el oficio de cartógrafo part1
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EL OFICIO DE CARTÓGRAFO
TRAVESÍAS LATINOAMERICANAS
DE LA COMUNICACIÓN EN
LA CULTURA(JESÚS MARÍN –
BARBERO)
Introducción
Lo primero que encontré es que la cartografía, incluidala cartografía cognitiva, se halla atrapada en el remolino de
los apocalipsis fin de milenio que la han convertido en objetode descalificaciones y disputas. Pues para algunos, todo
mapa es en principio filtro y censura, que no sólo reduce eltamaño de lo representado sino deforma las figuras de la
representación trucando, simplificando, mintiendo aunquesólo sea por omisión. Para otros, al situarse en la encrucijada
de la ciencia y el arte, la cartografía se ha abierto a unaambigüedad ilimitada, ya que lo que las tecnologías aclaranen el plano de la observación y su registro es emborronado
por la estetización digitilizada de su forma.
Cuando la estabilidad del terreno, de losreferentes y las medidas es socavada por el flujo de la
vidaurbana y la fluidez de la experiencia cosmopolita, los
mapasnos impedirían hacer nuestro propio camino al andar,
aventurarnos a explorar y trazar nuevos itinerarios, nosevitan el riesgo de perdernos sin el que no hay
posibilidadde descubrir/nos.
Un experto cartógrafo como M.Serres ha escrito:"Nuestra historia, singular y colectiva, nuestros
descubrimientoscomo nuestros amores, se parecen más a las apuestas
azarosas del clima o los sismos que a un viaje organizado
provisto de un contrato de seguros (...) Por esta razón los
mapas meteorológicos, rápidos y lábiles, o los lentos y pacientes
que nos muestran las ciencias de la tierra profunda,con sus placas movedizas, líneas de fractura y puntos
calientes,interesan hoy al filósofo más que los antiguos mapas de
carreteras"
PRIMERA PARTEAÑOS 70/'80:
CONFIGURACIÓN LATINOAMERICANADEL CAMPO
I. IDEOLOGÍA:LOS MEDIOS COMO DISCURSO DEL
PODER
• "Lejos de ser ese elemento transparente o neutro en que la
• sexualidad se desarma y la política se pacifica, el discurso
• es más bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera
• privilegiada, algunos de sus más terribles poderes. El
• discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas
• o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que y por
• medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
• adueñarse".• MlCHEL FOUCAULT
• En los '70 las ciencias sociales libran en Latinoamérica una particular lucha a la vez contra la fascinación cientifista de un funcionalismo omnipresente y contra la inercia de una dogmática y una escolástica marxistas
• Lucha resonará más fuertemente en el campo de la comunicación es el esfuerzo por romper la hegemonía de un positivismo que separa la forma legitimada de lo conocible del contenido de lo vivido socialmente.
• El pensamiento marxista sobresaldrá el empeño por superar la reducción de las prácticas significantes y las tramas de sentido a mera "superestructura".
• La comunicación es escenario privilegiado de la dominación ideológica no se trata entonces solamente de comprender el funcionamiento discursivo de la ideología sino de hacer frente a las implicaciones prácticas de su tramposa neutralidad.
1. LUGAR DE PARTIDA:LA DOMINACIÓN QUE ANIDA EN LA TEORÍA
LA TEORÍA HEGEMÓNICA Y SUS IMPASES.
Una nueva conciencia del proceso histórico que hace posible la tematización del problema de la dependencia cultural, y en particular el de la producción de conocimientos.La validez de la teoría es la lucha contra la hipoteca que lastra al pensamiento latinoamericano al convertir el pasado en inercia insuperable, en imposibilidad de cambiar el presente y darnos un futuro nuevo.
• .
el procesode fetichización del medio de comunicación
CAMPAÑAS DE MASS-MEDITIZACION
Dotar al medio de una fuerza mágica
ocultar elproceso de producción, de elaboración de los mensajes,
metamorfoseador
MENSAJE MARCA DE (ENAJENACION SOCIAL) FABRICA
PROCESO DE LA COMUNICACION
DESINTIFICACION
PROLONGA
EMISOR=
PRODUCTO
RECEPTOR=
CONSUMIDOR
• MARCA DE FABRICA• LENGUAJE REPRSIVO,
HIPNOTIZANTE, DISCURSO RITUAL.
• JUEGO DE PALABRAS, PROCEDIMIENTO DE OBJETIVACION, PERO SIN OCULTAR LA MARCA.
EJEMPLO:PONGALE LO SABROSO MAYONESA MCORNICKHAZ SANWICH , PAN BIMBO. EL ALIMENTO IDEAL.
• “que la fusión de la fuerza económica y del control de información, fabricación de imágenes, formación de la opinión pública, llámese como se quiera, llegaría a ser la nueva quintaesencia del poder nacional e internacional”.
• DOMINADOR= LIBERADOR
LA TRAMA IDEOLÓGICA DE LOS MENSAJES
PROCESO DE COMUNICACI
ON
PROBLEMA DE LA
IDEOLOGIA
REPRESETACIONSIGNIFICADO
HECHO SOCIAL
NIVEL DE SIGNIFICANCIA
SUBJETIVIDAD EL PROCESO
IDEOLOGICO EN TERMINOS DE
CONTENIDO DE CONCIENCIA
MENSEJE
2. ELEMENTOS PARA UNA TEORÍA DISCUROSCRÍTICA DEL DISCURSO
• DISCURSO TEORIAARTICULAR LA INVESTIGACION
SOBRE EL DISCURSO
ESTABLESCA RELACIONES NO
MECANICOS ENTRE LOS
NUEVOS PRODUCTOS
DISCURSOS DE
PODER
DISCURSO DE
DESEO
PODER OSCUROEL DISCURSO ES
PODERDISCURSO
FORMA PARTE DISCRIPTIVA DEL
TRAMA DE VIOLENCI, CONTRO Y
LUCHAPRACTICAS DE
OIDER
DESEO ARTICULADO A
LA LEY SIMBOLICA Y EL
DISCURSO CULTURAL
EL DESEO DE LAS MASAS ES
AMORDAZADO, EXPLOTADO Y
VUELTO CONTRA ELLOS
3. MITOS Y FARSAS DE LA INFORMACIÓN
• Información $• Roussoniana, la doctrina liberal sobre la prensa
parte de que la buena información tiende naturalmente a derrotar a la mala, siempre y cuando sea posible el libre juego de la competencia, esto es que cada cual publique lo que quiera y cada cual compre la información que desee
• Doctrina sin libertad liberal la verdad no es posible • dicen su verdad objetiva y universal... verdad
sin "ruido", verdad sincontexto, exactamente la del mito.
4. LA SOCIEDAD CONVERTIDAEN ESPECTÁCULO AUDIOVISUAL
• EL ESPECTACULO NO ES CONJUNTO DE IMÁGENES SINO UNA RELACION SOCIAL MEDIATIZADA POR IMÁGENES.
• La imagen garantiza la verdad por que puede ver.
IMAGENFORMA
VALOR
EL TELE-VER Y SUS REFERENCIAS
DE LAS IMÁGENES AL IMAGINARIO
TELE VISIO N
AMBITO FAMILIARNECESIDAD DEL
SUJETO HACIA ELLA “AMIGO FIEL.
PENSAMOS QUE JUGAMOS CON ELLA PERO ES AL REVES
LA MAGIA DE VER LA CONDENCIA DE LA IMAGEN CON SU
MISNMA PRESENCIA
II. CULTURA. DESAFIOS DE LO POPULAR LA RAZON DUALISTA
MODELO DE ANALISIS CULTURA
COMUNICACIÓN - POPULAR
PROCESO DE COMUNICACIÓN Y MATRICES DE CULTURA
• ESTADO
LUGAR DE LUCHA Y CONFLICTOS DE PODER
MEDIOS DE COMUNICACION
SE LE DA CAMINO A OTRAS VOCES
DECODIFICACION Y DECONSTRUCCION
ESTRUCTURA PROFUNDA
EXPERIENCIA VITAL Y SOCIAL DE SUS
GRUPOS
FUNDAMENTAL POR SU INVESTIGACION YA QUE LA
COMPLICIDAD Y EL IMAGINARIO COLECTIVO DE
MATERIA PRIMA DE LOS MEDIOS Y EN ELLO LA
ESPERANZA DE LAS MASAS POPULARES SON COTIDIANAMENTE
ATRAPADOS Y VUELTOS CONTRA ESAS MISMAS
MASASA
UNA AGENDA ESTRATEGICA
RUPTURA - DESPLAZAMIENTO
CONTEXTUALIZAR LO QUE SE
PRODUCE ENN LOS MEDIOS POR
RELACION A LOS DEMAS ESPACIOSD DE LO COTIDIANO
BARRIO COMO NUEVO LUGAR DE LA LUCHA DE IDENTIDAD
DE LOS GRUPOS POPULARES .
CULTURA . NUEVO OFICIO EN CUANTO “PRODUCCION DE AU
TRES CAMPOS
ORDEN O ESTRUCTURA
INTERNA
DESARROLLO DE LAS
TECNOLOGIASCOMUNICACIÓN PARTICIPATIVA
ESTRUCTURA TRASNACIONAL
DE LA INFORMACION
COMPUTADORAS
TRANSFORMA EL PROCESO , LA
FORMA DOMINANTE Y NORMAL DE LA COMUNICACIÓN
LOS GRUPOS DOMINADOS TOMAN LA PALABRA
DIMENSIONPOLITICA
DIMENSION IDEOLGICA
ESTRUCTURAS TRASNACIONAL
ES Y NACIONALES.POSICION DE
LA BURGUESIA CONFLICTO
ENTRE FRACCIONES
LA DISPOSICION IDEOLOGICA
DE ENUNCIADOS
DE PRODUCCION
III. TECNOLOGÍA:INNOVACIONES CULTURALES Y
USOS SOCIALES "La tecnología moderna es esencial para el mundo
moderno.El peligro es que la instantaneidad de sus técnicas defina
sus metas. La ambición, el prestigio, el futuro instantáneos.
Esa es la razón por la cual un sentido de la historiase ha convertido en condición para nuestra supervivencia".
JOHN BERGER "Nuestras culturas pueden definirse respecto a las otras,
entre otros elementos, por la relevancia de una peculiar configuración
de la técnica que influye en la conformación dela existencia individual y grupal".
RAIS BUSON
La investigación del impacto de las nuevas tecnologías de
comunicación sobre las sociedad y culturas de AméricaLatina debería comenzar por un replanteo de los términos
mismos en que se enuncia el tema, ya que el discurso acerca
de los efectos de las tecnologías sobre la cultura está poblado
de demasiadas trampas.