EL MANIFIESTO DEL ESPEJOLa Culpa, Por Supuesto, Siempre es del que No Piensa como Yo.

La sociedad se construye en el tiempo, con todos sus individuos: con todas sus acciones, sus omisiones y sus ideologas. Con lo que se lucha y con lo que se permiten hacer. Vemonos en el espejo, pero que no sea el espejo ahumado de Tezcatlipoca: la sociedad la construimos a nuestro alrededor, con la coherencia entre palabra y ejemplo. Limpiemos el espejo.

Alfonso Araujo

I. Igualito que en Mxico

Esto pasa rutinariamente en todo el mundo (civilizado). Altos funcionarios incluyendo primeros ministros renuncian a sus cargos cuando son envueltos en escndalos, porque saben que no podrn desempear sus funciones rodeados por tales dudas:MICHAEL MARTINEn junio de 2009, el Orador de la Casa de los Comunes dimiti a su cargo en el Parlamento ingls tras un escndalo. La razn fue que un peridico expuso los gastos de varios funcionarios, que cargaban al erario: incluyendo muebles caros y pagos de sus hipotecas. Un escndalo de hasta 100 mil dlares por persona! Creo que hasta un regente municipal en Mxico se reira de semejantes pequeeces.JEAN-CLAUDE JUNCKEREl Primer Ministro de Luxemburgo era el jefe de gobierno con mayor trayectoria en Europa (haba estado en su cargo desde 1995). Fue obligado a renunciar en julio de este ao, debido a su incapacidad de reducir los excesos de los servicios secretos, que haban estado espiando a polticos de forma ilegal, cobrando sobornos por dar acceso a personas de poder, y comprando autos de lujo. CHRISTIAN WULFFPresidente alemn de 2003 a 2010, se le suspendi la inmunidad debida a su cargo (cosa indita en la historia) y tuvo que dimitir en febrero de 2012, despus de un escndalo que empez el diciembre anterior en el que se descubri que haba sacado un prstamo de 500 mil euros en condiciones ventajosas. Ms tarde se dio a conocer adems que gracias a unos favores econmicos hechos a un empresario del cine, ste le haba pagado sus vacaciones en 2007. Imperdonable!NIGEL WRIGHTEl Jefe de Staff del gobierno central de Canad dimiti en mayo de este ao. El pecado? Nada menos que 87 mil dlares, en un cheque que dio de forma impropia a un miembro del Senado para gastos personales. Vlgame Dios, con eso no alcanza ni para unas Hummers.PETR NECASOtro Primer Ministro, esta vez de la Repblica Checa. Renunci en junio de este ao (2013 tiene una oleada de escndalos europeos), debido a un espectacular operativo policial que registr las casas de varios polticos y encontr millones de euros en efectivo, kilos de oro y otras evidencias de trfico de influencias, arrestando a ocho altos funcionarios. A la semana siguiente Necas present su renuncia al Presidente.LIU ZHIJUNEl poderossimo jefe del extinto Ministerio de Ferrocarriles chino fue apresado en 2012 despus de haber sido puesto bajo investigacin por corrupcin y trfico de influencias en febrero de 2011. En julio de 2013 el juicio lleg a su conclusin, encontrndolo culpable de recibir 6 millones de dlares en sobornos entre 1986 y 2011! y ayudar indebidamente a la promocin de ocho amigos cercano. La sentencia era muerte, pero le fue suspendida, lo que en el vocabulario de la ley china normalmente significa cadena perpetua. Los trminos en que fue leda la sentencia aseguran un mnimo de 10 aos en prisin.

Bsqueda de carne Hay una imagen de China como un pas de censura y represin, y aunque fue cierto en los peores aos del comunismo duro (en los sesentas), la censura que se ejerce hoy en da es mucho ms suave y fcil de eludir para el que as lo desee. Todo el internet se puede ver, por ejemplo, pagando 35 pesos mensuales. As lo hago yo y millones de personas, y hasta ahora no ha llegado ningn oficial de polica a mi casa a quitarme la computadora. La constriccin y liberalizacin de la informacin no es algo nuevo en China y de hecho es algo que se ha repetido incontables veces a lo largo de su historia, dependiendo de las relaciones ms o menos adversas de la corte con los pases extranjeros, o con sus propios seores feudales.Y bien, hay entre otras muchas cosas, una curiosa forma moderna de propagacin de informacin en China que se traduce como Bsqueda de Carne y es una mezcla extrema de la pgina Public Shaming de Tumblr que exhibe posts racistas de internautas para exhibirlos con Anonymous. La versin china comenz en 2006 y la prctica es crear una pgina en donde cientos de personas suben toda la informacin posible de una persona, tambin para exhibirla. Esto puede sonar bastante drstico, pero vemos los detalles:China tiene una larga y colorida historia de corrupcin oficial, y las tpicas historias de hroes de artes marciales tienen como villano a un oficial corrupto. De modo que el tpico hroe chino es como Robin Hood, que en la era digital humilla pblicamente al corrupto, una de las peores cosas que se pueden hacer en esta cultura.Uno de los casos ms sonados de esta prctica fue en 2012 en contra de un oficial de la provincia de Shaanxi, que apareci en varias fotos usando carsimos relojes Rolex que obviamente no poda cubrir con su sueldo. Los ofendidos internautas crearon una pgina donde pusieron su direccin, puesto oficial, telfonos, emails, sueldo nominal y mil detalles asombrosamente especficos, demostrando sin dudas que esos relojes no podan haber sido comprados con su sueldo. El escndalo fue de tal proporcin que al poco tiempo el oficial fue despedido. Muchos otros casos similares han tenido sendos xitos, como uno en contra de un oficial cuya hija pos con bolsas y autos carsimos en su website. Los ladrones y los corruptos despreciados universalmente en China ahora tienen algo ms que temer con millones de internautas que se han convertido en vigilantes.

Una situacin precariaDurante el periodo histrico conocido como Primavera y Otoo (722 476 a.C.), el Duque Lin del Estado de Jin un monarca que no se distingua particularmente por estar al tanto de las necesidades de su reino tuvo la idea de hacer una torre de nueve pisos, con varios escenarios, balcones y terrazas, y adornada con todo el lujo posible. Varios de sus ministros criticaron el proyecto por ser un completo despilfarro, pero el duque, que estaba empecinado con la idea, tuvo un arranque de furia y dijo, Mandar ejecutar de inmediato al prximo que hable en contra del proyecto!El viejo ministro Xun Xi oy todo esto y fue a visitar al duque. Al llegar, vio que incluso haba un arquero preparado en el saln, listo para disparar una flecha a cualquiera que osara criticar la famosa torre de nueve pisos. Pero sin siquiera voltear a verlo, Xun Xi se adelant y dijo con ligereza, Quiero mostrarle a Su Majestad una habilidad especial que tengo. Es un juego de balance, para el que necesito doce piezas de ajedrez y nueve huevos. El duque, que era un fantico de la diversin y de los juegos, acept de buen grado e hizo traer las cosas que el ministro Xun peda. El viejo tom las piezas de ajedrez y las fue poniendo sobre una mesa, en una extraa formacin. Luego fue tomando los huevos, uno por uno, y fue ponindolos lentamente sobre la estructura que haba hecho. El delicado balance pareca a punto de perderse con cada nuevo huevo que agregaba a la construccin, y el duque contena el aliento, absorto en la pasmosa habilidad del ministro. Al ir a colocar el ltimo huevo, lo que pareca ya imposible, el duque no pudo ms y exclam, Ah, cuidado, es una situacin en extremo precaria! Pero Xun Xi coloc la ltima pieza sin derrumbar la construccin, y volvindose al duque le dijo, Hay situaciones mucho ms precarias que esta. Para poder erigir una torre de nueve pisos habra que usar tres aos del tesoro de nuestro estado y forzar a mucha gente a trabajar en ella, lo que dejara los campos sin cultivar y los telares sin usar. Adems de todo eso, los estados rivales no dejaran de ver lo precario de la situacin y seguramente se alistaran para atacarnos.El duque se qued en silencio, y tras un rato de estar as, mand cancelar el proyecto.

La vergenza no es robar, sino que te pesquenA veces intento explicar (sin mucho xito) algunos de los tejes y manejes de la vida pblica mexicana a mis amigos chinos. Esta ves el tema que los ocupa es el problema de Oceanografa , Pero ya antes me haban preguntado y descredo acerca de la famosa situacin del Gober Precioso y similares, que los chinos que siguen el tema de Mxico han analizado. Esto es importante porque en los ltimos aos y con el creciente acercamiento entre ambos pases, de aquel lado se hace escrutinio de los marcos polticos y legales dentro de los cuales potencialmente estarn operando los inversionistas chinos mayores, que han estado esperando los desarrollos de las recientes reformas relacionadas con varias industrias incluyendo la energtica. Y lo que se percibe por su parte es ms bien confuso.Veamos. China tiene muchos problemas similares a Mxico, incluyendo el de la corrupcin que permea ambos sistemas polticos y sus relaciones con la economa. Sin embargo el manejo en China es diferente, y la diferencia se ha acentuado a partir de la entrada al poder del presidente Xi Jinping, que ha hecho de la cruzada anti-corrupcin uno de los estandartes de su rgimen. Las pesquisas que se han realizado en el ltimo ao ha causado olas en la clase poltica China y ha resultado en miles de arrestos por aceptacin de sobornos, trfico de influencias y mal uso de recursos pblicos. La campaa ha tenido un muy alto perfil en los medios.Y no es que Mxico no haya hecho algo similar, pero como hemos visto, los alcances son mucho ms limitados y hay una importantsima diferencia: en China, decimos, existe corrupcin, colusiones y todo tipo de trficos que nos son conocidos. Pero cuando un oficial es expuesto y sus acciones ilegales son percibidas, no hay quin lo salve. Esto se ha visto una y otra vez desde la presidencia de Hu Jintao (2003-2013) y se ha agudizado este ao. Pro supuesto no todos pueden ser capturados, o no a todos es posible fincarles un caso, pero si se hace, el rango no los puede defender. El poderoso ex-ministro de ferrocarriles, que fue encarcelado por corrupcin, es el ejemplo ms visible. Aunado a la creciente participacin ciudadana en los medios electrnicos para presionar y descubrir las faltas administrativas de los oficiales, la burocracia china se encuentra en constante alerta y si querer dar ni un paso en falso.Lo que mis amigos chinos no pueden comprender bien, es cmo un oficial exhibido y prcticamente confeso, puede no slo seguir en su puesto, sino seguir medrando dentro del sistema. El dao al tejido social es inmenso, no en lo econmico sino en lo anmico (parte de lo que le comentaba la semana pasada acerca de que el activo ms importante de un gobierno es la confianza). La claridad de saber de que cuando haces A, te pasa B, es fundamental. No importa si B es un manazo o la pena de muerte, lo importante es que suceda sin falta. Pero cuando puedes hacer A, B, C y acabarte el abecedario sin que exista ninguna repercusin, el caldo de cultivo de la sociedad se apresta para convertirse en la olla de presin que estamos viendo en nuestros das.

Las cosas que se hacen a la luz del daEl maestro Yang Zhen fue un notable oficial de la provincia de Guanxi durante la Dinasta Han Oriental (25-220), y en su pueblo natal de Huayin ense las bases de la tica y la historia a miles de alumnos, durante ms de treinta aos. La gente de su pueblo le llamaba El Ministro Honesto por su recto carcter. Al cumplir 50 aos, el maestro Yang recibi la orden de dirigirse al este, a un distrito llamado Changyi, para asumir un puesto de oficial administrativo. Al llegar a su destino, un da se encontr por casualidad con Wang Mi, un antiguo alumno suyo, quien ahora era el alto magistrado de este distrito. Wang se alegr sobremanera de ver a su antiguo maestro, ya que gracias a su enseanza y a sus cartas de recomendacin, eventualmente haba llegado a tener su importante puesto de magistrado.Para mostrarle a su maestro que deseaba pagar todo lo que haba recibido de l, una noche ya tarde Wang Mi se dirigi a casa de Yang Zhen llevando una pequea bandeja con diez piezas de oro, que le ofreci con reverencia al verlo, dicindole, Maestro, para agradecerle su instruccin y su gracia, vengo a presentarle este regalo, por favor recbalo!Yang, muy descontento, le contest, Es posible que despus de tantos aos no conozcas an mis principios? Su alumno, alarmado, respondi, Maestro, este es mi sueldo de oficial, no es producto de sobornos ni de ningn acto de corrupcin; se lo he trado hoy simplemente para mostrar mi aprecio. Adems, es mitad de la noche y nadie me vio venir hasta su casa, de modo que nadie se enterar del hecho.Pero al or esto, Yang contest con gravedad, Si es como dices, por qu no lo hiciste entonces a plena luz del sol? En lugar de venir con la frente en alto durante el da, vienes de noche y a escondidas. Y a partir de este da, t lo sabrs y yo tambin lo sabr. Cmo puedes decir que es un secreto? Avergonzado, Wang Mi no tuvo ms opcin que retirarse, cabizbajo.Despus de su muerte, a Yang Zhen se le lleg a conocer como El Confucio de Guanxi, pues educ a un enorme nmero de jvenes talentosos que ms tarde ejercieron como magistrados y oficiales. En su pueblo natal se erigi una estela conmemorativa para celebrar sus contribuciones.

El nuevo rey investiga sus distritos Cuando en el siglo IV a.C., Qi Weiwang hered el trono del Estado de Qi, comenz por estudiar la situacin de los distritos en sus dominios.En la corte, oy que varios de los ministros constantemente repetan que el regente del distrito de A-di era muy capaz, mientras que el regente de Ji Mo era un dspota malvado. Queriendo esclarecer la cuestin, envi a varios de sus emisarios para que investigaran con cuidado a ambos distritos.Tiempo despus, el nuevo Rey de Qi convoc al ritual de los Premios y Castigos, al que deban atender sin falta todos los regentes. Naturalmente, los regentes de A-di y de Ji Mo estaban presentes en la ceremonia. En la gran sala de audiencias donde estaban reunidos, se oa a muchos ministros vaticinar que el regente de A-di recibira altos honores, mientras que el de Ji Mo probablemente lo pasara muy mal y sera castigado por su mala administracin.Finalmente, Qi Weiwang comenz el rito y, presidiendo desde el trono, se dirigi primero al regente de Ji Mo: He escuchado muchos ataques contra ti en la corte y decid enviar a mis inspectores a tu distrito. Lo que vieron y reportaron es que las tierras que antes estaban ociosas ahora son campos de labranza, que la gente tiene ropa y comida suficiente, que los asuntos oficiales se resuelven de forma oportuna y que por lo tanto el distrito est en paz. Pero como no has sobornado a nadie en la corte, han hablado mal de ti. Dicho esto, procedi a otorgarle al regente una gran cantidad de plata como recompensa, as como honores oficiales y un nuevo mandato para oficiar en su cargo.Volvindose entonces al regente de A-di, el Rey Qi dijo, He escuchado tu nombre y tu desempeo ser alabados en la corte, y tambin envi inspectores a tu territorio. Lo que vieron y reportaron es que las tierras estn en estado lastimoso y los trabajos de cultivo son tan pobres que la gente vive en la miseria. Pero has sobornado a gente que me rodea y que han tenido la osada de mentirme a favor tuyo. El regente de A-di qued estupefacto, pues sus crmenes haban sido expuestos. El Rey Qi de inmediato orden que l y los ministros que haban sido sobornados fueran arrestados, y ms tarde fueron ejecutados. Despus de este episodio, todos los distritos de Qi poco a poco fueron mejorando en su administracin.

II. Partidos (como estamos)Entre mis conocidos cercanos en Mxico tengo familiares y amigos, ex-maestros y exalumnos, colegas, gente conocida por casualidad, y el lechero. Entre mis conocidos cercanos ha habido, hay y (espero) seguir habiendo pristas, panistas y perredistas.Ninguno de ellos tiene deficiencias mentales. Ninguno de ellos me ha retirado (an) la palabra por lo que pienso o deje de pensar. Y pienso cosas bastante escandalosas.Algunos siempre han votado por el mismo partido, otros han cambiado, otros han cambiado y luego regresado, otros han dejado de votar pero Ninguno ha cambiado su carcter esencial por esas cosas. Ninguno es la encarnacin del Mal en este mundo, curiosamente. Ninguno es tampoco Gandhi, pero qu le vamos a hacer.Y estoy seguro, pero muy seguro, de que ninguno, ni uno solo de ellos quiere destruir a Mxico. Puedo poner las manos en el fuego por todos ellos en este tema, y apuesto a que tambin por un montn de gente que no conozco y que ni remotamente piensa como yo.Dicen que en el imperio romano haba la costumbre de que cada nacionalidad subyugada deba de vestir con cierta ropa distintiva. As hablaban dos cnsules de tal situacin:- Estoy harto de esos distintivos: rojo para los sirios, verde para los etopes, celeste para los galos me confunden y me aburren esas divisiones. Hagamos que todos vistan la misma ropa!- Eso no lo podemos hacer jams.- Por qu no?- Porque se daran cuenta de que son muchos, y nosotros muy pocos.

Un marciano leyendo los peridicosSi yo fuera un marciano recin llegado a la Tierra, y leyera los editoriales de los peridicos mexicanos y me parece que de cualquier pas creo que podra sin ningn problema llegar a la conclusin de que esa pobre especie, los seres humanos, sufren de la crnica depredacin de otra especie llamada Polticos, en mayor o menor grado dependiendo de la geografa.Asumira que Humanos y Polticos son especies equivalentes a conejos y coyotes - especies con comportamientos y caractersticas totalmente diferentes - si tan slo leyera los editoriales de los peridicos o los comentarios en redes sociales. Ciertamente, como marciano me sorprendera mucho saber que Polticos es tan slo una denominacin de Humanos ni siquiera una subespecie y entonces asumira que Polticos podra ser quiz equivalente a la abeja reina de un panal, que tiene caractersticas especiales diferentes a todo el resto. Pero tampoco: Polticos son Humanos, as sin ms.La gente parece referirse a los polticos como si fueran una raza aparte, que es y se comporta diferente al resto de Nosotros. Pero de dnde salen los polticos, si no de la cultura en la que nacen y crecen? Suben en las jerarquas de su sociedad, y una vez arriba, depredan. Como lo hara probablemente casi cualquiera de nosotros si estuvisemos en ese lugar.Hay sociedades que por sus caractersticas histrico-culturales engendran polticos extremadamente depredadores como en algunos pases de frica, o en Hait o bien polticos moderadamente depredadores, como en los pases escandinavos. El garbanzo de a libra es aqul que no es corrompido por el poder: ese placer casi absolutamente irrenunciable, y ciertamente el nico que puede ser saboreado cada minuto. El poder no es como la gula o la lujuria, que cansan fsicamente y cuyo gozo necesariamente es intermitente. El saber que se tiene poder es algo permanente, y algo a lo que difcilmente se puede renunciar una vez probado.Lo que nos concierne entonces, en vez de calificar a los polticos como si fueran una plaga de langostas venida de lejos, es calificar nuestro tipo de sociedad: cmo es esa sociedad que engendra ese tipo de persona, que puede soportar con ms o menos entereza las mieles embriagadoras del poder? Y la sociedad no es un ente abstracto. Somos nosotros, por fin. Nuestras palabras y acciones, nuestros ejemplos a nuestros hijos.

Alfonso, eres de lo peor

Quiero pensar/hacer entender, que no soy ninguna de las anteriores. Por un lado, ese tipo de argumentaciones y clasificaciones tiran a la basura una cantidad obscena del tiempo de todos cuantos se involucran en ellas, y al final de la discusin no se avanz ni un pice y slo se enoj todo mundo. Y por otro lado, aunque suene a clich de pelcula de los ochentas o mejor dejmoslo en fbula de Esopo para ser ms trascendentes es perfectamente posible tener ideologas muy distintas y an as trabajar juntos; de la misma forma en que es perfectamente posible imaginar a un equipo de cualquier deporte en el que cada jugador tiene convicciones diferentes en religin, poltica o la existencia de marcianos, pero que juntos juegan muy bien y ganan sus partidos. O por lo menos que no se hacen autogoles ni se meten zancadillas unos a otros. Los chinos, como bien sabemos, tienen un dicho para todo. Y de hecho en Mxico tambin, pero este en particular no me suena que tenga equivalencia Regin 4, as que lo pongo porque viene al caso:En tiempos de paz somos como los dedos de una mano abierta, cada quien yendo para su lado. Pero en tiempos de tribulacin, nos cerramos como un puo y rompemos cualquier cosa. Si un fantico del Amrica y otro de las Chivas se hallaran varados en una isla desierta, no se ayudaran? Seguramente podran discutir cul es el mejor equipo, pero una vez que hubiesen terminado de encender una fogata y recoger cocos. Y despus de un tiempo, sin duda encontraran cosas ms trascendentes qu discutir.

La pegajosa estupidezEn internet, este monstruo comunicativo que ha redefinido nuestras vidas, el rango de atencin disminuye y slo procesamos las cosas por encabezados y frases cortas que van haciendo una extraa mezcolanza en nuestra conciencia, de la misma forma que si le pusiramos 50 especias diferente a un guisado, para que termine sabiendo a nada. Esta mana de comunicarse en 140 caracteres o menos causa, entre otras cosas, que todo mundo se crea Oscar Wilde e intente hablar en aforismos. Pero ay! no slo de frases que suenan bonito se puede nutrir la mente, cuando dichas frases indigestan, y si se quedan en la conciencia el tiempo suficiente, la pueden carcomer. Este es otro ejemplo de ese tipo de frase:El Mundo se divide, sobre todo, entre Indignos e Indignados, y ya sabr cada quien de qu lado quiere o puede estar- Eduardo Galeano. History Channel.No me interesa investigar quin es Galeano ni en qu contexto dijo esa frase, sino ms bien quiero analizar su transmisin en ese poster, as descontextualizada, porque as es como se reproduce: la gente le da Share en vez de comentarla y hasta ah llega el involucramiento. Tampoco quiero saber si en realidad es un programa que se transmiti por el History Channel, aunque si as es, es un punto ms en contra: un canal que empez siendo referencia en televisin, y que ahora vive de reality shows de leadores y prestamistas, y de teoras de aliengenas constructores de pirmides, basadas en un fulano que no saba sumerio pero que se las daba de experto. Una pena.Pero volviendo a la frase, es otro ejemplo perfecto de libro de texto, de cuando el pensamiento crtico le cede el paso a la mercadotecnia simplona. Dando el beneficio de la duda al autor de esa frase, es ms o menos entendible lo que quiere decir: que en el mundo hay clases con intereses encontrados, algo desde luego nada original y que la ltima vez que se dijo en un Manifiesto (Comunista), caus ms problemas que otra cosa, haciendo que el mismo Marx dijera, lo que s es que yo no soy marxista. Por qu? Por lo de siempre: sus ideas fueron simplificadas (en el mal sentido), tergiversadas, envenenadas y gritadas por altavoces. Esta frase causa o intenta causar exactamente la misma respuesta: es incendiaria y es de esas que quedan perfectas, listas para usarse en la retrica de la sobresimplificacin que busca enfrentar bandos: el eterno ellos contra nosotros, por supuesto usando un trmino derogatorio para el ellos, que en este caso son los Indignos. Si no te indignas, eres indigno. Indigno de qu, digo yo? Como dije, no me voy a poner a investigar el contexto, slo la frase en s misma y las palabras que la forman.Esta retrica, repetida hasta el cansancio en religiones, tribalismos, nacionalismos, deportes y un largo etctera, puede la mayor parte de las veces no pasar de ser una sana vlvula de escape, pero por supuesto que cualquiera que haya abierto un libro de historia sabe que cuando se exacerba no produce ms que calamidades. Este fulano Galeano quiere causar calamidades? O quien hizo el poster? Yo creo que no, pero eso no quita que la frase en s tenga el potencial. Y que sea estpida. Pero eso no es lo importante, si es estpida o no: lo importante en el siglo 21 es que sea Pegajosa. Que sea Viral. Quiz un montn de gente le d Like, y Share, y tenga 5 millones de hits, y hasta pueda vender libros y espacios en su website! No s las motivaciones, desde luego, y quisiera suponer que van ms all de ponerle una alberca a su casa, pero volviendo al punto: qu dice esa frase? Dice oh, originalidad que estamos divididos. Por supuesto, entre Buenos y Malos, el conflicto ltimo, el conflicto moral de todas las pelculas de Hollywood y los cuentos de hadas: y hay que elegir bando. Vas a ser un indigno, lo que sea que eso signifique?Pero hay algo ms que dice: ya sabr cada quien de qu lado quiere o puede estar. PUEDE? El incluir ah esa palabra es terriblemente lapidario. Porque si decimos, ya sabrs lo que quieres elegir, pues claro, podemos asignar un juicio moral a la eleccin. Pero y los que no pueden elegir? Los que no pueden, estn condenados a ser juzgados como indignos? Claro que la frase no dice el por qu ni las circunstancias de nada de esto, pero es una implicacin obvia y odiosa.Pero vamos a terminar diciendo una cosa muy simple. Por qu la frase est construida as, por qu eligi esas palabras? Por UNA sola, sencilla y estpida razn: no porque sea verdad sino porque es Pegajosa. Es fcil de recordar y eso es todo lo que importa. Hace referencia al movimiento de los Indignados en Espaa que fue la versin hispana del Occupy en Nueva York y la usa para contrastarla fonticamente con los Indignos, los Enemigos, el 1%.Pero el juego fontico es todo lo que hay. Si esta frase fuera trascendente, poda traducirse a cualquier idioma sin perder su mensaje. Veamos el ingls:The Unworthy and the OutragedThe Undignified and the IncensedUm, no. Ambas son traducciones viables, pero ninguna es catchy, ninguna se hara viral. De hecho ambas traducciones dicen cosas sustancialmente diferentes, usando dos diferentes significados de indigno y de indignado. De modo que esta frase, que se refiere al Mundo, es para consumo en lenguas romances de preferencia (indigne/indign en francs; indegno/indignato en italiano), pero otros revolucionarios en ciernes, que se busquen sus propias aliteraciones: en alemn, el par de unwrdig/emprt no queda tan bien, y los ucranianos que estn de moda, tampoco lo tendran tan pegajoso con el contraste nehidnym/obureni. Los chinos, ese pueblo oprimido por excelencia en el imaginario occidental, no encontraran siquiera sentido alguno en poner Bu Pei y Fen Nu en la misma oracin.Me dir el lector que estoy exagerando al llevar esta deconstruccin al lmite absurdo, y que estoy ignorando el punto esencial de la frase. A lo que le dira: Uno, s estoy exagerando, por supuesto. Dos: el punto esencial de la frase es crear divisin y explcitamente negarle dignidad a un enemigo vagamente definido. Y en esa vaguedad de definicin se encuentra toda su perversidad.

Somos lo que decimos, pensamos lo que leemos El influyente filsofo Ludwig Wittgenstein (1889-1951) asever que las palabras y sus significados dentro de cualquier idioma tienden a aglomerarse y a formar lo que l llam juegos de lenguaje. Estos juegos a su vez, no slo reflejan lo que creemos, sino que de manera ms importante, determinan y limitan lo que podemos creer. De forma ms moderna, el estudioso de las ciencias de la administracin, Karl Weick, dijo, Cmo podemos saber lo que pensamos hasta no ver lo que decimos? Hay cosas obvias y otras no tanto en estas aseveraciones: obviamente, lo que pensamos influye lo que hacemos y lo que decimos, existe ah una fuerte y clara conexin. Pero la accin va en ambas direcciones. Como entendemos la realidad que nos rodea a travs de lenguaje, y como las palabras son nuestros receptculos unidades de significado, el manipular el lenguaje implica el manipular nuestro pensamiento, y por lo tanto nuestras acciones. La propaganda en general, y la propaganda de guerra en particular, son ejemplos fehacientes de este fenmeno.En su libro de 1987, El Prisma Mundial de las Noticias, William Hatchen hizo notar la abrumadora influencia de unas cuantas agencias de noticias internacionales como Reuters, AP y CNN en la modelacin de la opinin pblica en Occidente, y en su reedicin de 2011 actualiza sus propuestas para incluir la moderna comunicacin digital. Ahora bien, es un lugar comn decir que los medios nos manipulan al arbitrio y conveniencia de poderes fcticos, y si de algo estn llenas las secciones de comentarios de internet es de este tipo de pensamiento. El problema es que muchas veces el reconocimiento de esta manipulacin que es real desemboca en paranoia y desarrolla su propio lenguaje conspiratorio, que tambin se cierra sobre s mismo, en su propio juego. Los medios de comunicacin de cada pas y de cada localidad desarrollan sus propios juegos de lenguaje para poder pintar la realidad de la forma ms ventajosa. El Peligro Amarillo la xenofobia en contra de China que data de finales del s. XIX es por ejemplo, parte del paisaje de noticias occidental y sigue siendo comn usar trminos en general negativos si bien menos racistas que antes en cualquier noticia relacionada con ella. Si hace algo en su territorio, reprime, si lo hace afuera, invade. Hay quienes proponen que no existe lo objetivo pero al menos podemos ser ms atentos a la hora de leer entre lneas.

El que se lleva se aguantaAs es la advertencia que sabemos desde primaria, no es difcil de entender pero es difcil de llevar a la prctica. En la accin y el discurso, quien empieza con la primera falta de respeto tiene que saber (o por lo menos debera saber) a qu se tiene que atener. Desde luego nunca es tan divertido recibir insultos como repartirlos pero tan fundamental hecho se olvida con pasmosa frecuencia.Estas observaciones banales me llevan al estado del discurso pblico en nuestro pas y en particular en los medios electrnicos. Durante muchos aos, bajo la gida del PRI pero influenciados por las formas coloniales y porfirianas, el discurso pblico fue meticulosamente formal y ordenado. Si era irrelevante o engaoso es tema aparte, el caso es que hasta tiempos del salinismo se conservaba con la formalidad de antao. Comenzando con Zedillo y siguiendo con el desparpajo de Fox, las formas de expresin se fueron relajando y haciendo mucho ms inclusivas, ms plurales. No quiero decir que antes no hubiera crtica, que tiene una venerable y valiente tradicin en Mxico, sino ms bien a las formas de proponerla. La crtica siempre haba sido formal y correcta, si dejamos de lado algunos ejemplos de caricaturistas. La crtica es parte fundamental de una sociedad civil fuerte, y fue una de las caractersticas que el francs Alexis de Tocqueville elogi en su obra Democracia en Amrica (1835) contrastndola con los anquilosados sistemas europeos que permanecan en sus ideologas monrquicas. Por tanto tiempo reprimida en nuestro pas, hoy es ms plural, ms cida e irreverente y ms relevante para la vida pblica; pero tambin se ha hecho ms insolente y soez. Quizs ha sido Milenio Diario quien ms ha contribuido a esta cantinizacin del lenguaje editorial, con varios de sus escritores poniendo por escrito sus respetables opiniones usando un vocabulario que hasta hace poco estaba reservado para conversaciones en privado. Y no es por sonar reaccionario, pero el lenguaje es muy importante; el hecho de escoger ciertas palabras puede tener la intencin de hacerlas ms accesibles, pero el resultado es que el ser humano las traduce como se interpretan en el contexto donde las ha escuchado, y responde de la misma forma.La seccin de comentarios del website de Milenio es muestra de esto: es de una pobreza y de una agresividad lamentable, y podemos contrastarlo con las secciones de El Universal de Reforma. El respeto llama al respeto.

Gangrena

Antes quiz hace 15 aos deca(mos) que le pas al amigo de un amigo, que escuch que le pas a un conocido, o alguna otra relacin igualmente vaga. Hoy, digo que me ha pasado a m, y a amigos cercanos, a familiares. Asaltados, golpeados y abandonados en mitad de la carretera, secuestrados, desaparecidos, muertos. Sin sentido. En los ochentas y noventas, era el DF ese lugar peligroso, que atemorizaba. Hoy es en todos lados. S lo que es tener el can de una pistola apuntndome a la cara dentro de mi propia casa. Seis aos despus de ese da, sigo aqu, pero muchos otros no. Todos morimos, esa no es la cuestin. El punto es que es diferente vivir en un tiempo en el que la mayor parte de la gente muere de vejez, de alguna enfermedad o algn accidente; que en un tiempo en el que grandes cantidades de personas empiezan a morir de muerte violenta y sin razn. Tampoco hablo de una guerra formal, en la que por lo menos hay un suprasentido, un marco de referencia aceptado. No: no es lo mismo morir en medio de una guerra que en medio de la putrefaccin social y la degradacin humana. No es lo mismo luchar juntos con la cabeza en alto, con rabia, que matarse unos a otros como menos que bestias. Parafraseando al personaje interpretado por Al Pacino en Perfume de Mujer (1992): es triste ver a un soldado regresar de la guerra con el cuerpo mutilado; pero es trgico ver a una sociedad entera con el alma mutilada.Dentro de la medicina tradicional china una de las historias mejor conocidas que ejemplifica la decadencia del cuerpo pero que tiene mucho hacia dnde extrapolar es la siguiente: En una visita al palacio, el mdico imperial not cierta palidez e incomodidad de movimiento en el rey, a quien dijo, Seor, su cuerpo ha contrado una enfermedad, permtame darle una sopa que restablezca su vigor. El rey, enojado, le dijo, Acaso quieres traerme mala suerte? Me siento bien y mi salud es inmejorable! Aljate de aqu con tus malas intenciones. Ms adelante el mdico vio de nuevo al rey, y le dijo, Seor, veo en su semblante que la enfermedad avanza, djeme preparar una infusin de hierbas y races medicinales para usted. Pero el rey, que se senta bien todava, lo alej de nuevo. Un mes ms tarde, el mdico volvi a decir, Seor, necesita usted un tratamiento urgente con las agujas de acupuntura su enfermedad avanza. El rey, que se haba sentido mareado durante unos das, de nuevo ignor el consejo con disgusto. Al poco tiempo, el mdico imperial tom sus cosas y huy de la capital con su familia. Dos semanas ms tarde, el rey comenz a sentirse realmente mal y llam al mdico, pero nadie pudo hallarlo. En pocos das, el rey empez a vomitar sangre y muri. Cuando muchos aos despus alguien encontr por casualidad al antiguo mdico imperial, le cuestion su decisin. Este dijo, Cuando la enfermedad est en la piel, puede tratarse mejorando la alimentacin; cuando pasa a los msculos se requiere de hierbas potentes; cuando se infiltra en los huesos es necesario tomar medidas drsticas como las agujas y hasta la amputacin; pero cuando llega a la mdula, no hay nada ms que hacer sino esperar la muerte. El rey no quiso reconocer a tiempo su enfermedad ni tratarla sino hasta que fue demasiado tarde. Yo no poda hacer nada para salvarlo cuando finalmente me llam.Un pas una sociedad puede degenerar de forma similar a un cuerpo humano, y aunque no muere como un cuerpo, s puede pasar por periodos dramticos de enfermedad que debe ser reconocida y tratada, enfermedad que si se deja avanzar deja daos irreparables. Al parecer, Mxico no tiene ya una simple gripe: ha pasado a etapas mucho ms graves. La enfermedad est cerca de los huesos. El tratamiento requerido es ms drstico cada da que se pospone su aplicacin. La gangrena requiere de amputacin. El procedimiento es horrible y la secuela difcil de aceptar sicolgicamente, pero el paso del tiempo orilla a que las opciones se reduzcan ms y ms hasta que la decisin se tenga que tomar porque ya no quede ms opcin, porque estemos acorralados y la alternativa sea la desintegracin. Amputacin, quimioterapia: son palabras que nunca quisiramos escuchar respecto a nuestro cuerpo. De igual manera nunca quisiramos escuchar las frases Estado de Excepcin, o Ley Marcial, en nuestra sociedad.Y no es tampoco cuestin de endurecer los castigos. Algunas veces he discutido con amigos acerca de la Pena de Muerte. Yo en lo particular no tengo ninguna objecin moral contra el concepto. Aplicarla en Mxico contra ciertos tipos de delincuentes, como algunos pregonan? Absolutamente no. La pena de muerte puede estar presente si y slo si el sistema legal funciona con un mnimo de confianza. Tomemos por ejemplo a Estados Unidos, Francia y China, tres pases radicalmente diferentes en sus ideologas y sus formas de estructurarse, pero que sin embargo tienen algo en comn: si t cometes el acto X, la respuesta es el acto Y. Poca importancia tiene si la consecuencia de un acto son tres cachetadas en la plaza pblica o un hachazo en el pescuezo, lo esencial es que a X, sigue Y. Pero cuando puedes cometer el acto X, sin que pase absolutamente nada, a ningn nivel, y no slo es la norma aceptada sino que adems es glorificada y ostentada sin rubores, entonces es que la enfermedad est en los huesos. El lector dir que en los tres pases mencionados y de hecho en toda la historia de la humanidad la justicia siempre es y ha sido bastante menos que perfecta. En Estados Unidos, de donde tenemos ms noticias, ha habido barbaridades siempre, desde Sacco y Vanzetti hasta OJ Simpson. Pero no se pide lo perfecto, sino un nivel mnimo de consistencia que, como deca, cree la confianza generalizada en el sistema.Recientemente en China se hizo famoso el caso de un matrimonio joven que tontamente dej solo en el coche a su beb de 7 meses por unos cuantos minutos, para regresar y descubrir que un ladrn se haba llevado el vehculo (sin saber que llevaba un beb dormido). Cuando el beb se despert, el ladrn entr en pnico y sin saber qu hacer, arroj a la creatura a la nieve, donde muri. A los pocos das, no pudiendo soportar la culpa, se entreg a la polica voluntariamente. Las palabras literales de la polica en los medios fueron: El hombre hizo lo correcto al entregarse y se lo reconocemos. Su castigo, sin embargo, es la muerte. La decisin fue universalmente aceptada.La foto del comienzo del artculo es un acercamiento de un brazo gangrenado. La parte del centro hacia la derecha es la mueca. Si el lector se atreve, puede seguir el link para ver la foto original y observar el tejido negro, totalmente muerto, de la mano. Tom tiempo llegar a ese estado tan espantoso, y esa mano ya no se puede salvar. Dnde est la lnea, cul es el lmite de dolor que hay que cruzar para aplicar el tratamiento, o para pedir ayuda? Porque puede ser que un da el olor a putrefaccin obligue incluso a que vengan los vecinos, lo queramos o no.

III. Corrupcin aqu y en ChinaLa corrupcin es tema perenne en Mxico. Tenemos chistes de toda la vida, y ms recientemente tenemos Indignados, Regin 4. Pero si vemos un poco ms all de nuestro ombligo, podemos ver que es un tema perenne del hombre, en toda nacin y en todo tiempo. Confucio se quejaba de la corrupcin de los oficiales de gobierno hace 2600 aos; y en el s. IV a.C. Aristteles escriba acerca de lo mismo. Y si uno sigue por ejemplo a la twittera australiana Lena Leprena y no supiera de dnde es, fcilmente podra pensar que Tasmania es una repblica bananera con oficiales ms corruptos que Ayotzinapa; siendo que Australia ao con ao llega a la lista de 10 Mejores Pases del Mundo Para Vivir: de acuerdo al Reporte de Felicidad Mundial de la Asamblea de las Naciones Unidas, en 2014 fue clasificada como nmero 9, as como uno de los pases ms seguros del planeta. Pero no le digan eso a los tasmanos que odian al primer ministro Tony Abbott, porque lo van a pintar como peor que Arturo Montiel cruzado con el Seor de las Ligas. Igual si preguntan por el alcalde de Nueva York, o por casi cualquier oficial en Nigeria en Rusia. La corrupcin es consecuencia natural de estar en un lugar en el que se tiene poder sobre otros; y como atinadamente dice Nietzsche, el poder es el placer ms irrenunciable de todos porque es algo que se disfruta las 24 horas del da: es un saber que se tiene. Las distintas sociedades tienen diferentes visiones del mundo y diferentes contrapesos, y dan ms o menos nfasis al bien comn vs. bien individual, y esto es lo que hace que la corrupcin se desboque en algunas y se limite en otras. La corrupcin es consecuencia natural de estar en un lugar en el que se tiene poder sobre otros; y como atinadamente dice Nietzsche, "el poder es el placer ms irrenunciable de todos" porque es algo que se disfruta las 24 horas del da: es un saber que se tiene. Las distintas sociedades tienen diferentes visiones del mundo y diferentes contrapesos, y dan ms o menos nfasis al bien comn contra bien individual, y esto es lo que hace que la corrupcin se desboque en algunas y se limite en otras. Ahora bien, por ms limitada que sea la corrupcin, al verla la gente reacciona violentamente contra ella y a ojos de alguien extrao, la hace ver mayor de lo que es: tal es el mencionado caso de Australia. Todo es entonces cuestin de percepcin. Es en extremo difcil "medir la corrupcin", y los indicadores que tenemos miden precisamente "la percepcin de la corrupcin": Transparencia Internacional publica sus resultados ao con ao y es interesante ver el resultado del ejercicio, aunque no sea exacto. En 2014 podemos ver que Mxico est en el lugar 103 de 175, debajo de Brasil (69), la India (85), y hasta Egipto (94) y China (100). Por lo menos est arriba de Argentina (107).

Pero la siguiente pregunta, despus de cmo una sociedad percibe la corrupcin, es la importante: Qu va a hacer al respecto?

Entre albur y buenos moches Ah, Mxico. Mxico de mis amores. Ese que siempre defendemos a capa y espada, y del que al mismo tiempo nos quejamos amargamente, pensando que slo en Mxico pasan estas cosas mientras hacemos click para compartir alguna foto de una taquera con un anuncio mal hecho, un titular con el ms reciente escndalo de un diputado. La verdad es que en todos lados se cuecen habas aunque en algunos lados les echen ms chile, y no somos ni el pas ms corrupto ni el ms maravilloso. Y s es cierto que como Mxico no hay dos, pero pues como Madagascar o como Albania tampoco hay dos, si a esas vamos. El asunto es que siempre nos queremos sentir especiales ya sea por paroxismos de lo bueno de lo malo, y creo que eso s que es herencia de la Madre Patria; porque aunque no soy experto en historia precolombina, no me suena de haber ledo que en el Cdice Mendocino haya quejas y quejas acerca de la mala calidad de los teponaztlis de las huelgas en el calmcac. Pero habiendo vivido en Espaa, s he visto que es rancia tradicin y deporte nacional. Os qu cal en verano y Os qu fro en invierno, y todo va mal porque as es la cosa. Y psame una caa para que se me pase el coraje.Eso s, somos una maravilla para el sincretismo porque as se cre nuestra cultura, a base de encontronazos; y mexicanizar cualquier cosa es nuestra especialidad, pero especialmente en el lenguaje. Esto por supuesto pasa en todos lados: cada pedazo de cultura que parte de algn lugar y llega a otro es asumido y luego matamorfoseado a la usanza local hasta que se hace propio. Ya antes he hablado de las mexicansimas peleas de gallos, que de hecho llegaron de Asia, y del muy tradicional Pollo Kungpao de China, que le puso cacahuates llevados de nuestras tierras. Estas transformaciones culturales son las que le dan sal a la vida.Y una cosa que as pas fue el duelo de ingenios que est en todas las culturas, pero que a nosotros nos lleg a partir de los calambures y las chanzas del Siglo de Oro espaol y que lleg a usar Sor Juana de forma an no superada. Ah, esos s eran insultos! No se conformaban con decirle a alguien narizn sino que le componan un soneto entero para que no le quedara duda. O si un joven caballero no quera hacerle caso a tres hermanas que le aproximaban los cnidos, no pona un vil Its Complicated en su status de Facebook, qu va. Se pona a componer una dcima en mtrica alejandrina, y todava dicindoles Tres bellas que bellas son mientras las mandaba por un tubo a las tres.Aja.Pero con el tiempo estas exquisiteces parecen no haber sido de nuestro evolucionante gusto nacional y terminaron creando ese juego de palabras que le decimos albur y que se regocija, s, en el ingenio; pero en un rango muy reducido, de vulgaridad y sexualidad. Octavio Paz habl de este fenmeno en su muy celebrado Laberinto de la Soledad y antes de citarlo, pongo un dato curioso y de ninguna manera sorprendente: si usted busca en internet Albur, Octavio Paz, encuentra algo as como 14,000 resultados. Si busca Albures mexicanos, son 111,000 resultados. Lo dicho. Y bueno, aqu est la cita de Paz:Es significativo que el homosexualismo masculino sea considerado con cierta indulgencia, por lo que toca al agente activo. El pasivo, al contrario, es un ser degradado y abyecto. El juego de los "albures" esto es, el combate verbal hecho de alusiones obscenas y de doble sentido, que tanto se practica en la ciudad de Mxico transparenta esta ambigua concepcin. Cada uno de los interlocutores, a travs de trampas verbales y de ingeniosas combinaciones lingsticas, procura anonadar a su adversario; el vencido es el que no puede contestar, el que se traga las palabras de su enemigo. Y esas palabras estn teidas de alusiones sexualmente agresivas: el perdidoso (sic) es posedo, violado, por el otro Como en el caso de las relaciones heterosexuales, lo importante es "no abrirse" y, simultneamente, rajar, herir al contrario.Ya no es el elegante duelo de ingenios de antao, como deca; es un querer violar verbalmente o simplemente hacer alusiones obscenas. Qu va de entre el clavel blanco y la rosa roja, Su Majestad escoja a No es lo mismo Ramona Cabrera. No, pues no. Y no es que quiera que la gente hable en endecaslabos, pero uno podra pensar que con la (casi) universalizacin del alfabetismo, lo ms deseable sera que ms gente subiera de nivel y no que lo use para bajar a segunda divisin en su manejo del lenguaje. De modo que el uso del ingenio se ha relegado al campo de lo soez. O bien a frases que quieren sonar grandilocuentes pero que estn huecas. En un artculo acerca de la importancia lingstica del albur en Mxico, me encuentro este texto:Lourdes Ruiz, campeona nacional de albures, que adems de vender ropa en Tepito, imparte cursos de albures, dice que "el albur es un ajedrez mental. Voy por la vida intentando joder al mundo, pero sin decir una sola grosera".Muchas preguntas. Primero que nada, hay campeonatos nacionales de albures? Vlgame las siete palabras de Cristo. Segundo que nada, cmo es un curso de albures? En vez de llevarle una manzana a la maestra le llevan un camote? En las clases ven la diferencia entre rerse en el bao y baarse en el ro? No quiero ni saber. Pero al punto al que voy es a la actitud de esa declaracin, a la abierta sociopata de ese Voy por la vida intentando joder al mundo, ya sea con groseras o sin ellas. Esa me parece que es una caracterstica muy propia de lo que hemos hecho con los juegos de ingenio; porque por supuesto que siempre han sido duelos, pero duelos que se dan en una circunstancia y en un momento, y al cual los duelistas pueden responder con sus mejores habilidades; pero no a un constante querer estar jodiendo, como dice la tal Lourdes. El cmico George Carlin deca que No hay malas palabras. Hay malos pensamientos, malas intenciones, y palabras; y luego proceda a listar en su tpico estilo incendiario, las Siete Palabras que No Puedes Decir en la Tele: shit, piss, fuck, cunt, cocksucker, motherfucker y tits. Claro que hay palabras a las que hemos decidido por una especia de acuerdo social darles malos significados, hacerlas malas. Pero dejando esto de lado y suponiendo que no se use ni una sola mala palabra, el albur, como se defini ah arriba, es pura mala intencin. Comprese esa actitud con duelos de ingenio famosos, que pueden o no tener mala leche, pueden o no tener doble sentido, pero que no implican una constante agresin ni una actitud de vida siempre incordiante, sino que son respuestas a la situacin:Entre Winston Churchill y Lady Astor:- Seora, es usted muy fea.- Y usted est completamente borracho.- Bueno, pero a m maana se me quita lo borracho. O cuando le preguntaron a James Joyce:- Puedo besar la mano que escribi el Ulises?- No, porque esa mano tambin hizo otras muchas cosas.O cuando el poeta Lewis Morris haba sido ignorado para la posicin de Poeta Laureado en Inglaterra y tuvo la osada de quejarse con el maestro del ingenio, Oscar Wilde:- Hay una conspiracin en mi contra, una conspiracin de silencio. Qu debo hacer, Oscar?- netele.Ahora bien, este fenmeno del albur, que ha sido estudiado con bastante vigor por pensadores de todo tipo porque tienden a amar el lenguaje y sus juegos me parece que va de la mano con otra realidad de corte muy distinto pero cuya actitud de trasfondo est impregnada de la misma esencia: el moche. De nuevo: ni el albur ni los moches son particulares de Mxico. Pero la actitud con la que los informamos s es muy particular. Primero definamos: por moche no me refiero a los sobornos que se usan para salir de situaciones indeseables (multas, esperas), sino a los que se usan para entrar en situaciones ventajosas. El moche es lo que hacen dos partes en ms o menos igualdad de fuerzas para obtener ambas beneficio, de forma ilegal o por lo menos de dudosa moralidad. (Por cierto, si busca en internet el moche en Mxico, obtendr algo as como 510,000 resultados, as que es ms popular que el albur). Hay en los moches a los que me refiero una especie de trasfondo aceptado un entendimiento de que, adems de que ambas partes se beneficiarn, hay una tercera parte que ser afectada; hay ese tufillo de joder al mundo de la campeona de los albures. Es difcil de definir pero si mi lector es mexicano seguramente entender: es una idea difusa pero bastante real, de que lo que se hace con este tipo de moche no es solamente una transaccin mal vista por la ley por alguna razn contable, no. Se sobreentiende que se va a fregar a alguien, que se le va a quitar algo, un beneficio que vemos como dao para nosotros. Y ese alguien normalmente se asume como el gobierno o a la sociedad, entes indeterminados pero no por eso inexistente el dao. De dnde viene esto que, segn yo, se parece al albur? Qu los hace parecidos?Ambos son resultado de un sentimiento de extrema impotencia. De una historia de imperios, colonias, seudo-monarquas y cuasi-totalitarismos modernos: todos causantes de un sentimiento de no pertenencia, de no empata hacia ese sistema enorme que da pero siempre a cuentagotas; hay una justificacin del todos lo hacen que se encarna en el robo hormiga, en el no pagar impuestos, en el moche no slo porque quiero un beneficio extra sino porque adems los dems me valen. As es como luchamos contra ese sistema: robando e insultando. O ests dentro del sistema y eres un explotador y hablas con una correccin acartonada y enfadosa; o ests fuera y lo agredes: lo robas y lo albureas.No somos los nicos que tenemos sistemas malos. Seguramente hay ms maneras, ms productivas, de lidiar con ellos. Pero para eso se requiere de sentir esa pertenencia, esa empata que es la base de una sociedad civil. De usar el ingenio de mejor manera.Porque no es lo mismo se avecina una tormenta, que se atormenta una vecina.Si no pueden, renuncien: eso fue 2008 Fue en agosto de 2008. Hace ms de seis aos, cuando Alejandro Mart se plant ante el Consejo Nacional de Seguridad Pblica y les dijo eso a los ms altos funcionarios del pas, en sus caras. Fue otro de tantos momentos que pudieron haber sido un parteaguas, que pudieron haber sido histricos. Pero de esos momentos estamos llenos. Mart se refiri a la responsabilidad de toda la sociedad y a la necesidad de transformacin duradera:Quin es ms culpable, el que deja hacer o el que hace? Seores, hoy es una oportunidad, es la primera vez que sucede pero no lo dejemos ah, no queremos en la sociedad cosas temporales. Fue un discurso memorable. Como el de Martin Luther King, como el de Robert Kennedy, como otros muchos que s han pasado a la historia porque s afectaron cambios. Leer hoy a Mart es ms bien descorazonador, porque entre otras cosas dijo:Hace cuatro aos tuvimos una marcha y despus de ese tiempo qu hicimos?, nada Se refera a la Marcha Por la Paz, de junio de 2004. De la cual han pasado ms de 11 aos. Estas protestas masivas se han hecho contra los tres partidos. Mart tambin les dijo: No hay partidos una vez que uno es electo, nuestro nico partido es Mxico Pero eso, desde luego, cae en odos sordos una vez que se llega a lo alto y las preocupaciones son otras. Quiz sea la pelcula La Ley de Herodes la que mejor ilustra esta paulatina transformacin de quien es asimilado al sistema y, en un ejemplo perfecto de lo que se llama formalmente ceguera tica, va cambiando sus valores de manera paulatina y adaptndolos a los valores imperantes en su contexto, que se vuelve ms fuerte que sus convicciones iniciales.Qu opina hoy Mart? En aquel entonces hubo los gestos obligados, las solemnes promesas. Ebrard acept el reto, y as. Pero quin puede decir que ha habido avance? Y si no, hay rpidamente dnde poner las culpas en todos lados, con tal que no sean con nosotros mismos. La sociedad civil sigue siendo dbil y sigue sin haber mecanismos formales y sociales de responsabilidad. Cada semana vemos un caso nuevo. Un momento similar al del Si no pueden, renuncien sucedi en Estados Unidos el 9 de junio de 1954, en una famosa audiencia del congreso. Cuatro aos antes, el senador Joseph McCarthy inaugur con un discurso incendiario el triste periodo que lleva su nombre macarthismo durante el cual se realizaron las infames persecuciones de brujas que llevaron a la ruina y al ostracismo a muchos, por sospechas de ser simpatizantes comunistas. Cuatro aos despus de iniciada esta locura, Joseph Welch, representante del Consejo del Ejrcito, le dijo a McCarthy en el congreso: Senador, ha hecho usted bastante. No tiene sentido de la decencia? Despus de todo esto, no le queda algo de decencia?En diciembre 2 del mismo ao seis meses despus de esta denuncia pblica se vot por 65 votos a 22 el condenar esta prctica persecutoria, cuya conducta llevaba al Senado a una posicin deshonrosa. Fue un momento histrico, de esos que trascienden porque se aprovechan.Yo no quiero que renuncien, quiero que puedan. Que pasen a la historia por haber podido.

IV. Ese eterno protestar como pollo descabezadoLa protesta en Mxico tiene mucha tradicin y qu bueno que as sea. Pero en general, me parece mucho ms catica y fcil de llegar a la confusin que en otros lados. Esto obedece a muchas causas. La sociedad civil en EUA, por ejemplo, es mucho ms organizada y podemos ver, por ejemplo con los casos recientes de tensiones raciales, que las protestas van dirigidas a cambios especficos en el sistema y la legislacin, son espontneas, y sobre todo: no hay grupos de enmascarados destruyendo nada ni mucho menos pidiendo que no les hagan nada. Porque eso se llama motn y disturbio, no protesta social.Es bueno protestar contra los abusos. Pero es ms bueno organizarse y ser civil al hacerlo. De otra forma, se convierte tambin en un abuso y en un tomar por la fuerza privilegios que no le corresponden a nadie.Este afn de protestar es, pues, poco efectivo en lo general, y con frecuencia contraproducente. Uno no puede solidarizarse del todo con alguien a quien en principio apoya, pero que a las pocas horas empieza a romper los cristales de mi casa. En EUA, por ejemplo, de hecho hay disturbios violentos en Ferguson, en donde sucedieron algunos de los hechos ms importantes, y es entendible. Pero todas las dems protestas en apoyo, que se dan en el resto del pas y son docenas son pacficas. Hay que tomar ejemplo.Una cosa que tambin, desafortunadamente va de la mano con las protestas vlidas, es la bsqueda de algn beneficio para grupos especficos que nada tienen que ver con la protesta original, o el ansia genrica de fama, o de simplemente ser parte de la emocin que da el andar aventando cosas a diestra y siniestra.Y antes de que me digan reaccionario, poco solidario, lavado de cerebro por Televisa o alguna otra cosa (porque ya se les est ocurriendo, admtanlo), quiero subrayar que me parece que Mxico est en un momento en el que la protesta social es muy necesaria y en el que hay una desconexin muy grave entre mucha gente de la alta administracin del gobierno; y por lo mismo es ms importante ser organizados, ms enfocados, para realmente presionar como se debe y cambiar las cosas como se necesitan, en lugar de aumentar el ruido con el propio ruido. El boicot es el arma ms poderosa que existe contra el poder, pero en Mxico no se sabe usar, para empezar porque no hay la cohesin social suficiente para llevarlo a cabo. Alguien se puede imaginar la presin que puede representar el que una gran parte de la poblacin media que de hecho es la que necesita organizarse se organice para no pagar la tenencia, o el predial? Pero no tenemos la confianza en que los dems lo van a hacer, y seguimos con la fragmentacin.Al parecer protestamos muy fcilmente en tiempos recientes, y se organizan protestas en la apertura de la Eurocmara en Blgica, o un estudiante irrumpe en la ceremonia del Nbel de la Paz, o mexicanos se toman fotos protestando en Pars o Madrid. Pero con la disculpa de los compaeros y sin sus disculpas tambin, me parecen actos de poco ms que ira ciega. Entendible, s. Justificable, s. Pero catica y sin direccin tambin.

Queremos cambio! Y luego, umDEBE RENUNCIAR PEA NIETO?En un website que se llama Solo Opiniones est formulada la pregunta, con un simple SI / NO como alternativas. La peticin y la rabia que dan forma a ese sentimiento en las redes sociales y en otros medios es muy entendible. Pero su visin es bastante discutible. Porque as somos de fciles y de lapidarios, de soadores, adems de poco previsores. Vivir el presente es una frase buena para libros de autoayuda, pero no para anlisis social o para la toma de decisiones polticas trascendentales; en especial cuando hay un y ya veremos cmo le hacemos maana implicado. La pregunta de arriba no es necesariamente trivial, pero aqu van algunas cuestiones extras que se deben considerar junto con ella: El entorno y las instituciones en Mxico son aptos para realizar tal cosa sin problemas; por ejemplo, como se ha hecho en Canad o en Japn? En Japn se acaba de disolver la cmara baja, precisamente para llamar a elecciones extraordinarias se puede hacer lo mismo en Mxico? Ahora, supongamos que renuncia. Quin se queda en su lugar? Se usa el mecanismo legal, por el que el Congreso nombra a un presidente interino, o se convocan elecciones extraordinarias? Si es lo primero, estamos seguros de que la mayora de la gente estara de acuerdo? Si es lo segundo, con qu sustento legal se hara, y cmo se llevaran a cabo? Habra campaas, plebiscito, algo ms? Y lo ms importante, por supuesto, es: supongamos que todo sale bien. Qu va a hacer el nuevo presidente? Cambiar radicalmente todo? l s, esta vez s? Ntese que nada de esto es apoyo al presidente en turno, sino preguntas obvias que derivan de la propuesta de que renuncie.Lo recuerdo como si fuera ayer: la imagen de Vicente Fox en el ngel tras haber ganado las elecciones, rodeado de miles de gente gritando, No nos falles! A la distancia, su caso y la experiencia nos recuerda esta mxima china: No entres en combate si no sabes qu hacer con la victoria. Queramos cambio y lo tuvimos. Cambiamos un color de fachada por otro y nos decepcionamos del resultado. Lo que queremos pero no entendemos es Transformacin Social. Pero no viene de cambiarse un vestido por otro y quedarse igual: para sta se necesita sacrificio de todos, entendimiento. Estamos mal de salud, pero como siempre queremos que nos den una pastilla nueva que lo cure todo, esa es la mentalidad. No queremos escuchar de cambiar nuestros malos hbitos por otros ms saludables.

Lo que le falta a MxicoDespus de que la Seleccin Mexicana fuera eliminada del Mundial de Brasil 2014, inmediatamente empezaron a correr los ros de tinta con los anlisis, explicaciones y frustraciones externadas. Entre todos los comentarios me gust el de David Faitelson en el peridico Milenio (30/06/14), que titul Tan Cerca y Tan Lejos y cuyos principales puntos resumo aqu:Y no fue, al final del da, un penalti, un clavado de Robben, un error de Mrquez, una falla arbitral o una FIFA amafiada ... A Mxico le falt futbol para dar el paso histrico. Jug al lmite, aliment esperanzas y al final mostr carencias que no le permitieron cerrar el partido como tena que hacerlo El futbol mexicano necesita entender que no se trata de suerte, de situaciones extra o paranormales ... Son carencias que se van acumulando a lo largo de un proceso malogrado, de indecisiones, de no respetar proyectos y de frenar planes ... Hay que trabajar ms para producir ms y mejores talentos y sostener un plan que en cuatro aos ms nos entregueherramientas apropiadas ... Buscar pretextos es la salida cotidiana del futbol mexicano.Sin ser yo un experto en futbol ni mucho menos, la opinin me parece correcta porque no es una apreciacin del deporte mexicano solamente, sino que se extiende a una condicin cultural que todo lo permea y todo lo afecta. En el caso de los negocios internacionales si dejamos de lado a las megaempresas que ya estn instaladas en las prcticas globales y que tienen los recursos para contratar a expertos que los asesoran en cada pas la mentalidad de las PyMEs mexicanas se parece mucho a lo descrito por Faitelson en relacin al deporte. Se depende ms de la suerte y de factores externos que de la propia, slida preparacin y del hacer la tarea. Hay destellos de grandeza pero son muchos ms los que se quedan en el camino de la negociacin, que no haban pensado en las implicaciones regulatorias, que no logran cerrar el trato, o que una vez cerrado lo echan a perder por no dar el seguimiento adecuado. Recientemente una empresa sinaloense se retir de un trato de compra en China despus de nueve meses de investigacin, comprar muestras, hacer pruebas de laboratorio y tramitar NOMs en Mxico porque no haban hecho un correcto anlisis de costos, incluyendo fletes y distribucin.Cul sera la equivalencia en futbol? Un equipo que llega al partido sin saber que existe un rbitro? Acaso no merecen perder?

Sociedades y puntos de ebullicin A partir de las protestas en Hong Kong (HK) en 2014, y con la reciente fecha del 2 de octubre en Mxico, he visto esos cuatro eventos ser usados de forma intercambiable y equivalente, en comentarios periodsticos y en redes sociales. Es un aberracin hacerlo, y voy a tratar de explicar muy brevemente los porqus, aunque normalmente me toma dos clases de hora y media cada una. Lo que pas en HK es algo en extremo interesante, pero para quien no es observador serio de China, es fundamental aclarar los siguientes puntos:1. S hay un parecido con las protestas de Tiananmen en 1989, pero no como se argumenta ligeramente: en Tiananmen hubo mucho de jaloneo poltico al igual que en Tlatelolco, y siendo los estudiantes en general y los chinos en especial propensos a la manipulacin por su idealismo y desconocimiento de la realpolitik, muchos ms terminaron involucrados en el movimiento que el ncleo duro de los convencidos, y algunos de los instigadores terminaron pidiendo asilo en EUA, por supuesto concedido. Sin embargo el problema en aquel entonces sala de una situacin social y poltica tensa: pocos aos de apertura y asombro despus del largo periodo de comunismo duro de Mao y una crisis de inflacin, desembocaron en las protestas de estudiantes que pedan cuentas. La protesta de HK est basada en aejas tensiones entre HK y el continente que tienen ms que ver con diferencias culturales. Las peticiones de democracia son cuando menos curiosas, ya que HK nunca ha tenido semejante cosa, mucho menos cuando estaban bajo la tutela de la corona inglesa. Por ejemplo, entre junio y septiembre de 2005 hubo protestas masivas por la falta de democracia en HK, e incluso varios legisladores fueron a la vecina provincia de Cantn a gritar viva la democracia!. En ese entonces, la prensa por supuesto tambin augur la inminente cada del Partido Comunista.

2. Las realidades en China continental y en HK son muy diferentes, pero no como muchos comentaristas ociosos se dedican a generalizar: ni HK es una tierra libre y nunca lo ha sido, ni China es un gulag. Estos son conceptos de los 60s. Adems, la protesta no puede terminar como Tiananmen Tlatelolco porque HK y el mundo en 2014 con noticias omnipresentes, alta visibilidad y la moderna imagen que China quiere proponer al mundo no se parecen en nada a Beijing en 1989 y mucho menos a Mxico en 1968. La Primavera rabe tampoco en un evento que pueda ser remotamente comparable porque la situacin socioeconmica de Egipto y otros pases de la regin (destruccin sistemtica de la economa, abusos generalizados y porcentajes altsimos de poblacin empobrecida) no es siquiera parecida a la de China hoy, con una clase media en constante ascenso y con mucho que perder si hay inestabilidad. El trmino de Primavera Asitica es un completo desatino. Esto nos lleva al siguiente punto:3. Esto es un problema hongkongs, no chino, y sera dificilsimo que creara un aglutinamiento social en China como para llegar a un movimiento nacional. Lo que Beijing teme no es el tamao de una protesta especfica ni sus razones, sino su potencial de aglutinamiento nacional. Desde Tiananmen, solamente ha habido tres instancias de problemas que el gobierno ha considerado lo suficientemente problemticas como para causar y solamente uno se manej con mano dura: la manifestacin de practicantes de la secta del Falun Gong en Beijing en abril de 1999. Las otras dos fueron una protesta nacional contra Japn (2004) y una huelga de transportistas en Shanghai (2010), que fueron manejados por los medios y con diplomacia, respectivamente. La protesta de HK no tiene las caractersticas como para encender una mecha en la China continental, pues en ella los chinos no se sienten identificados con los problemas que estn causando sus compatriotas. 4. Lo que vemos en los medios, occidentales por supuesto, son una mezcla compleja del resear el problema en s, ms la necesidad de usar siempre la moderna narrativa anti-China, ms los errores de interpretacin de comentaristas que no comprenden ni la situacin ni su contexto histrico. Desde que HK regres a China en 1997, existi la preocupacin de que se convertira en comunista. Pero nada cambi en la forma de hacer negocios del da a da, al grado de que 17 aos despus siguen teniendo incluso su propia moneda, y su prosperidad econmica en lo macro ha aumentado considerablemente. Por eso regresaron la mayora de los empresarios que haban emigrado temporalmente a Canad. Adems, definir a la ligera a la China moderna como comunista es un error conceptual. El sistema chino actual poco tiene que ver con el de los 60s, o con el de Cuba, o con el estalinismo. Se puede decir que es un sistema centralizado pero no comunista porque el segundo implica una dimensin econmica que no es homognea en sistemas as llamados.5. De acuerdo a las imgenes que hay, el movimiento en HK no slo se parece sino que toma su nombre del Occupy de NY: un movimiento de gente joven e idealista que no termina de ver el alcance de lo que pide, pero que est a tono con otros movimientos en el mundo. Los letreros que salen en las noticias de Stop the Brutal Supression dan idea del tinte de exageracin que el movimiento tiene, pero los medios se han encargado -porque esa es su funcin- de omitir las opiniones de los hongkongeses que estn en contra de las protestas.6. En momentos como stos, se le escatima el crdito a la administracin china. No hay alguien que pueda decir que hoy mismo el pueblo chino est peor que en 1975. Sus logros en educacin, salud, infraestructura, aumento de riqueza en la poblacin y un largo etctera no son nada menos que espectaculares, situacin que, para enfatizar, no es comparable a los pases de la Primavera rabe, al Mxico del 68 ni a la China de hace tres dcadas. Con todos los problemas (y son muchos) que afronta el gobierno chino en este momento, no se le pueden achacar actitudes obsoletas como si estuviramos en los 60s y juzgarlo de esa forma, como quieren muchos panfletos que circulan en internet.

Mi postura de ninguna manera es de apologista de China ni mucho menos; pero s estoy muy en contra de la argumentacin a la ligera y con pre-concepciones duras. Se puede opinar todo lo que se quiera de la dimensin moral de un evento como este, pero si se ignoran los factores histricos, polticos, econmicos y otros, sigue siendo una opinin incompleta. Ejerzamos la crtica para mejorar las cosas con conocimiento de causa, que para eso es.Esas son brevemente las diferencias entre diferentes manifestaciones sociales, en cuanto al entorno que los define. Las protestas tienen lugar de diversas maneras y con diferente intensidad de acuerdo a la cultura de cada lugar, y a la situacin econmica y social. Pero en todos los casos, debe haber un disparador: un hecho aislado que detone la acumulacin del descontento y galvanice a la sociedad a la accin. Deca en esa columna que en el caso de Hong Kong, las protestas no pueden ser un disparador para protestas en el resto de China. Y no porque China no tenga problemas que estn acumulando descontento corrupcin, abusos en las expropiaciones de tierras, seguridad alimenticia sino porque lo que buscan los hongkongeses es algo extremadamente particular, y que de hecho los enfrenta con el resto del pas; de modo que el resto de la poblacin no puede excitarse hacia algo que perciben como una bsqueda local de privilegio.

Ahora bien, en Mxico se habla cada vez ms de revoluciones aunque sean de redes sociales y grandes cantidades de gente salen a la calle a protestar. Estamos en vas de un estallido a nivel nacional? Antes de contestar, veamos el caso de la muerte de un joven negro por un polica blanco en Ferguson, Missouri. Los detalles son poco claros, pero el hecho es que el fallo del tribunal de no presentar cargos contra el polica, ha causado una serie espectacular de manifestaciones a todo lo largo del pas. Este disparador puso de relieve el descontento acumulado por las tensiones raciales que sigue permeando a EUA, a 60 aos de distancia de Martin Luther King.En Mxico el descontento acumulado a lo largo de los ltimos 10 aos es enorme: a partir de mediados de la presidencia de Fox, en que vimos que era claro que las cosas no estaban cambiando como se esperaban y con la posterior exacerbacin de la violencia. El descontento no es basado slo en pobreza como en Egipto, sino ms en una crisis gigantesca de confianza. Pero nuestra sociedad civil dista mucho de la organizacin y el sentido de colectividad que tiene la de EUA, como lo demuestra el hecho de que en la ltima dcada no hemos tenido uno, sino docenas de disparadores equivalentes a Ferguson, pero todos han fallado en galvanizar a la mayor parte de la sociedad a nivel nacional. Mientras se debate si esto es bueno o malo, las tensiones siguen escalando. Casi toda persona tiene un punto de ebullicin: un punto de incomodidad en el que, al llegar, ya no puede tolerarla y hace algo al respecto. Esta incomodidad puede ir de lo ms trivial a lo ms serio, y cada quien llega a ese punto a distintas velocidades: hay gente muy paciente, hay gente con la mecha muy corta. Lo mismo pasa en las sociedades: tienen su punto de ebullicin, pero por definicin es muchsimo ms lento que el de un individuo, porque la cantidad de agravio o de tensin se tiene que acumular en un nmero suficiente de sus miembros para que la sociedad en s haga ebullicin, y esto puede tomar aos y dcadas. En estos momentos hay ebulliciones sociales en muchas partes del mundo como Mxico, Estados Unidos y Egipto a las cuales se han llegado despus de ms o menos tiempo de tensin; y que se disparan por razones muy diversas pero que siempre tienen en comn una percepcin generalizada de injusticia.El disparador en EUA ausencia de castigo para la brutalidad policiaca con tintes raciales parece haber tomado al mundo por sorpresa, pero un hecho como este de ninguna forma es aislado, sino que es la gota que derrama el vaso y que lleva a evaluar y a darse cuenta de que la situacin simplemente no se haba percibido como un dao sistemtico por la gran mayora. Y en menos de un mes se han sumado la muerte a balazos de un nio negro que jugaba con una pistola de juguete en Cleveland, un hombre negro desarmado en Arizona, y la estrangulacin de otro hombre ms en Nueva York, todos a manos de policas blancos. La ltima vctima, Eric Garner, no slo es agredido por cinco policas y estrangulado hasta la muerte con una tcnica prohibida desde 1993, sino que de igual forma no se presentan cargos, aunque todo el episodio es filmado en video. Esta actuacin criminal de la polica ha hecho ver que en los ltimos cinco aos se han presentado 1128 casos similares (no todos fatales) slo en Nueva York, y este reconocimiento de injusticia generalizada es el que ha disparado las protestas en todo el pas. Es comprensible cmo las protestas se pueden volver violentas en la misma comunidad donde se perpetra el hecho, pero podemos observar cmo fuera de Ferguson, las protestas han sido masivas pero mesuradas. Al parecer la ms reciente tragedia en Mxico Ayotzinapa podra ser un catalizador equivalente; pero sabemos que nuestra sociedad civil es mucho menos organizada, y su punto de ebullicin, ms esquivo y catico.

V. La falacia del Gobierno que nos merecemos

Alejandro Gonzlez Irritu puso de relieve de nuevo la frase del gobierno que nos merecemos en la ceremonia de los scares. Las palabras exactas fueron: Ruego para que podamos encontrar y tener el gobierno que nos merecemos.Pero esta frase es falaz, si bien apela a un sentido muy arraigado del ser humano: el deseo de justicia, as como a la prctica de emitir constantemente juicios de valor moral y desear que la virtud sea recompensada con la fortuna. Esto tiene expresin en todas las culturas, desde la recompensa cristiana hasta el karma hind.Pero un gobierno no se encuentra, y menos rogando a los santos ni ponindolos de cabeza. Ciertamente l no es el primero en expresar este deseo, pero es el ms reciente en una larga lnea de equivocaciones conceptuales. Cul es el gobierno que merecemos y en virtud de qu somos merecedores de l? Y si no lo tenemos hoy, alguna vez lo hemos tenido? Y si nunca lo hemos tenido, cmo esperar tenerlo de repente o en el futuro muy cercano? Existe por otro lado la lapidaria frase de que todo pas tiene el gobierno que se merece, pero a lo que voy es al uso problemtico de la palabra merecer, porque est por lo menos en Occidente muy teida de tintes morales y especficamente cristianos, acerca del acto de juzgar lo que es bueno y de qu recompensa merece; que no son aplicables tal cual a la evolucin de una sociedad, si bien su sentido es correcto en lo general. En Occidente hay bsicamente dos posiciones extremas en cuanto al acto de juzgar: la primera del idealismo cristiano y la segunda del realismo materialista. La Biblia, en Mateo 7:2, dice que Con el juicio con que juzgis seris juzgados, y con la medida con que meds se os medir. Esto es un ideal filosfico y metafsico, con miras al perfeccionamiento del espritu, que es una postura sin duda muy loable para el fuero interno del individuo pero que no se puede practicar en una sociedad, que demanda acuerdos colectivos y acciones especficas de acuerdo a cada acto, independientemente de qu tan filosfico sea el juez. La segunda postura puede ser ejemplificada a la perfeccin en un dilogo del personaje Rust Cohle, de la serie True Detective, que dice que Somos carne pensante con identidades ilusorias, y construimos esas identidades haciendo juicios de valor: todo mundo juzga, todo el tiempo. Y si tienes un problema con eso ests viviendo equivocado.De modo que si bien esta postura puede ser tambin un poco extrema si la llevamos a sus ltimas conclusiones, si la moderamos un poco, es adecuada para ejemplificar nuestra realidad mental.Ahora bien, la frase del gobierno que nos merecemos es problemtica porque estamos juzgndonos a nosotros mismos y a nuestra sociedad lo cual es necesariamente sesgado y adjudicndonos un premio idealizado en base a tal juicio. Pero veamos con ms detenimiento por qu empezamos con dificultades al mezclar juicios individuales y colectivos.Un nio hurfano en Indonesia mereca morir ahogado en el tsunami de 2004? Claro que vamos a contestar que no, y adems el tsunami es un hecho fortuito. Pero si reformulamos la pregunta de varias maneras aparecen ms matices cada vez ms difciles: una nia en Arabia Saudita merece un gobierno teocrtico que considera justicia en el siglo 21 dar latigazos a alguien que habla en contra de la violencia sexual? Aqu la respuesta sigue siendo que no, no lo merece. Anders Breivik, que asesin a sangre fra a 77 personas en Noruega (2011), se merece el gobierno que tiene, que no permite la pena de muerte y le dio 21 aos de condena?Han Lei, de China, se merece el gobierno que tiene, que s permite la pena de muerte y as lo conden por matar a una nia de dos aos por un altercado con la madre de la pequea, por un lugar de estacionamiento?En lo individual y en lo colectivo, lo que se merece cada quien o cada sociedad cambia drsticamente, y en cada caso de los que menciono estamos emitiendo un juicio de valor moral, que puede variar dependiendo de nuestras convicciones. Quienes estn a favor de la pena de muerte contestarn de una forma respecto a Breivik y Han, que ser distinta de quienes estn en contra. Y si es as en lo individual, qu ser en lo colectivo?Las sociedades construyen sus visiones del mundo sus convenciones, sus ideas generales y sus reglas detalladas y de ese caldo social y de ese conjunto de interacciones aceptadas, se engendra poco a poco la forma de establecer jerarquas y finalmente gobiernos. No se puede hablar de que una sociedad merezca un gobierno de la misma forma que se habla de si un individuo un caso particular que es objetiva y legalmente inocente o culpable lo merece. Es juzgar cosas distintas con una misma medida: la sociedad construye su entorno a travs del tiempo, y s, lo puede cambiar con mucha lentitud tambin, mereciendo cada resultado en lo colectivo. Pero no es un juicio de valor de la misma naturaleza que los casos individuales, y no se puede tomar as en el discurso, porque conduce a expectativas distorsionadas. Nietzsche dice atinadamente que el poder es el placer ms irrenunciable porque, a diferencia de placeres como la gula o la lujuria que son temporales, el poder es un estado mental, algo que se sabe que tiene y que se puede ejercer en cualquier momento. Nadie est dispuesto a perder el poder cualquiera que sea una vez que lo obtiene y lo usa. Una de las consecuencias naturales de este uso es probar hasta dnde se extienden sus lmites, sin tener que afrontar ninguna consecuencia adversa: es a lo que llamamos corrupcin. Ahora bien, esto es verdad para toda sociedad y todo tiempo, pero lo que diferencia a una de otra son esas convenciones generalmente aceptadas que no pueden limitar el ansia de obtener y conservar el poder, pero s limitar su forma de ejercerlo. En lenguaje moderno se les llama contrapesos, pero esa es slo la dimensin legal: la parte ms importante son las convenciones ticas de la sociedad; esto es, qu males se est dispuesto a tolerar a cambio de qu beneficios. O sea: De acuerdo a mi pensamiento y al pensamiento de mi sociedad, Tolero X siempre y cuando Y.Franklin lo expres en su famosa frase de que Quien est dispuesto a ceder libertad a cambio de seguridad, no merece ninguna de las dos, pero la historia nos indica que esa propuesta es frecuentemente muy aceptable y que la X de la ecuacin puede ser bastante grande. Esto es tanto porque lo ms preciado que tiene una sociedad es su estabilidad, como por el hecho de que una vez que un poder se establece, usa todos los medios para que su imagen propia y su discurso sean aceptables, siempre y cuando provea el mnimo de estabilidad requerida por su sociedad. Es entonces que los valores aceptados y la relacin gobierno-sociedad se convierten en un ciclo que se empieza a alimentar a s mismo: los lmites del poder (abusos) se van expandiendo si la sociedad los acepta, y los valores van cambiando imperceptiblemente a lo largo del tiempo, hasta llegar a veces a situaciones en las que el poder se ejerce de forma indiscriminada y sin contrapesos importantes, y la sociedad considera este comportamiento como normalidad. Las quejas no se acaban, porque siempre existen los ideales, pero sus manifestaciones pueden ir perdiendo terreno en lo pblico y limitarse cada vez ms a lo privado. A lo largo del tiempo, si la situacin de hace intolerable ya sea por la falta de estabilidad mnima o porque la percepcin del uso del poder se hace inaceptable la sociedad puede tener una erupcin, creando lmites al ejercicio del poder y pasando a un nuevo sistema de valores, ms aceptables. Sin embargo este tipo de despertares normalmente requieren de una circunstancia excepcional, que en muchas ocasiones involucra violencia y largos periodos de inestabilidad mientras se hace la reconstruccin. Las grandes revoluciones modernas como la francesa, tomaron muchas dcadas para poder realizar estos cambios de paradigma. Un caso que vale la pena notar pero que no es reproducible, es la creacin de los Estados Unidos, en la que un grupo reducido de personas huyeron de lo indeseable (el sistema obsoleto de Europa) y arrancaron un nuevo sistema empezando prcticamente de cero, con un sistema rgido de valores ticos fundacionales, pero sobre todo con una sociedad civil fuerte y participativa, que fue celebrada en 1840 por el francs Alexis de Tocqueville en su libro La Democracia en Amrica, donde la compara favorablemente contra las anquilosadas e inamovibles sociedades europeas. Toda sociedad tiene sus propias vlvulas de escape que le permiten afrontar las cosas indeseables, as como su punto de ebullicin, su disparador, y su forma ms o menos catica de explotar: lo que en una nacin es normal en otra es inaceptable. Pero lo que ninguna sociedad tiene es la capacidad para reclamar lo que se merece en un juicio meramente moral, como si la fortuna fuera consecuencia de una virtud generalizada. El Marqus de Sade se burl de esta expectativa individual y colectiva en su Justine, o Los Infortunios de la Virtud (1791), y en la modernidad la filosofa ha dejado atrs ese concepto que relaciona Virtud y Fortuna en las sociedades.De modo que sin dejar de tener ese ideal de Justicia Social como norte ms que rogar por encontrar algo que creemos merecer, podemos crear justicia en nuestro entorno inmediato. Porque la vociferacin es til como acicate en lo pblico, pero no hay factor de cambio ms poderoso que el propio ejemplo; para que cuando alguien nos pregunte qu se puede hacer realmente para cambiar, podamos abrir la puerta de nuestra casa y decir, Esto.No subestimemos el deseo de mejorar por medio de la simple imitacin.

Eplogo: Esperando a Lu Xun

Lu Xun vivi de 1881 a 1936, una poca definitoria en la construccin de la China moderna. Las Guerras del Opio (1850s) y la constante intrusin de las potencias occidentales ms Japn y Rusia haban acelerado el declive y la eventual cada de la ltima dinasta imperial en 1911. China se hallaba en plena crisis de identidad, con una mal fundada repblica que pronto se haba fragmentado en poderes regionales. Los comunistas iban en ascenso y se rebelaban contra los nacionalistas, que tenan el control del gobierno formal; varios jefes militares extendan su influencia en grandes partes del territorio, y los intelectuales se hallaban amargamente divididos entre reformistas radicales, conservadores a ultranza y un sinfn de posturas intermedias. En medio de esta confusin, China quera re-describirse a s misma y hacer sentido del doloroso cambio de haber sido ese Imperio Central al que las naciones circundantes le rendan tributo, para convertirse en el Hombre Enfermo de Asia. En estas situaciones es cuando la sociedad se convierte en un hervidero de pensamiento, y en el caso de China fue disparado por el movimiento del Cuatro de Mayo de 1919: una respuesta social violenta y auto-afirmativa ante el tratado de Versalles en el que las potencias europeas victoriosas se repartan China por zonas.Lu Xun creci viendo a su nacin siendo desgarrada desde dentro y desde fuera, con su identidad perdida y tratando de modernizarse sin hacer otra cosa que pedir prestados parches culturales que mal caban en su realidad social. Comenz a estudiar medicina en Japn, pero la abandon tras la experiencia que definira su vida: al ver fotografas del Ejrcito Imperial Japons ejecutando a un presunto espa chino, not cmo la multitud de chinos no slo se vean apticos, sino algunos hasta interesados en la barbarie. En sus memorias escribi, De qu sirve curar los cuerpos de los hombres si son sus almas las que estn enfermas?De pensamiento liberal y simpatizante del comunismo, nunca se afili al partido sino que continu como pensador independiente y se convirti no slo en la voz y conciencia de su generacin, sino en uno de los escritores ms influyentes de la China moderna. En sus obras pinta escenas de la sicologa de su pueblo de forma inmisericorde, describiendo con fino sarcasmo la falta de solidaridad y de autocrtica que haba que vencer, y que inspiraron a toda una generacin a despertar de su letargo e inercia, y ver al futuro con claridad.