no por las oprimidas.opresoras y no por las oprimidas.

Porque supone una Porque supone una desvalorización del propio ser desvalorización del propio ser

humano. humano. La religión es una experiencia de algo irreal La religión es una experiencia de algo irreal

e inventado por el hombre, pero que afirma e inventado por el hombre, pero que afirma lo contrario, que Dios creo al hombre, que la lo contrario, que Dios creo al hombre, que la persona es un producto de la gracia divinapersona es un producto de la gracia divina..

Para Marx: El ser humano toma lo que Para Marx: El ser humano toma lo que considera mejor de sí mismo, lo que en él es considera mejor de sí mismo, lo que en él es más perfecto o valioso y define su más perfecto o valioso y define su humanidad (su comprensión, su bondad, su humanidad (su comprensión, su bondad, su voluntad,..) y lo proyecta fuera de sí, lo voluntad,..) y lo proyecta fuera de sí, lo transpone a un ser ideal, a un ser por él transpone a un ser ideal, a un ser por él inventado. inventado.

Pero, a continuación, se Pero, a continuación, se niega a si mismo, se rebaja niega a si mismo, se rebaja como “ente” y rebaja el como “ente” y rebaja el mundo humano, al mundo mundo humano, al mundo material. material.

Por ello, supone una Por ello, supone una perdida de sí mismo, de su perdida de sí mismo, de su ser o naturaleza.ser o naturaleza.

Provoca el conformismo al Provoca el conformismo al posponer la justicia y bienestar a posponer la justicia y bienestar a

un mundo ficticioun mundo ficticio Al inventar un ser superior, un ser Al inventar un ser superior, un ser

perfecto y una realidad o mundo ideal, perfecto y una realidad o mundo ideal, el paraíso o el cielo, se devalúa o el paraíso o el cielo, se devalúa o niega valor al mundo real, el mundo niega valor al mundo real, el mundo material,material,

Este es el único mundo dónde, según Este es el único mundo dónde, según Marx, el ser humano puede encontrar Marx, el ser humano puede encontrar su felicidad, puede hallar salvación su felicidad, puede hallar salvación alguna, puede cambiar de situación y alguna, puede cambiar de situación y eliminar las situaciones de sufrimiento eliminar las situaciones de sufrimiento e injusticia. e injusticia.

La religión se convierte en un La religión se convierte en un factor de inmovilismo, de factor de inmovilismo, de contrarrevolución y, al evitar o contrarrevolución y, al evitar o boicotear todo cambio terrenal boicotear todo cambio terrenal remitiéndose al otro mundo para remitiéndose al otro mundo para lograr la salvación, la persona lograr la salvación, la persona sufre una alineación tanto sufre una alineación tanto religiosa como económica, pues religiosa como económica, pues no lucha para cambiar sus no lucha para cambiar sus condiciones de explotación.condiciones de explotación.

La religión, la iglesia y su jerarquía La religión, la iglesia y su jerarquía toma partido por las clases toma partido por las clases

opresoras y no por las opresoras y no por las oprimidas.oprimidas.

Toma de partido que justifica la Toma de partido que justifica la situación de explotación y exhorta al situación de explotación y exhorta al oprimido a resignarse y a aceptar el oprimido a resignarse y a aceptar el orden social establecido. orden social establecido.

Legitimiza el orden social y presta Legitimiza el orden social y presta justificaciones teológicas al dominio justificaciones teológicas al dominio y explotación de un grupo social y explotación de un grupo social sobre otro. sobre otro.

““Si la religión es el efecto espiritual Si la religión es el efecto espiritual producto de la miseria real del ser producto de la miseria real del ser humano en una sociedad opresiva, humano en una sociedad opresiva, la superación de la religión no podrá la superación de la religión no podrá darse sin cambiarse las condiciones darse sin cambiarse las condiciones materiales de vida del ser humano materiales de vida del ser humano que le hacen buscar una salida que le hacen buscar una salida enajenante hacia un mundo ficticio e enajenante hacia un mundo ficticio e ilusorio. La lucha contra la religión ilusorio. La lucha contra la religión es, por tanto, indirectamente, la es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene lucha contra aquel mundo que tiene en la religión su aroma espiritual”.en la religión su aroma espiritual”.

La alienación ideológicaLa alienación ideológica

La persona está alienada al aceptar un La persona está alienada al aceptar un discurso intelectual, filosófico y político discurso intelectual, filosófico y político que no le es propio, que pertenece a una que no le es propio, que pertenece a una clase dominante y opresora, como que el clase dominante y opresora, como que el orden social tiene una justificación orden social tiene una justificación natural y racional y que la propiedad natural y racional y que la propiedad privada no es un privilegio sino un privada no es un privilegio sino un derecho legitimo y natural, fundado en la derecho legitimo y natural, fundado en la racionalidad (El Liberalismo). racionalidad (El Liberalismo).

El Estado burgués en el que la El Estado burgués en el que la soberanía real del pueblo, el gobierno soberanía real del pueblo, el gobierno del pueblo por sí mismo, es sustituido del pueblo por sí mismo, es sustituido por la soberanía ‘arbitraria’ del por la soberanía ‘arbitraria’ del monarca constitucional y se abandona monarca constitucional y se abandona la relación política real del pueblo a la relación política real del pueblo a favor de una ficticia figura de favor de una ficticia figura de ‘monarca’ como representante de la ‘monarca’ como representante de la voluntad del pueblovoluntad del pueblo..

Es decir, se produje una alineación de Es decir, se produje una alineación de la voluntad política e ideológica y una la voluntad política e ideológica y una perdida de identidad y de ser de los perdida de identidad y de ser de los individuos concretos, de los seres individuos concretos, de los seres humanos. humanos.

La alienación filosóficaLa alienación filosófica La filosofía es alienante porque, aunque La filosofía es alienante porque, aunque

el filósofo puede desvelar alguna de las el filósofo puede desvelar alguna de las acciones explotadoras que se dan contra acciones explotadoras que se dan contra el ser humano, en lugar de reclamar una el ser humano, en lugar de reclamar una acción contra éstas, se limita a acción contra éstas, se limita a trasplantarlas o trasladarlas al mundo de trasplantarlas o trasladarlas al mundo de las ideas y busca una conciliación ilusoria las ideas y busca una conciliación ilusoria que no cambia la situación real, el mundo que no cambia la situación real, el mundo de los hechos. de los hechos.

Para poder superarla hay que invertir los Para poder superarla hay que invertir los términos de manera que prime la acción términos de manera que prime la acción y la práctica sobre la pura teoría, de ahí y la práctica sobre la pura teoría, de ahí la apuesta por la ‘praxis’la apuesta por la ‘praxis’

CONCLUSIÓNCONCLUSIÓN

Para lograr los cambios sociales no Para lograr los cambios sociales no basta con el cambio de la basta con el cambio de la superestructura sino que, superestructura sino que, principalmente, hay que cambiar la principalmente, hay que cambiar la estructura económica, el tipo de sistema estructura económica, el tipo de sistema de producción y de redistribución de la de producción y de redistribución de la riqueza, de volver a hacer que el ser riqueza, de volver a hacer que el ser humano sea dueño de su actividad, de humano sea dueño de su actividad, de su trabajo y de los medios de su trabajo y de los medios de producción. producción.