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Myriam SECO ÁLVAREZ

7, midan Ibn Affen, Dokki, Cairo, [email protected]

SUMARIO 1. Introducción. 2. Caracterización de las representaciones infantiles en Egipto. 3. El contex-to de las representaciones: las tumbas tebanas de la XVIII dinastía. 4. Representaciones infantiles en lastumbas tebanas de la XVIII dinastía: extranjeros, príncipes y mediadores.

ISSN: 1131-6993155Complutum, 2010, Vol. 21 (2): 155-162

RESUMEN

El niño jugó un importante papel en la iconografía de las escenas que decoraban las paredes de las tum-bas privadas tebanas de la XVIII dinastía. El programa iconográfico dentro de la tumba seguía unas pau-tas fijas y los niños se representaron en determinadas escenas con un carácter simbólico. Fueron sobretodo una garantía para el difunto de la continuidad de la vida tras la muerte.PALABRAS CLAVE: Iconografía. Tumbas tebanas. XVIII dinastía. Simbolismo.

ABSTRACT

Children played an important role in the iconographic display decorating the Theban tombs of the XVIIIdynasty. The iconographic programme inside the tomb followed a fixed pattern and children were repre-sented in some scenes with a symbolic character. They embody a guarantee for the deceased of continuityof life after death.KEY WORDS: Iconography. Theban tombs. XVIII dinasty. Simbolism.

Recibido: 11-10-2009Aceptado: 15-02-2010

El papel del niño en las pinturas de las tumbastebanas de la XVIII dinastía

The role of children in the paintings of the Theban tombs ofthe XVIII dynasty

1. Introducción

Para este estudio nos centraremos en las pintu-ras que decoran las tumbas privadas que se encuen-tran repartidas por la necrópolis tebana en Luxor.Las paredes de dichas tumbas estaban totalmentedecoradas con diferentes tipos de escenas, dondelos niños tuvieron su función dependiendo dellugar de la tumba en el que se emplazaban dichasescenas. En este artículo nos ocuparemos de laXVIII dinastía, época en la que las representacio-nes con niños tuvieron sobre todo un papel simbó-lico. Por el contrario, durante la XIX dinastía, éstosaparecerán con mucha más frecuencia, tambiénrepresentados en las escenas de la vida cotidiana.

2. Caracterización de las representacionesinfantiles en Egipto

En Egipto, a la hora de dibujar a un niño o a unadulto, no existían rasgos físicos que diferenciaranal uno del otro. Las representaciones de niños enlas escenas egipcias no tenían nada que ver con laimagen que encontramos de éstos en las pinturasde otras épocas. No vemos niños con vientres abul-tados, las extremidades especialmente gruesas, depiel sonrosada y con la cabeza ligeramente despro-porcionada en relación al cuerpo. Éstos son rasgosque aparecerán a partir del Helenismo (Rühfel1984). Los egipcios dibujaban a los niños con elaspecto físico muy similar al de los adultos. Y

muchas veces, la única manera de diferenciarlosera por el menor tamaño. Pero esto a veces era con-fuso, pues el menor tamaño también podía implicarmenor categoría social o un modo de resaltar laimportancia del personaje de mayor tamaño. Poreso recurrieron a una serie de criterios que llegarona ser muy importantes para poder diferenciar aestos pequeños de los mayores (Seco Álvarez1997).

Hay que señalar que estos criterios variaron a lolargo del tiempo. Por ejemplo, era muy comúnrecurrir a la desnudez en la XVIII dinastía mientrasque, por el contrario, en época ramésida se solíandibujar a los niños con sus vestimentas. Además,hay que decir que muchas veces se utilizaron másde un criterio a la vez, lo que servía para aclarar elsignificado de las escenas.

El primer criterio del que vamos a hablar, y unode los más importantes y comunes, fue representara los niños peinados con la trenza juvenil que podíacaer indistintamente a un lado u otro de la cabeza,y si se trataba de niñas también podía estar haciaatrás a modo de coleta. En la mayoría de los casosel pelo estaba muy corto o afeitada la cabeza.Existe una clasificación con los distintos tipos detrenzas usadas (Lange y Schäfer 1901). Este fue uncriterio claro y sencillo para diferenciar a un niñode un adulto y encontraremos infinidad de tipos detrenzas dependiendo del gusto artístico delmomento. Además, fue utilizado en todas las épo-cas tanto en la pintura como en la escultura (Fig.1). Sin embargo, hay que decir que los niñosextranjeros nunca se representaron con trenzajuvenil, sino que tenían un peinado propio que loscaracterizaba. El de los nubios consistía en unaespecie de triple coleta colocada en la cabeza, unejemplo de esto lo tenemos en las escenas deextranjeros de la TT. 40 de Huy (Davies 1963). Lossirios solían llevar una especie de mechón largo enla parte trasera de la cabeza, como aparece en laTT. 86 de Menkheperrasonb (Davies 1933).

El segundo criterio importante es la desnudez,aunque ésta no siempre aparece relacionada conlos niños. La vestimenta no representaba única-mente el uso de una determinada ropa, sino el esta-tus social que la persona tenía. Por esta razón, enmuchas ocasiones se solían representar a los ene-migos desnudos y era una forma de hacer hincapiéen su inferior condición social. Lo mismo ocurríacon las representaciones de músicas, bailarinas ysirvientas, pudiendo observar algunos ejemplos en

Figura 1.- Relieve en piedra de dos princesas proceden-tes de la TT. 192 de Kharuef (Wenig 1967: lám. 45).

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la TT. 22 de Wah, en la TT. 52 de Nacht ó en la TT.90 de Nebamun en las escenas de convite. La des-nudez no es una característica exclusiva de losniños y por eso muchas veces se compaginaba conotros criterios.

La tercera característica a tener en cuenta parareconocer a un niño es encontrarlo representado enlos brazos de un adulto. Esta postura identifica aladulto como protector y al pequeño como protegi-do. Pero tenemos diferentes variantes y al niño lovemos tanto en brazos de su madre, como de supadre, de su nodriza o de su educador. Tambiénpodemos encontrar al niño envuelto en una especiede paño que llevaba la madre en la espalda, lo cualimplica que era de muy corta edad. Como tenemosen la TT 69 de Menna, en la que se representa auna mujer trabajando en el campo y cargando consu hijo a la espalda (Mekhitarian 1954). Y se handocumentado algunas jóvenes plañideras que lle-van a los pequeños envueltos con un paño, como elinteresante ejemplo en la TT. 56 de Kha’emhet(Werbrouck 1938).

Otro criterio importante fue recurrir al menortamaño para representar a un niño pero, comohemos señalado con anterioridad, hay que tenercuidado pues, al igual que ocurría con la desnudez,no siempre se utilizaba para hacer alusión a la cortaedad. Muchas veces diferentes categorías socialesse expresaban recurriendo al tamaño. Por ejemplo,frecuentemente se representaba a la esposa demenor tamaño que el marido, lo que implicaba elcarácter secundario de ésta. También al rey se solíarepresentar a mucha mayor escala que a los sir-vientes y prisioneros para resaltar su importancia ypoder. La diferencia de tamaño se utilizaba pararesaltar un tema determinado y centrar así la aten-ción de toda la escena en un punto, como por ejem-plo en una estela de la XVIII dinastía que se con-serva en el Museo Egipcio de El Cairo y cuyo temaprincipal es una madre que amamanta al pequeño.La figura del marido está representada a menorescala como reflejo del papel secundario que, eneste caso, desempeña en la escena (Wildung ySchoske 1986).

El quinto criterio sería encontrar niños portadosen cestas. Esta característica la observamos sóloentre los extranjeros, que solían llevar a los hijoscargados a las espaldas en cestas de mimbre, comoveremos más adelante al tratar las escenas de pro-cesiones de extranjeros. Marcaremos las diferen-cias entre nubios y sirios (Fig. 2).

El sexto criterio que nos facilita reconocer a unniño en estas representaciones sería encontrarlobajo el cuidado de los mayores. Bien cogidos de lamano del padre o de la madre, bien subidos a hom-bros, postura común entre los extranjeros.Normalmente no se representaban en la cabeza delgrupo, sino que iban entre los mayores. Era unamanera ésta de que quedasen protegidos. Un ejem-plo lo tenemos en las niñas que acompañan a lasplañideras y que siempre se colocan en medio delgrupo (Fig. 3).

El séptimo criterio fue representar a los niñoscon el dedo índice en la boca, pero hay que decirque éste fue muy utilizado en la escultura, mientrasque en la pintura no se recurrió mucho a él. Porúltimo, el octavo criterio consiste en la representa-ción de los niños en cuclillas, pero al igual que elanterior fue más utilizado en la escultura. En lapintura de la XVIII dinastía tenemos muy pocoscasos, pero a partir de la XX dinastía las represen-taciones de la vida familiar tendrán más importan-cia y encontraremos más casos de pinturas con

Figura 2.- Extranjeros procedentes de la TT. 81 de Ineni(Davies 1930: 41).

Figura 3.- Grupo de plañideras de la TT. 55 de Ramose(Davies 1941: lám. XXV).

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niños agachados alrededor de sus padres, comoocurre en la escena familiar de la TT. 359 deInherkha’ (Fig. 4), en la que vemos al difunto sen-tado junto a su esposa y rodeado de sus hijos. Éstosreciben una especie de cofre por parte del primerprofeta de Osiris. Dos de los niños están de pie,uno sentado en el suelo y otro jugueteando. Vandesnudos, peinados con múltiples trenzas y llevanadornos como pendientes, brazaletes y collares.Por qué se produce este cambio de las costumbresque se refleja en las representaciones artísticas, esun aspecto curioso e interesante.

Para concluir, hay que decir que aún teniendo encuenta todos estos criterios no siempre fue fácilreconocer a un niño y a esto hay que añadir el pési-mo estado de conservación en el que se encuentranalgunas de estas pinturas, lo que dificulta en granmedida su estudio. Una vez visto todos estos crite-rios pasaremos a analizar otro de los aspectosimportantes para llegar a comprender estas pintu-ras y el significado que el niño tuvo en ellas.Resulta fundamental estudiar la planta de estastumbas y analizar el programa iconográfico que sedistribuía dentro de ellas.

3. El contexto de las representaciones: las tum-bas tebanas de la XVIII dinastía

Las tumbas de la XVIII dinastía se caracteriza-ban por su planta en forma de T invertida (Fig. 5).En primer lugar aparece una zona de entrada o ves-tíbulo que suele encontrarse excavada en la roca yque a veces tiene un pequeño patio de entrada.

Toda tumba dispone de una primera zona pública,a la que accedían los familiares y en cuyas paredesse representaban escenas que hacían referencia a lavida cotidiana del difunto. Es decir, a lo que sehabía dedicado en vida. Si el ocupante de la tumbaera lugarteniente del ejército, heraldo del rey ogobernador, encontramos las escenas de extranje-ros; si, por el contrario, fue el encargado de la reco-lecta en el campo y de supervisar los graneros delAlto y Bajo Egipto, entonces tenemos escenas detrabajos en los campos en esta primera zona públi-ca de la tumba. También en esta área era donde serepresentaban las escenas del banquete funerario.A esta primera zona pública se le llama sala trans-versal, en la que rara vez se representaron a loshijos del difunto, aunque sí tenemos escenas deniños extranjeros y algunos casos de niños queacompañan a las madres mientras llevan a cabo suslabores en el campo.

Hacia el interior de la tumba pasamos a la salalongitudinal, zona sagrada y privada, donde serepresentan las escenas relacionadas con el ritualde enterramiento y encontramos las pinturas decarácter simbólico y directamente vinculadas conla vida del más allá. Es en esta zona donde encon-traremos a niños representados sobre todo en las

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Figura 4.- Escena familiar de la TT. 359 de Inherkha’(Lhôte y Hassia 1954: 39).

Figura 5.- Planta en forma de T invertida, característi-ca de las tumbas de la XVIII dinastía.

escenas de caza con boomerang y pesca con arpón.Por último, al fondo se encuentra la capilla, quesuele ser una pequeña sala con los muros igual-mente decorados y en cuyo muro trasero suelehaber un nicho con la estatua del difunto o de algúndios. Aquí encontramos, sobre todo, escenas deofrendas del difunto hechas al dios.

4. Representaciones infantiles en las tumbastebanas de la XVIII dinastía: extranjeros, prín-cipes y mediadores

Pasaremos ahora a estudiar los tipos de escenasque encontramos dibujadas en estas paredes y elpapel que los niños tuvieron en ellas. En primerlugar trataremos las escenas de los niños comoacompañantes en las representaciones de extranje-ros (Seco Alvarez 1997: 27-37). Entre los foráneosmás frecuentes estaban nubios, egeos y asiáticos.En caso de estar ante una tumba con planta enforma de T invertida, estos dibujos siempre apare-cían en la sala transversal, en las escenas relaciona-das con la posición social del difunto.Normalmente eran altos funcionarios que entreotros cargos habían sido los que recibían los tribu-tos del rey. En estos casos los niños solían aparecerde la mano del padre o de la madre, en brazos ocargados en cestas de mimbre a la espalda.

Durante el período de la reina Hatshepsut seintensificaron las relaciones comerciales con losextranjeros y otra época de auge fue el período deTutmosis III. Después de Amenophis II cesó estaintensa relación con los egeos y dejaron de serrepresentados en las tumbas. Ejemplos de egeoslos encontramos en la TT 131 de Amenuser(Wachsmann 1987), en la TT 100 de Rechmire, enla que se representan junto a otros pueblos comolos del país de Punt, y los nubios. Igualmente hayegeos en la TT 86, pero sin niños.

Las poblaciones asiáticas también quedan repre-sentadas en estas pinturas y principalmente lasencontramos en cuatro tumbas. La TT 85 deAmenemhat, donde llama la atención el grannúmero de niños; la escena está compuesta por tresregistros situados en la sala transversal. Los adul-tos aparecen vestidos con elegantes trajes y lamanera de portar a los niños es muy novedosa. Losllevan sobre la palma de la mano, como si fueranllevados sobre una bandeja. El resto de los niñosvan cogidos de la mano y algunos de ellos suelen

volverse hacia atrás girando la cabeza, lo que damayor movilidad y expresividad a la escena(Davies 1934).

En la tumba TT 86 de Menkheperra’sonb lasescenas de extranjeros también aparecen en la salatransversal de la tumba. En un muro dividido en 5registros, tenemos el superior encabezado por cua-tro personajes: el primero besa el suelo y es el jefede Creta, el segundo que está de rodillas es el jefede Hatti y el tercero, que lleva a un niño, el jefe deTulip. El pequeño va desnudo y vuelve la cabezahacia el padre, que lo porta sobre la palma de lamano (Davies 1933). En el segundo registro alfinal de la fila aparecen otros dos niños, a los cua-les su padre coge de la mano, van desnudos con elpelo corto y con un amuleto colgando del cuello.Éste será el adorno típico entre los asiáticos, mien-tras que los nubios se adornarán con brazaletes.Parece que la escena representa las ofrendas traí-das al faraón el día de su coronación, pues reúne alos jefes de varios pueblos, como el de Hatti y el deCreta, que sólo traían productos al faraón en casosexcepcionales (Davies 1933: lám. VIII).

En la TT 17 de Nebamun, escriba y médico delrey Amenophis II, tenemos extranjeros sirios quellevan tributos y éstos también van acompañadosde sus hijos. La escena está dividida en tres regis-tros: en el primero hay tres hombres que cargancon vasijas a hombros y en medio aparecen dosniños vestidos, lo que hace referencia a su elevadostatus social. Al segundo de los pequeños el padrele coge del brazo. Y al final del segundo registrotenemos otro en el que el padre le lleva cogido dela mano (Säve-Söderbergh 1957).

Por último, señalaremos la TT 239 de Penhet, dela época de Tutmosis III y Amenophis II. En estatumba, uno de los muros de la sala transversal esta-ba dividido en dos registros. En el primero serepresentan a hombres que van cargados con pro-ductos. Los que marchan primero en la fila seencuentran de rodillas y besan el suelo. En elsegundo registro los hombres cargan mercancías yuno de ellos lleva un niño subido en los hombros.

El común denominador de estas escenas conrepresentaciones de extranjeros asiáticos es el grannúmero de niños que encontramos en ellas.También vemos que se traen ofrendas y regalos yningún hombre aparece encadenado, por lo tantono se trataba de prisioneros, sino de simples porta-dores de tributos al faraón. Algunos de los niñostraídos por los asiáticos en lugar de ir desnudos van


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vestidos con largos trajes decorados con cenefas decolores y flecos, lo que implica que pertenecían agrupos de alto nivel social. Los niños egeos solíanaparecer con la cabeza rapada, los nubios con trescoletas a modo de mechones y los asiáticos conuna especie de coleta en la parte trasera de la cabe-za, que se parecía a la llamada trenza juvenil.

Los nubios se representaron frecuentemente lle-vando tributos y acompañados de sus hijos. El jefede la tribu nubia se diferenciaba porque tenía unfajín de color rojo con adornos de colores que lodistinguía de los otros extranjeros. También lleva-ba en el codo y en la cintura una especie de cola deanimal negra y blanca o blanca y roja. El pueblonubio solía vestirse con un corto taparrabo y unbrazalete en la muñeca derecha y, además, erareconocible por los rasgos negroides y su pelo riza-do. A la cabeza de la procesión estaba el jefe, sinnada en la mano, pero con gesto de adoración.Tenemos representaciones de niños nubios en laTT 63 de Sekhotp de la época de Tutmosis IV, enla que aparecen mujeres nubias llevando tributos yacompañadas de sus hijos.

También aparecen nubios en la TT 100 deRechmire, de la época entre Tutmosis III yAmenophis II (Davies 1943: lám. XXIII). Losniños permanecen sentados dentro de las cestas demimbre y no son tan vivaces como los de la TT 81de Ineni (Davies 1963: lám. XXII). Y en la TT 78de Harembab, donde vemos a un niño que vuelvela cara para hablar con el que le sigue en la fila. Enel segundo registro la madre se gira para mirar alhijo. Los niños van cogidos por las muñecas, otrosvan en las cestas de mimbre, a las espaldas de lamadre o el padre, o sentados en los hombros, biende la madre o del padre. Las mujeres nubias aveces llevaban cestas sujetas en la frente, lo que lespermitía tener las manos libre para poder llevar aotros hijos de la mano o sentados en los hombros,como ocurre en la tumba de Rechmire.

Otra tumba importante con representaciones deextranjeros nubios es la TT 40 de Hui. La escenade extranjeros está dividida en cuatro registros denubios que llevan tributos al difunto, que habíasido representante del rey. En la primera fila, unamujer nubia lleva al niño en una cesta a la espalday a otros dos cogidos de la mano. Los tres se repre-sentan desnudos y con el peinado típico de losnubios (Davies 1926: lám. XXX).

Siguiendo con la descripción de los tipos deescenas que encontramos dibujadas en las paredes

de las tumbas y el papel que los niños tuvieron enellas, pasaremos a ver las escenas del príncipe y laprincesa representados como niños (Seco Álvarez1997: 39-51). Las imágenes del príncipe represen-tado como niño en las tumbas privadas tebanasfueron muy comunes y siempre se localizaban enla sala transversal de la tumba y ligadas a episodiosde ofrendas. Este tipo de representaciones lasencontramos en tumbas del supervisor de las niñe-ras reales o del enfermero personal de los niños delrey, y coincide que todos estos enterramientos sonde la época de Tutmosis III y Amenophis II. Elniño real aparecerá unas veces desnudo y otras no,en ocasiones con la trenza juvenil, pero siemprellevando atavíos que lo diferencian, como porejemplo una especie de pectoral, en el que a vecesse grababa el nombre, y una especie de maza en lamano o una corona.

Tenemos representaciones del príncipe comoniño en la TT 109 perteneciente a Min, gobernadorde Thinis y supervisor de los profetas de Anubis deépoca de Tutmosis III (Virey 1894; Davies 1935),en la TT 85 de Amenemhab o Mahu, lugartenientemilitar de la época entre Tutmosis III y AmenophisII, en la TT 93 de Kenamun, jefe de los superviso-res del príncipe en la época de Amenophis II o enla de TT 64 de Hekerneheh, tutor del hijo del reyde la época de Tutmosis IV (Newberry 1928: lám.XII). Por último, en la TT 226, perteneciente alescriba real y supervisor de los guardianes realesde la época de Amenophis III, las pinturas repre-sentan a los cuatro hijos de Amenophis III, posible-mente en las rodillas de su tutor Hekkreshu(Davies 1933: lám. XXXe). Todas estas represen-taciones expresaban el prestigio social del difuntoy estaban directamente relacionadas con la profe-sión del mismo.

Las escenas del niño representado en los brazosde su madre y nodriza no fueron muy comunes(Seco Álvarez 1997: 53-60). Tan sólo tenemos doscasos: el de la TT 56, con un niño en brazos de sunodriza, y el de la TT 69, con un niño en brazos desu madre (Mekhitarian 1954:79). Estas escenastambién se representan en la sala transversal de latumba, pues estaban relacionadas con la vida pri-vada del difunto.

Continuando con el estudio de los tipos de esce-nas que encontramos dibujados en las paredes delas tumbas y el papel que los niños tuvieron enellas, pasaremos a ver las escenas relacionadas conel entierro en las que aparecen las procesiones de

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plañideras y niñas que acompañan (Seco Álvarez1997: 67-75). Las plañideras fueron unas figurasmuy importantes en los ritos funerarios. A lo largode su actuación, solían llevarse las manos a lacabeza y se echaban arena por la cara en gesto dedolor, haciéndose muy comunes a partir de laXVIII dinastía. Normalmente estas escenas apare-cen en la sala longitudinal, pero también podíanverse en la transversal.

En la TT 55 de Ramose, gobernador de la ciu-dad y visir de la época de Amenophis IV, en elmuro oeste de la sala transversal tenemos una esce-na con plañideras. Estas representaciones de muje-res poseen muchísima expresividad en los gestos,muy variados, con las palmas de la mano haciaarriba, tocándose la cara y arrojándose arena comosímbolo de duelo y para ocultar la belleza. Los ves-tidos son holgados y dejan los hombros al descu-bierto. El peinado también es el típico, con losmechones a la altura de la espalda. En el centro deeste grupo hay una niña desnuda y con el rizo juve-nil. La niña se lleva los brazos, finos y despropor-cionadamente largos, a la cabeza, con las palmasde las manos hacia arriba, al igual que el resto delgrupo (Fig. 3)

En el área de entrada en la tumba normalmentese representaban escenas de ofrendas, y éstas secaracterizan por la ausencia de niños. Tambiénaquí se representaban escenas relacionadas con laparticipación del difunto en la “Bella Fiesta delValle” (hb nefer n jnt), que a partir del ImperioMedio se convirtió en la fiesta tebana de los muer-tos. Se celebraba una vez al año, cuando el diosAmon de Karnak visitaba al dios Ra en Tebas y serealizaba una procesión por delante de las tumbas.El difunto quería participar a veces con su familiaen dicha procesión. Aquí, al igual que en las repre-sentaciones del banquete, los hijos se dibujaroncomo adultos y no como niños.

Sin embargo, a partir de la época de Amarna síque se tiende a representar a los hijos del difuntocomo niños en las escenas de banquete. Por reglageneral el arte egipcio fue muy funcional y en cadamomento escogió lo que mejor le venía para expre-sar una idea; dentro de este esquema unas veces losniños encajaban y otras no. Además el niño, enEgipto, tuvo unas connotaciones negativas de

inmadurez y debilidad. Esto cambia en la época deAmarna, entonces el niño se ligará a ideas positi-vas: “ser hijo de “, “ser algo ya desde pequeño”.Este cambio de mentalidad se refleja en la pinturay a partir de ahora las representaciones de niños seharán más comunes (Fig. 4).

Por último, trataremos las escenas relacionadascon la vuelta a nacer, en las que los niños aparecenen las escenas de caza y pesca con boomerang yarpón, como una garantía de resurrección para eldifunto. Éstas fueron muy comunes en la XVIIIdinastía y tenemos bellos ejemplos como los quetrataremos a continuación. Son escenas muy con-vencionales, todas se parecen y se repiten los mis-mos motivos. Además, este tipo de escenas existie-ron desde el Imperio Antiguo. Los niños o niñassuelen representarse desnudos, con la trenza juve-nil, sentados entre las piernas del difunto o bien depie, delante de éste y en el extremo de la embarca-ción.

Tenemos la TT 52 de Nakht, escriba y astróno-mo “contador de las horas” de Amón, de la épocade Tutmosis IV. Curiosamente en esta escena se haomitido el arpón. A veces se evitaban los objetosdañinos. Otra bella escena se encuentra en la TT 69de Menna, escriba del señor de las dos tierras de laépoca de Tutmosis IV. O la TT. 90 de Nebamun(Fig. 6). Aquí es donde los niños tuvieron un papelimportante y una simbología fundamental parahacer realidad la vida en el más allá. Fueron unagarantía de resurrección.


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